御定孝经衍义卷六十六
公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾荘后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。”
译先王的遗诏说：“不要因为小的谋划而败坏大的事业，不要因为宠爱的侍妾而憎恨庄重的皇后，不要因为宠爱的侍臣而憎恨庄重的士大夫和卿士。”
吕大临曰：「此章言大臣不信，而小臣之比，国之大患也。」《▯曰：「不使大臣怨乎不以。」以大臣之任，国之休戚系焉，用之斯信之矣，不信之斯黜之矣。未有居其位而不信之者也。大臣不亲，民疑于所任，百姓所以不宁。盖由臣之忠不足于君，则君之敬不足于臣，徒富贵之，而无信任之意也。
【臣】按此章之义，大约与朱熹《中庸章句》所谓「敬大臣，则信任専而小臣不得以间之，故临事不▯」之意，相为表里，亦中庸之义防也。夫「敬」之一字，乃帝王之心法，从「敬亲」之敬而推，「书」言「盛徳不狎侮」，狎侮君子防以尽人心，狎侮小人防以尽其力，于君子小人固无所不敬也。乃于无不敬之中，而又有所当敬者，则不但礼貎之隆而已。臣故以为此即中庸之义疏也。
春秋公子益师卒【隠公元年】
胡瑗曰：「君之卿佐，是谓股肱。故问其疾，吊其防，赗其葬，必厚其送终之恩。此《春秋》书大夫卒之旨也。」
仲遂卒于埀，壬午犹绎。万入，去籥【宣公八年】
胡安国▯》曰：「礼，大夫卒当祭，则不告；终事而闻，则不绎。不告者，尽肃敬之诚于宗庙；不绎者，全始终之恩于臣子。今仲遂，国卿也，卒而犹绎，则失宠遇大臣之礼矣。春秋虽隆君，抑臣而体貎有加焉，则廉陛益尊，而臣节砺矣。圣人书法如此，存君臣之义也。」
胡宁曰：「仁宗以富弼母防在殡，罢春宴；韩魏公薨，神宗发哀，过举数，皆得春秋之法。」
二月癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒。去乐，卒事【昭公十五年】胡安国▯曰：有事于宗庙，大臣涖事而卒于其所，则如之何？礼虽未之有，可以义起也。縁先祖之心，见大臣之卒，必闻乐不乐缘孝子之心，视已设之馔而不忍轻彻故去乐而卒事，其可也。
【臣】按：亲亲、贤贤、老老、贵贵，先王之训也。大臣则兼之者为多矣。故于其当职而在事也，隆之以公孤之名，设之以殷辅之属【殷众士也，辅庶人在官者，陈其殷，置其辅，太宰之职】既而不敢烦以政也，则尊之为老，更赐之以几杖。不幸而至于疾，则君亲问之；丧则君亲吊之。诔徳、易名、赗▯、恤孤，其送终之礼又如是其厚也。隠元年书“公子益师卒”，胡安国以为此《春秋》贵大臣之义。其于二去籥于礼，有得失而美刺不同。比而观之，则《春秋》之义，虽尊君抑臣，而上下之交坚固谨慎。于凡百宗工，无有不然。其于大臣，则接之以恭，遇之以礼，至于死生之际，尤不敢忽焉。
中庸第二十章敬大臣则不▯
朱熹《中庸或问》曰：「子谓信任大臣而无以间之，故临事而不▯。使大臣而贤也，则可。其或不幸而有赵髙、朱异、虞世基、李林甫之徒焉，则邹阳所谓『偏听生奸，独任成乱』，范雎所谓『妒贤嫉能，御下蔽上，以成其私』，而主不觉悟者，亦安得而不虑耶？」曰：「不然也。彼其所以至此，正坐不知九经之义而然耳。使其明于此义，而能以修身为本，则固视明听聪而不可欺以贤否矣。能以尊贤为先，则其所置以为大臣者，必不杂以如是之臣矣。不幸而或失之，则亦亟求其人以易之而已。岂有知其必能为奸以败国，顾犹置之大臣之位，使之姑行文书为职业，而又恃小臣之察以防之哉？」夫劳于求贤而逸于得人，任则不疑而疑则不任，此古之圣君贤相所以诚意交孚、两尽其道，而有以共成正大光明之业也。如其不然，吾恐上之所以猜防畏备者愈密，而其为▯愈甚；下之所以欺防防蔽者愈巧，而其为害愈深。不幸而臣之奸遂，则其祸固有不可胜言者；幸而主之威胜，则夫所谓偏听独任、御下蔽上之奸，将不在于大臣而移于左右，其为国家之祸尤有不可胜言者矣。
【臣】按：九经之序，脩身、尊贤、亲亲、敬大臣。盖诚脩身矣，故其所尊者必贤也。诚尊贤矣，故居大臣之位者必大贤也。岂但恃伺察以防之哉？
