御定孝经衍义卷二十

译如果（诸侯）不能与邻国交往，内外发生动乱（外乱如齐襄公，内乱如卫宣公），行为如同鸟兽（违背人伦，与禽兽没有区别），就诛灭他（不能亲近百姓，就诛杀除掉他）。

译贾公彦解释说：“根据《春秋》公羊传和左氏传的说法，凡是征战有六个等级，即侵、战、伐、围、入、灭。出兵粗鲁而不敲钟击鼓，进入敌境就停止，称为侵。侵攻而对方不服，就与之交战，指两军列阵交锋。交战而对方不服，就征伐它，指军队精锐且敲钟击鼓。征伐而对方不服，就包围它，指包围其四面城墙。包围而对方不服，就攻入它，指攻入其四面城墙，俘获人口，但不占有土地。攻入而对方不服，就灭掉它，指俘获其国君。”

臣认为，司马有九伐之法，而贾公彦依据《左氏》《公羊》的说法，从侵到灭，由轻到重，由浅到深，由粗到精，共有六个等级。臣思考这九伐之法，是设立用来教导邦国的，其罪行附属于这九种情况的，就施加他们应得的刑罚，这就是所谓的‘根据罪行施加相应的刑罚’。但是王师兵临城下，即使其罪行只相当于‘侵’，也应当肉袒面缚，在军前请死，然后才宽恕他。所以宽恕后不服，就交战；交战后不服，就征伐；征伐后不服，就包围；包围后不服，就攻入；攻入后不服，就灭掉。大概不服就比应得的罪行加重一等，所以有从轻到重，没有从重到轻。贼杀、放逐弑君、内外作乱、行为如鸟兽，这些符合十恶的条款，是三千种罪中最大的罪行，即使他们投降服罪，也没有可赦免减刑的，由司马拘捕，司寇行刑。

秋官司寇（秋的含义是肃杀敛藏，天子效法它设立官职，主管寇贼、法禁，惩治奸恶、刑强暴、作乱的人）大司寇的职责，掌管建立邦国的三种常法，以辅佐君王刑罚邦国，纠察四方。第一种是刑罚新国（新开辟土地、新建立君主的国家），使用轻典（因为他们原本不熟悉教化）；第二种是刑罚平国（承平守成的国家），使用中典（常行的法律）；第三种是刑罚乱国（篡弑叛逆的国家），使用重典（因为他们被教化成为恶臣）。按此与《洪范》中‘乂用三德’的意思相同，新国和顺，所以用轻典治理，以柔克柔；乱国强硬，所以用重典治理，以刚克刚；平安的国家，则用常行的法律，以正直治理。其威福予夺，抑扬进退，都是为了教化，其大权在君王，而司寇辅佐。这就是明刑弼教的大纲，这三典虽然职责在司寇，其使用或轻或重，都适宜于中道，那么以孝治理天下的人，是以教爱、教敬的意义来权衡的。

用五刑来纠察万民（用五刑来纠察善恶，其条目在下文，与墨、劓等五刑不同）：第一种是野刑（施于六遂），以农功为上，纠察不致力的人而刑罚他们；第二种是军刑（施于军旅），以服从命令为上，纠察不遵守军律的人而刑罚他们；第三种是乡刑（施于六乡），以成就德行为上，纠察不致孝的人而刑罚他们；第四种是官刑（施于官府），以贤能为上，纠察不称职的人而刑罚他们；第五种是国刑（施于王国），以谨愿为上，纠察不致恭的人而刑罚他们。臣按，这五刑都是纠察其善，不纠察其恶，这是制定刑罚的用意，教导万民行善，不行恶。在司寇这里是纠善不纠恶，而在司徒那里是纠恶不纠善。纠察不遵从的人，乡刑有八种，而以不孝为首恶，并纠察其善，乡刑就直接说‘以成德为上，纠察不致孝的人’而已。这种细微权变、巧妙运用，曲成万物，以辅助孝治，谁说《周礼》不是致太平的书呢？

