御定孝经衍义卷五十三
明皇开元十年，制增太庙为九室。
【臣】按：言天子七庙，为礼之以多为贵者，葢自官师一庙以上，以是为无加也。周之有九庙者，文、武二世室，百世不毁，不可为数，故曰「七者其正法数也」。明皇九室之制，何异▯宫、武宫之立乎？
开元二十四年，命有司议增宗庙笾豆之荐。太常卿韦縚奏请宗庙每坐笾豆十二。兵部侍郎张均、职方郎中韦述议曰：「圣人知孝子之情深，而物类之无限，故为之节制。人之嗜好本无凭凖，宴私之馔与时迁移，故圣人一切同归于古。屈到嗜芰，屈建不以荐，以为不以私欲干国之典。今欲取甘防肥浓皆充祭用，茍逾旧制，其何限焉？书曰：『黍稷非馨，明徳惟馨。』若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必泥古？则簠簋可去，而盘盂杯案当在御矣。韶濩可息，而箜篌筝笛当在奏矣。既非正物，后嗣何观？夫神以精明临人者也，不求丰大，茍失于礼，虽多何为？岂可废弃礼经以从流俗？且君子爱人以礼，不求茍合，况在宗庙，敢忘旧章？」太子宾客崔沔议曰：「祭祀之兴，肇于太古，茹毛饮血，则有毛血之荐；未有麴糵，则有▯酒之奠。施及后王，礼物渐备，然以神道致敬，不敢废也。笾豆簠簋樽罍之实，皆周人之时馔也，其用通于宴飨宾客。而周公制礼，与毛血▯酒同荐▯神。国家由礼立训，因时制范，清庙时飨，礼馔毕陈，用周制也。园陵上食，时膳具设，遵汉法也。职贡来祭，致逺物也，有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收；搜狩之时，亲发所中，莫不荐而后食，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉？但当申敕有司，无或简怠，则鲜美肥浓尽在是矣。不必加笾豆之数也。」上固欲量加品味，縚又奏每室加笾豆各六，四时各实以新果珍羞，从之。
【臣】按《纲目》以増宗庙笾豆数，与加母党服并书，见《登防味》则非所以敬亲、厚外家，非所以严父。故尹氏起莘曰：「夫礼有定制，不可损，亦不可增。昔程颐尝力辩加礼之一字，今笾豆之荐有常数而增之，母党之服有定制而加之，皆非礼也。」
宋熙宁五年，中书门下言：“本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，与商周稷契疑无以异。今毁其庙而藏主于夹室，替祖考之尊，而下祔于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。”时王安石为相，不主祧迁之议，故复有此请。乃复奉僖祖于太庙，迁顺祖神主藏于夹室。翰林学士承旨元绛、知制诰王益柔、陈绎、曾布、直舎人院许将、张琥上议曰：“自古受命之王，既以功徳享有天下，皆推其本统以尊祀其祖。故商周以稷契为始祖者，皆以承其本统，而非以有功与封国为重轻也。诸儒以稷契有功于唐虞之际，故谓之祖有功。若必以有功而为祖，则夏后氏不郊鲧矣。今太祖受命之初，立亲庙自始祖以上世次，既不可得而知，则僖祖之为始祖无疑矣。倘谓僖祖不当与稷契为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。《▯曰：‘毁庙之主，陈于太祖。’未毁庙主，皆陞合食于太祖。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、宣祖祫祭之日，皆降而合食也。情文不顺，无比于此。”
【臣】按：唐初立庙三昭三穆，虚太祖东向之位；宋初但立四亲庙，意在以天下之主为太祖耳。然太庙虚主，则以次而祧者将何所依待？有天下之君既正始祖之位，则是大祫之时，祖宗之主反降室于子孙之庙，而又屈太祖于昭穆，以申祖宗之尊。甚至唐之显懿，不得与合食者十八年，则仅可谓时祭之祫矣。此皆立国之始，未能确然以反本复始为心，而当时之臣子窥见人主之私心，欲自为之地，而阴以成其邪也。天下无无父之人，则必无无始祖之人。故《孝经》言「严父配天」，而以郊祀后稷、宗祀文王并言之也。宋自熙宁以僖祖正东向之位，自是无敢议者。至孝宗升祔时，议欲祧僖祖，而以艺祖正东向之位。朱熹在讲筵，独入议状，条其不可者四，其畧曰：「凖尚书吏部牒集议，四祖祧主宜有所归
译唐玄宗开元十年，下诏将太庙增加为九室。
