御定孝经衍义卷九十五

译担任泰山太守时，举荐了一位孝廉，却在一个月之内就杀掉了他。统治百姓的人，对待人的厚薄难道有什么恒常不变的标准吗？”原回答说：“仲逺举荐孝廉却又杀掉他，这其中的道义何在？古语说：‘喜爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去。’既然希望他活着，又希望他死去，这是迷惑。仲逺的迷惑太严重了，明府您为什么要效法他呢？”孔融于是大笑说：“我只是开玩笑罢了。”原又说：“君子对于自己的言语，从自身发出，施加于百姓，言语和行为是君子的关键所在。哪有想要杀人却可以当作玩笑的事呢？”孔融无言以对。

译臣认为：原真是位君子啊！他想要制止孔融的滥杀，便陈述《诗经》《易经》《论语》的道理，神色庄重，直言抗争；他拒绝曹操将苍舒合葬的不合礼制之举，则是坚守训典，不改变自己的立场。他笃信经术，远远超过郑康成的博学多闻。他高尚深远、清正廉洁，涵养心志、淡泊名利，似乎不再被世俗所任用。如果不是这样，凭借根矩的名声与德行，怎么会不做三公或宰相呢？臣愿意侍奉长辈，以根矩拒绝曹操、对抗北海相的做法为法则。

邢颙，是河间人。曹操征召他担任冀州从事，当时人们称赞他说：“德行堂堂，邢子昻。”他出任广宗县长，因为旧主去世，便弃官而去。有关部门举发他的过错，曹操说：“邢颙对旧主忠诚，有始终如一的气节，不要追究他。”曹操的各位儿子选拔高级幕僚，下令说：“侯府的属吏应当得到像邢颙这样法度渊深的人。”于是任命他为平原侯曹植的家丞。邢颙用礼法约束曹植，毫不屈服，因此不合曹植的心意。庶子刘桢写信劝谏曹植说：“家丞邢颙，是北方的人才，年少时就秉持高尚的节操，宁静淡泊，言语少而道理多，是真正的雅士。我刘桢确实不足以与这样的人并列左右，而我受到的礼遇特别优厚，邢颙反而被疏远简慢。我私下担心旁观者会认为您亲近不肖之人，礼遇贤才不够，只采撷庶子的春华，却忘记了家丞的秋实，为您招致诽谤，这罪过不小。”

臣认为邢颙见到曹操，法令严明，足以平定祸乱，便归顺诚心，委身事奉。恰逢有先见之明，他因旧主去世而弃官这一节，是曹操深深赞赏并立即给予肯定的原因。家丞的选拔，下令称赞他法度渊深，就是因为这个缘故。坚守正道不阿谀，无愧于秋实的比喻。庶子能够劝谏，又哪里只是春华呢？顺从尊长的道义，邢颙和刘桢是相同的。

高堂隆年轻时做诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军与薛悌争论，直呼薛悌的名字并呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子历阶而上；赵王弹秦筝，蔺相如进献瓦器。面对臣子直呼君主名字，是道义所当讨伐的。”督军吓得变了脸色，薛悌惊起制止了他。

臣认为习凿齿称赞高堂隆：君主奢侈，他常思谏止其恶；将死之时，不忘忧虑社稷；正直的言辞打动昏君，明确的警戒在身后得到验证；刚直足以激励世人，美德的声音死后更加彰显。本评认为他志在匡正君主，因时变而陈说警戒，这是高堂隆在明帝以后身居卿大夫之位时爱君忧国的恳切诚意。督邮对于太守，名义上是君臣，实际上是长官与属下的关系，厌恶对长官无礼而按剑叱责，岂不是太过分了吗？拿这来比对弟弟直呼哥哥名字，有不愤然起身的人吗？那不是恭敬的弟弟。高堂隆可以说是用尊敬兄长的道来尊敬官长了。

蜀国的杜微年轻时在广汉跟随任安学习，刘璋征召他为从事，他因病离职。等到刘备平定蜀地，杜微常常自称耳聋，闭门不出。丞相诸葛亮兼任益州牧，喜欢简拔旧德之人，任命杜微为主簿，杜微坚决推辞，诸葛亮用车子把他接来。到了之后，杜微自请年老多病，请求归隐。诸葛亮又写信回答说：“曹丕篡位自立为帝，我想与群贤凭借正道来消灭他的邪伪。奇怪的是你还没有用来教诲我的话，就想回到山野？你只应当以德行辅佐时局罢了，不要求你处理军事，为什么急切地请求离去呢？”诸葛亮敬重杜微就像这样。

臣认为：杜微是刘璋的旧吏，闭门不出，心意大概有所在。不然的话，凭借诸葛丞相尊贤下士的态度，还不足以与他相助治理吗？因病离职，不参与危难，坚决推辞主簿之职，也是一致的气节。志评认为他修身隐静，不被当世役使，差不多有伯夷、四皓的风范，了解杜微啊！

吴国的虞翻，是会稽余姚人。年少时好学，太守王朗任命他为功曹。孙策征讨会稽，虞翻当时遭遇父亲丧事，穿着丧服到府门，劝王朗避让。王朗不能采纳，抵抗战败，逃到海上。虞翻追随护卫，到达东部侯官。侯官县长闭门不接纳，虞翻前去游说，然后才被接纳。王朗对虞翻说：“你有老母亲，可以回去了。”

臣认为：虞翻在患难之间周旋于王朗身边，不敢顾念私情，王朗让他回去，他才返回，对长官的义气已经尽到了。虞翻回去后，孙策再次任命他为功曹，以交友之礼对待他。孙策写信对虞翻说：“今天的事，应当与你共同承担，不要认为我是以郡吏的身份对待你。”虞翻侍奉孙氏，多有匡正劝谏，最终因为刚直不被容纳，即使被流放抛弃，心中也不忘国家。大抵他顺从尊长的节操，体现在侍奉王朗这件事上，臣所以唯独选取这一点。

