御定孝经衍义卷二十二
【臣】按：武王崩，成王幼，则当武王时，固有不及于敎世子者。及成王即位，则已正乎为君矣。正乎为君，则已不及乎为人子、为人臣。然世固未有不能乎为子、为臣而能为君父者也。而又不可正敎之以为人子、为人臣，则寄臣子之法于伯禽公之用意，苦而虑深远矣。厥后成王果能敬脩厥徳，令问日隆。今观之《诗》，一则曰：「念兹皇祖，陟降庭止。」再则曰：「休矣皇考，以保明其身。」成王之为君也，成王之为世子而已矣。《太甲》惟不能乎为子，故君道多阙。尹之不为公之抗法也，同异姓之别也。然其言曰：「密迩先王，其训毋俾世迷。」仍敎之为世子而已。夫为人君者，犹不可不抗之以世子之法，而顾旷之于为世子之日，抑独何哉？
凡三王敎世子，必以礼乐。乐，所以脩内也；礼，所以脩外也。礼乐交错于中，发形于外。是故其成也，怿恭敬而温文。
孔頴达正义曰：「乐是喜乐之事，喜乐从内而生，和谐性情，故云所以脩内也。礼是恭敬之事，恭敬是正其容体，容体在表，故云所以脩外也。」
【臣】按：敎之以礼，则严威庄敬，而无惰慢邪僻之容；敎之以乐，则柔顺从容，而无勉强廹促之累。然礼非他，即父子、君臣、长幼之秩然而序者是也；乐非他，即父子、君臣、长幼之蔼然而和者是也。孟子言礼之实曰「节文」，斯二者；乐之实曰「乐」，斯二者。而此篇下文亦云：「欲其知父子君臣之道」，又曰：「父子君臣长幼之道得而国治」，则信乎礼乐皆所以明伦，而人伦尤莫先于孝。为世子者，为孝子而已矣。
立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之徳行而审喻之。太傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师，是以敎喻而徳成也。师也者，敎之以事而喻诸徳者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。语使能也。」
【臣】按周官太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理隂阳；少师、少傅、少保，曰三孤，贰公▯化，寅亮天地。公孤皆冠冢宰六卿之上，又官不常设，或用六卿兼领，盖其任至重。而敎世子之官，有师保傅太少者。贾谊云：「成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。」又班彪云：「成王为孺子时，出则周公、召公，入则太颠、闳夭、散宜生、南宫括。」然则世子师保傅之官，即周之公孤，特其官旣不必备，而世子前后出入不应阙人。盖当立制之初，人才甚盛，自不患无人，而特虑乎后之或滥居其位者，故必严其选，毋取乎为具臣而已也。秦时有太子师傅，汉以叔孙通为太子太傅，位次太常。自是东宫官自有师保傅，而其后则位次亦与天子之公孤相埒，或层累陞加，或兼官遥领，盖第以为优礼大臣之官，而甚则以宠外吏及武臣。于先王敎养世子与不必备官之意，无复有毫发之相及者矣。陈栎解此经以为此师保之职，即周礼师氏敎国子以徳行，保氏养国子以六艺六仪者。郑氏于师保氏亦即引世子篇为证，特其官为中下大夫，属于地官，为不可解。然考书叙云：「周公为师，召公为保，圣贤下兼此官」，则二公即兼二氏之职，而后或者沿为制，常以公而兼领之欤？大抵先王之辅翼太子，与其自治同，以燮理隂阳，寅亮天地，与诏王媺、谏王恶者，即为敎太子之官，盖甚慎乎世子之有君道也。四辅尚书大▯云：「古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。」此与师保并云设，大较师保亦得兼此四官。记不言敎世子者，明与君同也。王者自谨其前后左右，必虑乎世子之前后左右，而后世勤于为治之君，或未以储嗣为虑者，亦为得其一而遗其一。者，也。
春秋九月丁卯，子同生【桓公六年】
左▯》曰：「以太子生之礼举之，接以太牢，卜
译臣认为：周武王去世时，周成王年幼，那么在武王在位时，自然来不及教导世子。等到成王即位，就已经正式成为君主了。既然正式成为君主，就已经来不及去实践作为人子、人臣的本分了。然而世上本来就没有不能做人子、人臣却能做好君父的人。但又不能直接教导他去做人子、人臣，于是将臣子的法度寄托在伯禽对周公的用意之中，这真是苦心孤诣、思虑深远啊。后来成王果然能够恭敬地修养自己的德行，美好的声誉日益显扬。如今看《诗经》，一处说：“思念这位伟大的祖先，他在庭院中上下往来。”另一处说：“伟大的父亲啊，以此保全光明的自身。”成王作为君主，其实也就是成王作为世子时的样子罢了。《太甲》篇中，太甲因为不能做好人子，所以君道多有缺失。伊尹不像周公那样以严法抗制，这是因为同姓与异姓的区别。然而伊尹的话说：“亲近先王，他的训诫不要使世代迷失。”这仍然是教导他作为世子的道理罢了。身为君主，尚且不可不拿世子的法度来约束他，反而在作为世子的时候放任不管，这究竟是为了什么呢？