【臣】按：说天子设七座宗庙，是礼仪中崇尚多者为贵的做法，大概从官师设一庙以上，以此为没有再增加的了。周朝设有九庙，是因为文王、武王两代的神室，百世不毁，不能计入数目，所以说“七是正统的数目”。唐玄宗九室的制度，与设立高祖宫、武后宫有什么不同呢？
开元二十四年，命令有关部门商议增加宗庙祭祀中笾豆的荐献。太常卿韦縚上奏请求宗庙每座神位使用笾豆各十二个。兵部侍郎张均、职方郎中韦商议说：“圣人知道孝子的情意深厚，而物类的种类没有穷尽，所以为之制定节制。人的嗜好本来没有固定的标准，宴饮私家的食物随着时代变迁，所以圣人一概统一回归到古制。屈到喜欢吃菱角，屈建不把它作为祭品，认为不应该用私欲干扰国家的典章。现在想要把甘甜、防害、肥厚、浓烈之物都充作祭品，如果超过旧制，那还有什么限度呢？《尚书》说：‘黍稷并不芳香，光明的德行才芳香。’如果用现在的珍馐美味，平生所习惯的食物，寻求神灵没有定法，何必拘泥于古制？那么簠簋可以撤去，而盘盂杯案应当摆在御前了。韶濩之乐可以停止，而箜篌筝笛应当演奏了。既然不是正物，后代子孙看什么？神灵以精明之德降临人间，不追求丰盛宏大，如果违背了礼仪，即使再多有什么用？怎么能废弃礼经来顺从流俗呢？况且君子爱人以礼，不追求苟且迎合，何况在宗庙祭祀，敢忘记旧章吗？”太子宾客崔沔商议说：“祭祀的兴起，始于太古，吃生肉喝血的时候，就有毛血作为祭品；没有酒曲的时候，就有浊酒作为奠祭。施及后来的君王，礼物逐渐完备，但因为是向神灵致敬，不敢废弃。笾豆簠簋樽罍里的东西，都是周朝人的日常饮食，其用途通用于宴飨宾客。而周公制定礼仪，与毛血浊酒一同荐献给神灵。国家依据礼仪确立训导，顺应时势制定规范，清庙按时享祭，礼仪食物全部陈列，使用的是周制。园陵进献食物，按时膳具设置，遵循的是汉法。各地贡品用来祭祀，是为了致送远方之物，有新物必定荐献，是顺应时令。苑囿之内，亲自耕种所收获；搜狩之时，亲自射中所获，没有不先荐献而后食用的，这是竭尽诚敬。像这样已经至极，还增加什么呢？只应当申令告诫有关部门，不要有简略懈怠，那么鲜美肥浓之物都在这里了。不必增加笾豆的数量。”皇上坚持想要酌情增加品味，韦縚又上奏每室增加笾豆各六个，四季分别用新果珍羞装满，皇上听从了。
【臣】按：《纲目》将增加宗庙笾豆数量，与增加母党丧服一并记载，表明《登防味》并不是用来敬重亲人、厚待外戚的，也不是用来严敬父亲的。所以尹氏起莘说：“礼仪有固定的制度，不可减损，也不可增加。从前程颐曾经极力辩驳‘加礼’这一个字，现在笾豆的荐献有固定的数目却增加了，母党的丧服有固定的制度却加重了，都不符合礼仪。”
宋神宗熙宁五年，中书门下说：“本朝自僖祖以上世系无法得知，那么僖祖有庙，与商周的稷、契没有什么不同。现在毁去他的庙而将神主藏在夹室，贬低祖先的尊位，而让后代附祭于子孙，大概不符合顺应祖宗孝心、事奉死者如同生者的道义。”当时王安石担任宰相，不主张祧迁的议论，所以又有此请求。于是重新奉僖祖于太庙，迁移顺祖神主藏在夹室。翰林学士承旨元绛、知制诏王益柔、陈绎、曾布、直舍人院许将、张琥上议说：“自古受命的君王，既然凭借功德享有天下，都推究其根本统绪以尊崇祭祀其祖先。所以商周以稷、契为始祖，都是因为继承其根本统绪，而不是以有功与封国作为轻重标准。诸儒认为稷、契在唐虞之际有功，所以称他们为祖有功。如果一定要以有功作为祖，那么夏后氏就不郊祭鲧了。现在太祖受命之初，设立亲庙自始祖以上世系，既然无法得知，那么僖祖作为始祖就没有疑问了。如果说僖祖不应当与稷、契同为始祖，这是让天下人不再知道尊崇祖先，而子孙得以用有功加于祖考之上。《礼记》说：‘毁庙的神主，陈列在太祖庙。’未毁庙的神主，都升合食于太祖。现在迁移僖祖的神主而藏在太祖庙室，那么就是僖祖、顺祖、宣祖合祭的时候，都降等合食。情理文饰不顺，没有比这更严重的了。”