孟子故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊徳乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后
译吕大临说：“这一章说的是，如果君主不信任大臣，而宠信亲近的小臣，这是国家的大祸患。”《或问》说：“不让大臣怨恨不被任用。”因为大臣肩负重任，国家的兴衰安危都系于他们身上，任用他们就要信任他们，不信任他们就罢免他们。没有身居其位却不被信任的道理。如果大臣不被亲近，百姓就会对任用的人产生疑虑，百姓因此不得安宁。这是因为臣下的忠诚不足以打动君主，那么君主对臣下的敬意也就不足，只是给予他们富贵，却没有信任的心意。
【臣】按：这一章的大意，大致与朱熹在《中庸章句》中所说的“尊敬大臣，那么信任就会专一，小臣就不能离间他们，所以处理政事时不会犹豫”的意思，互为表里，也是《中庸》义理的关键所在。那个“敬”字，是帝王的心法，从“敬爱亲人”的敬推演开来，《尚书》说“盛德之人不轻慢侮辱”，轻慢侮辱君子，就不能尽到人心；轻慢侮辱小人，就不能尽到他们的力量，对于君子和小人本来都应该尊敬。但在无不尊敬之中，又有特别应当尊敬的对象，那就不仅仅是礼仪外表的隆重而已了。臣因此认为，这就是《中庸》义理的疏解。
春秋公子益师去世【隐公元年】
胡瑗说：“君主的卿佐，被称为股肱之臣。所以探问他们的疾病，吊唁他们的丧事，资助他们的葬礼，一定要厚待他们送终的恩情。这是《春秋》记载大夫去世的宗旨。”
仲遂死在垂地，壬午日还在进行绎祭。万舞进入，撤去了籥乐【宣公八年】
胡安国《传》说：“按照礼制，大夫去世恰逢祭祀，就不告祭；祭祀结束后才得知死讯，就不进行绎祭。不告祭，是为了在宗庙中尽到肃敬的诚意；不绎祭，是为了保全对臣子始终的恩情。现在仲遂是国家的卿，去世了却还在进行绎祭，就失去了宠遇大臣的礼数。《春秋》虽然尊崇君主，抑制臣下，但在仪态上有所增加，那么等级界限更加尊严，臣子的节操更加磨砺。圣人书写历史的方法就是这样，以保存君臣之间的道义。”
胡宁说：“仁宗因为富弼的母亲丧事还在殡期，取消了春宴；韩魏公去世，神宗发出哀悼，超过了常规的举动，都符合《春秋》的法度。”
二月癸酉日，在武宫举行祭祀。籥舞进入，叔弓去世。撤去音乐，完成了祭祀【昭公十五年】胡安国《传》说：“在宗庙举行祭祀，大臣在任职时死在岗位上，该怎么办？虽然礼制中没有先例，但可以根据道义来行事。顺着先祖的心意，看到大臣去世，一定听到音乐也不快乐；顺着孝子的心意，看着已经摆好的祭品不忍心轻易撤去，所以撤去音乐而完成祭祀，是可以的。”
【臣】按：亲爱亲人、尊重贤人、敬养老人、尊贵贵人，是先王的训诫。大臣往往兼具这些特点。所以当他们在职并在任时，用公孤的名号来尊崇他们，设置殷辅之类的官职【殷指众士，辅指庶人在官者，陈列其殷，安置其辅，这是太宰的职责】，既然不敢用政务烦扰他们，就尊称他们为老臣，再赐予几杖。不幸他们生病了，君主亲自探问；去世了，君主亲自吊唁。撰写诔文颂扬德行、更改谥号、资助丧事、抚恤孤儿，他们送终的礼仪又是如此丰厚。隐元年记载“公子益师去世”，胡安国认为这是《春秋》尊重大臣的意义。至于两次撤去籥乐，在礼制上有得失，赞美和讽刺不同。对比来看，《春秋》的意义，虽然尊崇君主、抑制臣下，但上下之间的交往坚固谨慎。对于所有宗庙百官，没有不是这样的。对于大臣，则用恭敬接待他们，用礼遇对待他们，到了生死关头，尤其不敢疏忽。
中庸第二十章：尊敬大臣，那么就不会犹豫