用圜土（监狱城）聚集教化罢民（聚集罢民其中，困苦他们并教化他们行善）。凡是害人的人，把他们放在圜土中并让他们从事职事（让他们做力所能及的劳役），用明刑使他们感到羞耻（将他们的罪恶写在大方版上，挂在背上，用墨蒙住赭衣，穿杂屦，不让他们戴冠装饰）。能够改正的，返回中原（上罪三年后释放，中罪二年，下罪一年），不齿（不得按年次列入平民）三年。那些不能改正（不能伏思过错）而逃出（逃亡）圜土的，处死。

贾公彦解释说：害人，是指邪恶已有过失而触犯法律的人。查司救（教官的属官）职责说：凡是百姓中有邪恶的人，三次劝告后惩罚，三次惩罚后士人加上明刑，在嘉石上羞辱他们，在司空那里役使他们，这就是下文所说的（下文用嘉石平罢民）。指语言无忌，侮慢长老，过错浅显，直接坐在嘉石上，不进入圜土。司救职责又说：那些有过失的人，三次劝告后惩罚，三次惩罚后归于圜土。这是指抽拔兵器误伤他人，罪行较重，不坐在嘉石上，直接进入圜土，白天也在司空那里役使，晚上进入圜土。这些罢民本无恶意，只是过失错误，比进入五刑的人轻，比坐在嘉石上的人重，已经触犯法律了。

用嘉石（有花纹的石，树立在外朝门左边）平（平，成也，使之成为善人）罢民。凡是万民中有罪过而未触犯法律，但危害州里的人，戴上桎梏坐在嘉石上，在司空那里役使。重罪，坐十三天，役使十三天；其次坐九天，役使九个月；其次坐七天，役使七个月；其次坐五天，役使五个月；其次下罪坐三天，役使三个月，让州里担保，就宽恕释放他们（仍然担心他们习以为非而不改，所以让州长、里宰担保后才释放他们）。

译司圜是司寇的属官。凡是圜土中受刑的人，只施加明刑，不损伤身体，即不使用五刑来伤害他们的身体；凡是受罚的人，只以劳役作为惩罚，不损害财物，即不使用五罚来损害他们的财产。

译臣认为：狱城之所以建成圆形，是因为东方属木，主圆规，圆规象征仁恩，凡是审理案件都要以仁恩之心寻求宽恕的途径。圜土所收容的罢民，是那些伤害他人的人，所以用疏远的方式对待他们，就像抽刀拔剑误伤他人一样，所适用的法律，就是用羞耻和明确的刑罚来安排他们的职事。石头上刻有文字，才称为嘉石，目的是让罢民思考其中的文理，明白自己的过错。如果言语放肆无忌，轻慢侮辱长辈，违背了文理，成为乡里的祸害，因而能够悔改，在司空那里自我修持服役，就可以解除他们的桎梏，让他们离开圜土回到乡里，从而重新获得乡里的接纳。先王在人的邪恶尚未严重时就加以制止，之所以让他们困苦受辱，是为了让他们反省过错、思考罪责，能够改正就停止惩罚，所以训解“平”为“成”，认为这样做正是为了成就他们。圜土中的罢民，罪行接近五刑，因为他们本来没有预谋害人的故意，又不符合五罚的标准，所以保全他们的身体发肤，使他们能够尽孝道，完整地回归家庭。因此，在大司寇的职掌下记载了这种用羞耻和明确刑罚安排职事的条文，又在司圜的职掌中重申了解释。这些抽刀拔剑误伤他人的百姓，本性凶狠暴戾，如果放任下去，就会流于抢劫盗窃、杀人越货，怜悯他们不怕死，几乎无法保全性命。至于嘉石中的罢民，不仅没有触犯五刑，也没有触犯圜土的法律，为什么不采用鞭扑或罚金赎罪，而一定要让他们坐役呢？言语放肆无忌，轻慢侮辱长辈，虽然罪行较轻，但也是不孝不悌的极端表现，必须让他们坐役，促使他们悔改，以此来断绝恶逆的根源。