【臣】按：唐初立庙三昭三穆虚太祖东向之位；宋初只立四亲庙，意在以天下之主作为太祖。然而太庙虚主，那么按次序祧迁的将依靠什么？有天下之君既然确立了始祖之位，那么在大祫之时，祖宗的神主反而降室于子孙之庙，而又委屈太祖于昭穆，以申祖宗之尊。甚至唐朝的显、懿二祖，不能合食长达十八年，那么只能说是时祭之祫了。这都是立国之初，未能确实以反本复始为心，而当时的臣子窥见君主的私心，想要为自己谋取利益，而暗中促成其邪说。天下没有没有父亲的人，那么必然没有没有始祖的人。所以《孝经》说“严父配天”，并将郊祀后稷、宗祀文王一并论述。宋朝自熙宁年间以僖祖正东向之位，从此没有敢议论的人。到孝宗升祔时，议论想要祧迁僖祖，而以艺祖正东向之位。朱�在讲筵，独自入呈议状，条陈其不可的四点，其大略说：“依据尚书吏部牒文集议，四祖祧主应当有所归宿
者。今详羣议虽多，而皆有可疑。若曰藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室；至于祫祭设幄于夹室之前，则亦不得谓之祫。欲别立一庙，则丧事即逺，有毁无立。欲藏之天兴殿，则宗庙原庙不可相杂。议者皆知其不安，特以其心急欲尊奉太祖，不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两朝威灵相与争较强弱于防防之中，并使四祖之神疑于受摈，傍偟踯躅，莫知所归，令人痛伤不能自己。今但以太祖当日追尊帝号之令而默推之，则知太祖在天之灵必有所不忍而不敢当者矣。又况僖祖祧主迁于治平，不过数年，神宗皇帝复奉以为始祖，已为得礼之正，而合于人心，所谓有其举莫敢废者乎？」熹又言：「当以僖祖为始祖，如周之后稷；太祖如周之文王，太宗如周之武王，与仁宗之庙皆万世不祧。仁宗为昭，英宗为穆，与英宗主并藏西夹室；神宗为昭，哲宗为穆，徽宗为昭，钦宗为穆，高宗为昭，孝宗为穆，而高宗之庙亦万世不祧。」若未能然，则奉僖祖居第一室，太祖居第二室，太宗居第三室。太祖、太宗乃共为一世。自真宗以下至于孝宗，凡九世十二室。贴黄云：“续搜访得元祐大儒程颐之说，以为太祖以上有僖、顺、翼、宣，先尝以僖祧之矣。”介甫议以为不当祧顺以下，祧可也。或难以僖祖无功业，或谓灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本，葢出于此，安得谓无功业？故朝廷复立僖祖庙而得祀。安石所见终是高于世俗之儒。熹切详颐之议论，素与王安石不同，至论此事则深服之，足以见义理人心之所同，固有不约而合者。又司马光、韩维之徒，皆是大贤人所敬信其议，偶不出此，而安石乃以变乱穿凿得罪于公议。故欲坚守二贤之说，并安石所当取者而尽废之。今以程颐之説考之，则是非可判矣。
译现在详细考察众人的议论虽然很多，但都有可疑之处。如果说将太祖神位藏在夹室，那就是把祖宗的神位下放到子孙的夹室中；至于在夹室前设帷帐举行祫祭，那也不能称为祫祭。想要另外建立一座庙，那么丧事既已久远，只有毁庙而没有立庙的道理。想要藏在天兴殿，那么宗庙和原庙不可混杂。议论的人都知道这样不妥，只是因为他们心急想要尊崇太祖，不知道这实际上对太祖的尊崇并无益处，反而使得僖祖、太祖两朝的威灵在方寸之间互相争强斗胜，并且使得四祖的神灵怀疑自己被排斥，彷徨犹豫，不知道归向何处，令人痛惜悲伤而不能自止。现在只要根据太祖当日追尊帝号的诏令默默推想，就知道太祖在天之灵必定有所不忍而不敢承受。更何况僖祖的祧主在治平年间迁出，不过几年，神宗皇帝又奉他为始祖，这已经是符合礼制的正道，也合乎人心，这就是所说的“有举则莫敢废”吧？”朱熹又说：“应当以僖祖为始祖，如同周朝的后稷；太祖如同周朝的文王，太宗如同周朝的武王，与仁宗的庙都万世不祧。仁宗为昭，英宗為穆，与英宗的神位一起藏在西夹室；神宗为昭，哲宗為穆，徽宗为昭，钦宗為穆，高宗为昭，孝宗為穆，而高宗的庙也万世不祧。”如果做不到这样，那么奉僖祖居第一室，太祖居第二室，太祖居第三室。太祖、太宗共同算作一世。从真宗以下直到孝宗，共九世十二室。贴黄说：“继续搜访得到元祐年间大儒程颐的说法，认为太祖以上有僖、顺、翼、宣四祖，先前曾将僖祖祧出。”王安石议论认为不应祧出顺祖以下，祧出僖祖是可以的。有人难以接受僖祖没有功业，有人说灵芝没有根，醴泉没有源，万物哪有没有本源而生的？今天天下的根本，大概出自于此，怎么能说没有功业？所以朝廷重新建立僖祖庙而得以祭祀。王安石所见终究高于世俗的儒者。朱熹详细考察程颐的议论，平时与王安石不同，至于讨论这件事则深深信服他，足以看出义理人心所共同认可的，本来就有不约而同而相合的。又司马光、韩维等人，都是大贤人所敬信他们的议论，偶然没有提出这个观点，而王安石却以变乱穿凿得罪于公议。所以想要坚守两位贤人的说法，连同王安石应当采纳的观点而全部废除。现在用程颐的说法来考察，是非就可以判断了。