陆绩，是吴郡人。孙策在吴地时，张昭、张纮、秦松作为上宾，一起谈论天下尚未太平，必须用武力治理才能平定。陆绩年少坐在末位，远远地大声说：“从前管夷吾辅佐齐桓公，九次会合诸侯，一匡天下，没有动用兵车。孔子说：‘远方的人不归服，就修养文德来招致他们。’现在议论的人不致力于道德怀取之术，只崇尚武力。我陆绩虽然年幼，私下对此感到不安。”张昭等人认为他奇异。孙权主持政事，征召陆绩为奏曹掾，他因直道而被忌惮。

臣认为裴注引谢承书说：陆绩的父亲陆康，字季宁，年少时敦厚孝悌，勤修操行。太守季肃举荐他为孝廉，季肃后来因事获罪被处死。陆康收敛尸体送丧，回到颍川，行服礼完毕，被举为茂才，历任三个郡的太守，所在之处都称颂治理得好。陆康的敦礼，所以君主送丧持服，在顺从尊长的道义上，无愧色。陆绩是名父之子，做掾属因直道而被忌惮。郁林做太守，恰逢有军事，用违其才，不

译恢复永年的官职。这可以说是他自认为遭遇了命运的不幸，或许也是正直之道难以被容纳的缘故。虽然如此，王绩可以说是一位善于学习王康的人。

译晋朝韦忠推辞张华的征召，有人问他原因，韦忠说：“张茂先外表华丽而内里空虚，裴頠欲望强烈且不知满足，他们抛弃礼仪典制，依附叛逆的后主，像这样的人，难道是大丈夫所应当效法的吗？”太守陈楚逼迫韦忠担任功曹，恰逢山羌攻破郡城，陈楚带着儿子逃跑，贼人射箭射中他三处创伤，韦忠冒着刀刃趴在陈楚身上，用身体保护他，哭着说：“韦忠愿意用自己的生命代替太守。”贼人怜悯他，韦忠也中了五箭，贼人互相说：“这是义士啊。”便放了他。

【臣】认为：韦忠不应司空张华的征召，是恐怕灾祸波及到自己，他爱惜自己的生命也到了极点！担任功曹，是由于被迫。然而上下级的名分一旦确定，就用自己的身体保护太守，为什么又不爱惜自己的死呢？韦忠是笃行孝道的士人，年轻时就慷慨激昂，有不可改变的志向。他后来最终为刘聪讨伐叛羌，箭用尽也不改变节操，死去了。晋朝史书在《忠义传》中只选取了他冒刃救陈楚这件事，认为这是功曹能够侍奉太守的表现。

唐朝李栖筠初次被任命为冠氏主簿，太守李岘把他当作平民朋友一样交往。肃宗驻跸灵武，征发安西兵时，李栖筠担任安西节度行军司马，挑选精兵七千人赴难，被提拔为殿中侍御史。李岘担任大夫，以三司官的身份审查群臣中陷于贼人的人，上表推荐李栖筠为详理判官，推究这些人被胁迫污损的原因，根据情节轻重处理，李栖筠尽心竭力帮助李岘，所以李岘爱护宽恕他。李栖筠的声誉一天比一天高，超过了吕諲、崔器。

【臣】认为：李栖筠因为对抗元载，没能成为宰相，新修史书赞颂他为骨鲠忠臣。他年轻时庄重少言，不随便与人交往。凭借辅佐君王的才能被同族称赞，华美的士人也多向往仰慕他。李岘以太守的身份与主簿结下布衣之交，他器重李栖筠也已经到了极点。等到李栖筠担任侍御史，而李岘又成为他的长官，因此李栖筠尽心竭力相助，成就了李岘爱恕的美名，难道不顺利吗？

韩愈考中进士，恰逢董晋担任宣武节度使，上表任命他为观察推官。董晋去世，韩愈跟随灵柩出城，不到四天，汴州军队发生叛乱，韩愈便离开，依附武宁节度使张建封，张建封征召他为府推官。韩愈操行坚贞正直，直言不讳无所顾忌。

【臣】认为：韩愈在贞元、元和年间，进谏陈谋，内心怀着极致的忠诚，排斥佛老，矫正纠正苟且末流，写文章，引用圣贤典籍，阐明道统，他侍奉君主的大节，不因困顿挫折而改变操守，这不仅仅是宣武、武宁两个幕府所能概括的。【臣】只记录这两府的事情，归入“事长顺”这一条，是因为士人本来没有一开始就显贵的，做官的人对上级长官的道义是不可推辞的。如果品行没有早立，事情没有成就，那么他后来的举动就没什么可观的了。古人四十岁才做官，五十岁才开始担任大夫，正是因为这个道理。韩愈文集中有《董公行状》，大概预先知道人心容易动摇，军旅多事，所以董公去世，三天就收殓，收殓后出发，出发四天，汴州发生叛乱，假如董公的灵柩在叛乱前就出发，也一定是董公谋划的策略。文集中还有《上张仆射》两封信，一封是因为不能跟随队伍，早晨进入晚上出来；一封是劝谏仆射射击毬。史书所说的直言不讳无所顾忌，大概就是指这类事情。

冯宿，在贞元年间考中进士。徐州张建封上表任命他掌书记。张建封去世，儿子张愔被军中胁迫主持留任事务。李师古打算趁着丧事收复旧地，张愔非常害怕。这时王武俊拥兵观望变故。冯宿写信劝说道：“张公与您是兄弟，天下没有人不知道。现在张公不幸去世，幼儿被乱兵胁迫，内部真诚恳切的沟通隔绝，外部强寇侵犯逼迫，您怎么能坐视不管呢？如果能上奏天子，不忘旧日功勋，赦免张愔的罪过，让他束身自归，那么您就有平定叛乱的功劳，延续绝嗣的恩德了。”王武俊很高兴，立即上表报告。于是授予张愔留后。冯宿不喜欢辅佐张愔，改而从浙东贾全观察府。

【臣】认为：冯宿投书王武俊，保全张愔，他用来报答张建封的，不能说不深厚。知道张愔不值得与他共事而离开，跟随其他幕府，不是出于私情，本来就可以看出他见微知著而行动。