凡是三王教导世子，必定用礼和乐。乐，是用来修养内心的；礼，是用来修养外在行为的。礼乐在心中交错融合，表现在外在行为上。因此他们成就时，喜悦恭敬而又温和文雅。
孔颖达《正义》说：“乐是使人喜乐的事情，喜乐从内心产生，能调和性情，所以说它是用来修养内心的。礼是使人恭敬的事情，恭敬能端正仪容体态，仪容体态表现在外表，所以说它是用来修养外在的。”
臣认为：用礼来教导，就会严肃威严、庄重恭敬，而没有懈怠傲慢、邪僻不正的仪态；用乐来教导，就会柔顺从容，而没有勉强急促的弊病。然而礼并非别的，就是父子、君臣、长幼之间井然有序的关系；乐并非别的，就是父子、君臣、长幼之间和睦融洽的关系。孟子说礼的实质是“节制文饰”，指的就是这两者；乐的实质是“快乐”，指的就是这两者。而本篇下文也说：“希望他知道父子君臣的道理”，又说：“父子君臣长幼的道理得以确立，国家就治理好了”，这就确实证明礼乐都是为了阐明人伦，而人伦之中没有比孝更优先的了。作为世子，就是做一个孝子罢了。
设立太傅、少傅来抚养他，是希望他知道父子、君臣的道理。太傅审察父子、君臣的道理来展示给他，少傅侍奉世子来观察太傅的德行并详细解说给他听。太傅在前面，少傅在后面。进入内室则有保官，外出则有师官，因此通过教导解说而德行成就。所谓师官，是用事务来教导他并阐明德行的；所谓保官，是谨慎自身来辅助他并引导他归于正道的。《礼记》说：“虞、夏、商、周，有师保官，有疑丞官。设置四辅官及三公，不一定都要齐备，只看是否得到合适的人选。这是说任用有才能的人。”
臣认为周官中的太师、太傅、太保，这就是三公，他们讨论治国大道，调和阴阳；少师、少傅、少保，称为三孤，协助三公教化，恭敬地辅佐天地。公、孤都位居冢宰及六卿之上，而且这些官职并不常设，有时由六卿兼任，大概是因为他们的责任极其重大。而教导世子的官职，有师、保、傅、太、少之分。贾谊说：“成王年幼在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。”又班彪说：“成王还是孩童时，外出有周公、召公，入内有太颠、闳夭、散宜生、南宫括。”那么世子的师、保、傅官，就是周朝的公、孤，只是这些官职既然不一定齐备，而世子前后出入不应缺少人。大概在建制之初，人才非常兴盛，自然不担心无人，只是担心后来有人滥竽充数占据这个位置，所以必须严格选拔，不取那些只是充数的臣子。秦朝时有太子师傅，汉朝让叔孙通担任太子太傅，位次在太常之下。从此东宫官职自有师、保、傅，而后来位次也与天子的公、孤相当，有的层层升迁加官，有的兼任虚衔，大概只是作为优待大臣的官职，甚至用来宠信外吏及武将。对于先王教养世子以及不必备官的本意，再也没有丝毫相合的了。陈栎解释此经认为，这师、保的职掌，就是《周礼》中师氏用德行教导国子，保氏用六艺六仪养育国子。郑氏对于师、保氏也引用世子篇作为证据，只是他们的官职是中下大夫，属于地官，这令人不解。然而考察《尚书序》说：“周公为师，召公为保，圣贤之下兼任此官”，那么二公就是兼任二氏的职掌，而后人或许沿袭为制度，常由公来兼任统领吗？大致上先王辅佐太子，与其治理自己相同，那些调和阴阳、恭敬辅佐天地、劝谏君王善行、规劝君王恶行的，就是教导太子的官，大概是非常谨慎地对待世子具备君道这件事。《尚书大传》说四辅：“古时候天子必定有四位近臣，前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。天子有问无法回答，责备疑；可以记录而不记录，责备丞；可以纠正而不纠正，责备辅；可以宣扬而不宣扬，责备弼。”这与师、保并提设置，大略师、保也能兼任这四官。《礼记》不单独说教导世子，是说明与君主相同。君王自己谨慎对待前后左右，必定考虑到世子的前后左右，而后世勤于治理的君主，或许没有把储君作为忧虑的，也是得到一方面而遗漏另一方面。
春秋九月丁卯，子同出生【桓公六年】
《左传》说：“按照太子出生的礼仪来对待他，用太牢接待，占卜……”
胡安国▯》曰：「嫡▯始生，即书于策，与子之法也。此世子也。其不曰世子，何也？天下无生而贵者，誓于天子，然后为世子。」
真徳秀曰：「按贾谊之书，有曰：『势明则民定，而出于一道。』故人争为宰相而不奸，为世子非宰相尊而世子卑也。不可以智求，不可以力争也。臣谓古者之生世子，则已表而扬之，使国人皆知，之所以系众望也。是以国本之定，不在于建储之日，而已定于始生之初。此《春秋》于子同之生，必谨而书之也。」