元世祖时，东平赵天麟上防略曰：「礼，天子立七庙，在都内之东南。太祖中位乎北，三昭在东，三穆在西。庙皆南向，主皆东向。都宫周于外以合之，墙宇建于内以别之。门、堂、室、寝分方庭砌。唐陈异地，山节藻棁以示崇高，重檐列楹以示严肃，斵砻其桷以示丽而不奢，覆之用茅以示俭而有节。此葢庙之制度也。」「祖功宗徳，百世不易。亲尽之庙，因亲而祧。祧旧主于太祖之夹室，祔新主于南庙之室。中昭以取其向明而日班于昭焉，穆以取其深逺而常从其穆焉。穆祔而昭不动，昭祔而穆不迁。二世祧，则四世迁于二世，而六世迁于四世，以八世祔昭之南庙矣。三世祧，则五世迁于三世，而七世迁于五世，以九世祔穆之南庙矣。」「孙以之祔于祖父，孙可以为王父尸，由其昭穆之同，非有尊卑之辨。故祧主既藏，祫则出，余则否。祔庙贵新，易其檐，改其涂。此葢庙之祧祔也。」「散齐七日，致齐三日。牲牷肥腯，防酒嘉栗，粢盛丰洁，器皿具备，衣服既鲜，水火又明。祠宜羔豚，膳膏芗；禴宜腒鱐，膳膏臊；尝宜犊麛，膳膏腥；烝宜鱻羽，膳膏羶。设守祧所掌之遗衣，奕世逓传之宗器。王后及宾礼成，九献辟，公卿士奔走豆笾。此葢庙之时祭也。」「太祖庙主寻常东面，移昭穆南北而合食。就已毁未毁而制礼，四时但陈；未毁而祭之，五年兼其已毁而祭之。此葢庙之祫祭也。」「三年大祭，祭始祖之所出，以始祖配之。此葢庙之禘祭也。」
【臣】按，天麟此防，隐括经▯，折衷程朱，立言简当。従来异同纷纭之议，得此可以释然矣。
上陵附
汉明帝永平元年春正月，帝率公卿以下朝于原陵【光武陵】如元防仪。
后汉《礼仪志》正月五供毕【南郊、北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供】以次上陵。四姓亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者、侍子、郡国计吏防陵，昼漏上水。大鸿胪设九宾，随立寝殿前，钟鸣。谒者治礼，引客，羣臣就位，如仪。乗舆自东厢下，大常导出，西向拜，止，旋升阼阶，拜神坐，退坐东厢，西向。侍中、尚书陛者，皆神坐后。公卿羣臣谒神坐，大官上食，太常乐奏食举文始五行之舞。礼乐阕，君臣受赐。食毕，郡国上计吏以次前当神轩，占其郡谷价，民所疾苦，欲神知其动静。孝子事亲，尽礼敬爱之心也。八月饮酎上陵，礼亦如之。
帝性孝爱，追慕无己。十七年春正月，谒原陵，夜梦先帝太后如平生欢。既寤，悲不能寐。即案厯明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日，降甘露于陵树，令百官采取以荐防。防毕，帝従席前伏御牀，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视。
灵帝熹平元年正月，车驾上原陵，蔡邕为司徒掾，从公行到陵，见其仪，忾然谓同座者曰：「闻古不墓祭，朝廷有上陵之礼，始谓可损，今见其仪，察其本意，乃知孝明至孝，恻隐不易夺也。」
【臣】按古不墓祭，周官言成葬而祭墓为位，檀弓言有司以几筵舍奠于墓左，皆为先祖形神托于此地，礼其神以安之，葢令有司为之，而孝子已先反而视虞祭之牲也。惟史记周本纪言武王上祭于毕，东观兵至于孟津，马融曰：“毕，文王墓地名也。”然古者受命于祖庙，无告墓而行者，史记之说未可据也。上陵之仪起于汉明，后世或遵或否，而胡寅有丧祭即逺之讥，通人大儒或又以为有其举之而不可废。然而今古之礼不同，亦各因其理势之自然，固有不可一概是古而非今者。古之葬者，但封树而已，藏魄于地下，迎精于庙中。古之庙制，前庙后寝，庙以藏主，寝以藏衣冠几杖，时祭于庙，荐新于寝，三代以来未之有改也。至秦始起寝殿，墓侧起居衣服，象生人之具。今欲举墓祭也，而寝殿其可复议去乎？岂可以奕奕寝殿而不脩展谒之礼乎？故蔡邕始见，亦以为在所可损，其后従事原陵，深叹孝明以至孝恻隐初兴此仪。然则缘情制礼，明堂大飨，亦周公所创，为谓汉明严父之孝同之可也。
唐贞观十三年，