宋朝毕仲衍以防御的身份担任阳翟主簿，张升，是阳翟县人。方镇允许，向朝廷请求，想要兴建乡校。已经备齐材料计算人工，又听任百姓自愿出力资助。县里人马宏靠口舌在乡里横行，欺骗各位豪强说：“张公兴建学校，而县令却借此向百姓索取，从十百到千万，不会停止。你们将承受不了，如果捐百金给我，我能停止劳役。”豪强倚仗他的能力，给了他百金。马宏就到府衙，宣称县令把私人的费用都用于学校，又将向百姓征税。张升果然怀疑，命令县里暂时停止，又把这件事公布在道路上。县令想上疏辩白，毕仲衍说：“没有益处，不如逮捕马宏治罪。不辩白自然就会伸直。”恰逢代理县事，立即逮捕查验治罪，五天就得到了马宏对张升说的奸诈言语。把马宏流放到邓州，全县人互相庆贺。给事中张问住在乡里，对毕仲衍说：“谚语说‘锄掉一个恶人，生长十个善人’，说的就是您啊。”

毕仲游与毕仲衍同科考中，调任寿丘、柘城主簿，罗山县令，环庆转运司干办公事。跟随高遵裕西征，运输期限紧迫，陕西八十县运送物资的夫役三十万人，一天之内全部集合。转运使范纯粹、李察估计接受赋税并供给食物，必定耽误会议，召集僚属商议，都不知道该怎么办，把这件事委托给毕仲游。毕仲游召集各县官吏，命令先呈报金帛缗钱的数目，告诫不要打开箱柜，共同登记名数作为凭证。预先准备好几千个斛量，撤去仓库墙壁，让运粮的人到来，他们运入的粮食自然概输一半，而用另一半自己供给。

译不到一个早晨，雾气便霍然消散。第二天，大军于是出发。纯粹感叹并致谢说：“若不是您，几乎败坏我的大事。”【臣】按：仲游、仲衍，是文简公吕士安的曾孙。真宗皇帝曾称赞吕士安：“侍奉我在南府、东宫，直到担任辅相，修身自律，行为谨慎，有古人的风范。”吕士安曾对人说：“我做官没有显赫的声誉，只是尽力自我约束检点，希望过错少一些罢了。”真是君子啊！难怪他的后代贤能。这两人的才能见识足以在临事时取得成效，被长官所倚赖，这难道不叫顺遂吗？于是他们继承父辈的足迹并恢复其初心，他们的功名哪里说得尽呢？大概他们后来逐渐通达显贵，但还没有完全施展他们的抱负。

译薛奎担任隰州军事推官时，州里的百姓常在僧舍聚集赌博。一天，盗贼杀害寺奴抢走财物后逃走，赌徒们恰好赶到，血迹偶然沾污了他们的衣服，巡逻的士兵将他们逮捕并押送到州府审讯，他们被迫诬服。只有薛奎对此表示怀疑，禀告州官暂缓审理此案，后来果然抓获了杀人真凶。薛奎调任仪州推官，曾率领民夫运送粮食到盐州，恰逢久雨连绵，粟麦浸泡腐烂。薛奎禀告转运使卢之翰，请求让民夫返回州城，并补偿他们的损失。卢之翰发怒，想要弹劾他。薛奎缓缓说道：“用兵时间长久，人们疲于转运粮饷，如今幸好百姓口粮有余，何必用这些陈腐的粮食来困扰百姓呢？”卢之翰的怒气消解，凡是百姓的损失都上奏请求免除。

【臣】按：薛奎在隰州，就缓办州民冤狱，使州里没有错判入罪的情况；在盐州，就请求释放转运粮饷的民夫，改变了转运使的主意。这是因为他的内心仁爱恻隐，以谦顺的态度表达出来，而不是固执己见来抵触别人，怀着狭隘的心胸来凌驾于他人之上。他得到长官的信任听从，是理所当然的。

王畴因父亲王防的恩荫补任将作监主簿，考中进士，多次升迁至太常博士、翰林学士。宋祁提举诸司库务时，推荐王畴负责具体事务。当时有宦官一同提举，王畴在中书省辞谢说：“翰林院的前辈，我恐怕侍奉不好。然而身为朝廷命官却受阉人指使，我实在感到羞耻。”

【臣】按史论，王畴耿介特立，多次建立忠谋，在仁宗朝，先后参与政事，仅仅能够少犯过错，保住禄位的人，比起王畴来远远不及。看他辞谢中书省，不愿受阉人指使，是谦顺而正直的。古代的士人，不仅选择君主，而且选择长官，因为名分已经确定，那么侍奉的方法，就没有再可以回避或趋就的了。

孙甫年少时好学，每天诵读数千字，仰慕孙何为古文章。初次参加进士考试，获得同学究出身，担任蔡州汝阳县主簿。再次参加进士考试及第，担任华州推官。转运使李纮推荐他的才能，升任大理寺丞，掌管绛州翼城县。杜衍征召他担任永兴军司录，凡是官吏职事中细微末节的事，都依赖他办理。孙甫说：“如果这样对待我，我可以离开了。”杜衍听说后，不再把小事托付给孙甫。杜衍与孙甫交谈，孙甫必定引用经典来回答，谈论天下的贤才俊杰，逐一评论他们的才能性情长处。杜衍说：“我征召属官，得到了益友。”许多学生也跟随孙甫学习学问。

【臣】按：孙甫在言路驰骋，以文学方正成为宋朝名臣。看他在杜衍幕府中，不丧失自我也不攀附上级，杜衍称他为益友。他与长官互相成就的道义，不也很好吗？

陈襄担任河阳县知县，开始教百姓种稻。富弼担任郡守，一见就礼遇他。陈襄留心教化，将县里的子弟送入学校。有人向富弼进谗言，说他诱导县里子弟以资助过客。富弼产生怀疑，有人劝他毁坏校舍以堵塞诽谤，他不听从。过了很久，富弼将此事告诉陈襄。陈襄说：“自我反省觉得理直，即使面对千万人也勇往直前。您如果有疑惑之心，怎能称为知己？”更加努力地教导劝说毫不松懈。富弼因此更加认为他奇特。等到富弼入朝为相，推荐他担任秘阁校理。