朱熹《中庸或问》说：“孔子说信任大臣而没有离间他们，所以处理政事时不犹豫。如果大臣是贤能的，那就可以。如果不幸有赵高、朱异、虞世基、李林甫这类人，那么邹阳所说的‘偏听产生奸邪，独任造成动乱’，范雎所说的‘嫉妒贤能，压制下属蒙蔽君主，以成就私利’，而君主不觉悟的情况，又怎能不担忧呢？”回答说：“不是这样。他们之所以达到这种地步，正是由于不知道九经的意义。如果他们明白这个意义，并能以修身为根本，那么本来就能眼明耳聪，不会被贤与不贤所欺骗。如果能以尊重贤人为先，那么他所安置在大臣位置上的人，一定不会混杂像这样的人。如果不幸选错了，也会尽快寻求合适的人来替换。哪有明知他必然作奸犯科败坏国家，却还把他放在大臣的位置上，让他暂且处理文书作为职业，而又依靠小臣的监察来防备他的呢？”在求贤上辛劳而在得贤上安逸，任用就不怀疑，怀疑就不任用，这是古代圣君贤相之所以诚意相交、两尽其道，而能共同成就正大光明事业的原因。如果不是这样，我恐怕上面猜忌防备越严密，下面的欺诈就越严重；下面欺蒙蔽越巧妙，造成的危害就越深。如果不幸臣下的奸计得逞，那么祸患本来就不胜枚举；如果侥幸君主的威势占了上风，那么所谓偏听独任、压制下属蒙蔽君主的奸邪，将不在大臣而在左右近臣，这对国家的祸患尤其不胜枚举。
【臣】按：九经的顺序，修身、尊贤、亲亲、敬大臣。大概确实修身了，所以他所尊重的必定是贤人。确实尊重贤人了，所以身居大臣之位的人必定是大贤。难道只是依靠伺察来防备他们吗？
孟子说：将要大有作为的君主，必定有不能随意召唤的臣子。想要有所谋议，就亲自去拜访他。他尊重道德、乐于行道，不这样不足以与他有所作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习，然后
【臣】按：三公坐而论道，三孤弼予一人，皆师道也。冢宰总摄六卿，相职也。道徳之与政理，非异人任，徒师之而不能任之，则为士之尊贤，而非王公之尊贤矣。不召之臣，如伊尹，真其人也。管仲非其比，特以桓之尊信之者，合于古帝王师臣之意，故孟子连而及之。
汉文帝时，贾谊疏曰：「人主之尊，譬如堂；羣臣如陛；众庶如地。故陛九级，上廉逺地，则堂髙；陛亡级，廉近地，则堂卑。髙者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。」里谚曰：「欲投防而忌器，此善谕也。防近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎？」廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱，是以黥劓之辠不及大夫，以其离主上不逺也。礼不敢齿君之路马，蹵其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋。君之宠臣，虽或有过，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫逺不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父伯舅也，而令与众庶同黥劓髠刖笞防弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无廼握重权，大官而有徒▯亡耻之心乎？臣闻之：「履虽鲜，不加于枕；冠虽敝，不以苴履。」夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。若夫束防之系，緤之输之司冦，编之徒官司防，小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦廼可以加此也？非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安得如此而顿辱之哉？古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰「簠簋不饬」；坐污秽淫乱男女无别者，不曰污秽，曰「帷薄不修」；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰「下官不职」。故贵大臣定有其辠矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨盘水。