江西通志卷一百三

译陈勋，字孝举，仰慕许逊的道术，托名担任旌阳县吏，因此得以拜许逊为师，成为入室弟子。许逊拔宅升天那天，他手持羽旌在前面引导（同上）。曾亨，字国兴。孙登常指着他说：“这个人骨相清秀，可以学升天之术。”于是他侍奉许逊。许逊升天时，他每天都跟随车驾一同升天。他的住宅后来成为真阳观（同上）。许大逊是许逊的仆人。本来姓干，曾与妻子在西岭买米，听说许逊将要飞升，便急忙奔跑回去。他慌忙把车翻倒，米撒落在地，米粒全都重新生长出来。人们把那个镇称为生米镇。许逊认为许大逊尚未达到成仙的条件，于是传授给他地仙之术，夫妻二人一起隐居在西山（《安志》）。文斤，南昌人，号超然子。晋咸安年间，任高平县令，遇到异人，获授炼丹秘诀，于是弃官回归。宁康二年，成仙离去（同上）。刘道成，新吴人，仕于晋，任陈州刺史，请求归居县城西面的文明坊，修习黄老之术，皈依大罗真符。永嘉二年，住宅合并升天。梁武帝就在他的旧址上创建昭德观（《名胜志》）。刘懿真，是晋代女道士。到了东晋时，已经活了五六百岁。她曾向东游历谌母岭，在葛阳山山麓修建道坛。后来白日升天。现在靖安县有刘仙观（《安志》）。万振，字长生，南昌人。齐、梁年间，曾用符咒治疗邪祟和疾病。隋文帝赐给他“天师”的称号，下诏把洪崖山建为道观，让他居住在那里。唐代，有渔人得到一块青石，长七尺，敲击时会发声。郡府把它献给朝廷，打碎后得到两把剑，剑镡上刻有万振的姓名。高祖惊叹奇异，召他到曜日殿相见。龙朔初年，他尸解而去，打开棺材只见一把剑和一根手杖。皇帝下诏用铜匣安葬剑和手杖，地点在西山天宝洞旁（同上）。瞿夫人，是洪州黄元仙的妻子。隋朝末年，黄元仙弃官，于是她与丈夫一同隐居在罗山。他们非常贫困，她替人织布来赡养婆母。这样过了十年，有一天她忽然对黄元仙说：“昨天听说天帝下了命令，我应当同你分别了。”不一会儿，她化作数丈高的青气，腾空而去（同上）。陶安公，新吴人，平时混迹民间，以制陶为业。他曾经冶炼铁器，炉烟形成紫色的华盖，有只朱雀飞来聚集，鸣叫道：“安公，安公！”于是他的道术与上天相通。七月七日，天帝派赤龙来迎接他。到了约定日期，赤龙来到，安公骑上赤龙离去。他的两个女儿修习他的道术，也得以成仙。天宝年间，把他的居所命名为陶仙观。唐 吴彩鸾，是吴猛的女儿。唐太和末年，书生文箫寄居在紫极宫。有一天游览西山，遇到吴彩鸾，便约她一起回去。文箫贫穷，不能养活自己，彩鸾抄写孙愐的《唐韵》，每天抄成一部，可以卖五缗钱。钱用完后再继续抄写，就这样过了十年，渐渐被人知晓，于是悄悄前往新吴越王山，两人各骑一只老虎，登上山峰离去（《豫章书》）。文箫与彩鸾在游帷观相遇，彩鸾唱道：“如果能寻得伴侣登上仙坛，就应当让文箫驾着彩鸾。”又说自己有绣襦和华美帷帐，在琼台上不怕五更寒冷。文箫于是跟随她到达山顶，忽然有仙童拿着天庭判书来到，说：“彩鸾因私欲泄露天机，被贬为民间女子的妻子，十二年后才与你一同回到钟陵。”（《云仙杂记》） 张氲，晋州人，号洪崖子，隐居在姑射洞中。元宗在湛露殿召见他，问道：“先生擅长长啸，可以让我听听吗？”他立即应声长啸，声音像鸾凤。朝廷授予他官职，他不接受，回到山中断食服气。洪州发生大瘟疫时，有个狂放的道士卖药，服药的人立即痊愈。元宗说：“这一定是张氲。”三次召他，他都没有赴召。天宝末年，忽然大雾弥漫，他尸解而去。张说撰有《洪崖子张氲传》一卷（《名胜志》）。李元基，武德初年隐居在建昌葛山【今属靖安县】，用符箓和药物救治病人，探取虎骨，又用针刺鹊影，救活了许多鱼鳖。夜里露宿在野草中。代宗末年，他把松柏插满全身，飞升而去。后来有人到葛山采药，看见李元基骑着青鹿，奔走如飞，却不知道他去了哪里（《安志》）。胡慧超遇到日君、月君，获授净明忠孝之道。唐初隐居在西山洪井，偶然经过城角，看见一家人悲伤哭泣，便问他们原因。那家人说：“庙神每年选择一个女子做配偶，我的女儿明天就要去了，所以悲伤。”胡慧超立即驱使风雷焚烧轰击妖庙，又烧毁秦代的大樟树，在那里创建信果观。元宗听说后召见他，作诗送他回山。后来他化去，谥号洞真，奉祀于元妙观（同上）。刘玉，字颐真，随父亲迁居洪州，遇到胡洞真、张洪崖，获授秘术。许旌阳亲自降临他的家中，传授给他中黄大道和八极真诠。他五十二岁时化去，三年后开启墓穴察看，只剩一具空棺。人们称他为刘玉真（同上）。黄元吉，字希文，丰城人。十二岁时拜玉隆宫王月航为师，获授许旌阳的清净之道。后来遇到刘玉真，完全得到他的教诲，人们称他为中黄先生。有一天他对陈天和说：“今晚子时，我将回到玉真的虚境。明天用火焚烧净化我的骨骸，若有风从南方吹来，就是我给你的报信。”后来果然如此（同上）。施肩吾，字希圣，分水人。读书时一眼能看五行。太和年间考中进士，后来隐居在洪州西山。他曾撰写《净居寺碑》和《三柱铭》，又编成《西山会真记》五卷，取五行正体之数，每卷五篇，以应一气纯阳之义。他亲自作序，曾有诗说：“如果计算西山得道的人，连我在内便是十三人。”（《高安县志》） 徐慧，字子奇，丰城人，家居庐陵。幼年拜中黄次参蓝真人为师，探究玄妙本旨，获赐号“净明配道格神昭效法师”。他曾自我题赞说：“活着时我就是你，死后你就是我。在你我之间，谁能认识真正的我？”五月十五日，他将要化去时说要丢掉这副发臭的皮囊，毫无牵挂。在烈焰火炉之中、明月清风之外，他放下笔，端坐而逝。鼻中流出一尺多长的玉箸状鼻涕（《安志》）。钱朗，字内光，南昌人。在西山读书，凭五经考中进士。文宗时任南安副都防，升任光禄卿。不久隐居庐山，得到补脑还元的方法。后来吴越王钱镠迎他到临安，拜他为师。过了很久，他回到简寂观。其后代有几人，都凭明经出任县令。他头发已经全白，有一天对家人说：“上清天召我。”不久气绝，抬棺时尸解离去，据说享年一百七十岁（同上）。

译伊用昌，唐朝末年身穿羽衣粗布，往来于江右，纵情饮酒，行为狂放不羁，人们都称他为伊风子。他的妻子年轻而容貌出众，擅长音律和女红。伊用昌作《望江南》词，夫妻相互唱和。夜里住在古寺废庙中。天祐年间，他们到达南城，夫妻二人吃牛肉后都死了。镇将丁某把他们草草埋葬在路旁。一年后，丁某将要到达钟陵时，在北市棚下又看见了他们，便登上旗亭与他们一起饮酒。丁某大醉睡去，伊风子在墙上题诗说：“这一生生在这里，生前的事情为何从来不能恢复原状？已经在淮南鸡犬之后，如今便要到玉皇面前。”题完，夫妻手挽手高声歌唱，出城渡江，到游帷观，又在真君殿后题了一首七言律诗，诗尾自署：“定亿兆万恒沙军国主，南方赤龙神王。”此后再也没有人见到他们（《豫章书》）。陈师不知道是哪里人，衣服破旧褴褛，来到豫章，寄居在梅氏家，梅氏待他十分优厚。有一天他忽然说：“我明天要设斋，需要新碗二十件和匕、筷，你也应该来参加。可以在天宝洞前找陈师。”梅氏带着碗同他渡江而去。梅氏按约来到洞前，忽然发现一条十分明亮洁净的小路。沿路寻找，看见一座院子，有个青衣童子前来应门。进去后，只见陈师衣冠华美，请他入座进食。过了一会儿，端上一只蒸熟的婴儿，梅氏害怕而不敢吃。过了很久，又端上一只蒸熟的小狗，他仍不吃。道士叹息，命人把昨天得到的碗还给他。梅氏一看，原来是金碗。道士对他说：“你是善人，但不能成仙。千年人参、枸杞你都不肯吃，这是你的命分。”说完道谢，送他回去（《安志》）。宋 周贯，号木雁子，短褐衣服破旧不全，讨到钱就沉醉。他曾撰写《华阳三编》。那些秘密佩带着此书、想来访求他的道术的人，他总是用恶语侮辱。宋熙宁初年，他在洪州石头，有个张生见到他，邀请他饮酒吃饭。他醉卧到半夜，听见车马声，起来一看，周贯已经死了，但四肢柔软发紫，和生前一样。张生回去时，他的弟弟迎上来说：“周生经过我这里，说现在要去双岭了。”（同上） 王迪是熙宁年间的人，任洪州司理。百姓有争讼，曲直难辨时，他当即在官府审理清楚，因而显著表现出他的政绩。正要被召用时，他却挂冠弃官，隐居西山。他像王子乔一样在缑岭骑鹤，经过各座山峰离去。刘纯父作诗送他：“头发黑亮如漆，右将军脱下青衫做隐士。世上再没有拘束之事，壶中却有自由之身。用鼎烹煮玉兔般的山中药物，在金鳌背上观赏春花。不要惊怪少年能够决然离去，蓝田夫妇总能保全真性。”