【臣】按《春秋》二百四十二年，惟此书「子同生」，以桓公能举行古者国君生世子之礼，故嘉而书之也。盖虽未正其为世子之名，而已举之以世子之礼。又不独定国本而系人心，且可教之以豫攷之礼，异为世子室择诸母寛裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师，即此意也。夫位不素定，与既定而不早建，此楚共王之埋璧太室之庭，而五子卒无适立【卜之于神无当璧拜者，事见《左▯》昭十三年】以贻数世祸者也。
国语·楚语：楚庄王使士亹【楚大夫】傅太子箴【之林切】问于申叔时【楚大夫】叔时曰：「敎之春秋，而为之耸【奬也】善而抑恶焉，以戒劝其心。敎之世【先王世系】而为之昭明徳而废幽昏焉，以休惧其动。敎之诗，而为之道广显徳，以耀明其志。敎之礼，使知上下之则。敎之乐，以疏其秽而镇其浮。敎之令【先王之官法时令】使访物官。敎之语【治国之善语】使明其徳而知先王之务，用明徳于民也。敎之故志【记前世成败之书】使知兴废者而戒惧焉。敎之训典，使知族类行比义焉。若是而不从，动而不悛，则文咏物【以文词风诸事物】以行【动也】之，求贤良以翼之。悛而不摄，则身勤之多训典刑以纳之，务慎惇笃以固之。摄而不彻，则明施舎以道之，忠明久长以道之，信明度量以道之，义明等级以道之，礼明恭俭以道之孝【恭俭所以事亲】明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明昭利以道之文，明除害以道之武，明精意以道之罚，明正徳以道之赏，明齐肃以耀【明也】之临【临事】若是而不济，不可为也。且夫诵诗以辅相之，威仪以先后之，体貌以左右之，明行以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，徳音以▯之。教备而不从者，非人也，其可兴乎？」
【臣】按：叔时大指谓辅翼太子，以成其徳。而进徳之资，莫切于讲学。所为敎之春秋，敎之世，敎之诗礼乐，敎之令，敎之语，敎之故志训典，皆是也。盖熟之复之于圣贤之书，参之于善败之迹，其为忠信礼义仁孝之助者不少矣。然脩徳进业，固在于太子，而朝夕纳诲，尤必慎简其人。其人必自范于先王之敎，而后明先王之敎以敎之，庻乎肃而不玩，巽而易入也。《世子》之篇云：「观太傅之徳行而审喻之者，是也。」审则审之于伦物，喻则喻之于道义，岂仅诗书六艺之文而已哉！抑【臣】又按：孝为徳之本。叔时云：「明恭俭以道之孝」，又云：「孝顺以纳之。」胥臣语晋文公，亦言：「文王在母不忧，事王不怒，则文王之能为世子，文王之止于孝也。」敎世子者，必先之以孝，而成之以学。故曰：「若川然，有原以卬【音仰】浦而后大。」
汉文帝六年，贾谊疏曰：「古之王者，太子廼生，固举以礼，使士负之，有司齐肃，端冕见之，南郊过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而敎固已行矣。孩提有识，三公三少，明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，选天下之端士，博闻有道术者，以卫翼之，使与居处出入。故太子廼生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也。习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。孔子曰：『少成若天性，习贯如自然。』及太子少长，知妃色，则入于学，学者所学之官也。及太子旣冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，
译胡安国说：“嫡长子刚出生，就记录在简册上，这是对待儿子的礼法。这就是世子。为什么不直接称他为世子呢？因为天下没有生来就尊贵的人，必须向天子宣誓，然后才能成为世子。”
真德秀说：“查阅贾谊的著作，其中有这样的话：‘权势分明，百姓就会安定，并且遵循统一的原则。’所以人们争着做宰相，却不会作奸犯科，并不是因为世子比宰相尊贵，而是世子的地位不可靠智谋去谋求，也不可靠强力去争夺。我认为古代生出世子，就会立刻表彰宣扬，让全国人都知道，以此来凝聚众人的期望。因此，国家根本的确定，不在于正式册立储君的那一天，而是在世子刚出生时就已确定了。这就是《春秋》对于子同的出生，必定谨慎地记载的原因。”
