御定孝经衍义卷十三

译取“履”卦的意象来象征践行。君子观察“履”卦的意象，用来辨别上下的名分，以此安定百姓的心志。上下的名分辨别清楚了，然后百姓的心志才能安定；百姓的心志安定了，然后才可以谈论治理。如果百姓的心志不能安定，天下就不可能治理好。古时候，从公卿大夫到下级官员，职位都与其德行相称，终身担任，这是得到了应有的名分。职位与德行不相称，君主就举荐提拔他；士人修习学问，学问达到一定程度君主就会征召他们，这些都不是他们预先为自己谋取的。农民、工匠、商人勤勉从事自己的职业，而所享受的待遇有限，所以都有安定的心志，天下的民心才能统一。后世从普通士人到公卿，天天想着尊贵荣耀；农民、工匠、商人，天天想着富裕奢侈。亿万百姓的心，都争相追逐利益，天下纷乱不堪，怎么能使民心统一呢？想要它不混乱，太难了。这是因为上下没有安定的心志。君子观察“履”卦的意象，从而辨别上下的名分，使各自处在应有的位置上，以此来安定百姓的心志。

译臣认为，礼、乐、刑、政都是先王教化百姓的工具，而礼，是区分尊卑亲疏等级的准则。所以张载说：“恭敬、节制、退让来彰明礼，是仁的极致，是爱道的顶峰。”不遵循礼就不仁，不仁就不孝。所以经典说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。”礼，是践行并施行的。上为天、下为泽，以卑下承奉尊高，极为安稳恰当，人若没有礼就无法治理。这就像行走必须借助鞋子一样。然而程子所说的礼教废弛的弊端，末流的过失既然已经如此。想要恢复古代的礼制，有人议论说它抵触现实而无法施行于当今，那么百姓的心志究竟靠什么来安定呢？也只是端正其根本罢了。鞋是德行的基础；仁是善的首领。人作为子女对于父母，对于那些无法尽孝的地方，无不有无穷的思念。而经典将孝分为五等，那么上下尊卑的区分没有比这更明显的了。不能做父母所喜悦的事，没有财物不能做父母所喜悦的事，那么百姓心志的安定没有比这更确定的了。天子不敢厌恶怠慢他人，诸侯地位高而不危险，富足而不溢出，卿大夫不合法规的不说，不合道义的不做，士人忠诚顺从而不失节，平民谨慎修身、节约用度，这些都是辨别上下、安定民志的成功和明显效验。像这样吗？古代的礼制虽然不能完全恢复，但礼的精神则在人伦日常之间周流不息。五种性德的统一在于仁，五常之道的统一在于亲爱亲人，礼乐刑政的统一在于礼。克制私欲、回归礼制，就是仁。仁就是孝。这是先王根本的教化。

《序卦传》（孔子十翼之一）说：事物积蓄然后产生礼，所以接着是履卦。践行而通达，然后安稳，所以接着是泰卦。

董真卿说：“人有礼就安稳，无礼就危险。”正是这个意思。

臣认为：事物积蓄聚集，那么参差不齐的数目就显现了。所以应当用礼来整齐它们。然而这是天定的次序、天定的等级，不是人力所能为的。不说“事物不可以没有礼”，而说“事物积蓄然后有礼”，是因为礼是事物本身固有的。比如在家庭内部，是父子、兄弟、夫妇聚集的地方，而礼就在家庭中实行了。在朝廷之上，乡里之中，是君臣、朋友聚集的地方，而礼就在朝廷、乡里中实行了。所以说：“先王制定礼制，所依据的是根本。”有礼就安稳，无礼就危险，比如鸡鸣起床、洗漱、子女侍奉父母的礼节。《诗经·小宛》说：“天亮醒来睡不着，心中怀念两个人。”大概虽然想躺在床上休息，但内心有所不安。不把躺卧休息当作安稳，而把早起当作安稳，这就是所谓的践行而通达。经典说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好地了。”臣子的心安定了，君主父亲的心也就安定了。

《尚书·舜典》说：“修治五礼（吉、凶、宾、军、嘉），见《周礼》。”

孔颖达正义说：“帝王的名称既然不同，古今的礼制或许有差异。而用周代的五礼作为这里的五礼，是因为帝王相承，事情有增减，后代的礼也应当是前代的礼。而且历验这部经典，也有五件事。这篇类似祭祀上帝的吉礼，如丧考妣是凶礼，群后四朝是宾礼。《大禹谟》说：‘你出征’是军礼。《尧典》说：‘你嫁女’是嘉礼。五礼的事情，都见于经典，和后世没有不同。”