春秋九月，卫国人在濮地杀死了州吁【濮是陈地的水名，见隐公四年】

臣认为：州吁弑杀卫桓公并自立为君，应当适用大司马九伐之法。贼杀亲人，就予以正法；放逐弑君者，就予以残害。周天子已经失于刑罚，而国人也没有人想着讨伐贼子，州吁被陈国抓获，是石碏用计谋引致的结果【详情见《左传》】。《左传》如实记载，以表彰石碏的纯忠，又借此权衡父子之道与君臣之义在两难处境下的处理，体现了大义灭亲，所谓在变故中懂得权变。而《春秋》则深深隐去这些细节，称国、称人、称地，以此表明乱臣贼子在宫内、在官府被杀都不赦免，不必由士师审判，天地之间无处可逃死罪。不必在本国，所以逆恶之人称“人”来杀，都是讨伐贼子的措辞。这是进入经文以来最重要的体例。所以说：《春秋》是圣人的刑书。

夏，谷伯绥来朝见。邓侯吾离来朝见【桓公弑兄自立，而谷、邓两国国君从远方来朝见，所以贬低他们而直书其名。见桓公七年】

胡安国《春秋传》说：四季具备，然后才构成一年。所以即使没有大事，也一定要在年初书写季节。现在唯独秋冬两季缺失，为什么呢？确立天的道，叫做阴阳。阳气居于春夏，以养育万物为事，所以生物。王者继承天意作为天的儿子，就有赏赐。阴气居于秋冬，以肃杀为事，所以成物。王者继承天意作为天的儿子，就有刑罚。赏赐用来鼓励善行，不是私人的给予。所以五服五章，称为天命。刑罚用来惩治恶行，不是私人的愤怒。所以五刑五用，称为天讨。古代赏赐在春夏，刑罚在秋冬，是效法天道。桓公弑杀兄长，臣子弑杀君主，而天讨没有施加，这是有阳无阴，一年的功业不能完成。所以特意去掉秋冬两季，以记录当世失刑的过失。唯独在四年、七年缺失，为什么呢？查考周朝制度，大司马对于诸侯中有贼杀亲人的，就予以正法；放逐弑君的，就予以残害。桓公弑杀隐公自立，大司马九伐之法虽然没有施行，但还有期望。等到天子派遣冢宰下聘，恩礼加身，那么天下的期望就断绝了。所以四年宰纠直书其名【夏四月，天王派宰渠伯纠来聘】，并去掉秋冬两季，以显示天子不能再施行刑罚。方伯连帅环视而不加防备，还有期望。等到谷、邓两国从远方来朝见，那么天下诸侯就没有可指望的人了。所以七年谷伯、邓侯各直书其名，并去掉秋冬两季，以显示诸侯不能再修明他们的职事。那么体现在行事上，不是已经深切明显了吗？所以说：“《春秋》写成，乱臣贼子就害怕。”

臣认为：恭敬地执行天罚，是天子的刑罚，作为天子的宰相，应当统领六军。严肃地执行王诛，是方伯连帅的刑罚，谷、邓两国国君应当率领军队跟随。天子不能奉行天道以匡正邦国，却指望方伯连帅；方伯连帅又不履行他们的职责，却以讨伐贼子的道义指望人人，这是不得已的做法。不这样的话，来聘、来朝，为什么要贬低而直书其名呢？削去四年、七年的秋冬，是因为他们不能效法天的明察。直书宰纠、谷、邓两国国君的名，是因为他们等同于无视尊上、无视亲人。所以说：志向在《春秋》，行为在《孝经》。

春王正月，大肆赦免【庄公二十二年】

杜预说：“赦，是有罪的人。释放赦免罪人，荡涤旧过，以更新他们的心。有时使用，不是常制。所以记载。”

胡宁说：罪行在五刑之内，是上天所讨伐的，大肆赦免，春秋讥讽它【臣】认为：经文“五刑”一章与“孝行”一章相连，大概骄横混乱争讼之事，刑罚必然涉及，其意义相互关联而产生。孔子说：“志向在《春秋》，行为在《孝经》。”大肆赦免受到讥讽，失刑无疑。

晋侯【厉公州蒲

译抓获曹国国君（成公负刍），押解回周天子都城（此事发生在鲁成公十五年）。胡安国在《春秋传》中说：“称其为‘侯’，是因为这是霸主执行的讨伐。为什么说是霸主讨伐？晋国联合诸侯讨伐秦国，曹宣公（名庐）在军中去世。曹国人派公子负刍留守国都，派公子欣时去迎接曹国国君的灵柩。负刍却杀死了太子而自立为国君。到了这时，晋侯抓获了他，又不敢自行处置，而是押解回周天子都城，让他接受天子的刑罚。这就叫做霸主讨伐。《春秋》记载抓获诸侯的事情很多，但没有像这样抓获得罪有应得的，所以唯独记载了他的爵位。”