【臣】认为：《春秋》二百四十二年中，只有这里记载了“子同生”，是因为桓公能够施行古代国君生出世子时的礼仪，所以嘉许并记载了这件事。大概虽然还没有正式确立他作为世子的名分，但已经用世子的礼仪来对待他。这不仅是为了安定国家根本、维系人心，而且可以借此教导预先考察的礼仪，为世子选择母亲时，要挑选宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎且少言寡语的人，让她担任孩子的老师，就是这个意思。如果地位不预先确定，或者已经确定却不早点册立，这就是楚共王在太庙庭院埋下玉璧，让五个儿子去拜，最终没有合适的人选【向神明占卜，没有拜中玉璧的人，这件事见于《左传》昭公十三年】，从而给后世留下祸患的原因。
《国语·楚语》记载：楚庄王派士亹【楚国大夫】做太子箴【音之林】的老师，士亹向申叔时【楚国大夫】请教。申叔时说：“教他《春秋》，为他表彰善行、抑制恶行，以此来警戒和劝勉他的内心。教他世系，为他彰显光明的德行、废弃幽暗昏庸的行为，以此来使他行动时有所喜悦和畏惧。教他《诗经》，为他宣扬广博显赫的德行，以此来照亮他的志向。教他礼仪，让他知道上下尊卑的准则。教他音乐，以此来疏导他的污秽、镇定他的浮躁。教他法令【先王的官制、法度、时令】，让他了解各种事物的官职。教他善言【治国的好言论】，让他明白德行并知晓先王的事务，将光明的德行施用于百姓。教他故志【记载前世成败的书】，让他知道兴衰的原因而有所警戒畏惧。教他训典，让他知道宗族类别、行为比照的道义。如果这样了还不听从，行动而不悔改，就用文辞讽喻事物来触动他，寻求贤良的人来辅佐他。如果悔改了但不收敛，就亲身勤勉，多用训典刑罚来接纳他，务必谨慎敦厚来巩固他。如果收敛了但不彻底，就明确施舍来引导他，用忠信明达、长久来引导他，用诚信明达、度量来引导他，用道义明达、等级来引导他，用礼仪明达、恭敬节俭来引导他，用孝道【恭敬节俭是用来侍奉父母的】明达、敬畏戒慎来引导他，用慈爱来引导他，用仁爱来引导他，用昭示利益来引导他，用文德来引导他，用除害来引导他，用武德来引导他，用精意来引导他，用刑罚来引导他，用正德来引导他，用奖赏来引导他，用整齐严肃来照亮他，在临事时照亮他。如果这样了还不能成功，那就没办法了。况且用诵读《诗经》来辅佐他，用威仪来先后引导他，用体态容貌来左右辅助他，用光明的行为来宣扬辅翼他，用节制道义来行动推行他，用恭敬来监督他，用勤勉来劝勉他，用孝顺来接纳他，用忠信来启发他，用德音来……他。教育完备了还不听从的人，不是人，难道还能兴起吗？”
【臣】认为：申叔时的主要意思是辅助辅佐太子，以成就他的德行。而增进德行的凭借，没有比讲习学问更切近的了。所说的教他《春秋》、教他世系、教他诗礼乐、教他法令、教他善言、教他故志训典，都是这样。大概反复熟读圣贤的书，参酌善败的迹像，对于忠信、礼义、仁、孝的帮助不少。然而修养德行、增进学业，固然在于太子自身，而朝夕纳受教诲，尤其必须谨慎选择其人。这个人必须自己遵循先王的教诲，然后明白先王的教诲来教他，大概这样才会严肃而不轻慢，顺从而容易接受。《世子》篇说：“观察太傅的德行并审慎地开导他，就是这个意思。”审慎是审慎于伦理事物，开导是开导于道义，难道仅仅是诗书六艺的文字而已吗！
【臣】又认为：孝是德行的根本。申叔时说：“明确恭敬节俭来引导他行孝”，又说：“用孝顺来接纳他。”胥臣对晋文公说，也说：“文王在母亲身边不忧虑，侍奉君王不愤怒，那么文王能作为世子，就在于文王止步于孝。”教导世子的人，必须先用孝道，再用学问来完成。所以说：“像河流一样，有源头向上涌出然后才能壮大。”
汉文帝六年，贾谊上疏说：“古代的王者，太子刚出生，就举行礼仪，让士人背负他，官吏斋戒严肃，穿戴端正的冠冕去见他，经过南郊就下车，经过宗庙就小步快走，这是孝子的道理。所以从婴儿时期，教育就已经实行了。幼儿有了知觉，三公三少，用孝、仁、礼、义来引导习惯他，驱逐奸邪之人，不让他看见恶行，挑选天下正直、博闻有道术的人，来护卫辅佐他，让他与太子居处出入。所以太子刚出生就看见正事，听到正言，行正道，左右前后都是正直的人。习惯与正直的人在一起，不能不正直，就像生长在齐国，不能说齐国的话一样。习惯与不正直的人在一起，不能不不正直，就像生长在楚国，不能说楚国的话一样。孔子说：‘小时候养成就像天性，习惯就像自然。’等到太子稍大，知道男女之色，就进入学校，学校是学习的地方。等到太子已经成年，摆脱了保傅的严厉，就有记录过错的史官，撤去膳食的宰官，进献善言的旌旗，供人诽谤的木柱，
敢谏之鼔，瞽史诵书，工诵箴谏，大夫进谋，士▯民语。习与智长，故切而不媿，化与心成，故中道若性。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。」
译敢谏的鼓，盲人和史官诵读典籍，乐工诵读箴言规劝，大夫进献谋略，士人和百姓议论政事。习惯随着智慧一同增长，所以规劝恳切而不感到惭愧；教化与内心融为一体，所以合乎正道就像天性一样。夏、商、周三代之所以能够长久，是因为他们辅佐太子的这些措施都具备。