世人因他与王子乔同姓，又同样骑鹤，便用洛中缑山之名，把西山称为鹤岭（《寒夜录》）。傅得一，是铁柱宫道士。小时候进山，遇到下棋的人，那人拿果子给他吃。后来往来于新淦，行踪狂怪诡异，曾在深夜躺在大雪中，鼻息声如雷，人们都称他为傅颠。朱晦翁赠诗说：“到处都听人说傅颠，彼此相看仿佛已有几世以前；径直移来北斗倾倒天河，去做龙宫的第二位仙人。”朱晦翁又把他的居所大书题为“云庵”。淳熙初年，朝廷召他到德寿内殿应对，赐号灵宝大师（《安志》）。包真人遇到异人，获授最高深的道术；异人还嘱咐他说：“麻峰洞天，是你得道飞升的地方。”他到了进贤麻姑观，便住在那里，自称包道者。他曾与白玉蟾在龙井上谈论金丹火符。真人赠给白玉蟾的诗中有“等我了却人间事，然后相从面对紫罗”的句子。他曾照着水中的倒影用泥塑像，并问观主：“像不像我？”观主说：“像。”遇到干旱时，他命令一群孩子把龙泉水取来洒在泥像上，大雨立即降下。有一天夜里，观中异香袭人，天乐奏响。观主惊异起身察看，真人已经腾云而去。后来遇到旱灾，只要迎请真人塑像，用龙井水洒它，立即就会下雨（《府志》）。章自然，武宁人。景定三年居住在太平山。他用丹药救人，尸解后，身上异香连续三天不止。朝廷封他为广惠真人，在太平宫祭祀他的肉身（同上）。杨介如，字固卿，丰城人。开禧年间，道士住在清江相堂观。有许多文士聚集在观中唱和酬答，杨介如蓬头垢面地坐在一旁。诗句轮到他时，他朗声吟道：“酒量在春日能吞海，诗人的双肩在夜里高耸如山。”在座的人都惊叹佩服。后来他进入阁皂山去世，著有《隐居诗集》（同上）。郎中臧论道任洪州知州时，有个老兵充任园丁，能够弄到不合时令的果菜。臧论道感到奇异，询问他，老兵说是从市场买来的。派别人去买，却始终买不到。仔细观察，发现他只是独自睡在草舍里。常常到了夜深，草舍中会传出说笑声；等到靠近时，却又寂静无声。臧论道常常从容地抚慰接近他，过了很久，老兵告诉他说：“今夜三更漏刻过半时，您若能独自走到园圃中，我将有一句话传授给您。如果稍有差错，就会成为空事。”臧论道那晚没有睡觉，夜半穿好官服、拿上笏板准备出门，他的妻子因不知原因而强行阻止他。将近天亮时，他急忙赶到草舍，老兵已经死了。臧论道派人把他埋葬，尸体像轻泡一样。

译臧论道整日叹息悔恨（《能改斋漫录》）。元 桂心渊，抚州人，是紫极宫道士。喝醉后就躺在地上，因此号称桂风子。虞集察觉他不同寻常，便以礼相待。起初，道宫僚属举行宴会和腊祭聚会，桂心渊一到便无节制地饮酒吃东西，有时借酒骂人，众人无法忍受，于是各自另行聚会。桂心渊却变化身形出现在各个席间捣乱，众人才感到奇异。不一会儿，他举手向众人道别，跨上一只老虎离去。后来隐居庐山，虞集赠诗说：“深入庐山腹地，年年不见春天。风高时曾骑虎，月落后又听猿。酒酿熟了便邀请众人同去，丹药炼成只笑而不说。屏风般的第九重山岭，和你一起沐浴清晨的阳光。”（《安志》） 道士邬通微行踪没有定处，曾经醉后在道路上吟诗，多次游历豫章。有人曾多次见到他的容貌，发现他比以前更加健壮，没有人能测知他的底细。有一天他登上市楼，饮酒后飞升而去（《白志》）。明 黄尊师，双井人，是涪翁的八世孙。二十岁时任固始县尉，患风痹病，便弃官。一个号称金花君的神人说：“我能治好你的病，病愈后你应当出家。”黄尊师答应了。神人于是用帛布贴在他的皮肤上，再施以艾灸烧灼。七天后，他起身进入兴国九宫山做道士，主持钦天瑞庆宫，门徒有一千人。明太祖向西平定平江、汉江一带时，在鄂渚迎见他，他的应答符合皇帝心意。后来召他到南京，设宴款待。等他回去时，曾鲁、宋濂都作诗相送（《静志居诗话》）。曹德休从东海青屿山来游历江西，用符药救治人的疾病。有个人来诉说，女儿被邪物迷惑。曹德休说：“你家住在潭穴附近，你的女儿被蛟窥伺，精魂已经被拘摄到它的洞穴中。”于是让他把符投入潭中，突然响起霹雳。不久，水面浮出一物，长二丈多，曹德休用雷火将它劈裂杀死。凡是来求药的人，都要用江鱼做鱼脍，再用美酒款待他，病自然痊愈。有一天他对人说：“我想进入西山，但今年牛疫应当很严重。”他让人记下自己的姓名，发生牛疫时把名字写在牛角上，自然可以免除灾患。后来果然应验（《府志》）。万尊师名国枢，字环中，南昌人。他游历峨眉山，得到卢紫云传授的五雷秘法。崇祯壬申年，三吴大旱，万国枢在嘉善祈雨，果然降雨。道士们私下议论：“为什么只有雨而没有雷？”万国枢正拿着符，还没来得及焚烧，雷神便从他手中把符夺走，雷声震动，环绕坛场，大雨倾盆而下。他又治疗狐魅，用手握住掌心，默运雷诀，不一会儿，群狐都被雷震死。钱谦益赠诗说：“烈日吹气顷刻便招来雨，青天捻手旋即轰鸣雷声。” 国朝 张逍遥居住在西山老虎洞时，和老虎十分亲近。起初他夜里睡在倾斜的山崖下，霜雪覆盖在脸上，仿佛春酒溢出酒器。后来在古松和山涧旁建了一间小石屋，头扎幅巾，手持羽扇，静坐其中。他谈论人的吉凶祸福，样样应验。有人问他金丹之术，他不回答。谈到明代末年的事情时，历历如在眼前，似乎曾经在朝廷任职，却始终不肯自称。顺治辛丑年，一天夜里尸解离去（《府志》）。唐 法达，丰城人，专心恭敬地诵读《法华经》。他曾礼拜六祖，却头不着地。六祖呵斥他，问他平日积习修学什么。法达说：“念诵《法华经》。”六祖说：“难怪你的心中背负着这样一件东西。”法达于是请求六祖讲说经义。六祖让他朗诵到《方便品》，便说：“停下！这部经本来以因缘示现于世为宗旨，你应当相信佛的知见，而佛的知见就在你自己的心中。”法达说：“只要理解经义，就不必诵经了吗？”六祖说：“口中诵经而心中实行，这就是在转动经义；口中诵经而心中不实行，就是被经义牵着走。”于是又说偈语：“心迷时被《法华经》转，心悟时能转《法华经》。诵经长久却不明白，就和经义结成仇敌。无念而念，念念都是正；有念执著，念念便成邪。有和无都不执著，长久驾御白牛车。”法达于是领悟了其中旨意（《景德传灯录》）。道一，汉州什邡人，姓马，所以旧称马祖。他从南岳怀让处得法【怀让从曹溪六祖处得法】。他从建阳佛迹岭迁到临川，后来又到南康龚公山。大历四年，在钟陵开元寺设立说法道场。洪州廉使问：“吃酒吃肉是对，还是不吃酒不吃肉是对？”道一回答：“如果吃，这是中丞您的俸禄；如果不吃，这是中丞您的福分。”庞居士庞蕴曾参拜道一，问：“不与万法作伴的是什么人？”道一说：“等你一口把西江水吸干，我再告诉你。”庞居士大悟，于是成为他的弟子。贞元四年二月一日，沐浴后盘腿而坐，安然去世。元和二年，赐谥“大寂禅师”，塔名为“大庄严之塔”。怀让参拜六祖时，六祖说：“西天第二十七祖般若多罗预言你脚下会生出一匹小马驹，踏杀天下人。”这说的就是马祖。道一示寂后得到舍利，收藏在靖安县石门山宝峰院（《景德传灯录》《释氏稽古录》《名胜志》）。怀海，福建长乐王氏之子。幼年便离开尘世，佛教三学都精通熟练。他依止马祖，与西堂智藏、南泉普愿同被称为入室弟子。当时三位大德在弘扬佛法方面彼此并立。怀海创立丛林的礼仪规制，名为《清规》。元和九年示寂，谥号大智禅师，塔名大宝胜轮（《传灯录》）。怀海在百丈山中阐扬佛法，被称为百丈祖师。柳公权曾书写“百丈清规”四个大字（《名胜志》）。亮座主，蜀人，喜欢讲解经论。有一天到开元寺参拜马祖，马祖与他诘问辩论，他于是大悟。行礼致谢说：“我过去讲解经论，自以为世上没有人能难倒我，等到今天被大师一问，平生所做的功课全都消解了。”于是住在西山，终身没有出山（《安志》）。天然起初学习儒学，将要赴长安应试时，在旅店遇到一位禅师。禅师问：“仁者要到哪里去？”他说：“去参加选官。”禅师说：“选官怎么比得上选佛？”他说：“选佛应当到哪里去？”禅师说：“如今江西有马大师出世，那里就是选佛场。”天然于是径直到江西拜见马祖。马祖说：“南岳石头才是你的老师。”天然便到石头那里，做了三年烧火做饭的杂役。忽然有一天，石头对众人说：“明天铲除佛殿前的杂草。”到了约定日期，众人各自准备锹、镢铲草，只有天然拿着一盆水洗头，跪在石头面前，请求剃发出家。石头为他剃发、授戒，他却捂住耳朵快步走出。天然再次拜见马祖，进入僧堂坐在圣僧像的脖子上。马祖说：“我的弟子天然。”天然立即礼拜，马祖感谢石头为自己赐予弟子，又给他法号，因此称为天然。如今僧堂称为“选佛场”，就是由此而来。天然享年八十三岁，在邓州丹霞示寂，谥号智通禅师（《稽古录》）。常兴住在泐潭。南泉来访，看见常兴面壁而坐，便拍他的背。常兴问：“你是谁？”南泉说：“普愿。”常兴问：“怎么样？”南泉说：“也很平常。”常兴说：“你为什么多管闲事？”常兴是六祖门下的第三代（《指月录》）。