加剑造请室而请辠耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北靣再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也。曰：「子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。」遇之有礼，故羣臣自憙。婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者，主耳，防身；国耳，防家；公耳，防私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守圄扞敌之臣，诚死城郭封疆。故曰：「圣人有金城者，比物此志也。」彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为吾危，故吾得与之皆安。顾行而防利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻、行礼谊之所致也。
【臣】按：古者命夫、命妇不躬坐狱讼，为治狱之吏皆有威严，恐防尊故，使其属若子弟代坐，取要辞也。自大夫以上，其犯法则在八议轻重，不在刑书。故《曲礼》曰：「刑不上大夫。」盖亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾为八议。据《曲礼》，则大夫以上皆为贵也。汉承秦弊，既尊君、抑臣之太过，而治狱之吏又路温舒所谓「十失之一尚存」者也。虽以文帝之贤，而不讲于敬大臣之经，人告绛侯周勃欲反，廷尉逮捕治之，勃为狱吏所侵辱，既出叹曰：「吾尝将百万兵，然安知狱吏之贵乎！」宜乎贾生之痛切言之也。
唐明皇时，黄州都督裴伷先下狱，上与宰相议其罪。张嘉贞请杖之。张説曰：“臣闻刑不上大夫，为其近于君，且所以养廉耻也。故士可杀不可辱。臣向廵北边，闻杖姜皎于朝堂。皎官登三品，亦有微功。有罪应死则死，应流则流，奈何轻加笞
译臣认为：三公坐着议论治国大道，三孤辅佐我一人，这都是师道的体现。冢宰统领六卿，这是宰相的职责。道德教化与政治治理，并非由不同的人来承担，如果只是尊崇他们为师却不任用他们，那就只是士人尊重贤者，而不是王公尊重贤者了。不召而至的臣子，像伊尹那样，才是真正符合这一标准的人。管仲不能与之相比，只是因为齐桓公尊崇信任他，符合古代帝王对待师臣的本意，所以孟子将他们连在一起提及。
汉文帝时，贾谊上疏说：“君主的尊贵，好比厅堂；群臣好比台阶；百姓好比地面。所以台阶有九级，台阶上沿离地面远，厅堂就显得高；台阶没有级数，上沿离地面近，厅堂就显得低。高的难以攀登，低的容易侵犯，这是事理和形势必然如此。所以古代圣王制定等级序列，内部有公、卿、大夫、士，外部有公、侯、伯、子、男，然后才有官吏、小吏，延伸到百姓，等级分明而天子居于其上，所以他的尊贵是别人无法企及的。”民间谚语说：“想扔石头却顾忌旁边的器物，这是很好的比喻。石头靠近器物，尚且担心不扔，怕损伤器物，何况是靠近君主的尊贵大臣呢？”用廉耻节礼来治理君子，所以有赐死而没有杀戮羞辱，因此黥刑、劓刑等刑罚不施加于大夫，因为他们离君主不远。礼仪规定不敢与君主的路马比齿龄，践踏马草的人要受罚；看见君主的几案手杖就要起身，遇到君主的乘车就要下车，进入正门就要快走。君主的宠臣，即使有过错，刑罚杀戮也不加其身，这是为了尊重君主。这就是为主上预先远离不敬的行为，以此来体现对大臣的礼遇并激励他们的节操。现在从王侯到三公这样尊贵的人，都是天子改变容貌以礼相待的，是古代天子所称的伯父、伯舅，却让他们与百姓一同承受黥、劓、髡、刖、笞、箠、弃市等刑罚，那么厅堂岂不是没有台阶了吗？遭受杀戮羞辱的人岂不是太紧迫了吗？廉耻不能施行，大臣难道会手握重权、身居高位而没有无耻之心吗？我听说：“鞋子虽然新，也不放在枕头上；帽子虽然破旧，也不用来垫鞋子。”那些曾经处于尊贵宠信之位，天子改变容貌以礼相待，官吏百姓曾经俯伏敬畏的人，现在如果有过错，皇帝下令废黜他可以，退免他可以，赐死他可以，诛灭他可以。