【臣】按辅翊储皇之法，莫着于《文王世子》之篇。春秋列国，犹有循行之者，特其所与居处之人，如所谓朝婴夕侧，未必圣贤之徒耳。三代以后，首发此论者，贾谊一人而已。文帝既善其言，而不闻有选建宫僚之举，岂以一峭直深刻之家令【鼂错】遂足以兼师保谏救之职也？
武帝为太子【名据諡戾】立博望苑，使通賔客，从其所好，故賔客多以异端进。
司马光曰：「古之明王教养太子，为之择方正敦良之士，以为保傅师友，朝夕与之游处，左右前后无非正人，出入起居无非正道。然犹有淫放邪僻而陷于祸败者焉。今乃使太子自通賔客，从其所好，夫正直难亲，谄谀易合，此固中人之常情，宜太子之不终也【臣】按：司马光之言备矣。史称太子仁恕温谨，武帝虽嫌其材能不类，已然以其敦重好静，必能安天下，盖有可敎之资，而不豫敎之以陷于大过【巫蛊之祸，太子杀使者江充】人不可以无学，况主器之重哉！终汉之世，辅翼太子之具皆阙焉。以元帝之好儒，而宣帝顾以俗儒不达时宜，不为之选贤师傅以正道道之，卒以优柔不断，坐啓祸萌，惜哉！
吴主【孙权】黄龙元年九月，使上大将军陆逊辅太子。南阳刘廙常着《先刑后礼论》，同郡谢景称之于逊。逊呵之曰：“礼之长于刑久矣。廙以细辩而诡先圣之敎。君今侍东宫，宜遵仁义以彰徳音。若彼之谈，不须讲也。”
【臣】按：敎世子不可不慎也。开博望之苑，而异端之陈；崇潘陆之华，而狎客之进。若刑名家言，似足枝柱补绽，而其酷烈之祸，岂减异端狎客哉？汉文帝好黄老，嘉鼂错术数之说，使为太子家令。太史迁谓惨刻少恩，皆原于道徳者固然，故文帝不用贾生傅太子，而用错。然景帝之猜忍刻急，诛灭功臣，废杀爱子，盖可覩矣。汉末纲纪废坏，崔寔为《政论》，以刑罚为治乱之药石，斯亦激而云尔。揆之于道，亦未可为大醇也。夫欲世子生而见正，事闻正，言行正道，则舎先王之敎与孔孟之书，奚由哉？
唐贞观中，太子承干数亏礼度，侈纵日甚。右庻子孔頴达每犯颜进谏，承干令撰《孝经义疏》。頴达又因文见意，愈广规谏之道。
【臣】按晋江统上书太子陈五事，其一曰：「六行之义，以孝为首。虞舜之徳，以孝为称。故太子以朝夕视君膳为职，左右就养无方【臣】谓世子诚尽事亲之道，则不独视膳就养之节而已，必将熟复于「不敢恶人，不敢慢人」之义，而无有侈纵败礼之失矣。頴达撰《孝经义疏》，因文规谏，可谓知敎之本。而有天下者欲辅养世子，诚不可不于是经加之意也。
贞观十七年，太宗谓长孙无忌、司空房▯龄曰：「三师以徳道人者也。若师礼卑，太子无所取则。于是诏令撰太子接三师仪注。太子出殿门迎，先拜三师，答拜。每门让于三师，三师坐，太子乃坐。与三师书前名惶恐，后名惶恐，再拜。」
【臣】按：古者置太子，居以士礼，与国人齿，为置官属，皆如朋友，不为纯臣。若三师道高徳劭，以师事之，则更不可以友比也。夫三王四代，惟其师师严，然后道尊。天子犹有当其为师，则弗臣之礼，而况世子乎？
贞观十八年，高宗初立为皇太子，尚未尊贤重道。散骑常侍刘洎上书，畧曰：「臣闻郊迎四方，孟侯所以成徳；齿学三让，元良由是作贞。至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奬。窃惟皇太子玉裕挺生，金声夙振，虽富于春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适宴安，将从此始。臣以愚短，幸参侍从，不敢曲陈故事，切请以圣徳言之。伏惟陛下诞叡膺图，登庸歴试，多才多艺，道着于匡时，允文允武功成于纂祀，尚且虽休勿休，日慎一日，求异闻于振古，劳叡思于当年，乙夜观书，事高汉帝；马上披卷，勤过魏王。陛下自励如此，而令太子优游弃日，不习图书，臣所未谕一也。加以暂屛机务，即寓雕虫，纡寳思于天文，则长河韬映；摛玉华于仙札，则流霞成
译臣认为，辅佐拥戴太子的方法，没有比《文王世子》这一篇更显著的了。春秋时期的各国，还有遵循实行的人，只是他们与太子相处的人，如所谓早晨侍奉、晚上陪侧的人，未必都是圣贤一类的人。夏商周三代以后，首先提出这种理论的人，只有贾谊一人罢了。汉文帝既然认为贾谊的话很好，却没有听说有选拔建立东宫僚属的举动，难道是因为一个刚直深刻、严厉苛刻的家令晁错，就足以兼任师傅、保傅、谏官、救正的职责吗？
汉武帝为太子（名据，谥号戾）设立博望苑，让他结交宾客，顺从他的喜好，所以宾客大多以异端邪说来进见。