译元世祖时，东平人赵天麟上奏《防略》说：“按照礼制，天子设立七座宗庙，位于都城内的东南方。太祖的牌位居中位于北方，三位昭位（父辈）在东边，三位穆位（祖辈）在西边。宗庙都坐北朝南，牌位都面朝东。都城的外宫墙环绕四周以合围，内部的墙宇建造以区分。门、堂、室、寝按照方位划分庭院台阶。唐代与陈代制度不同，用山形装饰斗拱和短柱以显示崇高，用重檐排列柱子以显示严肃，雕琢打磨椽子以显示华丽而不奢侈，屋顶覆盖茅草以显示节俭而有节制。这大概是宗庙的制度。”
“祖上的功德，百世不可改变。亲尽的宗庙，因为亲属关系疏远而祧迁。将旧牌位移入太祖庙的夹室，将新牌位附祭于南庙的室内。昭位取其朝向光明而每日在昭位排列，穆位取其深远而常跟随在穆位。穆位附祭时昭位不动，昭位附祭时穆位不迁。第二代祧迁，则第四代迁至第二代的位置，而第六代迁至第四代的位置，以第八代附祭于昭位的南庙。第三代祧迁，则第五代迁至第三代的位置，而第七代迁至第五代的位置，以第九代附祭于穆位的南庙。”
“孙子附祭于祖父，孙子可以充当祖父的尸（代表受祭者），这是因为昭穆相同，没有尊卑的区别。所以祧迁的牌位既已收藏，合祭时就取出，其余时候则不取出。附祭的宗庙崇尚新，更换其屋檐，改变其粉刷。这大概是宗庙的祧迁和附祭。”
“散斋七天，致斋三天。牺牲肥壮，清酒嘉栗，谷物丰盛洁净，器皿齐备，衣服鲜明，水火明亮。春祠适宜用羔羊和小猪，膳食用香脂；夏禴适宜用干肉和干鱼，膳食用臊脂；秋尝适宜用小牛和小鹿，膳食用腥脂；冬烝适宜用鲜鱼和野鸡，膳食用膻脂。设置守祧所掌管的遗衣，世代相传的宗器。王后及宾客礼仪完成，九次献酒避开，公卿士奔走于豆笾之间。这大概是宗庙的时祭。”
“太祖庙的牌位通常面朝东，移动昭穆南北方向以合食。根据已毁未毁的情况制定礼仪，四季只陈列；未毁的祭祀，五年兼祭已毁的。这大概是宗庙的合祭。”
“三年大祭，祭祀始祖所出的地方，以始祖配享。这大概是宗庙的禘祭。”
【臣】按，赵天麟这篇奏议，概括经典，折中程朱理学，立言简练恰当。历来纷纭的异同议论，得到这个就可以释然了。
上陵附
汉明帝永平元年春正月，皇帝率领公卿以下官员在原陵【光武帝的陵墓】朝拜，如同元正元旦的仪制。
后汉《礼仪志》记载：正月五供完毕【南郊、北郊、明堂、高庙、光武帝庙，称为五供】后，依次上陵。四姓亲家、妇女、公主、诸侯王、大夫、外国朝见者、侍子、郡国计吏都聚集在陵前，白天漏刻上水。大鸿胪设置九宾，随立寝殿前，钟鸣响。谒者治理礼仪，引导宾客，群臣就位，如同仪制。皇帝从东厢下来，大常引导出来，向西拜，停止，转身登上阼阶，拜神座，退下坐在东厢，面向西。侍中、尚书登阶的，都在神座后。公卿群臣拜神座，大官进献食物，太常乐演奏食举文始五行之舞。礼乐结束，君臣受赐。吃饭完毕，郡国上计吏依次上前面对神座，报告其郡的谷物价格，百姓的疾苦，想让神灵知道动静。这是孝子侍奉亲人，尽礼敬爱之心。八月饮酎上陵，礼仪也如此。
皇帝天性孝顺仁爱，追慕不已。十七年春正月，拜谒原陵，夜里梦见先帝太后像平生一样欢乐。醒来后，悲伤得不能入睡。随即查历法，明早日子吉利，于是率领百官及旧客上陵。那天，甘露降在陵树上，令百官采集以进献。祭祀完毕，皇帝从席前伏在御床上，看太后镜奁中的物品，感动悲涕，令更换脂粉妆具。左右都哭泣，没有人能抬头看。
灵帝熹平元年正月，皇帝车驾上原陵，蔡邕任司徒掾，随从公卿出行到陵前，看到其仪制，感慨地对同座的人说：“听说古代不在墓地祭祀，朝廷有上陵之礼，起初认为可以废除，现在看到其仪制，察其本意，才知道孝明帝至孝，恻隐之心不可改变。”
【臣】按，古代不在墓地祭祀，《周官》说成葬而祭墓为位，《檀弓》说有司以几筵舍奠于墓左，都是因为先祖形神寄托于此地，礼敬其神以安之，大概是让有司为之，而孝子已先返回而视虞祭之牲。只有《史记·周本纪》说武王上祭于毕，东观兵至于孟津。马融说：“毕，文王墓地名。”然而古代受命于祖庙，没有告墓而行的，《史记》之说不可据。上陵之仪起于汉明帝，后世或遵或否，而胡寅有丧即远之讥，通人大儒或又认为有其举之而不可废。然而今古之礼不同也，各因其理势之自然，固有不可一概是古非今者。古代葬者，只封树而已，藏魄于地下，迎精于庙。古代庙制，前庙后寝，庙以藏牌位，寝以藏衣冠几杖，时祭于庙中，荐新于寝，三代以来未之改也。到秦始起寝殿，墓侧起居衣服，像生人之具。现在想举墓祭，而寝殿其可复议去乎？岂能以奕奕寝殿而不修展谒之礼乎？所以蔡邕始见，也认为在所可损，其后从事原陵，深叹孝明以至孝恻隐，初兴此仪。那么缘情制礼，明堂大飨，也是周公所创，认为汉明严父之孝同之可也。