臣认为五礼说：修治，那么不仅仅是周沿袭殷，殷沿袭夏。唐虞也沿袭上古罢了。大概经纬天道，品节人伦，而不能与百姓变革的，是《礼记·祭义》所说的礼有五经。

帝说：“咨询四岳（分掌四岳的诸侯，所以用这个名称他们的官职）有谁能掌管我的三礼？”大家都说：“伯夷（虞臣名，姜姓）。”帝说：“好。咨询伯夷，你担任秩宗（秩序宗尊，主管郊庙的官职），早晚都要恭敬，啊，要清正。”

孔颖达正义说：“早晚敬慎地履行他的职责，意思是侵早就起，深夜才睡，谨慎恭敬地处理他的职事。典礼的官员，施行教化，使政事清正而清明，不歪曲，不昏暗。”

臣认为：经典说“礼，就是恭敬罢了”。所以舜咨询任命伯夷担任秩宗的官职，来掌管天地人的三礼，而这样告诫他。表明礼的根本在于敬，施行礼教的官员，必须先自己恭敬。前面说五礼，这里说三礼，经三纬五，兼治阴阳。因为严肃教育恭敬，恭敬是礼的根本。所以说“孝悌的极致，通达于神明”。

《皋陶谟》（《虞书》篇名，史臣记录皋陶的谋略）说：天定的次序有常典，告诫我五典，要敦厚啊！天定的等级有礼制，从我五礼，有功效啊！共同恭敬，协调恭顺，和衷共济啊！

朱熹说：“根据出生而排列次序，把他们应当处的位置叫做叙；根据次序而给予他们应当得到的叫做秩。天叙就是自然，所以君主就教他居君主之位，臣子就教他居臣子之位，父亲就教他居父亲之位，儿子就教他居儿子之位。天叙是天秩中的事，比如天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，平民祭祀祖先。天子八庙，诸侯六庙，大夫四庙，士二庙，都是有这个次序，就是自然的等级。典礼在天叙、天秩之中，因而使用它。”

臣认为五典，孔疏认为是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。宋儒认为是父子之亲、君臣之义、长幼之序、夫妇之别、朋友之信，其义理都相通。这五礼与？修治

译五礼各不相同，应当依据王肃、郑玄的训释来理解。天子、诸侯、卿大夫、士和庶人，大概存在这五个等级的孝道，也就存在这五个等级的礼仪。就像朱熹所论述的那样，也是从这五个等级的人来谈的。

译《礼记·曲礼》说：“道德仁义，没有礼就不能成就；教诲训导、匡正风俗，没有礼就不能完备；分辨争端、辩论诉讼，没有礼就不能决断；君臣上下、父子兄弟的关系，没有礼就不能确定；做官求学、侍奉老师，没有礼就不能亲近；排列朝班、治理军队，担任官职、执行法令，没有礼威严就不能施行；祈祷祭祀，供奉鬼神，没有礼就不能真诚庄重。因此君子恭敬、节制、退让，以此来彰显礼。”

吕大临说：“礼，不过是敬罢了。所以君子恭敬，是为了彰显礼的实质。礼是节制文饰仁义的，君子节制，是为了彰显礼的文饰。辞让之心，是礼的发端，君子退让，是为了彰显礼的作用。”

【臣】按：《正义》说：“礼，贯通天地，治理人伦，推究它的起源，在天地未生之前。它用来治理，则与天地一同兴起。那么天因人，所以有天地自然的礼；圣人因天，所以有圣人所制定的礼。人本自拥有，天地加以确定，圣人因而成就它。君子恭敬、节制、退让，以此来彰显它。天地自然的礼，没有成坏的区别。幼儿知道爱，稍长知道敬，凡是不需要教导而自然如此的，都是这样。圣人所制定的礼，有盈缺的变化。道德仁义以下，并非没有礼就不能成就，所以君子亲身实行恭敬，抑制情感趋向法度，应当前进却迂回而退，应当接受却推辞而让，然后圣人的教化才可以得以彰显。因此礼有深奥疑难之处，就举出君子来加以匡正，比如《春秋左氏传》中君子说‘合乎礼’‘不合乎礼’之类就是这样。《春秋》是礼义的大宗，所以与礼学家同样以君子作为匡正的标准。孔子作《孝经》说：‘安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。’礼，不过是敬罢了。君子彰显礼，主要在于恭敬，其确立教化的宗旨是相同的。所以说：‘志向在《春秋》，行为在《孝经》。’”