司马光说：“古代圣明的君王教养太子，为他选择正直敦厚善良的人，作为保傅师友，早晚与他交往相处，左右前后没有不是正直的人，出入起居没有不是正道。然而还是有淫乱放荡、邪恶偏颇而陷入祸败的人。现在却让太子自己结交宾客，顺从他的喜好，正直的人难以亲近，谄媚阿谀的人容易迎合，这本来就是中等资质之人的常情，太子不能善终也是理所当然的。”臣认为：司马光的话很完备了。史书称太子仁厚宽容、温和谨慎，汉武帝虽然嫌他的才能不像自己，但认为他敦厚稳重、喜好安静，必定能安定天下，大概有可以教育的资质，却不预先教育他，以致陷入大错（巫蛊之祸，太子杀了使者江充）。人不可以不学习，何况是继承大统的重任呢！整个汉朝，辅佐太子的制度都缺失了。以汉元帝喜好儒术，而汉宣帝却认为俗儒不通时宜，不为他选拔贤能的师傅用正道引导他，最终因为优柔寡断，坐视祸端萌发，可惜啊！
吴主孙权黄龙元年九月，派上大将军陆逊辅佐太子。南阳人刘廙常常写《先刑后礼论》，同郡的谢景向陆逊称赞他。陆逊斥责他说：“礼制优于刑罚已经很久了。刘廙用琐碎的辩辞来违背先圣的教导。你现在侍奉东宫，应该遵循仁义来彰显德行。像他那样的谈论，不需要讲习。”
臣认为：教育世子不可不慎重。开设博望苑，而异端邪说得以陈说；崇尚潘岳、陆机的华丽文风，而狎昵之客得以进用。至于法家刑名的言论，似乎足以支撑修补漏洞，但其酷烈的祸害，难道比异端邪说和狎昵之客少吗？汉文帝喜好黄老之学，赞赏晁错的术数之说，让他担任太子家令。太史公说惨酷刻薄、缺少恩德，都源于道德修养本来如此，所以汉文帝不用贾生做太子的师傅，而用了晁错。然而汉景帝的猜忌残忍、刻薄急躁，诛灭功臣，废杀爱子，大概可以看到了。汉末纲纪败坏，崔寔写《政论》，把刑罚作为治理乱世的药石，这也是激愤而言。衡量于大道，也不能算是纯粹醇正。想要世子出生就见到正道，所听到的都是正道，言行都符合正道，那么除了先王的教导和孔孟的书籍，还有什么途径呢？
唐贞观年间，太子李承干多次违背礼法制度，奢侈放纵日益严重。右庶子孔颖达每次冒犯颜面进谏，李承干让他撰写《孝经义疏》。孔颖达又借着文章表达心意，更加广泛地规劝谏诤之道。
臣认为：晋朝江统上书太子陈述五件事，其中一件说：“六行的意义，以孝为首。虞舜的德行，以孝著称。所以太子以早晚侍奉君王饮食为职责，左右侍奉没有固定的方式。”臣认为世子如果真正尽到侍奉父母的道理，那么不仅仅是视膳就养的礼节而已，必定会反复熟习“不敢厌恶别人，不敢怠慢别人”的意义，而没有奢侈放纵、败坏礼法的过失了。孔颖达撰写《孝经义疏》，借着文章规劝谏诤，可以说是知道教育的根本。而有天下的人想要辅佐教养世子，确实不能不在这部经典上用心。
贞观十七年，唐太宗对长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是用道德引导人的人。如果师的礼节卑微，太子就没有效法的准则。”于是下诏命令撰写太子接待三师的仪注。太子走出殿门迎接，先拜三师，三师回拜。每经过一门，太子都让三师先行，三师坐下，太子才坐下。给三师写信，开头署名惶恐，结尾署名惶恐，再拜。
臣认为：古代设置太子，居住的地方用士的礼节，与国人按年龄排序，设置的官属，都像朋友一样，不是纯粹的臣下。如果三师道高德劭，以师礼对待他们，那么更不可以用朋友来比拟了。三王四代，只有师的礼节严格，然后道才尊贵。天子尚且有当他是老师时，就不把他当臣下的礼节，何况世子呢？
贞观十八年，高宗刚被立为皇太子，还不尊重贤人、重视大道。散骑常侍刘洎上书，大致说：“我听说郊外迎接四方宾客，孟侯因此成就德行；入学按年龄排序、三次谦让，元良因此成为贞正。至于出生在深宫之中，长在妇人手里，不曾认识忧患恐惧，没有缘由懂得风雅。虽然神机妙算不可测度，天赋天生而知，但开发万物、成就事务，终究依靠外在的奖掖。私下认为皇太子玉质温润天生，金声早振，虽然年轻，修身有渐进的过程，实在担心岁月容易流逝，荒废学业兴起讥讽，贪图安逸，将从此开始。臣愚昧短浅，幸而参与侍从，不敢曲折陈述旧事，恳切地请求用圣德来说明。伏惟陛下诞生睿智、承受天命，登庸历试，多才多艺，道著于匡扶时局，允文允武、功成于继承祭祀，尚且虽然美好也不自满，一天比一天谨慎，在远古寻求异闻，在当年劳思睿智，乙夜观书，事迹高于汉帝；马上披卷，勤奋超过魏王。陛下自我勉励如此，却让太子优游度日，不习图书，这是臣不明白的第一点。加上暂时屏退机务，就寄托于雕虫小技，把宝贵的思虑用于天文，那么长河韬映；把玉华般的文采用于仙札，那么流霞成
彩。固已缁铢万代，冠冕百王，屈宋不足以升堂，钟张何阶于入室。陛下自好如此，而太子悠然静处，不防篇翰，臣所未谕二也。陛下备该众妙，独秀寰中，犹晦天听，俯询凡识，听朝之隟，引见羣官，降以温言，访以今古，故得朝廷闾里，是非好恶，凡有巨细，必关闻聼。陛下自行如此，而令太子久趋入侍，不接正人，臣所未谕三也。陛下若谓无益，则何事劳神；若谓有成，则宜申贻厥。蔑而不急，未见其可。伏愿俯推叡范，训及储君，授以良书，娱之嘉客，朝披经史，观成败于前踪；晚接賔游，访得失于当代，间以书札，继以篇章，则日闻所未闻，日见所未见，副徳愈光，苍生之福也。」