译法会是六祖门下的第三代弟子，继承马祖的法脉，住在靖安石门山泐潭寺（同上）。水潦和尚是洪州人。他问马祖：“什么是西来的本意？”马祖说：“行礼。”水潦刚一行礼，马祖忽然一脚踢在他胸口，把他踢倒。水潦于是大悟，拍掌说：“真是太奇妙了！百千种三昧、无量妙义，只在一根毫毛头上就能识得根源。”他后来每次住持时都告诉众人：“自从被马师踢了一脚，一直到如今，我笑个不停。”（同上） 希运，闽人。幼年在黄檗山出家，额头隆起如珠。后来游历天台，遇到一位僧人，两人言笑自如，像旧日相识，于是同行。正逢山涧水暴涨，希运丢下斗笠，插杖停下。那僧人带着他一起渡水，希运说：“师兄要渡，就自己渡。”那僧人立即提起衣裳，像走平地一样渡过，回头说：“渡过来，渡过来。”希运说：“呸！你这个自了汉，早知道就该砍断你的腿。”僧人笑说：“真是大乘法器。”说完便不见了。希运到洛京行乞，忽然有个老妇从荆棘门中出来说：“太不知满足了。”希运说：“你还没有施舍，却责备我不知满足，为什么？”老妇笑着关上门。希运觉得奇异，进去和她交谈。老妇说：“你可以到南昌去见马大师。”希运到南昌时，马祖已经示寂，于是前往石门拜谒塔墓，参拜百丈怀海。后来观察使裴休迎请他住在龙兴寺【又名龙兴院，即今普贤寺】，早晚向他问道。裴休赠诗说：“自从大士传下心印，额头有圆光，身长七尺。挂锡杖十年栖居蜀水，今日浮杯渡过漳水之滨。一千龙象随高僧前行，万里香花结下殊胜因缘。”裴休想拜他为师，却不知道他将把佛法传给谁。大中年间示寂，谥号断际禅师，塔名广业（《豫章书》）。宾侍者住在新吴金相寺，曾诵《心经》超度一名亡妇。那妇人有一天夜里托梦给儿子说：“我借助宾侍者的力量，已经得到超度了。”后来宾侍者将要脱化，到了日期，刺史前来探视，看见他头顶火焰熊熊燃烧，头发又重新长出。宾侍者拿笔写下一首偈：“天地低沉吟咏，乾坤充塞无边；笑煞阿难，惊动弥勒。”写完把笔扔下，火焰烧过头颅，化去后留下数十颗舍利子（《安志》）。令超最初住在高安上蓝山，后来到洪州开元寺，谥号元贞大师（《安志》）。他曾在洪州另建禅院居住，仍以“上蓝”为名。昭宗大顺庚戌年正月初，他召集众人说：“我本来约定住十年，如今化度众生的事情已经完成，应当要走了。”斋饭结束后，他端坐着长逝。塔名本空（《豫章书》）。严阳尊者名善信，起初在严阳山结庵居住。天祐年间，居住在明心寺【一名新兴寺，在武宁县西，今已废弃】，坐在盘曲的石头上，曾有两只老虎和一条蛇驯服地环绕在身边。他入灭后，在寺中建塔。宋淳熙年间打开塔墓，头发垂到脚跟，指甲长过手臂（《名胜志》）。尊者当初参拜赵州，问：“一件东西也没有带来时，应当怎样？”赵州说：“放下。”尊者说：“既然一件东西也没有带来，还要放下什么？”赵州说：“放不下，就挑着带走。”尊者于是大悟。他是六祖门下的第五代（《指月录》）。宋 超慧，字诲机，住在宁州黄龙寺，聚集徒众，行化四方。他所作的一切问答，都远远超出寻常。起初游历岳麓，曾遇到一位神僧。神僧对他说：“向东北走，遇到洪水就停下，遇到龙就可以居住。”他到达黄龙山时，山上有双峰庵，住持是马和尚。马和尚一见他就像早已相识般欢喜，于是把佛法传给他，后来把庵交给他而离去。过了很久，禅侣云集，黄龙一派传遍天下（《名胜志》）。慧南住在黄龙寺，最初依止泐潭澄禅师，分座接引众人，名声震动各方。有一次与云峰悦同游西山，夜里谈论云门的佛法。云峰说：“澄公虽然是云门的后代，但他的佛法不同。”慧南追问不同在哪里，云峰说：“云门好比九转丹砂，能把铁点化成金；澄公的药汞加入银中煅烧，却只会流出来。”慧南发怒，把枕头扔向他。第二天云峰来道歉，又说：“云门气度宏大如玉，难道甘愿停留在死语之下吗？澄公有佛法传授给人，但那是死语；死语能够使人活悟吗？”说完转身离去。慧南拉住他说：“如果这样，谁能合你的心意？”云峰说：“你应当去拜访石霜。”慧南前往石霜慈明处，后来在言语之下大悟，与泐潭断绝关系。他曾提出三个问题，学人没有人能契合其中旨意，丛林称之为“黄龙三关”（《安志》）。慧南是信州章氏之子，后来在同安开坛说法，迁居黄檗，继承慈明法脉。圆寂于熙宁二年，宴请宾客结束后，到寝室前盘腿端坐而逝。火化后舍利呈五色，在山前建塔，谥号普觉禅师。

译传承他的弟子有真净克文、东林常总、晦堂祖心（《普灯录》）。祖心把诲机的教法传给慧南，住在黄龙寺，把自己的方丈命名为晦堂，人们称他为晦堂叟。有一天，黄山谷来拜访，祖心举出《论语》中“吾无隐乎尔”一句，请黄山谷解释；问了两遍，晦堂都不认可他的说法。黄山谷脸上显出怒色。当时正值暑气消退、凉意初生，秋天的桂花香飘满庭院。晦堂问：“闻到木樨香了吗？”黄山谷说：“闻到了。”晦堂说：“这就是‘吾无隐乎尔’。”黄山谷欣然领悟，行礼致谢。王韶在熙河任职时杀人很多，晚年任洪州知州，开始学佛。他见到晦堂，问：“过去没有听闻佛道，罪障自然很多；如今听闻佛道了，罪障会消灭吗？”晦堂问：“现在有个人贫穷时欠债，富裕后还不还？”王韶说：“一定还。”晦堂说：“既然如此，即使已经听闻佛道，债主不肯宽恕，又能怎么办呢？”王韶感到悲伤。后来晦堂于元符庚辰年示寂，谥号宝阁禅师（《传灯录》）。悟新是韶州王氏之子，到黄龙寺拜谒晦堂，谈论辩说都不能使晦堂满意。晦堂责备他说：“住口，谈论食物怎么能使人吃饱？”悟新窘迫地说：“请您指示一个安乐之处。”晦堂说：“一粒尘埃飞起便能遮蔽天空，一片小叶落下便能覆盖大地；所谓安乐之处，正忌讳像你这样带着许多陈旧见解。必须断除无量劫以来偷心妄念，才可以达到。”有一天，他听见知事僧捶打行者，忽然受到震动而大悟，于是自号死心叟。他出生时身上有紫色肉瘤，从左肩斜到右肩，像僧伽黎的形状；后来依止佛陀院剃发受具足戒。之后继承晦堂法脉，政和乙未年示寂，火化后舍利呈五色，后来经过他墓地的人得到的尤其多，在方丈北面建塔（《稽古录》）。绍圣年间主持宁州云岩寺，建造转轮莲花藏，黄山谷为其撰记（《名胜志》）。惟清是武宁陈氏之子，进入黄龙寺拜晦堂为师，于是继承他的法席。他常对人说：“各方所说的道理，不是不优美，但归根结底就像赵昌画的花，花虽然逼真，却不是真花。”自号灵源叟。黄山谷寄诗说：“骑驴找驴实在可笑，以马比马也成了痴人。满天月色是为谁而美，两位老人各自知道自己的风流。”（《安志》）元祐七年，无尽居士张天觉任江西漕运使，敬仰惟清，发布文书命宁邑官员和各山寺僧人共同劝请他到隆兴观音寺出世，命令十分严格。当时惟清寄居兴化，不得已亲自出山，投偈辞谢说：“无地无锥，穷困彻骨；利益众生，深愧自己没有多余珍宝。城市中的大施舍之门难以开启，请把我交给青山，养护这病弱之身。”（《林间录》）。法忠，四明姚氏之子，曾参拜佛眼远禅师。有一天信步走到水磨，看见榜下写着“法轮常转”，顿时豁然大悟。宣和年间，湘潭大旱，法忠进入水中呼唤龙说：“造业的畜生，应当降下一尺雨！”雨随即降下。他居住南岳时，常骑虎出游，儒生和僧人见到他的身影都跪拜。他住持胜业寺、南木寺、云盖寺、公安寺，成为五大寺院之一。后来又到豫章黄龙寺。绍兴己巳年，太尉邢孝扬为法忠在寺东芗源营建寿塔，工程刚刚完毕，法忠写下偈语，闭目去世。法脉上承佛眼远，佛眼远上承五祖演，五祖演上承白云端，白云端上承杨岐方会，杨岐方会上承慈明圆，属于临济宗。继承法忠法脉的有普庵肃禅师等（《普灯录》）。倚遇是漳州林氏之子，拜谒浮山远时，浮山远指着他说：“这就是后来行脚参学的样子。”他拜谒衡岳谷泉，去了三次，被驱逐三次。后来拜谒北禅师，侍奉最久。此后在双岭开坛说法。龙图徐禧与他是平民时期的朋友。倚遇化去前一天，作偈送给徐禧：“今年七十七，出行必须选择日子。昨夜询问龟哥，他说报信明天吉利。”徐禧看到偈语，便请灵源叟快马赶去。倚遇举起手杖说：“且说说这个要交给谁？”徐禧和灵源叟都屏住呼吸。