《檀弓》篇孔子说：“人死了就当作他彻底死了，这是不仁而且不可行的；人死了却当作他还活着，这是不明智而且不可行的。”因此竹器不能实用，瓦器不能盛味，木器不加雕琢，琴瑟张弦却不调平，竽笙具备却不和谐，有钟磬却没有悬挂的架子。它们被称为“明器”，是为了象征神明。

陈澔《集说》说：“之死，是说按照礼节前往送葬死者。前往送葬死者，却极尽对待死者的礼节，这是没有爱护亲人的心，是不仁，所以不可行。前往送葬死者，却极尽对待生者的礼节，这是没有明察事理的智慧，是不明智，所以也不可实行。备办物品却不致用，死者不可用，也就不能致用，生者。”

【臣】按：孔子论述制作明器的意图就是这样，所以厌恶制作俑（用木偶人来送葬）而赞赏刍灵（束草做成略似人形）。以此来防范百姓，宋襄公尚且用百瓮醋酱来陪葬他的夫人。经文说“占卜宅兆而安葬他”，既然不极尽对待死者的礼节，那么生者就安心；也不极尽对待生者的礼节，那么死者就安心。厚葬的坟墓，往往被发掘，大概是有天道在起作用。丧礼要表达极致的哀痛，这是经文所训导的。但丧礼超过哀痛的限度，取象于《小过》卦，这意味着可以有小过，不可以有大过。所以经文又有“不要因死者伤害生者，毁伤身体不能灭绝天性”的告诫。古代埋葬死者，用柴草厚厚地覆盖，葬在野外，不堆土成坟，不种树作标记。后世的圣人改用棺椁，适宜不过分。而说“大概取象于《大过》卦”，那么衣服足以装饰身体，棺椁围绕衣服，椁围绕棺，土围绕椁，这就已经安顿了。如果还要用生平使用的服饰玩好之物来殉葬，而耗尽生者有用的资财，就不能说是礼的善法。

丧礼，是哀痛悲戚的极致。节制哀痛顺应变化。君子是思念生养自己的人。陈澔《集说》说：“孝子的哀痛，发自天性的极致，哪里可以制止？圣人制定礼来节制他的哀痛，大概是顺应并逐渐改变它。意思是顺应孝子的哀情，逐渐减轻。始，就是生。生养我的是父母，毁伤身体灭绝天性，这是不思念生养自己的人。”

【臣】按：这也是父母生养之恩延续，没有比这更大的意义。大概孝子的哀情，没有什么东西可以改变它，只有说思念生养自己的人，才有减轻的期限。这就是经文所说的“教导百姓不要因死者伤害生者”。

祭奠用素朴的器物，因为生者有哀痛素朴之心。只有祭祀的礼节，主人只是自我尽礼罢了。哪里知道神灵所享用的，也是因为主人有斋戒恭敬之心呢？吴澄说：“虞祭以前，亲人去世不久，祭奠而不称为祭祀。其祭奠，并非不敬重亲人，而是哀痛之心特别深重，所以用素朴的器物。虞祭以后，亲人去世逐渐久了，卒哭、祔祭、练祭、祥祭，还在丧制之中，但已经是祭祀的礼节。其祭祀，并非不哀痛亲人，而是恭敬之心更加隆重，不再是初丧时的素朴器物。然而其尽礼而逐渐文饰，哪里是因为死者真的能来享用而这样，也是自我尽礼，以表达敬重亲人的心意罢了。大抵丧礼主于哀，祭礼主于敬，所以哀痛时用素朴器物的质朴来表现哀痛，祭祀则尽礼的文饰来寄托恭敬。”

【臣】按：表达哀痛、表达严肃，是丧祭自然的区别。至于四季吉祭，则主要在于表达恭敬，不必多说了。因为虞祭、易奠不同于纯粹的凶礼，卒哭、祔祭、练祭、祥祭逐渐趋向吉礼，都在丧制之中，所以需要分别说明。

曾子问篇，子夏问：“三年之丧，卒哭之后，遇到金革战事没有避讳的，这是礼吗？还是起初有司的规定？”