至于捆绑拘系，交给司寇，编入徒隶，让小吏辱骂鞭打，这大概不是让百姓看到的合适做法。如果卑贱的人习以为常地知道尊贵的人一旦获罪，我们也可以这样对待他？这不是教导天下的方法，也不是尊重尊贵者的教化。天子曾经敬重、百姓曾经宠爱的人，死了就死了，卑贱的人怎么能这样突然羞辱他们呢？古代大臣有因不廉洁而被废黜的，不说不廉洁，说“簠簋不饬”；有因污秽淫乱、男女无别而被废黜的，不说污秽，说“帷薄不修”；有因软弱不胜任而被废黜的，不说软弱，说“下官不职”。所以尊贵的大臣确实有罪，还不直接斥责正名，还迁就着为他们隐讳。所以那些处于大谴责大责问范围内的人，听到谴责责问就戴上白冠、系上黑缨，盘着水盆，拿着剑到请室请罪罢了，君主不亲自捆绑牵引他们行走。那些犯中等罪的人，听到命令就自尽，君主不派人勒颈加害。那些犯大罪的人，听到命令就面向北再拜，跪下自杀，君主不派人揪头发压制他们行刑。说：“各位大夫自有过错，我对待你们有礼。”对待他们有礼，所以群臣自我欢喜。用廉耻约束他们，所以人们珍视节操品行。君主设立廉耻礼义来对待臣下，而臣下不用节操品行回报君主，那就不是人类了。所以教化形成习俗确定，那么作为臣子，以君主为身，以国家为家，以公事为私事。利益不随便追求，祸害不随便逃避，只以道义为准，这是君主的教化。所以父兄般的臣子，真心为宗庙而死；法度般的臣子，真心为社稷而死；辅佐般的臣子，真心为君主而死；守卫抵御敌人的臣子，真心为城郭封疆而死。所以说：“圣人有金城，是取法这种志向。”他们将要为我死，所以我能和他们一起生存；他们将要为我亡，所以我能和他们一起存在。他们将要为我危，所以我能和他们一起安宁。顾全道义而舍弃私利，坚守节操而仗义行事，所以可以托付不受控制的权力，可以寄托年幼的孤儿。这是激励廉耻、施行礼义所导致的。
臣认为：古代受命的男子、女子不亲自坐在法庭上诉讼，因为审理案件的官吏都有威严，恐怕冒犯尊贵，所以让他们的下属或子弟代替坐堂，以获取关键供词。从大夫以上，他们犯法则在八议中权衡轻重，不在刑书之列。所以《曲礼》说：“刑罚不施加于大夫。”大概亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾客为八议。根据《曲礼》，大夫以上都算是贵。汉朝继承秦朝的弊端，既尊崇君主、压制臣下太过分，而审理案件的官吏又存在路温舒所说的“十失之一尚存”的问题。即使是贤明的文帝，也不讲究敬重大臣的经典道理，有人告发绛侯周勃谋反，廷尉逮捕治罪，周勃被狱吏侵辱，出来后叹息说：“我曾经率领百万军队，但哪里知道狱吏这么尊贵呢！”贾谊痛切地进言是理所当然的。
唐明皇时，黄州都督裴伷先后下狱，皇帝与宰相商议他的罪行。张嘉贞请求杖责他。张説说：“我听说刑罚不施加于大夫，因为他们接近君主，而且这是为了培养廉耻。所以士人可以杀但不能辱。我先前巡视北边，听说在朝堂上杖责姜皎。姜皎官至三品，也有微功。有罪该死就死，该流放就流放，怎么能轻率地施加鞭打”
辱，以皂▯待之？姜皎事往不可复追，伷先据状当流，岂可复蹈前失？”上深然之。
译羞辱，用对待仆役的方式对待他？姜皎的事情已经过去无法挽回，伷先根据案情应当流放，怎么可以重蹈以前的覆辙？”皇上非常赞同他的意见。
【臣】按：都督贵臣也。古法于八者之辟，各据一边，则得八议。上与宰相议其罪，议讫乃丽邦法，而附刑罚，斯得之矣。其后明太祖常与侍臣论待大臣之礼，刘基曰：“古者公卿有罪，盘水加剑【凡杀牲以盘水取颈血，故示若此】诣请室【请罪之室】自裁，未尝鄙辱之。”詹同侍坐，因取《大戴礼》及贾谊疏以进，且曰：“刑不上大夫，所以砺廉耻，而君臣之恩义两尽也。”明祖盖深然之，而未能着令有所禁絶也。
旧制，宰相上殿，命坐而议大政。宋太祖时，范质等自以周朝旧臣，稍存形迹，且惮帝英睿，乃请用劄子，靣取旨，退各疏其事，同列书字以志，从之。坐论之礼遂废【臣】按：宰相坐论之礼，虽废于宋祖之时，然自三代而后，遇士大夫以礼，卒未有如赵宋之君者，故其国祚弱而不易亡，得尊贤敬士之报也。