倚遇扔下手杖，倒在床上，以手臂作枕而化去（《指月录》）。可真住在西山翠岩寺，号称真际。他曾参拜慈明，在言语之下大悟。从此神采爽朗超逸，机锋辩才迅疾，丛林中的人都畏惧他。将要入灭时，示现疾病，十分劳苦，身下只铺着稻草，翻来覆去没有片刻休息。喆侍者流泪说：“您平生呵佛骂祖，如今为什么竟然这样？”可真仔细看他，呵斥说：“你也有这种见解吗？”随即起身，叫侍者焚香。不一会儿烟升起，他便示寂（同上）。宁玑道者，元祐年间住在翠岩寺。张商英任江西漕运使时，渡江专程拜访他。宁玑在路上迎接。张商英问：“什么是翠岩的境界？”宁玑回答：“门靠洪崖千尺井，石桥分水环绕松杉。”于是笑着长吟道：“野僧迎客下烟岚。”张商英又试问：“什么是翠岩？”宁玑仍答：“门靠洪崖千尺井，石桥分水环绕松杉。”随后把诗题写在妙高台上，至今有石刻保存（《安志》）。文悦，南昌徐氏之子。七岁在龙兴寺剃发。十九岁时参拜大愚芝禅师。起初师父让他为众人乞饭，后来又让他为众人筹办木炭。等他募炭回来时，维那一职正好空缺。大愚芝说：“佛法不怕荒废，只是堂司的维那一职空缺，如今就麻烦你了。”文悦面露难色，但心想自己辛劳已久，怎么能半途而废？恰好架上的木桶箍突然爆裂，木桶掉到地上，他顿时大悟。他急忙穿上袈裟到寝室，大愚芝说：“维那，且可庆贺，大事已经完成了。”文悦拜谢，勤勉服侍八年后，大愚芝去世。后来南昌请他住持翠峰寺，又迁居云峰寺。嘉祐七年登座说法，作偈后去世。火化后有五色舍利，在禹溪北面建塔。他继承大愚守芝的法脉，守芝继承汾阳善昭，善昭继承首山念禅师（《僧宝录》）。清凉是新建邓氏之子，依止洪崖法智，二十一岁时剃发受具足戒。当时武泉常、宝峰月、云居舜道三位高僧在丛林中声望极盛，清凉往来于三位老人之间，都被他们认为是法器，但心中的疑惑始终没有解决。于是拜谒黄龙南公，获准入室。谈论很久后，黄龙南让他坐在身旁，做了七年侍者。黄龙南去世后，清凉住在西山惠严院，与翠岩侍者慕喆并称为天下僧众所宗仰（《安志》）。元

译大防，南昌人。诲机曾问：“黄龙当初在泐潭领悟佛法，带领徒众游方，后来见到慈明时却气势尽失、汗流浃背。他的过错在什么地方？”大防说：“在千年桃核里，还找什么旧时的桃仁？”他出世于吴兴乌回寺，后来迁居凤山天竺寺，广泛通晓佛经，旁及儒家和道教的学说。元文宗因为旧日潜龙时期的交往，建立龙翔寺、大集庆寺，召大防任住持，授予他大中大夫。大防奉诏校正德辉重编的《百丈清规》，著有《四会语录》《蒲室集》，自号笑隐。至正四年示寂，谥号广智全悟大禅师，葬在城南拨云山康僧会塔旁。得法弟子宗泐，字季潭，洪武年间住持天界寺，声名显赫。以上（《稽古录》）。明 来复，字见心，丰城人。幼年在普庵堂剃发，后来游历会稽各山，又主持灵隐寺。他精通佛教经典，擅长诗文，著有《蒲庵集》《钟山稿》。洪武初年，朝廷召他到京师，与宗泐齐名。洪武十八年，他因作诗违逆皇帝心意而被处刑（《稽古录》）。天奇，进贤人。父亲名江台，母亲姓徐。他二十岁时礼拜无说能和尚，剃发出家，接受“看一归何处”的话头训练。后来得到昱首座日夜紧逼参究，忽然看不见山河大地，也看不见自身。不久患严重痢疾，山东静晖把大慧杲患背疽的因缘讲给他听，他于是豁然大悟。又拜见宝峰，得到印证，有语录流传于世（《安志》）。明雪，桐城杨氏之子，法号九华。在聚龙庵剃发后，前往云栖受具足戒，参拜云门澄禅师。听到钟声时大彻大悟，后来隐居在赣州崆峒山。建安王请他住持百丈寺，他入院后整顿清规。当时他常常扛着锄头，与做杂务的人一起劳动，人们说这是大智禅师再次来到。崇祯辛巳年三月十九日，天将亮时起身沐浴，亲手写下偈语：“来时也没有一物，去时也没有一物。若知道真正的意思，就是百丈花梢上的月亮。”写完扔下笔去世（同上）。国朝 大雷，名本。顺治年间住在菩提寺，著有《五会录》《泐潭纪略》《净土吟》《旅梦草》，各一卷（同上）。等可，名行溥，俗家住在新建西山吴原里。他出生时，父亲南涧翁梦见一位老僧手拈黄菊，笑着来到他的房舍。南涧翁问：“您从哪里来？”老僧说：“我是云堂贯休。”南涧翁醒来后记下此事。到了重阳节，等公出生。他不喝母乳，两三岁时便不吃荤。六七岁就能作诗。有个蜀地和尚经过，说：“你难道是从西方来的人吗？”等公立即夺过他的扇子，在上面题写：“其中有老师问我西来意，般若波罗上大人。”后来游方二十多年，依止湛然和尚三年。乙丑年见到文师时，文师正在吃枣，便给他一枚。凡是种植、浇灌之类的事情，都让他去做。癸酉年春天回到南昌，驻锡古泰定寺。著有《枣堂诗集》（《枣堂集序》）。〔原文数字、纪年保留：九日〕 澹雪属于临济宗。康熙丁巳年从浙西来，看到北兰让禅师的道场已经被茂草覆盖，于是在这里结草庵居住。经营数年，殿宇、斋堂、方丈、禅室以及秋屏阁、列岫亭都相继重建，终于成为江西名胜之首（《白志》）。瑞州府 六朝 黄仁览，字紫庭，是黄辅之的儿子，也是许逊的女婿，通晓道术，曾任青州从事【旧《通志》作“贵州”】。家住高安，每天晚上取竹杖喷水，使竹杖化为龙，骑龙回家探望父母，然后又骑龙离去。后来全家升仙，乡里人在他骑杖的地方建立防竹庙祭祀他。如今县城东北二十里的祥符观，就是他的旧宅。宋代封他为冲道真君（《名胜志》）。谢仲初，万载人，住在高安西北的山中，于是把山命名为谢山。《方舆纪》说这座山的山峰多有奇特之处，炼丹炉和脚印的遗迹至今还在（《安志》）。李八百，名常真，蜀人，自称活了八百岁，所以人们用“八百”作为他的称号。又传说他是白鹿先生，对陈抟说：“神仙李八百，行动一次就是八百里。”这两种说法都不详，究竟哪一种是真的？府城西三里有葫芦井、炼丹台；如今的妙真宫就是郡治所在，是他的故宅。杨诚斋诗说：“李真人的宅子，原来依旧如此。”【《续仙传》】李明香是李八百的妹妹。她最初在华林山元秀峰修道，后来在山峰南面六十里的五龙冈设坛举行醮祭，修道成功后飞升。唐天宝年间，就在此地建元阳观。道观在治所西面的逍遥山，如今称为妙真观。【《名胜志》】敖真人，失去了他的姓名。上高县城北三里的敖岭，是晋代敖真人得道的地方，石坛、丹灶、剑石都还存在。【同上】王子乔。高安荷山上有莲池，相传子乔曾骑白象来到这里，白象化成了石头。如今山顶有丁、王二仙坛，前面有一座山峰形如横放的琴，山上还有仙人的遗迹。【《豫章记》】丁义，高安人，精通医道，把神奇的方术传授给吴猛。【《安志》】丁秀英，是丁义的女儿。县中调露乡有白鹤山，山下有崇元观，梁太清二年建立。这是晋代丁义真君之女秀英炼丹的地方，吴彩鸾曾到这里求学。如今石圃中还有丹井；她成仙离去后，人们把她的衣冠葬在道观北面，俗称丁仙姑塔。【《玉泉志》】唐 张惠感，字智元，是高安崇元观的道士。武后召他入朝任国师，他在明堂设斋，出现庆云、神龙、黄鹤等祥应。后来又奉诏前往亳州太清宫祭祀九井，当时冰雪凝结，忽然发出如雷的声响，水涌出漫溢，二条龙出来嬉戏。武后认为这是奇异之事，赏赐给他丝帛；他回到浮云山炼丹。天宝年间，丹药炼成后飞升。【《安志》】孙智谅，高安人。幼年拜张惠感为师，在元秀峰炼丹，常有浮云笼罩山峰，因此称为浮云观。开元年间，他被迎至京师，当时已经一百二十多岁。皇帝问他用什么方法长寿，他回答：“住在山中吃果子，喝水罢了。”皇帝叹息，送他到肃明观，并派宦官送去两盘枣。后来又在内阁召见他，当时正为旱灾忧虑，他请求夜间设醮求雨。皇帝非常高兴，便问治理国家的要领，他回答：“圣人的道理，全在一心，不必向别处寻求。”皇帝赏赐衣服和丝帛，派人送他回至德观。后来又征召他，他不肯出山，最终活到一百四十岁去世。【同上】沈麟，字紫庭，高安人，是沈彬的儿子。他在玉笥山学道，曾经只穿单薄的粗布衣，即使遇到大风雪也不更换。他嗜好饮酒、作诗，自号沈道者。一天，他去拜访县令，县令戏问：“沈道者，你哪一天才能得道呢？”他作诗回答：“何必问我得道的时间，紫府清都自有约定。手里握着药苗，世人却不认识；身体含有仙骨，俗人哪里知道。”他死后，有人看见他乘船在江上；回去查看他的坟墓时，坟土已经裂开一尺多了。【同上】