【臣】按：史书记载陈襄到任所，必定致力于兴办学校，平时存心，以探求民间利弊为急务。在河阳时，恰逢富弼为守，真是知己啊！谗言兴起，不堵塞也能自然辩白。长官与属吏相互需要能像这样，是很少见的。

钱顗起初担任宁海军节度推官，长官孙沔用威严治理，属吏奔走听命。钱顗按照官职行事，无所容忍屈挠，遇到不可行的事，必定争辩，因此唯独受到器重。

【臣】按：钱顗按照官职行事，争辩不可行的事，几乎可以称为顺从了。那些奔走听命的人，对此应当感到惭愧。

郑侠在治平年间随父亲在江宁做官，闭门苦读。王安石称赞他，他考中进士高等，调任光州司法参军。王安石在政府任职，凡是施行的政策，民间不认为便利。光州有疑难案件，郑侠审议上奏，王安石全部按照他的请求办理。郑侠感激他作为知己，想要竭尽忠诚。任期届满直接入京，当时刚开始实行试法之令，选中的人可以超升京官。王安石想让他借此晋升，郑侠以未曾学习法律为由推辞。三次去见王安石，问他所听到的情况，回答说：“青苗、免役、保甲、市易这几件事，以及边境用兵，在我心里不能没有担忧。”王安石不回答，郑侠退下后不再见面，只是用书信陈述法律对百姓的危害很长时间。他监安上门，王安石虽然不高兴，还是让他的儿子王雱来告诉他试法的事。当时设置修经局，又想征召他担任检讨，又命令他的门客黎东美传达意思。郑侠说：“读书不多，不足以辱没检讨一职。我之所以来，是请求在相君门下执经学习。然而相君发言持论，无非以官爵为先，对待士人的态度也太浅薄了。如果真的想援引我并成就我，选取我所献上的利民便物之事，实行其中一二，使我进身无愧，不也很好吗？”

【臣】按史论：郑侠以区区小官，虽然未被信任却敢于进谏，能以片言唤醒君主，害民的法令几乎一举废除。功业虽然未成，但这颗心也足以昭示天下。大概他忤逆王安石，又忤逆吕惠卿，几乎死掉，而一言一行未曾忘记君主。人们都知道郑侠的忠诚了，而他起初感激知己，想要竭尽他那微薄的心意，多次用书信陈述，又通过黎东美论列，所以尽心于王安石，情意真是深厚啊！知道必然不能劝谏，然后才绘图入宫报告。相君辜负了监门，监门没有辜负相君啊。大概熙宁年间，有陈舜俞、乐京、刘蒙，都作为县令抗拒部使者，不奉行新法，获罪被废黜，也是士人的

译他并不是那种畏惧威势、贪恋俸禄的人。

苏颂考中进士，历任宿州观察推官，担任江宁县知县。当时建业（江宁）继承李氏政权之后，赋税图册毫无规范，每次征收的多少都任由吏员操纵。苏颂借审理其他案件的机会，交叉询问百姓邻里的人口和财产，问他们为何不据实申报？百姓惊恐畏惧，都不敢隐瞒。于是苏颂彻底清除长期存在的弊端，整顿全县赋税，使其简明易行。其他县令都把它当作榜样。凡是百姓有争执，苏颂就晓谕他们乡里之间应当相亲相爱，如果因为小忿而失去和睦之心，一旦遇到紧急情况将依靠谁呢？百姓往往道歉离去，有的在半路上想起他的话便停止了争执。当时监司王鼎、王绰、杨纮对下属官吏很少赞许，等到看到苏颂的施政措施，就说：“这不是我们所能比得上的。”苏颂调任南京留守推官，留守欧阳修把政事委托给他，说：“子容（苏颂的字）处事精密，只要经过他审阅，我就不必再查看了。”当时杜衍年老居住在睢阳，见到苏颂后非常器重他，说：“像你这样的人，真是所谓不可用亲疏来对待的。”杜衍又说平生很少见到用心如此之人，于是从自己从小官到成为侍从、宰相，所有的施政方略和进退原则都告诉了苏颂，说：“因为与你相知，而且知道将来你必定担任这样的官职。老夫并不是以此自夸。”所以苏颂后来历任官职，施政方略大致与杜衍相似。【臣】按：苏颂的德行气量胜过常人，宰相功业显赫于元祐年间。当他还是小官时，就受到监司、留守的重用，所以先代宰相期许他成为公辅之才。只有他的施政措施足以达到这样的境界，如果不是这样，而是善于讨好上级，依附前辈，有见识的人正会鄙视抛弃他，又怎么能称为顺理成章呢？

译马黙任须城县知县，该县是郓州的治所，郓州的官吏犯法不可抓捕，马黙赶到州府把他们抓来杖责。在客舍中，全府的人都震惊，曹佾任郓州知州，心里不高兴，马黙也不因此屈服。后来知州张方平向来尊贵，属吏来汇报大多闭着眼睛不与他们说话，看见马黙汇报事务，忽然睁开眼睛仔细看了很久，全部采纳他的建议，从此把事务委托给他。治平年间，张方平回到翰林院，推荐他担任监察御史里行。

【臣】按：马黙可以说是真正能够顺从上级吗？回答说：“不敢为自己谋划，所以用来报答。”不向不了解自己的人屈服，却肯为了解自己的人稍微降低自己的节操吗？【臣】担心世人把顺从当作顺从，对马黙深有赞赏。

陈瓘任越州判官，蔡卞察觉他贤能，常常以礼相待，而陈瓘推测他的心术，常想远离他，多次称病请求回家，奏章不被批准，于是上檄文代理通判明州。蔡卞一向敬重道人张怀素，认为他不是世间的人，当时将来越州，蔡卞挽留陈瓘稍等，陈瓘不肯停留，说：“你说不怪异，力量扰乱神灵，这就接近怪异了。”州长官既然信任重视，百姓将随风倒，不了解他不算不幸。

