卷一百

译阐明了万物变化的本源，推广了太平和谐的政治。伏查《孝经》的疏解之学，自汉代以来，累积数百家，而以“衍义”作为书名的有八部。宋代有刘元刚，元代有程防道、杨少愚、叶瓉等人的著作，都已散佚。只有明代吕维祺、张有誉、蔡景默所著的尚存，但征引不够广泛。至于吴从周，只推衍了“父母生”这一章，尤其不足以辅助阐明整部经典。与这部书相比，不仅如同萤火、炬火之于日月星辰那样微不足道。乾隆四十五年十月恭敬校勘进呈。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡雄【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

御定孝经衍义卷首上

衍经之序

邢昺正义说：查《孝经》在遭受秦朝坑儒焚书之后，被河间人颜芝所收藏。起初废除禁止私藏书籍的法律，颜芝的儿子颜贞才将其拿出。长孙氏以及江翁、后苍、翼奉、张禹等人所传授的，都是十八章。等到鲁恭王毁坏孔子住宅，得到古文版二十二章。孔安国作传，刘向校订经籍，比较衡量两个版本，除去其繁琐困惑之处，以十八章为定本，而不列出章名。又有荀昶汇集其目录及各家疏解，都没有章名。而《孝经援神契》从“天子”到“庶人”五章，只有皇侃标出题目并冠于章首。御注依据古今集详议，儒官联名上奏题出章名，重新加以商议，于是依照所请。章，是明白的意思，指分析段落，使道理明白清晰。《说文解字》说：“乐歌结束为一章。”章字从音从十，指从一到十，十数的终结。诸书所说的章，大概是因为《国风》《小雅》《大雅》，凡是有段落，都称之为章。说天子庶人虽然排列贵贱，但立身行道，没有高低限制，所以次首章，先陈述天子等差其贵贱，以及庶人。接着是三才、孝治、圣治三章，都叙述德行。

这是教化所由产生的原因。纪孝行章，叙述孝子侍奉双亲为先，与五刑相因，这就是说孝始于侍奉双亲。广要道章，广开名章，即先王有至德要道，名于后世。名之上，因谏诤之臣，听从谏言的君主，必有感应。三章相次，不离于名。事君章，即忠于侍奉君主。丧亲章，继于诸章之末，说孝子侍奉双亲之道终结。皇侃认为开宗及纪孝行、丧亲等三章贯通于贵贱。今查谏诤章，大夫以上都有争臣，而士有争友，父亲有争子，也涵盖贵贱，则贯通于贵贱的有四章。

开宗明义章

邢昺正义说：“开，是开张；宗，是本源；明，是显明；义，是义理。说此章开张一经的本源，显明五孝的义理，所以叫《开宗明义》章。第，是次序；一，是数字的开始。以此总标诸章，以次序结之，所以为第一，冠于诸章之首。”

天子章

邢昺正义说：前开宗明义章，虽然贯通贵贱，其事迹未显著，所以此以下至于庶人，共有五章，称为五孝，各说行孝奉亲之事，而建立教化。天子至尊，所以标举其首。查《礼记·表记》说：“只有天子受命于天，所以叫天子。”《白虎通》说：“王者父天母地，也叫天子。”虞、夏以上没有这个名称，殷、周以来才开始称王者为天子。

又说《孝经援神契》说：天子之孝叫就，说德行覆盖天下，恩泽遍及万物，始终成就，荣耀其祖考。五等之孝，只有天子章称“子曰”的，皇侃说：上陈天子极尊，下列庶人极卑，贵贱既不同，恐怕嫌为孝之理有别，所以用一个“子曰”通冠五章，说明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道没有两样。

诸侯章

邢昺正义说：“次于天子之贵的，是诸侯。”查《释诂》说：“公侯是君。”不叫“诸公”的，是嫌涉及天子三公，所以以其次称为诸侯，犹言诸国之君。皇侃说：“因为侯是五等之第二，下接伯、子、男的，所以称诸侯，现在不改。”

又说：夫子前述天子行孝之事已毕，接着阐明诸侯行孝。援引《神契》说：诸侯行孝叫度，说奉行天子之法度，得不危溢，是荣耀其先祖。

卿大夫章

邢昺正义说：次于诸侯之贵的，就是卿大夫。《说文解字》说：卿，是章。《白虎通》说：卿之为章，是章善明理。大夫之为言，是大扶，扶进人者。《胡传》说：进贤达能谓之卿大夫。《王制》说：上大夫，是卿。又《典命》说：王之卿六命，其大夫四命。则是卿与大夫不同。现在连言的，是因为其行为相同。又说：夫子述诸侯行孝之事终毕，接着阐明卿大夫之行孝。《援神契》说：卿大夫行孝叫誉，大概以声誉为义，谓言行布满天下，能无怨恨厌恶，远近称誉，是荣耀双亲。旧说云：天子诸侯各有卿大夫。此章既然说言行满于天下，又引《诗》说：夙夜匪懈，以事一人。这是举天