译孔子说：“夏后氏实行三年之丧，在灵柩入殡后就向君主交还职权；殷人在安葬之后就交还职权。”《礼记》说：“君子不剥夺他人侍奉亲人的权利，自己侍奉亲人的权利也不被剥夺。”说的就是这个道理吧？（因为丧事繁重无法兼顾政务，所以交还职权给君主，凡事都是如此，何况是战事呢？）子夏说：“‘金革之事无辟也’这句话，不是这样理解吗？”孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前鲁公伯禽是有所作为才这样做的。’如今用三年之丧去追随那种出于私利的做法，我是不能理解的。”臣按：礼学家记载礼制的变革，必定说“是从某人开始的”。大概是因为这个人变革而合乎正道，必然没有多余的美名；变革而不合乎正道，必然有人效仿，历经数十百代，人们还说“从前是某人这样做的”。同时同地的人，就说“某人已经先这样做了”。子夏说：“起初是有司官参与吗？”孔子说：“追随那个先例的，大概是有司官把奉行成例当作称职。成例中没有的，即使正确也不遵从；成例中有的，即使错误也不革除。朝廷认为这是旧章，只说成例就是这样。乡里之人不敢私下议论，而说有先例就可以。”春秋时期冒着丧期而兴办外事的人，十个国家都自以为是在遵循伯禽的先例。孔子说：“这是有所作为才这样做的。”古代的君子，身为君主，他的臣子遭遇父母之丧，允许他们交还职权，这是不剥夺他人侍奉亲人的权利。身为臣子，遭遇父母之丧，即使君主有命令，最终也不忍心离开丧位，这也是不剥夺自己侍奉亲人的权利。唉！只是不去思考罢了。如果按照先例来说，入殡后交还职权，是夏后氏不剥夺亲人权利的先例；安葬后交还职权，是殷人不剥夺亲人权利的先例；卒哭后交还职权，是周人不剥夺亲人权利的先例。先例有正有变，不遵从正例而遵从变例，不遵从夏商周而遵从鲁伯禽，这与巧吏卖狱、枉法以助长贪婪有什么不同呢？没想到在三代末期，用先例作为说辞竟然如此有利于为非作歹。

译《礼运》篇中孔子说：“礼，是古代圣王用来承接天道、治理人情的。所以违背礼的人走向死亡，遵循礼的人得以生存。《诗经》说：‘《相鼠》这首诗有体统，人如果没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死去？’（《诗经·鄘风·相鼠》篇，小序说：讽刺没有礼的人。）因此，礼必定以天为根本，以地为辅助，排列于鬼神之间，通达于丧葬祭祀、射箭驾车、冠礼婚礼、朝见聘问等事务。所以圣人用礼来示范，天下国家就可以得到治理和端正了。”

马希孟说：“上天将中正之道降给百姓，而先王制定礼，是为了继承天道的中正。所以说‘承接天道’。嘴巴对于味道，眼睛对于色彩，耳朵对于声音，鼻子对于气味，四肢对于安逸舒适，这是人情所共同具有的。人情所共同具有的，如果放纵它，就会灭绝天理而穷尽人的欲望。所以先王制定礼来节制它。所以说‘治理人情’。”

【臣】按：先儒认为，效法天地鬼神的是理，这是用来承接天道的；通达于天下国家的是事，这是用来治理人情的。【臣】认为，天理是人得以生存的道理；人事是有生命的人应当做的事。经文说父母生养我们，延续生命没有比这更大的了。人如果没有礼，那么有生应当做的事就被废弃，而得以生存的道理就被断绝，所以还没到死的时候就想让他快点死。先说天道人情而没说地，是因为举出天，地就在其中了；再说本于天、辅以地而没说人，是因为古注引用经文“天的光明，依靠地的便利”作为解释，那么人就在其中了。这就是先王顺应天下的原因。

又说：“礼，是君主的大权柄。用来辨别嫌疑、明确防范，接待鬼神、考察制度，区别仁义，这是用来治理政事、安定君主的。”

【臣】按：经文说“所效法的是根本，所尊敬的是少数，所喜悦的是多数，这是掌握大权柄的缘故”。即使是天子，也一定有他所尊重的；说的是有父亲；一定有他所先敬的；说的是有兄长。这是用来辨别嫌疑、明确防范的。在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝，这是用来接待鬼神的。制定节度、谨慎法度，不合法度就不服从，这是用来考察制度的。依靠亲情来教导爱，依靠威严来教导敬，这是用来区别仁义的。安定君主、治理百姓，没有比礼更好的了，所以说“用来治理政事、安定君主”。《礼运》这一条，正好符合经文的旨意。

