江西通志卷一百四十四

译艺文【文章】唐 《洪州城隍神祈晴文》　张九龄 开元十五年，岁次丁卯，六月壬寅朔十日辛亥，中散大夫、使持节、都督洪州诸军事、洪州刺史、上柱国、曲江县开国男张九龄，谨以清酒、干肉和肉酱等祭品，恭敬祭告城隍神的神灵：“恭敬地思念，尊神美好的潜在德行，保护城池，庇护百姓；神灵以安康为德，正直是您所喜爱的。”九龄忝任此郡长官，怎敢忘记职守？虽然阴阳幽明相隔，事情在内外或许相同。如今水涝降临，也许正是时候，但淫雨不停，恐怕会损害好庄稼。谷物是人赖以活命的东西，人则是神获得祭祀的依托。祭祀不能只用来谋求利益，道义也不能只用来求取福报。全境山川都能致云降雨，难道没有节制吗？愿神明了解我的诚意，按时消除灾害，不要使收成失常；这样治理百姓的人便有所帮助，这正是我对神明的期望。请享用祭品。” 《袁州祭神文》三首　韩愈 某年某月某日，袁州刺史韩愈恭敬地告祭城隍神的神灵：刺史没有治理政绩，没有什么可以用来取悦神明。上天降下惩罚，使很久不下雨，禾苗将要全部枯死。刺史即使获罪，百姓有什么罪过？应当把疾病灾祸降临到我自身，不要让鳏夫寡妇遭受这种滥罚。谨此告祭。某年某月某日，袁州刺史韩愈谨以少牢祭品，祭告仰山之神：“神所依靠的，只有人；人所奉事的，只有神。如今大旱，良田禾谷将要尽数枯死，人将没有赖以活命的东西，神也将没有可以降临、凭依的地方。我不敢不把这些告诉您：如果守土官员有罪，应当让灾祸降临他本人；百姓值得哀怜，应当施加恩惠怜悯他们，及时赐下雨水。这样才能使他们继续承受祭祀而不懈怠，神也永远有饮食享用。谨此告祭。” 某年某月某日，袁州刺史韩愈谨以少牢祭品，祭告仰山之神：“田里的禾谷将要枯死，请神降下膏泽；百姓无处申诉，请神怜恤他们；刺史有罪，请神宽免他。我怎敢不献上祭品呢！请享用。” 《吊九江驿碑材文》　欧阳詹 这是凭吊受伤之物并为它作辞。唉！九江驿的碑，为什么值得作辞来凭吊呢？这块碑的材料，原本是太师、鲁国颜忠肃公为所建祖亭制作的碑材。颜公素来以文辞华美著称，天下的铭志多出自他的手笔，而且喜爱采集奇异之物、留下名声。先前他任湖州牧，湖州出产碑石材料，每次都让工匠雕琢，并配上文辞一同完成，磨砺制成的碑石多得数不清。这块碑材出自终山的偏僻深处，是天然形成的；碑座本来有龟形护持，顶部有螭龙，虽然雕刻得不十分完整，却张牙舞爪、奋然昂起，如同有神有灵。颜公把它视为神异珍品，精心选择安置的地方。湖州没有合适的地点可以立碑，他卸任回朝，载着碑材上路，出了苏台，进入毗陵，也没有合适的地方；转到丹阳，游历建业，同样没有合适的地方。到了江州，州城南面有湖，湖东有山，蛟龙奔腾、螭龙牵引，一直到湖心山石突起之处；那里茂林环绕、峭石耸立，形势奇瑰、气象胜绝，不是过去所见的景致。那里又有一座神祠，叫祖将军庙。颜公看见它奇异秀美，同碑材很相配，当天便用酒和干肉祭奠祖神，拿出钱五万，建造亭子，名叫祖亭；南面是香炉峰，北面是浔阳城，九江成为亭子的背景。千艘船只经过台阶，亭子建成后，颜公撰写亭记，亲手刻写这块碑并把它立起来。颜公的文章是天下第一流，书法也是天下第一流，祖亭所在的地方同样是天下第一流；希望凭借这三种美好，再加上这块碑的奇异，彼此相持而流传万古，使采集奇异之物、留下名声的愿望得以实现。后来主持州务的官吏在九江驿任职，承担修缮破坏之处的劳作，记述自己最后的功绩，于是取来这块碑，削去颜公的文章，换上自己的文章，如今成了九江驿碑。我游历江州，在这个驿站停留，祠部员外郎郑恕也同行。郑恕和州将严士良一起把这件事告诉我，并把碑给我看。唉！先前卑贱后来尊贵，是世间常态；先前尊贵后来卑贱，却是令人悲伤的事。