译幸潭，字子渊，高安人。年轻时便有奇异的气质，少言少笑。后来遇到异人，得到秘术。死后，乡人在汴地遇见他；他托人寄信说：“城北潭边的古树，就是我的家。敲它一定会有回应。”那人依照他的话去做，果然有两个童子出来，随后又出来一位成年男子，模样完全像在汴地见到的幸潭。郡人认为奇异，便为他建祠祭祀，祈祷总能得到应验。有人说他是遗蜕成仙的人。白玉蟾游览幸龙王庙，作歌五首。【《名胜志》】宋〔原文数字、纪年保留：一丈〕 朱元整，高安人。咸通五年进入华林山李八百洞中，看见玉案石函里面有两卷道经。【《安志》】赵生，名吉，是高安的乞丐。他穿破衣，头发蓬乱，从不洗澡，喜欢喝酒，醉后就殴打、辱骂别人，所以人人都称他为狂人，不敢接近他。然而他虽然从未认识那些人，却都能说出他们的旧病以及一生中的喜怒，因此有人说：“这难道不是有道之人吗？”元丰三年年末，他见到子由，问道：“你也曾梦见过先公吗？正当做梦时，也知道有生死、忧乐的区别吗？”子由说：“这种情况不能经常有。”赵吉笑着说：“您问我如何养性；如今既然有梦中和醒来的不同，那么性就不完整了。”子由认为这话很奇异。赵吉又说：“我知道您喜欢道术，却没有得到要领：阳气不能下降，阴气不能上升，所以肌肉多而浮肿，脸色发红并生疮。我将教您引水来灌溉全身，过十天左右，各种疾病就可以除去。”子瞻居住在黄州时，求取他的书信前往拜访；赵吉一见子瞻性情乐观平易，便留下半年，北归时跟随他。兴国知军杨绘见到赵吉，又挽留他。赵吉喜欢禽鸟和六畜，常常带着一种动物随行，睡觉、吃饭都和它同处。后来在兴国被骡子撞伤而死，杨绘准备棺材安葬他。后来蜀地僧人法震到云安，在旅店遇到一个乞丐说：“我姓赵，先前在黄州认识苏公，请替我向他致意。”子由惊讶地询问他的相貌。当时兴国知军朱彦博的儿子正在座中，回去后告诉父亲；朱彦博挖开赵吉的坟墓，只见一根手杖和两条小腿还在墓中，并写着“尸解之下者”，只留下脚的一块骨头。这个赵生难道是假冒的吗？【《栾城集》】王防曾游览上高麻塘市的李林家，李林喜爱牡丹。一天牡丹盛开，李林问：“今年的花好不好？”王防笑着说：“看着子孙，能有几家呢？”后来他住在永丰观，道士知道他是异人，便把房门锁上。第二天早晨开门查看，王防已经不见了，只见屋椽之间题着一首绝句：“水大到海龙才隐藏，树是梧桐凤凰才来栖息。不要说男儿没有去路，碧霄云外自有通往仙境的丹梯。”此后再也没有见到他。【《安志》】王敖，道号浪仙，进入上高白土洞修道，曾题诗说：“灵妙的佛寺依傍山光，无尘土沾染洞中居处。云气笼罩金色大地，使它温暖；龙喷出玉色泉水，香气四溢。松竹分开幽静小径，楼台高耸在上方。蓬壶仙人来到这里，僧侣陪伴着绕行回廊。”后来不知道他去了哪里。【同上】唐 俱胝从婺州金华来，在府城西面的龙化山结庵，见于《开善院传灯录》。据说俱胝参见天龙时，天龙伸出一根手指，使他悟道。【《名胜志》】逍遥山祖李禧，是唐肃宗的小儿子。他跟随南阳忠国师出家，后来住在逍遥山，皇帝赐给他很广的田地，并为他建造资寿禅寺，寺中还保存着他的真身塔。苏子由说：“逍遥山高峻幽深，是皇帝儿子的道场。”【《栾城集·聪禅师塔碑》】澄静，也称三藏法师，俗姓胡，高安人。他从大寂禅师处得法，曾静坐于独龙窟，栖息在猛虎岩，著有《大乘明教论》一卷、《见性篇》一首。【《安志》】通慧曾驻锡上高冯村永乐院【旧名康乐】，于咸通二年去世。他的真身沿水逆流而上，直到高安石头上，直立不动。当地居民认为奇异，便造石塔安葬。祥符年间，僧人打开查看，发现他拱手站立在大瓮中，头发垂下覆盖肩膀。直到如今，祈祷大多应验。【同上】良价，是会稽俞氏的儿子。幼年跟随老师学习，诵读《般若心经》到“无眼耳鼻舌身意”时，忽然用手摸自己的脸，问老师：“为什么经文说没有这些？”老师认为他奇异，说：“我不是你的老师。”便指引他到五泄山向默禅师行礼拜师，剃度出家。二十二岁时，到嵩山受具足戒，云游各地，首先参拜南泉，接着参见沩山。沩山对他说：“从这里去澧陵攸县，那里有相连的石室，有一位云岩道人；如果你能拨开草丛、瞻仰其风范，他一定会成为你所敬重的人。”良价于是辞别沩山，径直到云岩处。他询问“无情之物如何说法”，后来因渡水看见自己的影子，顿时悟透了先前的旨意。大中末年，他在新丰山接引后学，各地宗师都共同推重他，称为“曹洞宗匠”。将要圆寂时，他命人剃发、沐浴、披衣，并敲钟召集大众；众人号哭悲痛。他的寿命延长了七天，端坐着安然去世。咸通十年去世，享年六十三岁，谥号悟本禅师。他是六祖以下第五世，继承云岩晟的法脉，属于曹洞宗。【《指月录》】慧禅师，洛阳人，住在黄檗山。起初学习经论，后来因增受菩提戒，想投水舍身来供养鱼鳞之类的水族。遇到禅者策发后，便到疏山参拜仁和尚，在言语之间顿然悟道。禅师示寂后塔在本山，他的肉身至今仍像活着一样。六祖以下第七世，是匡仁的法嗣。【同上】道虔，是福州候官人，俗姓刘。他接受石霜的印可，在九峰教化徒众，后来住在泐潭直到去世，谥号大觉禅师，塔名为圆寂。【《景德传灯录》】常观住在五峰道，与九峰虔禅师并称，是百丈海的法嗣。【同上】道延是洞山第四世，当时号称鹿头和尚，继承曹山寂的法脉。了然是瑞州末山的尼姑。灌溪闲和尚到来时，她说：“如果彼此相当，就留下来；否则就把禅床推倒，直接进入堂内。”她派侍者问：“上座游山，是为了游山，还是为了佛法？”灌溪说：“为了佛法。”她于是升座。灌溪上前参拜她，问：“上座今天从哪里离开？”答：“从路口。”她问：“为什么不把路口盖住？”灌溪无言以对。刚行礼拜，又问：“什么是末山？”她答：“不露头顶。”又问：“什么是末山的主人？”她答：“不是男女的形相。”灌溪便喝道：“为什么不变成别的形相？”她说：“不是神，也不是鬼，变成什么？”灌溪于是心悦诚服，在她门下做了三年园头。了然是高安大愚的法嗣。【《指月录》】法济，是筠州黄檗山的禅师，属于行思以下第七世，是云门偃的法嗣。【《景德传灯录》】五代

译清禀，泉州仙游人，俗姓李。幼年向中峰院鸿谧礼拜为师，十六岁在福州太平寺受戒。起初到南岳参拜惟劲，到了韶阳后礼拜六祖塔。返回后参访云门，从此入室得到印证开悟。于是前往金陵，国主李氏请他住在光睦寺。不久又命他在澄心堂汇集各方语录的要旨。经过十年，迎请他住持洞山，开堂说法。他是青原以下第七世、云门偃的法嗣。【《传灯录》】宋 守芝是六祖以下第十一世，瑞州大愚山禅师云峰文悦拜见守芝时，看见他的屋舍破旧、僧人残缺，荒凉得像旅舍。守芝自己提着斗笠，每天到市井行走，傍晚回来后闭门高枕而卧。文悦想要离开，恰逢守芝上堂说：“大家聚在一起吃一茎齑，却把它叫作‘一茎齑’，进入地狱就像箭射一样。”文悦下座后十分惊骇，夜里进入方丈室，请求传授佛心之法。后来守芝迁居翠岩，文悦得以承受他的心印。【《僧宝录》】本仁，高安白水人。禅师将要辞世时，焚香对大众说：“香烟消失的地方，就是我进入涅槃的时候。”说完，结跏趺坐，呼吸随着香烟一同停止。【《安志》】通元住在九峰，是郢州程氏的儿子。起初参见德山，后来在洞山听到开示时有所省悟。住持后，有僧人问：“自心和他心能够相见吗？”禅师说：“自己尚且不能看见，怎么能观察别人？”又问：“罪福的本性，怎样才能通达而不执著同异？”禅师说：“粗葛布、细葛布都不能御寒。”【同上】克文先学习儒业，二十岁时出家，从黄龙处得法，向南在高安各山说法，晚年住在洞山，继承悟本良价大师的法脉。他辨析广博、应答无碍，徒众从远方自行前来，有语录传世，苏子由为他作序。【《安志》】熙宁九年十月，安石罢去政职回到建康；熙宁十年，他上奏把建康旧宅捐作禅寺，请克文住持。皇帝赐寺额“报宁”，赐克文法号真净禅师。禅师是陕府郑氏的儿子，继承南禅师的法脉。崇宁元年，他结跏趺坐去世，火化时烟焰呈五色，所到之处都有舍利，分别葬在泐潭、新丰。【《碑记》《本传》】道全，洛阳王氏的儿子。生来不吃荤，跟随洞山文禅师五年后悟道。他告诉文禅师：“我被一捶打通了无底宝藏，一切珍宝都是我的。”文禅师认可了他。高安太守请他住持石台清凉寺，后来迁居黄檗山。苏子由来到筠州，和他交游十分投合。道全对子由说：“您性情安静而聪慧，可以学习道法。”过了很久，道全去世，身体仍温暖而且散发香气。火化后得到无数光洁的舍利。子由为他撰写塔铭。【《安志》】省聪，蜀地绵州王氏的儿子。他游历吴越，侍奉浙西静慈大本禅师。省聪曾梦见吞下一整个世界和一把剃刀。