任伯雨任清江县主簿，郡守发檄文让他管理公库，他叹息说：“地名叫做胜母，曾子不进去，这个职位为什么到我这里呢！”拒绝不接受。

【臣】按：史论称陈瓘、任伯雨刚正不阿，行为疏远，在朝廷缺乏援助，却能极力揭发章惇、曾布、蔡京、蔡卞群奸的罪行，没有丝毫畏惧顾忌。陈瓘起初是蔡卞的属官，且被蔡卞以礼相待，最终能远离他。任伯雨拒绝郡守不管理公库，他刚直的风节在主簿时已经显现，所以君子没有比开始进身时更重要的了。

张九成游历京师，跟随杨时学习。权贵托人送礼物，说：“肯跟随我，当推荐你到馆阁。”张九成笑着说：“王良尚且羞于为嬖奚驾车，我能为权贵做门客吗？”绍兴二年对策，直言被提拔为首选。杨时写信给张九成说：“廷对自中兴以来，没有过，不是刚大的气概，不因得失而改变，不能做到的。”授任镇军佥判，官吏不能欺骗他，百姓冒犯盐禁。提刑张宗臣想逮捕几十人，张九成争辩。张宗臣说：“这件事是左相封来的。”张九成说：“皇上屡次下达恤刑的诏书，你不体察圣意，却观望宰相吗？”张宗臣发怒，张九成立即投檄回家。跟随他学习的人日益增多，出自他门下的多为名人。

【臣】按：史论称张九成对策忠义凛然，现在考察策论中有说：“现在街巷的人都知道有父母妻子的快乐，陛下做天子，冬天不得温暖，夏天不得凉爽，晚上没有安顿，早晨没有省视，感时遇物，心里凄惋，可以不思还二圣之车吗？也可以作为颍封人的锡类了。”【臣】只选取他谢绝权贵、忤逆提刑两件事，归入“事长”的条目。大概坚守自己不失，当官而行，才叫做顺。顺，是顺从道理，不是顺从权势地位。

陈俊卿登第，授任泉州观察推官，勤勉尽职。同僚宴饮聚会，常推辞不去。一天，郡中失火，汪藻跑去查看，诸掾属正在某处饮酒。陈俊卿的车夫也借去使用，于是按惯例后到，被质问。陈俊卿连连答应推卸责任，后来知道实情，问原因。陈俊卿说：“我不能阻止同僚去，又借给他们仆役，怎能没有过错？当时您正盛怒，我怎敢侥幸为自己解脱而加重他人的罪责呢？”汪藻叹服，认为他不可及。

【臣】按：陈俊卿作为同僚，承担过错，最终被汪藻叹服，这是长者的行为。后来任普安郡王府教授，讲经常寄托规戒，正色特立。王喜欢蹴鞠游戏，于是诵读韩愈《谏张建封书》来讽谏王，王恭敬采纳。王即位，就是孝宗。大概他作为府僚、宫僚，能顺从，而他斥责奸党，明辨公道，辅佐孝宗，又不是其他宰相能比及的。

赵方任青阳县知县，告诉他的郡守说：“催征赋税不扰民，这是催征中的抚恤；刑罚没有差错，这是刑罚中的教化。人们认为是名言。”

【臣】按：赵方以县令身份能用这话告诉他的郡守，使郡守能用他的话，那么赵方的抚恤教化之德意，不仅惠及一县，而且有并施其福的人。史论称赵方年轻时跟随张栻学习，许国的忠诚，应变的谋略，隐然有樽俎折冲之风。做官吏能爱民，做将领能恤兵，做属吏能正己纳谏于上官，做将相能奖拔人才于下位，本来没有不同的道理。

吕午授任乌程主簿，郡守把他招致幕下，事务全由吕午决断。郡守张忠恕，是丞相张浚的孙子，极力推荐吕午。当时张忠恕的母亲来奉养，亲自到簿厅，迎接吕午的父母入郡，与吕午都穿吉服，举杯祝寿，同乡人引以为荣。调任当涂县丞，郡守吴柔胜认为吕午有操守，让他的儿子吴潜与他结交。恰逢任司理，代理芜湖县，庐州派两兵处理公事，司理于是以庐州兵夺取县民为由进言。吴柔胜发怒，全部关入监狱交给吕午，审问。吕午说庐州有公文，不能说夺取百姓。吴柔胜更加发怒，再次交给吕午。第二天，吕午入见吴柔胜，先让左右问怎么样。吕午坚持前面的说法，吴柔胜更加发怒，说“我不忍心庐州兵夺取我的百姓，不出迎吕午”。吕午坐在客位，不退不食。吴柔胜勉强出来，怒气不息，想刺字两兵。吕午缓缓说：“庐州初无公文则可以，

译如果有这种情况，县里不进行处理，反而怪罪庐州士兵，恐怕不能长久。”最终听从了午的请求。

译【臣】认为吕午自从担任丞簿以来，本来就已经风采凛然。每当长官延揽推荐他，有时他委屈自己顺从长官，吕午反而更加厚待他们。张公将奉养母亲的心意，推及到吕午的父母身上，当地百姓理应以此为荣。后来吕午因为不被史嵩之所容，以中奉大夫的身份闲居十二年，去世。