【臣】又按有明一代相业莫盛于三杨【杨士竒杨荣杨溥】仁宣二宗所以待之者甚隆，虽未如古者之坐而论道，然虚己以听，始终恩遇不替，赐敕，赐图书，赐印奨劳频数，非复洪永之猜嫌峻急矣。时大学士黄淮辞归，宣宗饯之太液池，亲制诗送之，附録于此，以见君臣一时明良之盛云。诗曰：天香早折仙桂枝，笔花五彩开鳯池。蓬莱之山直奎壁，近侍九重天咫尺。永乐圣人临御初，鞠躬稽首陈嘉谟。仁皇监国文华殿，左右谋猷共羣彦。朕承大寳君万方，相与共理资贤良，倾心冩情任旧老，而卿引疾先还乡。五厯星霜复相见，霜鬂萧萧秋满靣。是时朝旭光升紫殿，明相对清言良慰情。留之屡月未尽意，归心又欲东南征。太液清冷涵碧藻，杨栁芙蓉相暎好，鳬鹥鸂鶒弄晴波。紫雾红云拂琼岛，芳殽在爼酒在壶，工歌鹿鸣续白驹。君臣大义士所重，心虽廷阙身江湖，雁荡峯髙青不极，中有谢公旧游迹。采芝劚苓可长年，应在天南忆天北。淮归刻诸石，作奎文亭覆之。
以上优大臣
御定孝经衍义卷六十六
钦定四库全书
御定孝经衍义卷六十七
天子之孝
设谏官
【臣】按经曰：「昔者天子有争臣七人」，又曰：「子不可以不争于父，臣不可以不争于君，当不义则争之。」邢昺疏曰：「论语曰『信而后谏』，左传曰『伏死而争』，盖极谏为争也。」夫为臣子，则以不从令为孝；为君父，则以纳谏为孝矣。皇侃曰：「夫子作《孝经》之时，当乱衰之代，无此谏争之事故，言『昔者』。」然则兴王悬赏，逸王致罚，斯为敬慢之殊矣。述设谏官。
易·坎【卦名】六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。程颐传曰：「自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者，率多取忤；而温厚明辩者，其説多行。且如汉祖爱戚嫔，将易太子，是其所蔽也。羣臣争之者众矣。嫡庶之义，长幼之序，非不明也。如其蔽而不」
察何四皓【东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公】者，髙祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力，孰与张良、羣公卿及天下之士？其言之切，孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能听乎？爱其子而欲使之长享富贵，其心之所明也。故左司触龙因其明而导之以长久之计，故其听也如响。
朱熹曰：「六四居近尊位，而在险之时，刚柔相济，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。」问：「牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时不容由正以进耶？」曰：「非是不可由正，盖事变不一，势有不容不自牖者。不自户而自牖，以言艰险之时，不可直致也。」
【臣】按：樽盛酒，簋盛食，又以瓦缶为樽之副，喻礼之至薄也。言穷约之时，不尚多仪，而尚诚实。户人之所由，牖室之所以受明，非所由也。纳约不自户，而自牖，言艰难之际，自间道以通于君。盖方其困心衡虑，虽逆耳之言，犹易入，而况将顺其美
译臣认为：都督是尊贵的臣子。古时的制度，对于八种享有特权的人，各自依据一方，就得到了八议。皇上与宰相商议他们的罪行，商议完毕才依照国家法律，并附加刑罚，这样就恰当了。后来明太祖常与侍臣讨论对待大臣的礼节，刘基说：“古代公卿有罪，盛水的盘子加上剑（凡杀牲用盘子承接颈血，所以这样示意）前往请罪室（请罪的房间）自杀，不曾轻贱侮辱他们。”詹同陪坐，于是取来《大戴礼记》和贾谊的奏疏进献，并且说：“刑罚不施加于大夫，是为了磨砺廉耻，从而使君臣之间的恩义两全。”明太祖大概深深认同，但未能颁布法令有所禁止杜绝。