译子卿是天子的大夫。天子的大夫尚且如此，那么诸侯的大夫就可以推知了。

译士章

邢昺《正义》说：排在卿大夫之后的人，就是士。查考《说文解字》说：数目从一始，到十终。孔子说：推演一而合于十，称为士。《毛诗》说：士，就是事。《白虎通》说：士，就是事，是承担事务的称谓。所以《礼记·辨名记》说：士，是承担事务的称谓。又说：通晓古今，明辨是非，称为士。又说：孔子叙述完卿大夫行孝的事，接着阐明士行孝的事。《援神契》说：士行孝叫做“究”，以明察审慎为义，应当能够明察审慎地对待侍奉双亲和事奉君主之道，这样才能使双亲荣耀。《白虎通》说：天子的士单独称为元士，大概是因为士地位卑贱，不能体现君主的尊贵，所以加上“元”字以区别于诸侯的士。这里只说士，那就是诸侯的士；前面提到大夫，是告诫天子的大夫，诸侯的大夫也可以推知。这一章告诫诸侯的士，那么天子的士也可以推知了。

庶人章

邢昺《正义》说：“庶，就是众。指天下的众人。”皇侃说：“不说众民，是因为兼包府史之类，通称为庶人。”严植之认为：“士有定额职位，人没有极限，所以士以下都称为庶人。”

又说：孔子上述士行孝的事已经完毕，接着阐明庶人行孝的事。援引《神契》说：庶人行孝叫做“畜”，以蓄养为义，是说能够亲自耕种努力务农来蓄养自己的德行从而奉养双亲。

朱子采用古文《孝经》，刊正其中的错误，考订校正其章节次序，定为经文一章，传文十四章。说：这一节，是孔子与曾子问答的话，由曾子的门人所记录。怀疑所说的《孝经》，其本文只像这样。后面的部分或许是杂引传文，来解释经文，乃是《孝经》的传文。大概经文的纲领，统论孝的始终，于是铺陈天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝，而其末尾总结说：“所以从天子到庶人，孝没有始终，而担心做不到的，是没有的。”其首尾相应，次序相承，文势连贯，脉络贯通，同是一时的言论，无可怀疑。而后人将其分为六七章【今文作六章，古文共七章】，又增加“子曰”以及引用《诗》《书》的文字，夹杂在中间，使得文意分断间隔，而读者不能再见到圣言的全体大意，危害不小。所以现在将这六七章合并为一章，并删去两个“子曰”，一个引《书》，四个引《诗》，共六十一字，以恢复经文的原貌。

刊误章次

经文一章。今文从开宗明义章第一至庶人章第六，合并为一章。

传之首章，解释至德以顺天下。今文为广至德章第十三。

传之二章，解释要道。今文为广要道章第十二。

传之三章，解释以顺天下。今文为三才章第七。

传之四章，解释民用和睦，上下无怨。今文为孝治章第八。

传之五章，解释孝德之本。今文为圣治章第九上一节。

传之六章，解释教之所由生。今文为圣治章下一节。

传之七章，解释始于事亲及不敢毁伤。今文为纪孝行章第十。

传之八章，承接上章。今文为五刑章第十一。

传之九章，解释中于事君。今文为事君章第十七。

传之十章，解释天子之孝。今文为感应章第十六。

传之十一章，解释立身扬名及士之孝。今文为广扬名章第十四。

传之十二章，承接上章。古文为闺门章。

传之十三章，不解释经文而另发一义。今文为谏诤章第十五。

传之十四章，不解释经文而另发一义。今文为丧亲章第十八。

经文

孔子闲居在家，曾子侍坐在一旁。孔子说：“参！先王有至高的德行和重要的道理，用来顺应天下，百姓因此和睦，上下没有怨恨，你知道吗？”曾子离开座位说：“我不聪敏，哪里足以知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，是教化产生的根源。再坐下，我告诉你：身体、毛发、皮肤，都是从父母那里承受的，不敢毁伤，这是孝的开始。确立自身，践行道义，扬名于后世，以此来显耀父母，这是孝的终结。孝，始于侍奉双亲，中于事奉君主，终于确立自身。爱戴双亲的人，不敢厌恶别人；尊敬双亲的人，不敢怠慢别人。爱敬之心尽于侍奉双亲，而德行教化施加于百姓，成为四海的楷模。大概天子的孝，在于在上位而不骄傲，地位高而不危险，节制谨慎法度，充实而不溢出。地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；充实而不溢出，所以能长久保持富贵。富贵不离开自身，然后才能保住国家，而和睦百姓。大概诸侯的孝，不是先王的礼服不敢穿，不是先王的法言不敢说，不是先王的德行不敢做。因此不合礼法的话不说，不合道义的事不做，口中没有不当的话，身上没有不当的行为，言语传遍天下没有口过，行为传遍天下没有怨恨厌恶。这三者