周惇颐字茂叔，凭借舅舅的恩荫担任分宁县主簿。有一桩案件很久不能决断，周惇颐到任后，审讯一次就立刻辨明了真相。县里的人惊讶地说：“老练的官吏也比不上他。”部使者推荐了他，调任南安军司理参军。有一个囚犯按法律不应当处死，转运使王逵想要深究治罪。王逵是个残酷凶悍的官吏，众人都不敢争辩，只有周惇颐与他争辩。王逵不听，周惇颐就放下手版回家，准备弃官离去，说：“像这样还可以任职吗？杀人来讨好别人，我不做。”王逵醒悟，囚犯得以免死。周惇颐调任郴州桂阳县令，政绩尤其显著。郡守李初平认为他有贤德，对他说：“我想读书，怎么样？”周惇颐说：“您年纪大了来不及了，请让我为您讲解。”两年后李初平果然有所收获。周惇颐调任南昌知县，南昌人都说：“这就是能辨明分宁案件的人，我们有所申诉了。”富家大姓、狡猾的官吏和恶少，都惶恐不安，不仅担心得罪县令，而且以败坏善政为耻。历任合州判官，事务不经他手，官吏不敢决断，即使下达给百姓，百姓也不肯服从。部使者赵抃被谗言迷惑，每天严厉地监视他。周惇颐处之泰然。周惇颐通判虔州，赵抃任虔州知州，仔细观察他的所作所为，于是大为醒悟，握着他的手说：“我差点失去了您！从今以后才知道周茂叔了。”

【臣】认为：周惇颐得到了孔孟思想的本源，是程朱理学的宗统，他的言语行为，本来就不应当仅仅从吏治方面去寻求。然而他历任长官，不攀附也不对抗，最终使凶悍的人气势消减，刚强的人内心折服，如果不是盛德所感化，怎么能这样呢？孟子说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”在这里可以看出周惇颐精义致用的学问，随时施行都适宜，而《太极通书》并非空谈。

李之才起初担任卫州获嘉县主簿，代理共城县令，又调任孟州司法参军。当时范雍镇守孟州，也不知道他。范雍当初从洛阳建节守延安，送行的人都出境外，只有李之才在近郊告别。范雍被贬为安陆丞，李之才顺路送信去见他。洛阳以前远送的人，没有一个来的，范雍开始后悔了解他太晚。【臣】认为：邵雍的易学，刘羲叟的历法，都是从李之才那里继承的。大器难以识别，安于卑位，让他处理经世事务，不知道他究竟会怎样。他在范雍那里经历冷暖变化的态度，才显示出士人的节操。选取他附在顺长的条目下，让那些以前远送的人知道羞愧。

陈师道年少时好学，刻苦立志。十六岁时，带着文章拜见曾巩，曾巩一见认为他奇特，留下他受业。熙宁年间，王安石经学盛行，陈师道内心不认同他的学说，于是断绝了进取的念头。曾巩主管五朝史事，得以自己选择属官。朝廷认为以布衣身份任职难以接受。元祐初年，苏轼、尧俞、孙觉推荐他的文章品行，起用为徐州教授。又用梁焘的推荐担任太学博士。进言的人说他在任时曾越境出南京去见苏轼，改任颍州教授。陈师道高洁有节操，安贫乐道。起初游历京师，过了一年未曾一次到贵人门前。尧俞想认识他，先问秦观说：“这个人不是拿着名帖低头哈腰在公卿门前伺候的人，大概很难招致。”尧俞说：“这不是我所期望的，我将去见他，怕他不见我。你能向陈先生引荐吗？”知道他很穷，想怀揣金钱去馈赠。等到到了那里，听他议论，更加敬畏，不敢拿出钱来。章惇在枢密院，将要向朝廷推荐他，也嘱托秦观延请陈师道。陈师道回答说：“承蒙来信告知章公降低身份屈尊以礼相招，我不才怎么得到这个？难道侯公曾经欺骗我吗？公卿不礼贤下士已经很久了，现在特别表现在章公身上并亲身践行，幸运还有什么比这更大的呢？我虽然不足以列入士人之列，也曾跟随在侯公后面顺从下风来成全公的名声。然而先王的制度，士人不携带礼物，作为臣子就不见于王公。陈师道对公前有贵贱之嫌，后无平生的交情，公虽然可以相见，礼仪可以废弃吗？况且公招我，大概是因为我能坚守小小的礼仪。如果冒昧违背道义，听到命令就跑到门前，那就失去了被招致的原因，公又取什么呢？”等到章惇为相，又表达心意，最终也不去。在颍州做官时，苏轼知州事，对他极为优待，想把他列入门弟子之间，而陈师道赋诗有“向来一瓣香，敬为曾南丰”的话，他的自守就是这样。

刘恕赐第，调任钜鹿主簿，和川县令。刚强揭发隐伏，一时的能吏，自以为不及他。刘恕为人重视意气，急切于承诺。郡守犯罪被弹劾，属吏都连坐入狱，只有刘恕体恤他的妻子儿女如同自己的骨肉，又当面列举转运使的罪状，深文峻诋。司马光编《资治通典》，召他为局僚。王安石与他有旧交，想引他置三司条例，刘恕以不熟悉金谷为辞，于是说天子正托付公大政，应当恢张尧舜之道以辅佐明主，不应当以利为先。又条陈所更改的法令不合众心的，劝使恢复旧制，甚至当面指责他的过错。王安石怒，脸色如铁，刘恕不屈，有时在众人广坐中抗言其失，无所避忌，于是与他绝交。当时王安石用事，呼吸成祸福，高论之士开始异而终附之，面誉而背毁之，口头顺从而内心非议的，都是这样。刘恕奋