拿祖亭同九江驿相比，就像兰室同鲍鱼铺相比；拿鲁公的文章同如今的文章相比，就像美酒佳肴同糟糠相比；拿鲁公的书法同如今的书法相比，就像锦绣同粗麻相比。令人痛惜啊！这块碑离开祖亭，进入九江驿；失去了鲁公的文章，换成了普通人的文章；削掉鲁公的书法，题上普通人的书法；失去了鲁公使用它的意义，成就了普通人使用它的用途。这就像离开兰室而住进鲍鱼铺，舍弃美酒佳肴而吃糟糠，脱下锦绣而穿粗麻，是极其可悲的事。何况我本是天然生成的美质，本来一定可以留下名声。鲁公当初那样占卜选择、恭敬谨慎，而普通人却如此不善地亵渎侮辱它。这同有道德却被刺面、有罪却被砍足、被流放到四方边远之地去抵御魑魅，有什么区别呢？石头不能说话，难道就没有冤屈吗？所以凭吊它的情感违背常理，便感到悲伤愤懑，也就是它的冤屈。凡是人所实际拥有的东西，也应当如此。唉，这块碑啊！你的冤屈虽然可以理解，我知道也许暗中有神灵护佑你的材料，难道会说毫无意义吗？一定是有某种特别的缘故，才把你颁赐到异地、用来成就不同的事情吧？颜公的表彰如果胜过一般，那么后来让你跟着卑下的官吏居处，又有什么意义，凭什么表彰你呢？子产既然把你交付给后人，却没有最终使你达到长久流传的境地，悠悠苍天，如今再叹息又有什么用呢！把美玉抵作禽鸟，把高冠借给脚穿。有些像这块碑，先前荣耀而后来受辱，历代也会有贤哲出生。难道就没有贤人吗？他们将会在这里观看，也将在这里哀悼。希望能够洗去所受的亵渎，恢复应有的地位。高高矗立的碑啊，如同神灵。人可以专擅处置它，天造之物怎么会不合乎本性呢？怎么会不合乎本性呢！宋 《祈雨祝文》　祖无择 无择谨以清酒祭品，恭敬地向仰山之神明白祷告：袁州百姓过去长期蒙受神灵庇护。如今天子认为无择有罪，让我来守护这片土地。还不到一个月，百姓就因旱灾来告急。无择实在不知道自己因什么得罪神灵，难道是朝廷贬谪我的身体之后还留有余责，所以神灵也要责罚我吗？如果不是这样，为什么该下雨时却不下雨，使方圆千里之内的人抬眼望着寸许厚的云，希望它降雨滋润田地？我心中忧愁悲伤，眼泪将要继之以鲜血。如果无择无罪而神灵责罚我，就是不明；如果有罪却把责任转嫁给百姓，就是不仁。不明不仁，便损害神灵的德行。请降下霖雨，救活百姓的性命；如果迟到，即使下雨也没有益处。请享用祭品。《韩文公新祠祝文》唉！韩公的文章如日光、如美玉般纯洁，可以学习并奉为法式；韩公的声望如泰山北斗，值得仰望尊崇；韩公笃守圣道，自比孟轲，可以跟从而信服；韩公的经学，为各位儒者倡导，可以跟从而效法。至于他排斥佛教、竭力抗拒皇权，先被贬到潮州，随即改任袁州。他留下的恩爱没有泯灭，本地人都思念他。距离古代虽然遥远，他的风范仍然存在。无择偶然因获罪被谴，出任此地长官。遥想韩公的英风，于是建祠奉祀他。又绘制卢、郑以及韩公门人贤者如湜、翱等人的画像，排列陪祀。等到祠宇落成，作此文以告祭。料想英灵神爽，也会鉴察这里。请享用祭品。《告郑都官墓祝文》

译无择如今充任官员出守此地，本来应当首先尊崇文德品行，以此激励本地风俗；那么搜访前贤遗迹，怎么能够落后呢？于是我查阅唐人的登科记，知道您的姓名一向著名；观看郡学《云台编》，知道您的诗歌自有体制；寻得佳城中的旧墓，知道您的遗迹值得仰望。所以选择吉日，修建坟墓祠宇，绘制亭中画像，恭敬地率领郡中僚属作此文告祭。唉！您活着时，真是人中的龙；死去以后，也归于星辰山岳。我们修缮完备墓宇，正是想要激励本地风俗，使后来的读书人有所继承。区区这篇文章，愿您的神灵鉴察。请享用祭品。《筠州祈雨文》　苏辙 臣来到这里任职时，年年歉收；去年夏天大水泛滥，城邑接着又遭秋旱。