等他悟道后，大本禅师才明白地说出了这个梦。省聪到高安后，住持真如、开善、圣寿三个道场。苏子由在筠州时，和他交往尤其密切。后来子由再次来访，而省聪已经退居黄檗山养老，特意出山相见，说这是前世的缘分。众人又请他住持逍遥寺，子由把《华严经》等几部大经装在函中送给他。过了一年，省聪去世。【《安志》】子由被贬到高安时，云庵住在洞山，那里有聪禅师住在圣寿寺。一天夜里，云庵梦见和子由一同出去迎接五祖戒禅师，省聪也做了同样的梦。不久东坡来信说：“我已经到了奉新，早晚可以相见。”子由带着两位僧人到建山等候，东坡已经到了。坐定后，两位僧人一起谈起梦中之事。东坡说：“我八九岁时，曾梦见这个僧人往来于陕右；又有一次，我母亲将要怀孕时，梦见一个僧人来借宿，那僧人身体瘦弱而且独眼。”云庵惊讶地说：“戒和尚原本就是陕右人，失去一只眼睛，晚年到高安，最终死在大愚山。”向前推算五十年，东坡当时四十九岁，便和云庵一起打开戒和尚的塔，说：“戒和尚不认识人，嫌自己的脸皮太厚而又出来见人，也很可笑。”【《冷斋夜话》】石台问禅师，成都吴氏的儿子，亲手抄写《法华经》，书法极其精美，计划诵读一万遍，到老年也不衰退。子由赠诗说：“法老曾经见过老庐，半生勤苦一朝成空。心中通达、口中诵读才没有障碍，笑着拿吴鸾的细字书来写。”【《方外志》】德洪，又名慧洪，字觉范，号冷斋，是新昌彭氏的儿子。他的禅学造诣极高，解释注疏《金刚经》《楞严经》《圆觉经》《法华经》四部经典；又广泛通晓儒家典籍，尤其擅长作诗，名声震动京城。黄山谷赠诗称赞他，说他的辞采和风韵不比秦少游差，气质清爽极像徐师川。韩子苍任分宁县令时，把他请到云岩寺居住；寺中三百名僧人各拿一张纸来求诗，他拿笔立即写成。子苍见此不高兴，说：“作诗应当稍微多加思考。”德洪笑说：“只求使我心里痛快罢了。”他死于南安军。著作有《合论》《易传》《僧宝智证传》《林间录》《天厨禁脔》《冷斋夜话》《甘露集》《石门文字禅注》《十明论证道歌》。【《安志》】靘禅师，新昌人，住在三峰。他曾经渡溪时陷入水中，作诗说：“春天一夜大雨滂沱，使溪流增添了许多怒气。溪水刚把山僧推倒在脚下，却不知道到了大海又会怎样。”他题咏燕子说：“去年燕巢在画梁边，春暖时成双成对绕着栏杆飞。不要惊怪主人不卷帘，只是怕它们衔来的泥土弄脏花砖。”【同上】圆至，姓姚，新昌人。他写文章丰富而深奥，清新而奇特。著有《牧潜集》，方蛟峰为它作序，把他的文章比作斩铁切玉般锋利。又注释《唐诗三体》，号称“大隐禅诗”。【同上】袁州府 晋 易退，字楠隐，和宜春的杨法道、慧陈归真、耽一起在萍乡九嶷山结庐修炼，炼气朝真，早晚都不懈怠。过了二十多年，丹药炼成。永嘉九年正月十六日，四人都乘云升天。后人祭祀他们于九嶷山。宋政和年间，有司将此事上报，朝廷封他们为真人。【《安志》】九嶷观，唐代名为崇元观，明代改为崇真观，至今还有丹灶遗迹。蒋之奇诗中所说“三真不可寻”，就是指这里。【《名胜志》】邓表曾在小仰山修炼，因此小仰山又称邓表峰。山上有星坛、石臼、药灶。【同上】汤、周二位仙人，姓名失传，都是广南人。晋安帝时，汤任靖州寿光令，周任洪州南昌令。汤认为国家法纪败坏，慨然辞去官职，去访问周，两人在万载县西四十里选地避世，炼丹成道，于是命名为汤周山。山上有碁盘石、试剑石，是二位仙人的遗迹。山上有镌刻，相传是紫薇观碑。【《舆地纪胜》】唐 黄皮二仙女，世代相传曾在万载县城北面的黄皮山修真，得道后白日飞升，乡人每次祈祷都能得到应验。【《安志》】黄波岭距县城八十里，山上有一间石屋，是二人修真的地方。【《名胜志》】

译徐仙翁曾在萍乡县西面炼药。当时有一条黄狗在丹鼎旁来回绕行，徐仙翁觉得奇怪。第二天，他用红色丝带系住狗的脖子，跟着狗走到桐坡岸边的枸杞丛中，狗隐藏起来不见了，只剩下丝带露在外面。挖掘后得到一枚枸杞根，形状像狗；带回去蒸煮，香气充满房间，吃下后便成仙离去。山上有徐仙观。【《舆地纪胜》】兴教寺后有徐仙亭，相传徐君住在这里，每天都看见黄狗来来往往寻找主人，却没有人知道它的主人是谁，于是诱捕黄狗将它烹食。原来那大概是黄精。徐君成仙离去后，后人在他的故居建亭，题写诗词上百上千篇，只有卓世清的作品和东坡《卜算子》一阕值得称道：“云水流过一湾，傍晚坐在孤亭中，四周寂静；不见高人骑鹤归来，只有风吹竹子摇动清影。过去和现在，不必反复追究。十里梅花正映着晴雪，月亮挂在远山上，寒意清冷。”【《▯坚志》】〔原文数字、纪年保留：百千篇〕 宋 罗升，宜春人。年轻时贫穷，以屠狗为业。晚年遇到异人，传授给他方术。他活了将近几百岁，忽然有一天辞别亲友，突然死去。后来有人看见罗升在浏汤市卖药；他托人给乡人寄信，而那正是他死后的第二天。当时是政和八年。【《明一统志》】段□，字德祯，万载人。年轻时在乡校求学，性情淳厚，与人和物都没有冲突。建炎年间，盗贼遍地，段氏族人都被盗贼掳掠。□携带金帛前往赎人，盗贼敬重他的义气，让他和族人一同回来。绍兴二十九年，年成大旱，一斗米卖到一千钱。□打开粮仓赈济百姓，只收取平常的价格，又煮粥给饥民吃，救活了很多人。后来他在谢山山壁间结庵，常常书写“坦荡”二字。忽然召集亲友告别说：“天帝已经召我了。”一天钟声响起，他突然凌空飞去。乡人跑去查看，只剩下破衣服和鞋子。【《安志》】元 黄朴庵在至正初年游览万载水坑，□喜爱这里山林的清幽秀美，于是结庵居住，号为长兴，后来结跏趺坐去世。【同上】黄竹关就是黄伯祥。他在万载建城坊的道观修真。有八个人曾向他借碗吃饭，吃完后就不知道去了哪里。后来黄伯祥与县中的商人偶然相遇，商人从襄阳回来，归还碗并说：“我们是八仙，黄伯祥也是仙人。”不久黄伯祥飞升，于是把他的道观命名为九仙观。【同上】唐 甄叔，是怀让的第二世法嗣，住在杨岐山传法四十多年。元和十六年圆寂，火化后得到七百粒舍利，在东峰建塔。【《景德传灯录》】他的塔铭由王观作于太和六年。【《名胜志》】慧寂，韶州怀化人，俗姓叶。九岁时在广州和安寺投通禅师门下出家，十四岁剃发，尚未受具足戒便开始云游。最初参拜耽源应真。应真说：“国师当年传下九十七个圆相，是六代祖师留下的。他传给老僧时说：‘我灭度后三十年，南方会有一个沙弥到来，大力弘扬此教，按次第传授，不使它断绝。’现在正好是你来了，应当把它交给你。”慧寂领会了其中根本旨意，后来参见沩山，于是进入堂奥。有一天，忽然有一位梵僧从空中来到，说：“我特意到东土礼拜文殊，却遇到了小释迦。”于是取出几十片梵文贝多罗叶，与慧寂行礼后乘空离去。因此慧寂号称“小释迦”。梁贞明二年，他迁往东平，说偈并抱膝而终。第二年，他的法嗣光涌迁移其遗骨，将其送回仰山，葬在集云峰下的塔中，敕谥智通禅师。妙光的塔中继承了沩山祐禅师的法脉，法道兴盛，人们都尊奉他，称为沩仰宗。【《稽古录》】慧寂最初住在王莽山，唐僖宗干符六年，山神请示说：“东南方有大仰山，是福地。”慧寂于是迁往那里。【《林间录》】虚中，分宜人，和齐己是诗友，住在湘西粟城寺。他曾寄诗给司空图说：“门径任凭莎草低垂，来往投递名帖的人很少。有时打开皇帝的诏书，特意挂起朝服。岳中的书信由僧人传来，天上的香气由仙鹤带回。”后来周召去世，再也没有其他人能使诗坛衰微局面改变。司空图回诗说：“我在华岳峰前住了十年，只得到虚中的一首诗。”【《指月录》】善道是可文的法嗣，住在木平山。他头顶有肉髻，身上有罗纹。金陵李氏仰慕他的道行，迎请他并供养他，以师礼相待。他显现的奇异事迹很多。去世后谥号真寂禅师，塔名普慧。【《景德传灯录》】宋 方会，宜春冷氏的儿子。年轻时机警聪敏，不从事笔墨学习；出家后阅读经典，往往自己领会其中奥义，谦抑地向年长僧人请教。后来得到慈印禅师的印可，记莂为杨岐山住持。皇祐改元时示寂，塔建在云盖山。【《指月录》】行伟，是仰山禅师。他从大三藏处接受贤首宗的学说，成名后参见南禅师，获得省悟。禅师约束自己极严，静坐时忘记昼夜，占据一室，谢绝交游。元丰三年示寂，火化后得到五色舍利，骨灰和遗骨用绳索钩连，塔建在寺院东面。【同上】法普，仁寿人，自幼不吃荤，苦行卓绝，住在仰山，四方的僧人多跟随他。宰相张商英把他的事迹上报朝廷，朝廷赐给他紫色方袍。后来他拄杖云游，过了很久又回来，想住在静惠室。