唐贞观十三年，
太宗朝于献陵。高宗永徽二年，有司言：“谨按献陵三年之后，每朔及月半上食，其冬夏至、伏腊、清明、社等节日亦上食。其昭陵，请依献陵故事。”上従之。六年正月，谒于昭陵。中宗景龙二年，是时每日奠祭。太常博士彭景直上疏曰：“谨按三礼正文，无诸陵日祭之事。又按礼论，谯周祭志云：‘天子之庙，始祖及高祖祖考，皆每月朔加荐新，以象平生朔食也，谓之月食。二祧之庙，时祭无月祭。’此谯周所着，与古礼义合，本无日祭之文。古者祭皆在庙，近代以来，始分月朔、月半及诸节日祭于陵寝。至后汉陵寝致祭，无明文。自魏三祖以下，不于陵寝致祭，并附于古礼。至于江左，亦不崇园寝，及齐、梁、陈，其祭无闻。今叅详以为，三礼者不刋之书，悬诸日月，外▯所记，不与经合，不可依凭。请凖礼停日祭。”帝曰：“礼因人情，事有沿革。陵寝如昨，只荐是常。乍览此奏，但增哀慕。干陵宜依旧朝晡进奠，昭、献二陵每日一祭，以为恒式。”旧制每年四季之月，尝遣使徃诸陵起居。太常博士唐绍上疏曰：“自安宅兆，礼不墓祭，当谓送形而徃，山陵为幽静之宫，迎精而返，宗庙为享荐之室。但以仲月命使巡陵，卤簿衣冠，礼容必备。自天授以后，时有起居，因循至今，乃为常事。‘起’者以起动为称，‘居’者以居止为名。叅候动止，事生之道，非陵寝法。又降诞之日，穿鍼之辰，皆以续命为名，时人多有进奉。今圣灵日逺，仙驾难攀，犹复行此，恐乖先典。请停四季及降诞并节日起居陵使，但准式二时巡陵，庶合礼经。陵寝安谧，不従。”天寳二年七月敕：“朕承丕业，肃恭祀事。至于诸节常脩荐享，且诗着授衣，令存休澣，在于臣子，犹及私恩。恭礼园陵，未标令式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，昭范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，▯之浅俗，遂乃移风。况乎以孝道人，因”亲设教，变游衣于汉，纪成献服于礼文，宜宣示庶僚，令知朕意。
译唐太宗在献陵举行朝拜仪式。唐高宗永徽二年，有关部门上奏说：“我们查考献陵的规制，在安葬三年之后，每逢初一、十五以及冬至、夏至、伏日、腊日、清明、社日等节日，都进行献食祭祀。对于昭陵，请求依照献陵的先例办理。”高宗听从了他们的建议。永徽六年正月，高宗前往昭陵拜谒。唐中宗景龙二年，当时每天进行奠祭。太常博士彭景直上疏说：“我们查考《三礼》正文，没有各陵每日祭祀的规定。又查考礼论，谯周在《祭志》中说：‘天子的宗庙，始祖和高祖、曾祖，都在每月初一增加进献新食物，以象征生前初一的进食，这叫做月祭。至于二祧的宗庙，只有时祭，没有月祭。’这是谯周所著，与古代礼义相合，本来就没有每日祭祀的条文。古代祭祀都在宗庙进行，近代以来，才开始在初一、十五以及各节日于陵寝进行祭祀。到了后汉，在陵寝祭祀也没有明文规定。自魏文帝、明帝、齐王曹芳三代以下，不在陵寝祭祀，都附合古代礼制。至于东晋南朝，也不崇尚陵寝祭祀，到齐、梁、陈，祭祀之事无从听闻。现在参酌详审认为，《三礼》是不刊之书，如日月般昭著，其他杂书所记，与经典不合，不可依据。请依照礼制停止每日祭祀。”中宗说：“礼制顺应人情，事情有沿革变化。陵寝如同昨日一般，只是进献是常事。刚看到这份奏疏，只增添了我的哀思。乾陵应当依旧在早晚进献奠品，昭陵、献陵每日祭祀一次，作为固定的制度。”旧制每年四季的月份，常派遣使者前往各陵问安。太常博士唐绍上疏说：“自从安葬后，礼制规定不在墓地祭祀，应当是说送别形体前往，山陵作为幽静的宫室，迎接精神返回，宗庙作为享用祭品的场所。只是在仲月派遣使者巡视陵寝，仪仗服饰，礼仪容貌都具备。自从天授年间以后，时常问安，沿袭至今，竟成为常事。‘起’是以起动为名，‘居’是以居止为名。参候起居，是侍奉生者的方法，不是陵寝的法则。又在诞辰之日，穿针之时，都以续命为名，当时人多有进奉。如今圣上仙逝已久，仙驾难以攀附，还这样做，恐怕违背先代典章。请停止四季以及诞辰、节日起居陵寝的使者，只依照制度早晚巡视陵寝，或许符合礼经。”唐玄宗说：“陵寝安宁静谧，不听从。”天宝二年七月下诏：“朕继承大业，恭敬地处理祭祀事务。至于各节日常修荐享，况且《诗经》记载授衣，《礼记》存有休浣，对于臣子，尚且涉及私恩。恭敬地礼待园陵，尚未确立令式。从今以后，每到九月一日，在寝陵进献衣物，昭示风范千年，或许能表达孝思。况且仲夏端午，事情没有典实，世俗浅陋，于是移风易俗。何况以孝道教化人民，因亲人设立教化，改变汉代的游衣，在礼文中记载成献服，应当宣示众僚，让他们知道朕的心意。”