百姓粮食不足，希望今年五谷能够丰收，以解除我心中的忧患，谁知烈日亢旱成灾，连续一个多月不下雨，水泉枯竭，许多庄稼都枯死了。天象云气也显出异常，灾火不时发生，官民上下都恐惧不安，不知如何是好。这都是因为官吏德行不够，无法仰合上天的心意；也是因为百姓行为不善，招来了神明的震怒。虽然我们已经自我洗濯，并奔走于各处祠庙祈祷，但诚意浅薄，神灵的恩赐没有回应。我本想默然不言，可百姓不能弃置不顾，神明也不会始终弃人不顾。于是谨向天地归诚，请求命令百神，希望能够收回如焚烧般的威势，布降甘雨，使百姓能够从事农耕，各自安居，也使我这个守土的臣子能够一并得到大赐。洪州各寺观祈求晴天的祝文　曾巩 佛具有广大慈悲，感应善愿迅速。百姓没有固定的产业，按理就难以安定。如今正是庄稼将要成熟的时候，淫雨却不停地下，怎能不惊惧警醒，哪里还敢安然自得？何况这些困顿衰病的百姓，刚刚经历旱灾，家室破败，乡里忧愁叹息。如果再次接连遭受饥荒，他们将到哪里寄托性命？现在早稻刚收完，晚稻禾苗正开始生长，低洼田地的庄稼已经受到损伤，高亢干燥的地方又实在害怕雨水浸淫。因此冒昧面对尊严的佛容，仰陈清净恳切之心。伏望拨开山川间积滞的阴霾，转回日月的光辉，使这里风调雨顺、清澄放晴，实在祈求佛的智慧能够感应，慰藉百姓的心情。双南庙移铜山神祝文　孙直言 百姓生存的大命，首先在于桑蚕和田地；其次是救济世人，其中最重要的是货币，用来互通有无，是国家财用的首要事项。圣人创制法度，设置府库，铸造圆形钱币；历代制度不能始终沿袭，钱币的孔形、重量和轻重不断改革变迁。钱币流通并用来救济供养百姓，其功用是一致的。土地有时珍爱宝藏，反而使百姓财产受损；古今所依靠的矿藏，都要因山开采。在过去，吴王的财富几乎可与天子相比；蜀地冶炼业富足，世代传说有邓氏。大宋统治天下，海内万里，上可供奉郊庙，下可充实边地。掌管国家财用的宰臣，厌恶节俭而致力奢侈；主管财政的大臣，彼此的征敛有时相差数倍；他们从各种途径搜刮，完全不知道什么时候才会停止。只有这铅山，是信州所属的县邑，山冈丘陵绵延相接，优越的地势环绕高耸，土地聚集了灵祥之气，铜矿苗脉集中。居民采矿铸铜，渐渐形成习惯，各种炉具范模都齐备，何曾有过供应不足？这样持续了将近七十年，按年进贡、按月收入，开山凿岭，形成千座炉灶、万级台阶。到了近些年，战乱没有停止，征调和实际费用繁多，需求更加急迫。于是有儒士善宝请求开辟利益、开拓财源，首先得到诏令许可；我作为本地官员，独自承担了这项事业。如今我来到这里，年岁屡次更替，早晚忧愧在心，没有片刻安处。宝藏虽然已经开采，功绩却还没有明显显现。至于水路，只能编木作桥；泉水的水势汹涌，劳役所到之处，工程一天比一天深入扩展。从春天到夏天，时而昏暗，时而明亮；公文督促，急如流星飞驰，连远郊也没有遗漏，仿佛是在说官府玩忽职守。利害关系如此明显，谁还说不必详究？损失到了极点便会转为收益，剥落到了尽头便会阳气上升，事情到了穷尽之处又会复生，这是事物运行的常理。如今跨过山岭的边际，庙中神像焕然一新，悬挂匾额，大书“铜之神”四字。一年两次祭享，费用达到国库钱币的数额；行人经过，都肃然瞻拜，仿佛陪同贵宾。这大概是希望神明降福保佑人们。为什么反而要使珍贵的铜矿加重百姓的困苦？现在正告别炎热毒气，恰逢霜降的秋季，风气适宜，神明可以即刻深入幽冥、显现灵验；倘若能够相助，一定会知道我们的请求，依照人的愿望降福，不要使神明蒙受羞惭。学宫建立欧阳秘阁修撰祠的祝文　李庚 先生身处民间草野，心中却向往朝廷。靖康、建炎年间，他以书生身份应诏入朝伏阙，上书陈述政治弊端，又上书斥责当时的宰相，才刚刚传达到末议，竟因被贾似道等人憎恶，抱负未酬便死去，人人都为他悲痛。