那里有一名僧人借住，夜里梦见神灵告诉他说：“这里不是你应当居住的地方。”于是迁到别的房舍。第二天法普到来，便住进了静惠室。宣和初年，朝廷召他住持岳麓寺，他辞谢不去，作偈后去世。【《明一统志》】印肃，姓余，宜春人。生于宋政和年间，家在太平里。他出生的夜晚出现祥光异象。刚满六岁时，梦见一位僧人点他的胸口说：“你将来应当自己悟得老师的教诲。”醒来后把这件事告诉母亲，母亲查看他的胸口，只见那里红润晶莹，很像缨珠，于是答应让他剃发出家。二十七岁时，拜寿隆院贤和尚为师。随后参见牧庵忠公而有所省悟，回到寿隆寺，十二年中胁部从未沾席而卧。一天读《华严经》读到“李长者达本忘情，知心体合”，论旨豁然开朗，顿时大悟。慈化院在建炎初年遭火灾，迎请印肃振兴寺院。有人因灾祸、疾病、困苦来求助，他有时书写偈颂，有时为他们祈求，或以符水给他们，没有一次不立即应验。有人到总管府控告他是妖人，巡司奉命拘捕他。印肃到来时，看见一条龙乘云降下，片刻之间风涛骤起，白昼也变得昏暗。巡司叩头请罪，把情况全部上报府中。府中一名李姓官员擅长雷法，更加认定印肃是妖人，于是来到寺院说：“借用你的坛场，让我施行法事。”施行了三天，雷声没有回应，他羞惭地告辞回去。印肃说：“我将用天鼓为你送行。”忽然北方雷声响起，雷电冰雹交相而作；守令投诚忏悔，雷雨才停止。印肃见人事纷扰，于是离开寺院，悄悄进入南山石岩下静坐，历经三年无人知道。明永乐年间，诏书封印肃为“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶惠庆护国宣教大德菩萨”。【《安志》】元 彻公，是宝云院的僧人；栖真寺的僧人月楼也一样，两人都能作诗，圭斋很器重他们。【《林志》】

译起初，分宜福胜寺有一位能作诗的僧人。虞集经过寺院，起初作诗说：“翰苑的虞夫子，名声传遍四海。偶然带着天上的月亮来，系船在寺前。初次相见却像早已相识，三生之中一定有缘。不嫌云中卧处寒冷，和我共同停留。”虞集十分佩服他。【《府志》】会禅师，姓刘，宜春人，住在杨岐山。有一条大蛇曾经受戒；有人要把它赶走时，它就不敢稍作停留。有个县尉想无故加害禅师，大蛇张口向前，县尉害怕，连忙道歉。【《安志》】临江府 秦 孔邱明，秦代曾与骆法通等十人在玉笥山中避乱，长期修炼。有一位老人拿着铜钵，里面装着十条小鱼，交给他们说：“这些鱼应该好好看护。”于是他们在洞天后面凿池养鱼，后人称为畜龙池。九人得道，驾驭九条龙升天，只有何紫霄四处漫游，没有接受皇帝的召命。青衣童子带着紫衣和玉册来召他，紫霄接受衣服和玉册后，隐居山洞，成为地仙。何君洞因此得名。有人说紫霄姓邓，所以黄山谷诗说：“只有邓公留下而不离去。”【《安志》】新淦县南八十里有孔母墓，相传孔邱明隐居玉笥山时奉养母亲，母亲死后葬在这里。【《豫章书》】汉 朱孺子，汉末进入玉笥山，吃菊花，白天乘云而去。【《安志》】六朝。丁令威，豫章人，曾在閤皁山修真得道。如今山北的高峰是丁真人坛，又称丁仙峰。【《安志》】丁令威七岁时入山求道，千年后化为仙鹤回到故乡，在华表上落下并歌唱：“我是过去的丁令威，学道千年如今才回来。”【《飞天仙人经》】王朔是方平的后代，居住在栖梧山。许逊曾经过他家，传授给他修炼的方法。许逊飞升时，留给他一根香茅，并告诉他种下：长期服用，甘味能养肉，辛味能养筋节，苦味能养气，咸味能养骨，滑味能养皮肤，酸味能养筋。用苦酒调和服食，可以长生。如今玉虚观中还保留着遗种，当地人又说挖土可以得到丹药，大小不一，形状像碗。又有说长史曾遇到仙女张丽英，她住在栖梧山，死后葬在黄冈。【《左编》】杜昙，永远号称元老，懂得道术。梁天监年间，他带着门人司门员外郎钱文咏，乘船载着家属南行到玉笥山。起初住在清虚馆，后来又建造清真宫。萧子云资助钱一百万，工程因此完成；他亲自撰写记文，刻在碑上。梁武帝赐他号为金阙先生，后来在太白峰顶飞升。【《安志》】萧子云在梁朝任黄门侍郎，后来弃官在郁木庭修道。得道后，天帝诏命他担任元州长史，于是成仙离去。《玉笥实录》也说：“子云登上玉笥山，拜杜元君为师，后来成仙。”【同上】陈大素，字静甫，和蜀人罗太冲一同拜见华阴道士王能，得到炼白石的方法。离开后渡过湘水，又遇到何仙娥；何仙娥把浮田之地授给他们作为修炼场所。陈大素于是回到浮田，取白石煮炼，白石化为霜状，服下后飘然仿佛长出羽翼。当时是唐武德二年八月。如今这里是洞真观。【《名胜志》】唐 吴云储在贞观七年辞去庐陵郡职务，回到玉笥山隐居，全家都得道，因此当地有庙祭祀他。宋政和年间，朝廷赐给庙额。【《名胜志》】玉笥太阳峰有飙御庙，神灵就是吉州刺史吴云储。天宝六年，宦官崔明来到玉笥山，梦见神灵告诉他说：“我是吴云储，受天帝新封为华阳府主，请替我在这里建庙。”崔明回去后上奏，朝廷便在这里为他建庙。【《碑目》】李仙女，新淦人。干符年间，黄巢军逼近边境，县中有李姓人家组织义兵抵抗。黄巢军中占候的人说：“新淦有神人，出生时有紫气，不可侵犯。”于是黄巢军离去。后来李家女子果然因修行成仙，乡人在仙女峰顶为她建庙。【《府志》】宋 何得一，新淦祥符观道士。宣和年间，徽宗梦见两名道士来到殿前，问他们姓名，回答说：“郑化基。”何得一醒来后查访，却没有找到此人。皇帝命人根据各郡免丁籍查考，终于在临江州军籍中查到何得一。何得一应召到京，皇帝赐他住太乙宫，号冲妙大师，补任丹林郎，升任右街鉴义。当时任州县官的道士往往扰民，何得一上言说：“道家以清静无事为贵，不应参与州县政务，请将这些职务一概罢除。”权贵近臣害怕他的话影响自己，进言攻击他，于是朝廷剥夺他的职务，让他回乡。如今丹林郎诰、尚书札子、郢州礼状，都收藏在观中。【《名胜志》】黄真人，姓名失传，是长乐乡茂山人。小时候遇到天旱，父亲督促他挑水灌田。他慢慢说：“没有必要做这件事，可以把我家的田插上标记作为记号。”第二天早晨，水已经满了，禾苗复苏，而其他田地都没有水。乡人认为奇异，一同请求他祈祷，于是各处都下了雨。几天后，他对父亲说：“我就要死了，可以把我放进鼓里，再用皮革封好；鼓滚到哪里，哪里就是我的坟墓。”封好后，鼓果然奔滚到仰天冈山上。送行的人跟了七八里，鼓才停下不动。父亲于是把他埋葬在那里，直到如今乡人仍称其墓为转鼓堎。【《安志》】明 黄明学，新喻龙冈人。年轻时曾在学校求学，后来不合心意，进入延真观，拜道士黄建极为师。四十岁时遇到异人，得到先天雷法，祈祷没有不应验的。洪武丙寅年，春夏不下雨，道教会的江壶天向县令推荐他，县令派书信召请。黄明学设醮，雷雨下了三天。第二年丁卯，又第二年己巳，直到庚午、辛未年，都发生旱灾；人们都认为这是黄明学的功劳，百姓因此免于荒歉。后来又过了八年，到己卯年，旱灾非常严重，县丞王庆写信招请他；他推辞不过，只好再次祈求降雨，结果和以前一样应验，于是人们称他为“七雨道人”。【同上】钟山悬，号戴阳子。早年出家，住在北帝观，得到内修之术。永乐乙酉年，他游历四川，正遇大旱和疫病。蜀王遍访高士，找到钟山悬；在六月六日设醮后，顷刻间大雪遮蔽天空，城外甘雨充足，旱灾和疫病因此立即缓解。蜀王上奏朝廷，朝廷封他为雪谷户侯。后来不知道他去了哪里。【同上】