译臣认为：曹伯的罪过，也应当对应于贼杀其亲人，那就以正法处置；放逐弑杀其君主，那就以残暴论处。逮捕有罪之人并将其押解回京师，这是能够履行方伯连帅的职责了。

曹伯从京师归来【僖公十六年】

胡安国《春秋传》说：曹伯不称其名而称其爵位，是因为没有断绝他的君位。不断绝他的君位，是为了连累周天王。说“自京师”，是表明这是王命。这是说周天王赦免了有罪之人。善行不蒙受赏赐，恶行不立即施刑。即使以尧为君，舜为臣，虽然得到了天下，也不能安坐一朝。负刍杀害世子，自立为君，不能趁着晋国逮捕他的机会，将他置于典章刑法之下，反而让他复国，这样就无法成为天下的共主了。臣认为：曹国人请求而晋侯释放了他，但史书却记载“归自京师”，这就是专门责备王室失去了刑罚的威严。所以孔子又在经文中阐明其义说：“要挟君主的人无视上级，非议圣人的人无视法度，不孝的人无视亲人。”大概是因为刑赏的大权在上层丧失，而悖逆的行为在下层肆意横行，必定先有无视君主的心，然后才会做出恶行。明察五刑，以辅助五教，以孝道治理天下，怎么能忽视呢？

《左传》记载：郑伯【寤生】派遣卒【百人为一卒】出豭行【二十五人为一行】出犬鸡来诅咒射杀颍考叔的人，君子认为郑庄公失去了政令与刑罚。政令用来治理百姓，刑罚用来纠正邪恶。既然没有德政，又没有威严的刑罚，因此导致邪恶【臣下不能怀德畏威，因此导致邪恶的行为】，邪恶而诅咒他，将有什么益处呢【邪恶不能治理而借助诅咒，将对国家事务有什么益处呢？隐公十一年】。臣认为：郑伯将要讨伐许国，公孙阏【子都】与颍考叔争夺战车【争夺所分配的战车】，颍考叔夹着车辕【车辕】逃跑【授车之时还没有马，所以夹着车辕逃跑】，子都拔出戟去追赶他，到了大逵【九达之路称为逵】，没有追上。子都愤怒。秋七月，公【鲁隐公】在郎地会合齐侯、郑伯讨伐许国。庚辰日，军队逼近许国【傅，靠近，三国军队靠近许国城下】，颍考叔夺取郑伯的旗帜蝥弧率先登城【登上许国的城墙】，子都从下面射他，使他坠落【坠落而死】。射杀颍考叔的人，是子都。经书说：“身为下属而作乱，就处以刑罚；在同类中争斗，就使用兵器。”说的就是子都。明正其罪而施加刑罚，很容易。不施加刀锯之刑，而施加诅咒之礼，似乎另有隐情。这就是《左传》借君子之口纠正说：“郑庄公失去了刑罚。”

城濮之战，晋军中军的风旗在沼泽中丢失【牛马牝牡相诱称为风】，丢失了大斾左边的旃【大斾，旗名；系着牝牛尾的旗叫斾，通帛的旗叫旃】，祁瞒【晋臣】违抗【音干】军令【掌管这两件事而不修治，违反军令】，司马杀了他，在诸侯中示众。让茅茷【扶废反，晋臣】代替他。军队返回，壬午日渡过黄河。舟之侨先回【舟之侨担任戎右，抛弃职责先回】，士防【隋武子】代理戎右。秋七月丙申日，整顿军队【整行列，长者在后，少者在前】，奏着恺乐【军乐叫恺，军队出征有功就唱恺歌，回国后献给社神】进入晋国，献俘【在宗庙献楚国的俘虏】，授馘【计算所割下的耳朵馘】，饮至，大赏征召【征召后来者】，讨伐贰心【讨伐诸侯中怀有二心的人】，杀了舟之侨，在国民中示众。于是百姓大大信服。君子认为晋文公善于用刑，三次用刑而百姓信服【先前颠颉〇僖负羁氏，文公将他们杀了在军中示众，加上这次祁瞒、舟之侨共为三罪。僖公二十八年】