译光彩。本来就已经超越万代，冠绝百王，屈原、宋玉不足以登堂，钟繇、张芝何能入室。陛下如此喜好，而太子却悠然静处，不关心文章，这是臣不明白的第二点。陛下具备各种妙理，在天下独一无二，仍然隐藏天听，俯身询问凡人的见识，在听政的间隙，接见群臣，用温和的话语，询问古今之事，所以朝廷和民间的是非好恶，无论巨细，必然都能听闻。陛下自己行为如此，却让太子长期入宫侍奉，不接触正直的人，这是臣不明白的第三点。陛下如果说没有益处，那么为何还要劳神；如果说有成就，那么应该申明遗训。轻视而不急切，未见其可取之处。恳请陛下俯身推行圣明的典范，训导储君，授予好书，以佳客为乐，早晨翻阅经史，从前人的踪迹中观察成败；晚上接待宾客，从当代人中询问得失，间或用书信，接着用文章，那么每天听到未曾听到的，每天看到未曾看到的，副德更加光辉，是百姓的福气。
【臣】按刘洎知敎谕之当早，而其所称说者，盖文章艺能之事，非古帝王世子入学齿胄之法也。其言观成败，访得失，似亦知所以致用矣，而未知夫以徳行为之本也。若夫徳行，则文王之为世子，武王帅而行之以孝敎，孝有非师保之诏告所得而尽者，则在乎以身为之则矣。
宪宗元和元年，左拾遗元稹奏畧曰：「有国之君，议敎化者，莫不以兴廉举孝，设学崇儒为意。曾不知敎化之不行，自贵者始。畧其贵者，敎其贱者，无乃隣于倒置乎？自我太宗在藩邸，以至于为太子也，选知道徳者十八人与之游习。即位之后，宴游饮食，日在其中。上失无不言，下情无不达。不四三年，而名高盛古。贞观已还，师傅之官，皆宰相兼领。其余宫寮，选亦甚重。马周以官高，恨不得为司议郎，此其验也。愿陛下思成王训导之功，念文王游习之渐，选重师保，慎简宫寮。」
【臣】按宫寮之设，与太子游习，盖宴游饮食必俱，而有得有失，无不可言者，故其人必极一时之选。马周以官高，恨不得为司议，可见贞观之盛，其隆重宫寮者如此。
宋英宗治平元年六月，封皇子顼为頴王【后立为太子，即位为神宗】以王陶等为翊善、记室。先是，以王陶等为皇子伴读，司马光言：“陶等虽为皇子官属，若不旬日得见，或见而遽退，语言不洽，志意不通，敎者止于供职，学者止于备礼，而左右前后侍御仆从，或有佞邪谗巧之人杂处其间。虽皇子资性端慤不移，然亲近易习，积久易迁。虽有硕儒端士为之师傅，终无益也。臣愿陛下博选学行之士，使日与皇子居处燕游，讲论道义。其侍御仆从邪佞谗巧之人诱导为非者，委伴读官纠举，即时斥逐。若皇子自有过失，规诲不从，亦听以闻。如此则进徳脩业，日就月将，善人益亲，邪人日疎，天下之幸也。”帝嘉纳之【臣】按：贾谊曰：“天下之命县于太子，太子之善在早谕敎与选左右。”又曰：“若其服习积贯，则左右而已。甚哉乎左右之可畏也。”古者世子有胎敎，甫生而即异为之室，择诸母之温良恭敬慎者与居。及孩提有识，则前后左右即三公三少，与天下之孝弟博闻有道术者，而不得有一邪人参其间也。盖古之于世子，自其接以太牢，以至旣冠成人，其在深宫保姆之手无几，而其接贤士大夫之时无数。所为少成，若天性习贯如自然者，固不得不如此也。后世官属虽设，而寖为文具，进见动逾旬日，讲读不过寸晷，求齐言于众楚，防容光于积寒。虽硕儒端士，如此侍御仆从者何哉？夫侍御仆从既不能如古者之一一尽择其皆良，则邪佞谗巧必不能保其无有，而亦别无絶之之方。诚慎简伴读之官，申明纠举之制，日侍于居处燕游之地，而反覆开导于道徳礼义之途，则邪佞谗巧者自无所容焉。虽或有一伏于其间，亦失其所以蛊惑之阶，而不足以累乎毓徳青宫之盛矣。善哉乎朱熹之言曰：“近世帝王教子之法益疎畧也，盖其所以敎者”不过记诵书札之工，而未尝闻仁孝礼义之习；至于容貌词气、衣服器用，则虽极于邪侈，而未尝有以裁之也。寮属具员，而无保傅之严；讲读备礼，而无箴规之益。至于朝夕所与出入居处而亲宻无间者，不过宦官近习、扫除趋走之流而已。夫以帝王之世，当授受之统，上有宗庙社稷之重，下有四海蒸民之生，前有祖宗垂创之艰，后有子孙长久之计，而所以辅养之具疎畧如此，是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧，岂不危哉？以上早谕敎。
御定孝经衍义卷二十二
钦定四库全书
御定孝经衍义卷二十三
天子之孝
均慈爱
【臣】按《仪礼》言兄弟四体也。盖二手二足在身之傍，众子在父之傍，上下左右合为一体。故人之爱手足，必无上下左右之异者；人之爱其子，亦无支嫡长幼之异者也。《大学》之▯齐家也，首曰「之其所亲爱而辟焉」，辟则爱有不均矣。然而支嫡之必辨，长幼之有别，是犹四体之贵上而贱下，先左而后右也。《曹风》之诗人美君子之立心均平专