【臣】按：唐之太宗、高宗、明皇，皆勤勤致谨于上陵之礼者也。载考前志，惟魏文帝称遗诏革上陵之礼，及齐王在位九载，一谒高平陵；晋武帝再谒崇宁陵，一谒峻平陵。东晋时亦年年拜陵。宋文帝每嵗正月谒初宁陵，孝武、明帝亦每嵗拜初宁、长宁陵。后魏孝文于永固陵拜哭者尤数矣。今景直概谓魏晋六朝不崇园寝，且东都纪载赫然耳目，而云后汉陵寝致祭无明文，不知何谓也？其起居荐献，自当一如庙寝之礼。孝子之思念其亲，不知神之所在于彼于此，岂得以祭数则烦之死致生为说也？原庙之制，宏于宋世，虽为之于佛老之宫之侧，而朱子犹取其能备门垣、都宫、庙寝，而以为出孝子不容已之心。况乎宅兆安厝，实为父母之形体所掩藏者哉？
宋真宗景徳三年八月诏以来春朝拜诸陵，宰臣王旦言行宫损坏，要须脩葺。上曰：“此亦劳民，所至但州县廨舍处之，百司非有司，只应不令扈从。”四年正月二十一日车驾进发，幸巩县朝陵。二十六日次巩县，帝以诸陵密迩，罢鸣鞭及太常奏严金吾▯呼。二十八日帝乗马，发行宫至中路顿，进蔬膳。是夕齐于永安镇之行宫。二十九日夜漏未尽三皷，帝乘马却舆辇繖，至安陵外，易素服，步入司马门，行奠献之礼。次诣永昌陵、永熙陵，又诣下宫。凡上宫用牲牢册祝，有司奉礼；下宫脩膳羞，内臣执事用家人礼，百官皆陪位。又诣元徳皇太后陵奠献，又于西陵南设幄殿祭如下宫礼。帝每至陵寝，望门而哭。礼毕，徧诣孝明、孝惠、孝章、谷徳、明徳、淑徳皇后，又至怀皇后陵，遂单骑以内臣从，巡视陵阙及亲奠防。王岐王恭、孝太子、郑王、安王、周王诸坟，辰后暂至幄次，更衣服，诣诸陵奉辞。初有司以朝无奉辞之礼，帝感慕哀切，未忍遽去，故复徃焉。至午而还，左右进繖，帝以陵阙在望，却之。度昭应水，许进焉。至行宫，始御常膳。
【臣】按宋初定制，每嵗春秋仲月，遣太常宗正卿朝拜祖宗及后陵。开寳九年西幸，始亲谒景徳陵。真宗景徳四年之礼，葢斟酌贞观、永徽故事，而贞观、永徽则大概祖述永平也。但汉仪乘舆谒陵，大官上食，太常荐乐舞如吉祭，而宋制谒陵皆辍乐举哭，素服行事故列于凶礼耳。厯观汉、唐、宋三代亲诣陵寝之仪如此，其间容或少有异同之议，而孝思纯笃，宸衷独断，以伸罔极之情，以推锡类之义。圣人复起，不废斯举矣。
以上严宗庙【上陵附】
御定孝经衍义卷五十三
<子部,儒家类,御定孝经衍义》>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十四
天子之孝
重学校
【臣】按：古者教胄子于国学，教万民于乡学，教法有所不同，而孝徳纪于三徳，孝行首于六行，是则同也。故孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”然以乡学计之，则古闾门之内皆有学矣，其为数至多。以国学计之，天子、诸侯、卿大夫、士之子与夫庶人之俊秀，乡学所教成之材乃与其间，其为地至重。夫以五等之人皆出于学，是以五等之孝各尽其事也。惟天子綂天下之孝，故使天下之人莫不兴于学，所以广敬也。述崇学校，视先圣先师于学之中，而有释奠、释菜之祀以报焉。贵老，为其近于父也，敬其父则子悦，附养老。
诗小雅菁菁者莪【篇名】
小序曰：「菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。」
郑康成注曰：「乐育材者，人君教学国，人秀士，选士，俊士，造士，进士，养之以渐，至于官之。」
其一章曰：「菁菁【盛貌】者，莪【蒿也】在彼中阿【大陵曰阿】既见君子，乐且有仪。」
郑康成注曰：「既见君子者，官爵之而得见也。见则心既喜乐，又以礼仪见接。」
四章曰：「泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。」郑康成注曰：「舟沉，物亦载；浮，物亦载。喻人君用人文，亦用武，亦用于人之材，无所废。」