《礼器》（《礼记》篇名，器有两个含义，一是学习礼的人成就德行的美好，二是行礼的人明白使用器具的制度）说：“先王制定礼，有根本有文采。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文采。没有根本就不能确立，没有文采就不能施行。”

【臣】按：忠信，是所效法的威严；义理，是所教导的恭敬。义，是向善且合乎适宜。所以孔子去掉麻冕以顺从众人，这是合乎义理的，条理分明；所以孔子从拜下以违背众人，这是归于理的。比如父子不同宫，不同席，这是合乎义的；在父亲面前称儿子的名，父亲坐儿子伏地，这是归于理的。然而所教导的是敬，所效法的是严。所以《礼记》又说：“如果没有忠信的人，那么礼就不会空谈。”

礼，是合乎天时，设立于地财，顺从鬼神，合乎人心并化育万物的。因此，天时有生长的规律，地理有适宜的条件，人的官职有才能，万物有各自的利益。所以天不生长，地不养育，君子不把它作为礼，鬼神也不会享用。住在山里却用鱼鳖作为礼，住在沼泽却用鹿猪作为礼，君子说这是不懂礼。

【臣】按：经文说效法天的光明，邢昺《正义》说：“天有恒常的光明，日月星辰照耀下方，纪纲四季，人事效法它，早起晚睡，不辱没你的父母，这就是所说的合乎天时。”经文说依靠地的便利，邢昺《正义》说：“地有恒常的便利，山川原野，动植物出产，人事依靠它，早晚修饰饮食，侍奉父母没有违背，这就是所说的设立于地财。”天地的常道，百姓效法它，鬼神依附于人。万物，是人所化育成就的。天不能强迫它所不生长的，地不能强迫它所不养育的，人不能强迫心里所不认同的。所以孝，是礼的教化所由产生的。

又说：经文规定的礼有三百条，细节的礼有三千条，它们的宗旨是一致的。没有进入房间却不从门进去的。（礼以敬为根本，一就是敬罢了，哪有行礼却不从敬出发的呢？）君子对于礼，有所竭尽情感、极其谨慎，达到恭敬而真诚，好像美好而有文采且真诚。（诚，诚实；若，语助词。）

【臣】按：一就是诚。诚就是敬，这是效法威严的。

《经解》（《礼记》篇名，首节解释诗书乐易礼春秋的教化，所以以此命名）说：“因此，尊崇礼、遵循礼，叫做有法度的士；不尊崇礼、不遵循礼，叫做无法度的百姓。这是敬让的道理。所以用来侍奉宗庙就恭敬，用来进入朝廷就贵贱各有位置，用来处理家庭就父子亲近、兄弟和睦，用来处理乡里就长幼有序。孔子说：安定君主、治理百姓，没有比礼更好的了，说的就是这个。”（因此以下记载的话，所以引用《孝经》孔子的话来总结。）

【臣】按：这是说人都遵循敬让的道理，就安定且治理好了。然而谁使他们这样呢？只有君子用他们所能做的来教导百姓。邢昺《孝经正义》论述了这一点。

译详尽啊。郑玄说：“《乐记》说：礼通过不同的事务来达成共同的敬意，乐通过不同的形式来达成共同的爱。敬与爱的极致，就叫做根本的道理。能够神妙地体现并彰明它，就称为最高的德行。所以必须由这样的人来推行这种敬意，然后礼乐才能兴盛，政令才能施行。将崇高德行的训诫融入乐声之中，就能深深感动人心，使风俗改变；将崇高德行的教化体现在礼仪仪容之中，就能使多数人喜悦，使名教显著彰明。蕴藏在乐之中，彰显在礼之中，所以二者相互依存而成就。”既然如此，那么韶乐保存在齐国，百姓却不因此改变；周礼完备于鲁国，国君却不能获得安宁，这也是因为政教失去了根本的缘故。难道是礼乐的过错吗？现在考察，“失其极”是指失去了道和德，导致教化不能施行于下层。经文同时提到礼和乐，却只补充说“礼不过是敬意罢了”，所以郑玄认为礼乐是相互依存而成就的。