译臣认为，刘洎知道教导劝谕应当及早进行，但他所陈述的，不过是文章技艺之类的事情，并非古代帝王太子入学、与贵族子弟同列的法则。他所说的观察成败、访求得失，似乎也知道如何学以致用，却不懂得以德行为根本。至于德行，文王作为太子时，武王率领他践行孝道来教导，孝道并非仅靠师傅保傅的告诫就能完全做到，关键在于以身作则作为准则。
唐宪宗元和元年，左拾遗元稹上奏略说：“拥有国家的君主，讨论教化的人，没有不以提倡廉洁、举荐孝行，设立学校、尊崇儒术为意的。却不知教化之所以不能推行，是从尊贵的人开始的。忽略尊贵的人，只教化卑贱的人，岂不是近乎本末倒置吗？从我朝太宗在藩邸时，直到成为太子，选拔通晓道德的十八人与他交游学习。即位之后，宴饮游乐饮食，每天都和他们在一起。上面的过失没有不直言的，下面的情由没有不达到的。不到三四年，名声就高过古人。贞观年间以来，师傅的官职，都由宰相兼任。其余的宫廷属官，选拔也非常慎重。马周因为官位高，遗憾不能担任司议郎，这就是证明。希望陛下思考周成王受训导的功劳，念及周文王交游学习的渐进过程，慎重选拔师傅保傅，谨慎简选宫廷属官。”
臣认为，设置宫廷属官与太子交游学习，大概是因为宴饮游乐饮食必定在一起，有得有失，没有不可以直言的，所以这些人必定是当时最优秀的人才。马周因为官位高，遗憾不能担任司议，可见贞观年间的兴盛，对宫廷属官的尊重竟然到了这种程度。
宋英宗治平元年六月，封皇子赵顼为颍王【后来立为太子，即位为神宗】，任命王陶等人担任翊善、记室。在此之前，任命王陶等人担任皇子伴读，司马光说：“王陶等人虽然是皇子的属官，如果不能每十天见到一次，或者见了就立刻退下，言语不融洽，心意不相通，教导者只限于供职，学习者只限于备礼，而左右前后侍奉的仆从，或许有奸邪谗巧的人混杂其中。即使皇子资质端正诚实不变，但亲近容易习染，积久容易改变。虽然有博学正直的士人担任师傅，终究也没有益处。臣希望陛下广泛选拔学问品行高尚的士人，使他们每天与皇子居住游乐，讲论道义。那些侍御仆从中诱导为非的奸邪谗巧之人，委托伴读官纠举，立即斥逐。如果皇子自己有过失，规劝教诲不听，也允许上报。这样就能增进德行、修习学业，日积月累，善人更加亲近，邪人日益疏远，这是天下的幸运。”皇帝嘉奖并采纳了他的建议。
臣认为：贾谊说：“天下的命运取决于太子，太子的善在于及早教导与选择左右。”又说：“如果习惯成自然，那就取决于左右罢了。左右的可畏真是厉害啊。”古代太子有胎教，刚出生就为他另设居室，选择温和善良、恭敬谨慎的乳母与他同住。等到孩童有知觉时，前后左右就是三公三少，以及天下孝顺悌敬、博闻多识、有道术的人，而不允许有一个邪人夹杂其中。大概古代对于太子，从用太牢祭祀接待他，直到成年行冠礼，他在深宫中保姆手中的时间很少，而他接触贤士大夫的时间无数。之所以年少时形成的习惯，如同天性一样自然，本来就不能不这样。后世虽然设置了属官，但逐渐变成虚设的仪节，进见动辄超过十天，讲读不过片刻，想在众楚之中求得齐言，在积寒之中防止微光。即使有博学正直的士人，这样的侍御仆从又有什么用呢？既然侍御仆从不能像古代那样一一选择都是好人，那么奸邪谗巧的人必然不能保证没有，也没有其他杜绝的方法。确实慎重简选伴读官，申明纠举的制度，每天侍奉在居住游乐的地方，而在道德礼义的道路上反复开导，那么奸邪谗巧的人自然没有容身之处。即使有一个潜伏其中，也失去了蛊惑的阶梯，不足以损害培育太子德行的盛事了。朱熹的话说得好：“近世帝王教子的方法更加疏略，大概他们用来教导的，不过是记诵书写的小技，而没有听说仁孝礼义的习染；至于容貌辞气、衣服器用，即使极端邪僻奢侈，也没有用来裁制的。属官只是凑数，没有保傅的威严；讲读只是备礼，没有规劝的益处。至于朝夕出入居住亲密无间的，不过是宦官近侍、扫除奔走之流罢了。以帝王之世，当传授统绪之时，上有宗庙社稷的重任，下有四海百姓的生计，前有祖宗创业的艰难，后有子孙长远的谋划，而用来辅佐养育的器具如此疏略，这就像家里有明月之珠、夜光之璧，却把它放在路边，难道不危险吗？以上关于及早教导。
御定孝经衍义卷二十二
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御定孝经衍义卷二十三
天子之孝
均慈爱
臣认为《仪礼》说兄弟是四肢。大概两手两足在身体旁边，众子在父亲旁边，上下左右合为一体。所以人爱护手足，必定没有上下左右的差异；人爱护他的子女，也没有庶出嫡出、长幼的差异。《大学》中齐家，首先说“对于他所亲爱的人有所偏私”，偏私就是爱有不均了。然而庶出嫡出必须辨别，长幼必须区别，这就像四肢中尊贵上部而卑贱下部，先左后右一样。《曹风》中的诗人赞美君子立心均平专