旧制，宰相上殿，命令坐下而商议重大政事。宋太祖时，范质等人自认为是周朝的旧臣，稍微保留形式，并且忌惮皇帝英明睿智，于是请求用札子，当面听取旨意，退下后各自分条陈述事情，同僚签字以作记录，皇帝听从了。坐而论道的礼节于是废止。臣认为：宰相坐而论道的礼节，虽然在宋太祖时废止，然而自夏商周三代以后，对待士大夫以礼，终究没有像赵宋君主那样的，所以他们的国运虽然弱却不容易灭亡，得到了尊重贤人敬重士人的回报。
臣又认为有明一代宰相的功业没有比三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）更盛大的，仁宗、宣宗两位皇帝对待他们非常隆重，虽然没有像古人那样坐着谈论大道，但虚心听取，始终恩遇不减退，赐予敕令，赐予图书，赐予印章奖赏慰劳频繁，不再是洪武、永乐年间的猜忌严厉了。当时大学士黄淮辞官归乡，宣宗在太液池为他饯行，亲自作诗送他，附录在这里，以显示君臣一时明君良臣的盛况。诗说：天香早早折取仙桂枝，笔花五彩盛开在凤池。蓬莱山直对奎壁星宿，近侍九重天近在咫尺。永乐圣人初临御天下，鞠躬叩首陈述美好谋略。仁皇监国在文华殿，左右谋划与群彦共商。我继承大宝君临万方，共同治理依靠贤良，倾心写情任用旧老，而你称病先还故乡。历经五年星霜又相见，霜鬓萧萧满面秋意。这时朝旭光芒升上紫殿，明相对清言实在慰藉心情。挽留数月未尽意，归心又欲向东南征。太液池清冷涵着碧藻，杨柳芙蓉相映美好，野鸭鸳鸯嬉戏晴波。紫雾红云拂过琼岛，美味佳肴在俎上酒在壶中，乐工歌唱《鹿鸣》接续《白驹》。君臣大义是士人所重视的，心虽在朝廷身却在江湖，雁荡峰高青色无尽，其中有谢公旧游的踪迹。采芝挖苓可以长寿，应在天南忆念天北。黄淮归来刻在石上，建造奎文亭覆盖它。
以上优大臣
御定孝经衍义卷六十六
钦定四库全书
御定孝经衍义卷六十七
天子之孝
设谏官
臣认为经文说：“从前天子有七位诤臣”，又说：“儿子不可以不向父亲争辩，臣子不可以不向君主争辩，遇到不义就要争辩。”邢昺疏说：“《论语》说‘取得信任后再谏诤’，《左传》说‘伏尸而死也要争辩’，大概极力谏诤就是争辩。”作为臣子，以不听从命令为孝；作为君主父亲，以采纳谏言为孝了。皇侃说：“孔子作《孝经》的时候，正值乱世衰微的时代，没有这种谏争的事情，所以说‘从前’。”那么兴起王业的君主悬赏鼓励，逸乐亡国的君主施加惩罚，这就是恭敬与轻慢的区别了。叙述设立谏官。
《易经》坎卦六四：一樽酒，两簋饭，用瓦器，从窗户纳约，最终没有灾祸。程颐传曰：“自古以来能谏诤其君主的人，没有不因其所明白的道理的。所以直言刚强的人，大多招致违逆；而温和明辨的人，他们的说法多能实行。比如汉高祖宠爱戚夫人，将要更换太子，这是他所蔽塞的地方。群臣争辩的人很多。嫡庶的道义，长幼的次序，不是不明白。如果蔽塞而不”
察，何四皓（东园公、甪里先生、绮里季、夏黃公）者，高祖素来知道他们的贤能而尊重他们，这是他不蔽塞的明心。所以因其所明白的而及于其事，那么醒悟就像翻手一样容易。况且四位老人的力量，哪里比得上张良、群公卿及天下之士？他们言论的切直，哪里比得上周昌、叔孙通？然而不听他们而听四皓的，是由于攻击其蔽塞与顺应其明心的不同啊。又如赵王太后宠爱她的少子长安君，不肯让他到齐国做人质，这是她被私爱所蔽塞。大臣谏诤虽然强烈，既然已经蔽塞了，怎么能听呢？爱她的儿子而想让他长久享受富贵，这是她心中所明白的。所以左司掾触龙因其明心而引导他以长久之计，所以他听从得像回声一样。
朱熹说：“六四处于接近尊位，而在险难之时，刚柔相济，所以有只用薄礼，增加诚心，从窗户进结的意象。”问：“窗户不是通行的正道，而是室内接受光明的地方，难道险难之时不容许从正道进入吗？”回答说：“不是不可以从正道，大概是事变不一，形势有不容许不从窗户的。不从门而从窗户，是说艰险之时，不可以直接到达。”
臣认为：樽盛酒，簋盛食物，又用瓦器作为樽的副手，比喻礼节极其微薄。说穷困简约之时，不崇尚多仪，而崇尚诚实。门是人所通行的，窗户是室内所以接受光明的，不是所通行的。纳约不从门，而从窗户，说艰难之际，从间道以通达于君主。大概在他困心衡虑之时，即使逆耳之言，还容易进入，何况顺承其美