译傅同元，名履道，是马步桥简氏的儿子。出生时就有神异之处，长大后喜爱长生的秘诀，学习《朱子参同契》《黄庭经》。他游历湖湘、汉沔之间，遇到神人，得到法术，又获赠诗篇。后来在千秋岭结庐居住，有时用道法为人治病，有时用符咒驱逐虎虫和蝗灾，有时替乡人祈雨。不久住到武当山。成化十五年，京师发生旱灾，有人推荐他到京城求雨，果然降雨充足。皇帝非常高兴，想授给他官职，他辞谢不接受。傅文穆当时任尚书，也劝他接受。傅同元说：“喜好道术的人，难道还要喜好名位吗？”当时是六月，他为皇帝祈求降雪，雪深三尺，寒冷如严冬。官吏请求逮捕他，片刻后太阳出来了。皇帝赐给他一把金剑，题名“剸妖”；又赐给他银印，题名“秉心端肃”。送他回山，并赐号真人。【同上】宋 道振，是东山永寿空寂禅师。他脚部有病，一天忽然有两位相貌不凡的士人来拜访，便传给他一个药方，名为白龙丸，让他修制，并说：“不但能治好疾病，而且可以救济世人。”第二年，郡城中流行风疾，人们争相购买白龙丸，所得钱数万，于是把他奉为神，在东山为他建庙，事情传到了京师。太宗亲自制《同禅歌》三章赐给他，又赐号空寂大师。他活到九十九岁。【《孚惠庙记》】善周，熙宁年间在临江建造慧力寺，周禅师居住于此。【《五灯会元》】元祐元年，他沐浴后说偈去世。五天后，胡须和头发重新长出，于是用他的肉身建塔。【《安志》】海印，是慧力寺的僧人。相传水边有一条石龙蜿蜒盘曲，鳞甲全都具备；它和慧力寺古代刻制的木龙都被认为是怪异之物。海印用铜钉把木龙钉住，诵念秘典，运用雷法，一夜之间石龙全部碎裂。【同上】德光，号拙庵，住在南山光华寺，深刻通晓佛法宗旨。后来住持景德灵隐寺，淳熙年间四次被召入朝应对，赐号佛照禅师。当时孝宗一只眼睛有疾，外国进献千手千眼观音像；皇帝想接受又担心受人侮辱，正在犹豫时，廷臣说可以迎到寺中。德光于是举颂说：“一只手动时千只手都动，一只眼观看时千只眼都观看。这样自然天下太平无事，何必弄出许多花样。”满朝大臣都大为震惊，皇帝嘉奖他，赏赐非常丰厚。后来回到明州阿育山养老，留有一部应对皇帝的文集。【《府志》】元 德莹，上高萧氏的儿子，出家后拜瑞相寺印宗为师，并得到传法。他曾在云岑岭祈雨，登上高台后果然有应验。众人请求留下灵迹，他便把焚烧过的香灰撒在地上，后来地上长出树木，枝叶都散发香气。如今高台旁还有兜木香。至元庚辰年，官府制造海船，因为河水浅，船不能驶出；官民向德莹祈祷，一夜之间水位上涨，船便驶出。辛巳年九月示寂。延祐乙未年，敕谥行广通慧妙觉禅师。【《安志》】明 黄半闲，慧力寺的僧人。洪武初年，被召入朝应制创作《金陵春晓》诗，皇帝赐给他紫金襕袈裟。回乡后，他的诗写道：“五色云气深处护卫凤凰城，四海清平安宁，早晚天下太平。锦绣山河被霞光映得彩色流动，金银宫阙在日光中明亮。御沟边垂柳下双莺啭鸣，官道上落花飞舞，万马奔驰嘶鸣。试登西虹桥远望，分明遥远的思绪连接着蓬瀛仙境。”【《安志》】刘空碧，澄真寺的僧人。洪武初年，被召到京师，试作《钟山晓望》诗，皇帝非常高兴，赐给他玉带和袈裟。回乡后，县人张美和为他作赞，余铎所撰碑记也都保存着。【《府志》】云印，天宁寺的僧人，广泛通晓经史，曾经和梁石门、刘山阴、彭匏庵、金雪崖结成诗社。【同上】《江西通志》卷一百三 《史部，地理类，都會郡县之属，江西通志》

译钦定《四库全书》《江西通志》卷一百四 仙释 吉安府 晋 王子瑶，字大臯，华阴人。怀帝永嘉年间，他从玉笥山来到泰和，在黄茅冈筑坛设醮、书写符箓，感得白鹤飞翔起舞。事情上报后，赐名为白鹤观，赏给钱千缗，买田供养后代。后来向东游览，见到义山，心中喜爱，便在洞口筑坛礼拜北斗，诵读《黄庭经》。于是玉女降临，传授九鼎丹方；修炼四十八年后，白日升天。【《安志》】庐陵永兴观，永嘉元年，王子瑶居住在这里，自称王子乔是他的兄长，后来成仙离去，于是改观名为王仙观。【《玉堂闲话》】卢度，字彦章，始兴人，懂得道术。年轻时跟随张永向北进攻魏国。张永战败，魏人追赶甚急，他们被淮水阻挡，无法渡过。卢度暗自发誓说：“如果能够免于一死，从今以后再不杀生。”不久看见两面盾牌漂来接应，于是得以渡水。后来隐居在庐陵西昌三顾山，鸟兽都跟随他。夜里有鹿撞坏他的墙，卢度说：“你毁坏了我的墙。”鹿应声离去。屋前有池塘养鱼，他都能叫出鱼的名字；鱼依次游来取食，然后离去。他预先知道自己的死期年月，便与亲友告别。永明末年，他寿终正寝。【《豫章书》】杨善，晋代云游至庐陵东山真常观。正值旱灾，他在东城种竹筑坛，用来祈雨。大雨降下，于是就在山下结草庐居住。道术修成后解脱化去，如今悬崖石上还有遗迹可以验证。【《名胜志》】魏夫人名华存，字贤安，任城人，是司徒魏舒的女儿。年轻时阅读《老子》《庄子》《春秋》及三传、《五经》《百家子书》，常常独居于一座园中，独自闲处，服食胡麻。父母逼迫她，强行把她嫁给太保府属官南阳人刘幼彦。她往日的志向始终保存，没有改变。后来刘幼彦任修武令，她便跟随他住在县舍。【按《豫章书》和旧志记载，则说她生有一子刘璞瑕，后来刘瑕任安城太守，夫人因而修真于浮仙观。】她闭斋独寝，忽然半夜有真人降临，青童君说：“这位是清虚真人，是你的老师，你应当拜他为师。”景林真人说：“你应当成为紫虚元君、上真司命、南岳夫人。”清虚真人王君把《太上宝文》《八经隐书》等三十一卷传授给她，后来她成仙离去。【《内传》】刘瑕的两个女儿成为思防、二真人，也在丹霞观炼丹，如今丹石还在，每逢风清月明的夜晚，光彩灿烂。【《豫章书》】唐 匡智，长安人。贞观年间，抛下妻子儿女，和侄子大郎一同到庐山修炼。住了七天，有位老人说：“这座山是阴地，不能成仙。南方有名山，是阳地，可以前往居住。”于是他们来到吉州，望见义山，忽然有樵夫带领二人登山，说：“这座山安稳，努力精心修炼。”于是他们在送龙洞尽头建立第二座坛，早晚礼拜北斗。过了几年，中元节时，上帝降下仙衣，匡智穿上它，脚下生出云彩，升天而去。大郎又建立第三座坛，也早晚礼拜北斗。第二年七月七日，他尸解成仙，事情上报后，皇帝下令乡人祭祀他。【胡澹庵《碑记》】萧灵防，字天祐，庐陵人。从小喜好道术，常常救济有急难的人。他曾游览岳麓，遇到邓真人，得到传授火鼎炼丹和点化金银的法术，于是精通内丹之学。高宗弘道二年中秋，他忽然对弟子说：“我将要离去了。”当天晚上便尸解而去。【《豫章书》】蓑衣仙曾经穿着蓑衣，起初到元妙观，后来来游清华观。道士张天全把他接入观中。一天，他叫张天全和自己一同出行，张天全不愿意，于是告辞离去；蓑衣仙叹息说：“这个人被青面老子耽误了一生。”青面老子指的是辛天君。有人从岭南来，给张天全捎来一封信，于是蓑衣仙便与张天全告别。二人正是在同一天离去的。【《安志》】南唐 沈廷瑞，是沈彬的次子，懂得道术，嗜好饮酒，断绝谷物；无论寒暑都只穿一件粗布短衣，几十年不换；赤脚每天行走数百里。他常在林中栖宿、露天住宿，多在玉笥山、浮云山两山之间。年老后仍不悲哀，后来不知所终。【《南唐书》】宋 李思广，字景渊，吉水人。任意游赏山水之间，得到钱便换酒喝，有时醉卧在市中。政和四年，他来到螺川停留；习溪桥有一位卖酒老妇，觉得他很不寻常，每次饮酒都不问酒钱，时间久了也从未停止供酒。一天，他忽然对老妇说：“我应当另外得到一封书信来向你致谢。”第二天早晨察看时，他已经死了，身体还像活着一样温热。家人召集亲友为他下葬。后来有从衡岳来的人，替景渊带信向老妇致谢。郡中少年挖开他的坟墓，只见里面是一口空棺材。【《安志》】徐神翁，海陵人。崇宁年间，来游安福北真观。忽然江水上涨，徐神翁把头巾飞掷在水面上，渡江而去。【同上】元 刘洞，确实是安福人。元初在武当山学道，道成后隐居在吉安城西玉泉观。他能够役使鬼神，使鬼神立即现身。至于祈雨、治病，响应如同回声。【《林志》】真火符，元初游历永和市，年纪九十多岁，双眼炯炯有神，夜里能够写蝇头大小的细字。每天夜里必定打扫房间，用水浇湿地面，铺好席子，防备头发散乱，躺在席上。第二天早晨地面仍然潮湿，只有他躺过的地方是干的，最终没有人知道他去了哪里。【同上】刘真人名思敬，是吉州青原人。年轻时落魄不羁，嗜酒，喜好长生之术。长大后游历蜀地，跟随灵宝派陈君学习丹砂秘诀，修行混元之法，遍游各处名山。五十岁时，才进入龙虎山做道士，自号真空子。不久主持毓和道院，炼铅汞制成丹砂，服食的人疾病都能痊愈。至元十八年，世祖召见他问话，称赞他。皇上苦于足疾，他进献六甲飞雄丹，皇上吞服后病就痊愈了。皇上又召见他，问道：“你有多大年纪？”他回答：“超过七十岁了。”皇上说：“你的容颜为什么还像童子？”他回答：“没有思虑，不扰乱自己的元气，始终专一纯正，用来守护本真。”皇上很高兴，赐给他葡萄酒饮用；每次赐酒，他就喝醉，每次醉后便倒在地上睡觉。皇上曾称他为真正的神仙。他居住了八年，请求回山中，皇上赐给他铜简、铁笛和百衲袍等物。回去后，他在琵琶峰右侧结八卦庵；月夜常常出来坐在磐石上，拿铁笛吹奏，隐约像鸾凤的鸣叫。至元二十八年八月，他叫陈炼师来和自己痛饮，说：“我明天就要死了，所以和你醉酒告别。”第二天敲门没有回应，陈炼师用力推门进去，他已经侧卧而死。至正年间，朝廷制诰追赠他为凝妙灵应真人。【《宋景濂集》】明