臣认为：作战没有勇气，任职不恭敬，称为不孝，因为这样难免亏损身体、辱没自身。不杀这三罪，就会依仗功劳跋扈，离间局守，士兵都不听命令了。晋文公用刑得当，所以取得威信、奠定霸业。至于魏绛杀了杨干的仆从【鸡泽之会，晋侯的弟弟杨干在曲梁扰乱军行，魏绛杀了他的仆从】，而悼公【名周】认为他有能力，以刑罚辅助百姓，让他辅佐新军，大概是霸主的家族法度。

莒纪公生了太子仆，又生了季佗。喜爱季佗而废黜仆，并且在国内多次做出无礼之事。仆依靠国人杀了纪公，带着宝玉来投奔，被接纳给宣公。宣公命令给他封邑，说：“今天必须授予。”季文子【季孙行父】让司寇把他赶出境，说：“今天必须到达。”宣公问其原因。季文子让大史克回答说：“先君周公制定周礼，说‘用法则来观察德行【法则指君臣父子兄弟夫妇朋友的规范，符合这些规范为吉德，违背这些规范为凶德】，用德行来处理事务【德行的吉凶用来决定事务的是非】，用事务来衡量功绩【事务的是非用来衡量功绩的成败】，用功绩来供养百姓【功绩的成败用来决定供养百姓的厚薄】，作誓命【誓要诚信】说：‘毁坏法则【破坏法度】为贼，包庇【隐藏】贼人为藏，窃取财物【财货】为盗，盗取器物【国家用品】为奸。以包庇贼人为名【以掩贼为名】，利用奸邪的器物【用奸器】，是大凶德【毁坏君臣父子兄弟夫妇朋友的法则，所以是大凶德】，有常刑【有固定的刑罚】不可赦免，在九刑【誓命以下都是九刑的书，现在已失传】中不忘。行父还【音旋，周旋】观察莒仆，没有可以效法的。孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。那莒仆，论他的孝敬就弑杀君父，论他的忠信就窃取宝玉。那个人是盗贼，他的器物

译这就是奸邪的征兆啊。保护并使其获利，那么君主就会成为藏污纳垢之所。用训导来教化愚昧的百姓，却没有什么准则。不衡量善行，而都在于凶恶的德行，因此要摒弃它。

译【臣】按：经文说顺从则逆反，百姓就没有准则了。不在于善，而在于凶恶的品德，这与本文的意思不同，但“昏”字和“度”字的意义相同。大概孔子也采纳了史克的回答。

晋国的邢侯【楚申公巫臣的儿子】与雍子【也是原来的楚国人】争夺鄐地的田地，长期没有结果【长期诉讼未决】。士景伯【晋国的司法官】出使楚国，叔鱼代理司法。韩宣子【名起】命令审理旧案，罪责在雍子。雍子把女儿嫁给叔鱼，叔鱼包庇邢侯的罪责【受贿而曲断】。邢侯愤怒，在朝廷上杀死了叔鱼和雍子。宣子向叔向询问他们的罪责。叔向说：“三人同罪，对活人施刑，对死人陈尸示众是可以的。雍子自知有罪，却用贿赂来买通公正，鲋【叔鱼】卖狱。邢侯擅自杀人，他们的罪责是一样的。自己有过错却掠夺别人的美名，叫做昏【掠夺，昏乱，自己有过错却夺取别人的美名，称为昏乱】；贪婪以致败坏官职，叫做墨【墨，是不洁净的称呼】；杀人不顾忌，叫做贼。《夏书【已散佚的书】说：‘昏、墨、贼，处以死刑【这三种都是死刑】，这是皋陶的刑罚。请遵从它。”于是对邢侯施刑，并将雍子、叔鱼的尸体陈放在市集。孔子说：“叔向，是古代遗留下来的正直之人。治理国家制定刑罚，不隐讳亲属【昭公十四年】。