译仲尼闲居。子贡退下，言游进前说：“请问，礼的作用，是克制恶念而保全善行吗？”孔子说：“是的，那么具体是怎样的呢？”孔子说：“郊祀和社祭的意义，是用来仁爱神灵；尝祭和禘祭的礼仪，是用来仁爱祖先昭穆；馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧；乡射和乡饮酒的礼仪，是用来仁爱乡党；食飨的礼仪，是用来仁爱宾客。”

【臣】按张载说：“礼仪三百，威仪三千，没有一件事不是体现仁爱的。其根本意义就在于此。仁就是爱，源于亲情。这五种礼仪，都发自本心的仁爱，由此可以知道礼教的由来了。”

《周礼》大司徒的职掌：第一，用祭祀的礼仪教导恭敬，那么百姓就不会苟且；第二，用阳礼教导谦让，那么百姓就不会争斗；第三，用阴礼教导亲近，那么百姓就不会怨恨；第四，用乐礼教导和谐，那么百姓就不会背离。

【臣】按：这是十二教中的四项。首先说教导恭敬的方法，在于祭祀礼仪，通过宗庙致敬，教导百姓日常也要保持恭敬。阴阳二礼，教导长幼的次序和夫妇的区别；乐礼则教导人们虽然形式不同但爱心相同。

用五礼来防范万民的虚伪，并教导他们行为适中。

贾公彦解释说：“礼的作用，是辨别尊卑，区别贵贱，都有上下适宜的规范，不得奢侈僭越虚伪。所以礼用来节制百姓的奢侈虚伪，使他们的行为合乎中道，上不逼迫下，下不僭越上。”

【臣】按：这也是大司徒的职掌。前面说用乡三物教导万民并选拔贤才，一是六德：智、仁、圣、义、中、和；二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三是六艺：礼、乐、射、御、书、算。这里特别强调礼乐两件事。贾公彦也引用经文：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的；改变风俗、移易习惯，没有比乐更好的。”以此显示这两者是教化百姓最紧迫的。这句话是重申礼教的作用，确实在于去除虚伪。

大宗伯的职掌，掌管建立国家天神、人鬼、地祇的礼仪，以辅佐君王建立并安定邦国。

【臣】按：这与《尚书·虞书》所说的“典朕三礼”相同。其中吉礼是五礼之首，因为它主管天地人的事务，最为尊严，举吉礼以包罗凶、宾、军、嘉四礼。神没有人的侍奉就无法被祭祀，人没有神的福佑就无法得福，五礼都很重要。吉礼的类别有十二种（天地各有三祀：禋祀、实柴、絜燎、血祭、埋沉、磔牲；人鬼有六：享、祫、禘及四季之祭。埋同埋，磔音逼，裂牲以祭）；凶礼的类别有五种（丧哀、死亡、荒哀、凶札、吊哀：祸灾、禬哀、围败、恤哀、防乱，禬音户外反，防是聚合财物以救济）；宾礼的类别有八种（春朝、夏宗、秋觐、冬遇：时会、殷同、时聘、殷觐）；军礼的类别有五种（大师出征、大均地政、大田阅车马、大役筑宫邑、大封正疆界）；嘉礼的类别有六种（饮食、昏冠、宾射、飨燕、膰燔、贺庆）。五礼的类别共三十六种，大宗伯一官总掌，其下属六十人，相互辅助，都是礼官。从邦国到万民，通过尊崇神灵，重视人事，使礼通达于上下。而大司徒的十二教，乡三物的教育，又层层叠加实施，不厌其烦。经文说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的。”这就是《周礼》之所以成为致太平之书的原因吧？臣又按：礼典中唯独没有悬挂象魏一条，王朝大礼或许不是民间所行，无需在都鄙聚集观看，如果三千三百种常经，是学校所练习、师儒所传诵的，就无需另外颁布告示。其他典章都是一年更始，如果礼是一代的定制，就无需调和后再颁布。五礼的实施，遇事则举行，不可按月按岁防范。天神人鬼地祇，难以画像悬挂于雉门，又典礼天的叙秩，固结于心，不可用形象寻求。如果子妇侍奉父母公婆的事，众人相同，后王命令降下，应当是每家都有《内则》一篇，无需再颁布新令，反而增加疑惑。经文说：“君子教导孝道，不是每家都去、每天都能看到。”说的就是这个意思。

御定孝经衍义卷十三

译钦定四库全书

御定《孝经衍义》卷十四