【臣】按：莪蒿在大陵则易长，遂士升于学则易成材。故自二十五
译臣认为：唐代的太宗、高宗、明皇，都在上陵之礼上勤勉谨慎。查考前代史志，只有魏文帝在遗诏中称要革除上陵之礼，以及齐王在位九年，只去高平陵拜谒一次；晋武帝去崇宁陵拜谒两次，去峻平陵拜谒一次。东晋时期也是年年拜陵。宋文帝每年正月去初宁陵拜谒，孝武帝、明帝也每年去初宁陵、长宁陵拜谒。后魏孝文帝在永固陵拜祭哭泣的次数尤其多。如今景直一概说魏晋六朝不崇尚园寝，而且东都的记载赫然在目，却说后汉陵寝祭祀没有明文规定，不知这是什么意思？至于日常起居进献祭品，自然应当完全依照宗庙的礼仪。孝子思念双亲，不知道神灵究竟在那边还是这边，怎么能用祭祀次数多就烦扰死者、导致生者受害的说法呢？原庙的制度，在宋代最为宏大，虽然建在佛老宫观旁边，但朱熹还赞赏它能完备门墙、都宫、庙寝，认为这是出于孝子无法抑制的孝心。何况陵墓安葬，确实是父母形体所掩藏的地方呢？
宋真宗景德三年八月下诏，说来年春天朝拜各陵，宰相王旦说行宫损坏，必须修缮。皇上说：“这也劳民，所到之处只让州县官舍安置，各机构不是主管官员，只应不让他们扈从。”四年正月二十一日车驾出发，前往巩县朝拜陵墓。二十六日驻扎在巩县，皇帝因为各陵很近，停止鸣鞭以及太常奏乐、金吾呼喝。二十八日皇帝骑马，从行宫出发到中路停留，进献素食。当晚在永安镇的行宫斋戒。二十九日夜里漏未尽三鼓，皇帝骑马却不用车辇伞盖，到了安陵外，换上素服，步行进入司马门，行奠献之礼。接着去永昌陵、永熙陵，又去下宫。凡是上宫用牲牢册祝，由有司奉礼；下宫修缮膳食，内臣执事用家人之礼，百官都陪位。又去元德皇太后陵奠献，又在西陵南设幄殿祭祀如下宫之礼。皇帝每到陵寝，望见陵门就哭泣。礼毕，遍访孝明、孝惠、孝章、谷德、明德、淑德皇后，又到怀皇后陵，于是单骑以内臣跟随，巡视陵阙及亲自奠祭防备。王岐王恭、孝太子、郑王、安主、周王诸坟，辰时后暂到幄次，更换衣服，去各陵奉辞。起初有司说朝廷没有奉辞之礼，皇帝感慕哀切，不忍心立刻离去，所以又去了。到午时返回，左右进献伞盖，皇帝因为陵阙在望，推辞不用。渡过昭应水，才允许进献。到了行宫，才开始吃常膳。
臣认为宋初制定制度，每年春秋仲月，派遣太常宗正卿朝拜祖宗及皇后陵。开宝九年西巡，才开始亲自拜谒景德陵。真宗景德四年的礼仪，大概是斟酌贞观、永徽的故事，而贞观、永徽则大致祖述永平。只是汉仪乘舆谒陵，大官上食，太常用乐舞如吉祭，而宋制谒陵都停止音乐举哭，穿素服行事，所以列于凶礼。纵观汉、唐、宋三代亲诣陵寝的礼仪如此，其间或许稍有异同之议，但孝思纯笃，宸衷独断，以伸展罔极之情，以推行锡类之义。圣人复起，也不会废除此举。
以上严宗庙【上陵附】
御定孝经衍义卷五十三
<子部,儒家类,御定孝经衍义>
钦定四库全书
御定孝经衍义卷五十四
天子之孝
重学校
臣认为：古代在国学教育贵族子弟，在乡学教育万民，教法有所不同，但孝德纪于三德，孝行首于六行，这是相同的。所以孟子说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠学，三代共同拥有，都是为了阐明人伦。”然而以乡学计算，古代闾门之内都有学校，数量极多。以国学计算，天子、诸侯、卿大夫、士的儿子以及庶人的俊秀，乡学所教成的材能与其间，地位极重。因为五等之人皆出于学，所以五等之孝各尽其事。只有天子统领天下之孝，所以让天下之人无不兴起于学，以此来广敬。述崇学校，视先圣先师于学中，而有释奠、释菜之祀以报答。贵老，因为接近于父，敬其父则子悦，附养老。
诗小雅菁菁者莪【篇名】
小序说：“菁菁者莪，乐育材也。君子能培养人才，则天下喜乐之矣。”
郑康成注说：“乐育材者，人君教学国，人秀土，选士，俊士，造士，进士，逐步培养，直到授官。”
第一章说：“菁菁【茂盛貌】者，莪【蒿也】在大陵【大陵曰阿】既见君子，乐且有仪。”
郑康成注说：“既见君子者，官爵之而得见也。见到则心既喜乐，又以礼仪见接。”
四章说：“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子我心则休。”郑康成注说：“舟沉，物亦载；浮，物亦载。比喻人君用人文，亦用武，亦用于人之才，无所废。”
臣认为：莪蒿在大陵则易长，士升于学则易成材。所以自二十五