译厉不顾忌，直接指出其中的得失，毫无隐瞒。

译臣按：自古以来，人们说周朝的士人尊贵，秦朝的士人卑贱。臣以汉、唐、宋三个朝代的士人来观察，大概东都的士人比西都的士人尊贵，赵宋的士人比李唐的士人尊贵了。把礼、义、廉、耻称为维系国家的四条纲纪，这是士风兴盛或衰败的原因，也是国势废兴存亡的关键。西京像谷子云、楼君卿这类人，在五侯的门庭间徘徊，把得到一杯酒、一口饭的赏赐当作荣耀，这也太可羞耻了。何况王莽的大夫呢？东都汝水、颍水一带，推崇高士的节操和党人的灾祸的，比比皆是，不守法度的臣子畏惧名义，还犹豫不决直至去世，由此相比，士人的贵贱就显而易见了。李唐中叶以后，朝廷士人结党营私互相倾轧，而游历于藩镇的人，往往羡慕他们的金银布帛馈赠，根据馈赠的厚薄来决定去留，带着他们的推荐信去考取功名。更有甚者写诗献媚，推心置腹，愿意效死力，于是有“感恩知有地，不上望京楼”的诗句。于是四条纲纪扫地以尽，延续到五代，五十多年间，改朝换代，如同下棋一样。士人中放纵私利、苟且迎合的人，竟然恬不知耻地认为侍奉多个姓氏并不耻辱。那么赵宋的士人，大概是最优的了。臣观察富弼、韩琦、范仲淹、欧阳修等各位重臣，周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹等各位大儒，以及先后兴起的各位君子，他们的道德、功业、文章，既然卓越非凡，流传千百世而不朽，臣读《文苑》又感到感慨。那些士人中能自我坚守的，固然常常记载在这部书中。至于这两位先生，他们坚定不移的节操，又特别突出！宋朝国运之所以衰弱而后灭亡，也是因为士大夫的礼义廉耻有所维系。等到国家灭亡时，冒着白刃、投海而死的人，也很多。这难道不是前代贤哲的流风余韵使他们这样吗？臣因此在两位先生的事迹中，在“事长”这一科目下记载其始末，以表明经典所说的“顺”，在于此而不在于彼。

元朝李昶考中进士，初任征事郎、孟州温县丞。元军攻下河南，他奉养双亲回到故乡。行台严实征召他授予都事，改任行军万户府知事。严实死后，其子严忠济继位，提升李昶为经历。过了几年，严忠济怠慢政事，贪婪奸佞之人趁机进用。李昶对严忠济说：“近年内外竞相崇尚饮宴无度，库藏空虚，百姓贫困。如果还沿袭旧习，恐怕会生变乱。希望阁下接纳正直之士，斥退疏远小人，去除浮华，崇尚朴素，减少随从，节省宴饮游乐。虽然不能挽救已经发生的过失，还可以消除未然的祸患。”当时朝廷裁抑诸侯，法制逐渐严密，严忠济放纵奢侈依然如故。李昶因父母年老请求离职，不被允许。不久因父亲去世去职，闭门教授学生。当时的名士如李谦、马绍等人，都出自他的门下。

臣按：李昶后来面见世祖，论述治国用兵的要领，因此受到宠信，有所询问，知无不言。世祖曾在闲暇时，望见李秀才到来，就收敛容貌恭敬行礼。恰逢严忠济被罢免，其弟严忠范代替他，严忠范上表请求以师礼对待李昶，特授翰林侍讲学士，兼任东平路总管军民同议官。李昶分条陈述十二件事，铲除积弊。大概李昶虽然忠于朝廷，但始终周旋于严氏父子兄弟之间，是敦厚顺从长者的道义。

吕思诚担任国史院检讨官，文宗在奎章阁有所召见，取国史阅览，左右人抬着书箱前往，院长和副职都不敢说话。吕思诚在末僚之列，独自跪在阁下列争说：“国史记载当代君王的善恶，自古以来天子没有阅览国史的。”事情于是作罢。

臣按：君主不得阅览国史，记载注录这是历代相传的旧例，是院长应当力争的。院长不能力争，而末僚力争，如果力争而不能成功，又将获罪；如果力争而成功，其美名全归于长官。这是吕思诚不在长官面前力争，而在君主面前力争，本来就是要以身承担，而不连累他的长官。吕思诚担任景州蓨县尹，他的政绩不可尽述，官至中书左丞，三次担任祭酒，一律遵循许衡的旧制，一向以刚强挺拔闻名，不被世俗所屈服。正因为如此，所以他的顺从值得称道。

于文传考中延祐二年乙科，授予同知昌国州事。他擅长处理繁剧政务，所到之处都有善政。从他刚到昌国时，就能用恩德和信义来柔化百姓。于是海岛的百姓，虽然顽劣粗犷不易治理，甚至有在海中抢劫，如同化外之人一样，也为此改变习俗。起初，长官强横固执放纵自己，于文传以诚心对待他，很久之后长官才自己屈服。盐运官员倚仗转运司虐待州民，家业破败。于文传对同僚说：“我们受天子命令来牧养这些百姓，可以坐视不救吗？”于是急忙陈述道理，上级官员不能驳倒他，百姓依赖他得以免除祸患。

臣按：于文传擅长政事，他的治理成效常常在州县中最为优秀。在昌国任职，初露锋芒，能使长官屈服，他所陈述的道理，没有人能驳倒。这是以诚待人效验的体现。君子也就是诚罢了。

盖苗考中进士，授予济宁路单州判官。州中囚犯很多，盖苗请求疏决案件。知州认为囚犯数目已经上报，部使者没有回复，不可以决断。盖苗说：“假如使者有问，请让我承担其责。”知州于是勉强听从。使者果然翻阅案卷后离去。年成饥荒，向郡府报告却没有回应。恰逢其他县也向郡府报告，派遣盖苗到户部请求。户部为难他。盖苗伏在中书堂下，拿出糠饼来展示

译他说：“济宁县的百姓大多靠这些粮食度日，况且得不到粮食的人更多，怎么能坐视不救呢？”于是流下了眼泪。当时的长官深受触动而醒悟，所有遭受灾荒的地方都得到了赈济。官府有五百石陈旧的粮食，借给百姓，约定秋天庄稼成熟时归还官府。到了秋天，郡府催讨偿还非常急切，部使者将要追究知州的责任。苗说：“官府的粮食确实是我借出的，现在百姓饥饿无法偿还，我请求代为偿还。”使者

译于是免除了他的债务。

【臣】按：史书记载苗术学问纯正，性情孝顺友爱，喜欢施舍，广泛购置义田，用来赡养宗族。平时温和谦逊谨慎，等到遇到事情则睁大眼睛敢于直言，即使经历挫折，也不退缩，有古代遗留下来的正直之风。大概他在单州任职时，遇到难以处理的事情，都亲自承担责任。凭借一个判官的身份，却能从州府、从部使者、从当时的宰相那里获得认可。只有古代遗留下来的正直之人，才能做到天下最大的顺从啊。