【臣】按：把昏、墨等同于杀人，定为死罪，这是圣人确立教化的深意，也是严厉其法律，以断绝他们进入刑罚之路。经文说：“立身行道，扬名于后世，以显扬父母，哪里用得着掠夺美名呢？”经文说：“虽然每天用三牲供养，仍然算是不孝，哪里用得着贪婪欲望呢？”如果在卑贱的地位上争斗，那么兵器加在别人身上，也会反过来加在自己身上，哪里可以擅自杀人呢？三种罪责只有相等，知道爱惜自己身体发肤的人，不敢不谨慎了。

程颐说：“圣王治理天下，修明刑罚以整齐民众，彰明教化以改善风俗。刑罚确立了，教化就能推行；教化成功了，刑罚就可以搁置不用了。虽然说崇尚道德而不崇尚刑罚，难道可以偏废一方吗！”

【臣】按：礼用来抑制刑罚，刑罚用来辅助教化。举其大纲，那么防范多而服从五种；罪责多而刑罚五种。举其细目，那么礼的威仪有三千条，刑罚的条例也有三千条。引导百姓，用礼来整齐；违背礼的，也必定加上刑罚。这是相互关联的趋势。如果修明刑罚而不彰明教化，那么就无法断绝他们进入刑罚之路，而司寇的刀锯就会日益钝坏了。司寇的乡刑说：“崇尚道德，纠正不孝”。谁说刑罚中没有教化存在呢？

胡居仁说：“兵器和刑罚都是圣人不得已而使用的。道德政治未能使人信服，顽固不化的人未能感化，只得如此处置。所以两者都极其怜悯体恤，警戒谨慎。”

【臣】按：不得已而使用，就在所必用，所以有怜悯体恤、警戒谨慎的心，而没有姑息纵容的事情。《尚书》说：“惟刑之恤哉。”司马迁《五帝本纪作》：“惟刑之静哉。”徐广说：“今文说‘惟刑之谧哉’。”《尔雅》说：“谧，静也。”大概兵器和刑罚，是圣人效法天的阴气，阴主静谧，又极刚正。人们知道必定无法侥幸逃脱，所以触犯的人少。所以经文说：“在下位而作乱，就用刑罚；在卑贱的地位上争斗，就用兵器。”则，是说法律所不宽恕。说：“虽然每天用三牲供养，仍然算是不孝。”是说争斗作乱的事情，可以导致自身灭亡，使父母常常担忧奉养，即使优厚也不能算作孝。如严延年【汉朝酷吏】的母亲，知道她的儿子必定受刑，不肯进入他的官舍，而回家不等到已经触犯法律，就说给父母带来羞辱。所以刑罚不滥用，那么小人就会恐惧而思慕道义了。

以上刑罚的教化所由产生

御定孝经衍义卷二十

钦定四库全书

御定孝经衍义卷二十一

天子之孝

爱亲

【臣】谨按：天有四季，而统于一个元气；人有四德，而具备于一个仁。仁，是天地生养万物的心，而人唯独得到了它的全部。既然得到了天地生养万物的心作为自己的心，自然有恻隐慈爱的意思，而父母是自己身体所由生的人。对于那生养的根本，所以爱全部呈现出来。《西铭》描绘仁的体貌，极其完备其言辞：君臣民物，以至于孤苦无依、鳏寡、残疾、无助的人，没有不是我本性我身体分内的事，而都从父母推演开来。哪些是同胞，哪些是我和他，哪些是宗子、家相，哪些是长幼兄弟。极尽仁的全体大用，不过是成就其为孝子的身份而止。而人想要尽孝子的本分，如果不达到足以仁爱天下的程度，那么也就不能成为仁人，也就不能成为孝子，可以知道了。自从人们有时具备可以致用的条件，却没有得用的时机，那么屈从于力量所无可奈何？然而想要立身、想要通达的心，固然存在，只是施行、救济的没有成功罢了。至于圣人，既有其德了，又乘其位而遇其时，他的身体固然是万物的父母，而我的亲人更是万物的大父母。他的身体确实是宗子，他的臣子确实是家相，他的百姓万物确实是同胞，他的贤圣确实是兄弟中德行相合而优秀的人，他的孤苦残疾确实是兄弟中颠沛流离无助的人，他的老幼确实就是我的老幼。假使有一件事不妥当，一个人不得其所，就不是所说的践形惟肖而有愧于继承志向叙述事业了。