以上讲述侍奉长辈的顺从

御定孝经衍义卷九十五

<子部,儒家类,御定孝经衍义>

钦定四库全书

御定孝经衍义卷九十六

庶人的孝道

爱亲

《左传》记载：赵宣子（赵盾）在首山打猎，住在翳桑（桑树茂密遮蔽的地方），看见灵辄饿得厉害，询问他生病的原因，回答说：“已经三天没吃东西了。”给他食物吃，他留下了一半，问其原因，回答说：“做官三年了，不知道母亲是否还在世，现在离家近了，请把剩下的留给母亲。”赵宣子让他吃完，又给他准备了一竹筐饭和肉，放在袋子里给他。不久后，灵辄担任晋灵公的甲士，在晋灵公埋伏甲士攻打赵盾时，灵辄倒转盾牌抵挡公室的士兵，使赵盾得以脱险。赵盾问他原因，回答说：“就是翳桑那个饿着的人。”赵盾询问他的姓名和住处，他不告而退，于是自己逃亡。（《宣公二年》）

【臣】按：灵辄本是晋国人，在外三年，至此回归。已经接近家乡，却因病不能行走。给他食物吃，他留下了一半，他对母亲的思念，难道不殷切吗？放在袋子里的赏赐，母子都感激，所以才有倒转盾牌报答的举动。

《史记·刺客列传》：聂政是轵县深井里人。杀人后躲避仇家，与母亲、姐姐一起到齐国，以屠宰为业。严仲子与韩国宰相侠累有仇怨，寻找可以替自己报仇侠累的人，有人说聂政是勇敢之士，躲避仇家隐藏在屠夫中间，严仲子到门口拜访，多次往返，然后在聂政母亲面前摆酒自饮，酒喝得正酣时，严仲子捧着百镒黄金上前，为聂政母亲祝寿。聂政惊讶于他的厚礼，坚决谢绝严仲子。严仲子坚持赠送，聂政谢绝说：“我有幸有老母亲，家境贫寒客居他乡，靠屠狗为生，可以早晚得到美味来供养亲人。亲人供养充足，不敢接受仲子的赏赐。”严仲子避开旁人，对聂政说：“我有仇人，在各国游历寻找报仇的人很多。私下听说您道义高尚，所以赠送百金，是打算用作夫人日常饮食的费用，得以结交您的欢心，哪里敢有所求呢？”聂政说：“我降低志向辱没身份，居住在市集做屠夫，只是希望能养老母亲。老母亲在世，我不敢把身体许给别人。”过了很久，聂政母亲去世，安葬后，脱下丧服。聂政说：“唉！老母亲如今自然寿终，我将为知己所用。”于是向西到濮阳见严仲子，带着剑到韩国，刺杀了侠累。

【臣】按：刺客到来，是为了对抗暴行，尚且知道爱护自己的母亲，符合礼制所说的“父母在世，不允许朋友为自己赴死”的道理。

钟离意调任堂邑令，县里有个叫防广的人为父亲报仇，被关进监狱，他的母亲病死，防广哭泣不吃东西。钟离意怜悯他，于是允许防广回家，让他能够安葬母亲。丞掾都争辩反对，钟离意说：“罪责由我承担，道义不连累下属。”于是派遣他回去。防广安葬母亲完毕，果然返回监狱。钟离意秘密将情况上报，防广最终得以减死论处。

【臣】按：防广的孝行，依靠钟离意得以保全。在钟离意方面，是推己及人的恩惠；在防广方面，则是至爱凝结于心了。

晋朝的王谈，父亲被邻居窦度杀害，王谈暗中怀有复仇的志向，但害怕被窦度怀疑，不携带任何刀兵，日夜窥探窦度，未能等到机会。十八岁时，于是秘密购买锋利的铁锹，假装像耕田锄地的人。窦度经常乘船出入，经过一座桥下，王谈窥探窦度回来，埋伏在草丛中。窦度通过后，王谈在桥上用铁锹砍他，窦度应声而死。太守孔岩认为他孝勇，上报朝廷宽恕了他。

吴逵，吴兴人。经历荒年饥荒和瘟疫，全家死了十三人。吴逵当时也病重，那些死者都是邻居用席子裹着埋葬的。吴逵夫妇既然幸存，家境极其贫穷，冬天没有衣服被子，白天做雇工，晚上烧砖瓦，昼夜在山中，未曾停止休息。遇到毒蛇猛兽，就为它们让路。一年时间，建成七座坟墓和十三口棺材。当时有人赠送财物，一概不接受。太守张崇认为他合乎道义，用羔羊大雁的礼节礼遇他，最终死在家中。

夏统幼年丧父，贫穷供养母亲，以孝闻名。与兄弟和睦，每次采集食物，星星出行夜晚归来，有时到海边，捕捉螊鱼来供养母亲。

吴猛年少时有孝行，夏天经常用手不驱赶蚊子，害怕蚊子离开自己而去叮咬亲人。《南史》记载刘瑜七岁丧父，侍奉母亲极其孝顺，五十二岁时丧母，三年不吃盐和奶酪，日夜号哭声音不绝，亲身劳作来办理丧事。丧期结束后二十多年，穿布衣吃素食，说话就流泪，常住在墓旁，未曾暂时离开。

陈遗年轻时做郡吏，母亲喜欢吃锅底饭，陈遗在服役时，常带一个袋子，每次煮饭，就收集锅底的焦饭，留给母亲。后来孙恩作乱，积攒了几升，常带在身边，因此得以活命。母亲日夜哭泣，眼睛失明，耳朵听不见。陈遗回来，进门，拜了两拜号哭哽咽，母亲立刻恢复视力。

张楚母亲生病，生命垂危，祈祷极其虔诚，烧手指发誓，精诚感动上天，疾病当时得以痊愈。

丘杰十四岁遭遇丧事，因为熟菜有味道，不入口品尝。一年多，忽然梦见母亲说：“死亡只是分别罢了，何必如此痛苦？你吃生菜