太上皇怜惜他的不幸，于是授予他通阶和美职，并以诰命褒奖，又赐给他土地，授予他的子孙官职。先生虽然已经去世，这是多么荣耀啊！我代理守临汝，于是把先生的画像绘在学宫中，用来奉扬他的精忠，赞美他的英风，教化后世，劝勉后来者。拜见瞻仰遗像，凛然如同活着一般。何况先生还有遗文，题为《飘然拱手》。读它时，想见先生表里严肃庄重；用菲薄的仪式祭告，也足以表达我的敬意。饶州拜谒颜范祠的祝文　王十朋 二位先生的名声节操，是百代人的老师；他们都曾治理过这里，遗留下的恩爱至今仍在。死者如果能够复生，除了二位先生还能归向谁呢？我冒昧窃居郡守之职，有幸瞻仰祠中塑像。二位先生如泰山、北斗，我心中实在仰慕。刚开始处理政事，怎敢不亲自前来祭告？颜范新祠落成奉安祝文 番阳九位贤人都有善政，忠肃公以忠著称，文正公以正著称；九位贤人之中，这里尤其兴盛。祠宇焕然一新，彩绘交相辉映，凛然如同在世。愿他们尚存的刚劲之气，能够激励忠义，警戒邪佞；保佑我地方百姓，有求不祷也能得到回应，不遭水灾，不遭旱灾，没有兵乱，没有疾病。享受后世万年的血食祭祀，谁敢不敬？祭祀开始之时，愿神明听见我们的心意。白鹿洞落成告祭先圣文　朱子 淳熙七年，岁次庚子，三月癸丑朔，十八日庚午，谨此明白告祭于先圣至圣文宣王：我朱熹前些日子考察本朝旧例和郡中图经，在城东北十五里处找到白鹿洞遗址，大概是唐代李渤隐居的地方。江南李氏因而把它作为国学；后来太宗皇帝又曾赐给这里书籍史书，以嘉奖教导求学的人。但此地荒废毁坏已久，渐渐成为草木丛生的丘墟。因此我私下想到，幸而我以诸生身份奉行诏令，把宣布教化作为专职；如果不谋求恢复此处，恐怕很快就会获罪。于是商议重新建立，今天幸而工程完毕，将要率领志同道合者在这里讲学，希望能够继承先圣先师的学说，以此报答并发扬太宗皇帝光明的教诲。开学入读之初，谨率同僚宾客，召集教师和学生，恭敬举行释菜礼，以拜见先圣，并以先师兖国公、先师邹国公配享。尚飨。告祭熊孝子墓文

译淳熙六年，岁次己亥，五月戊午朔，具位朱熹谨派某人到唐代故孝子、宜春县丞府君的墓前致祭。我蒙受错误的恩典，代理守护此地；开始处理政事时，考察图经，想寻求本地前贤潜藏的德行和隐逸的事迹。在建昌找到了陈太中大夫、从事中郎两位司马君的事迹，以及府君的事迹。他们都因孝德闻名，而府君的精诚感应，独自造成泉水涌出、汇成河流的祥应，我私下十分敬仰。然而按图经寻找他们的旧迹时，两位司马君的墓已经无法知晓，府君的墓地和旧学基还留有遗址。我谨命有关官署依照敕令，禁止砍柴放牧；至于唐朝表彰他的旧门，也已经再次向朝廷请求，等待批复后修建。先派僚属官吏恭敬地奉上酒肴祭品，明白告知这份诚意，愿他的英灵前来鉴察、前来享用。告祭屯田刘居士墓文 我过去读欧阳先生《庐山高》诗，因而仰慕您的名声。遗憾生在偏远之地，不能亲自来仰望您的高山、拜祭您的坟墓。如今承蒙皇上误加恩典，授予我郡守之职；到任那天，望向四郊，只见山峰高耸千仞依旧存在，而您的华屋山丘却零落殆尽，几乎没有可以寻觅的遗迹。于是访问本地的耆老和才俊，在城西荒郊废园之间找到了您的墓；没有被耕作所侵及的地方，已经没有多少了。因此重新修建门墙和祭亭来作标志，又从寓居此地的贤士那里得到一个美好的名称，书写并悬挂起来，以显示您的志向。希望后来继任此地的官员能够谨慎执行禁止砍柴放牧的规定，也希望东西往来的行人经过这里时，能够由此激发刚毅、廉洁、谦退之心。这不仅可以稍稍慰藉我昔日仰慕您的私情，也可以仰体圣天子派遣我承接教化、宣扬政教的本意。工程告竣，谨以一奠表达诚意；先生如果有灵，愿能鉴察并享用，谨此告祭。奉安五贤祠文 我错误地接受朝廷使命，前来治理这里。刚到任时，有幸在学宫拜见刘公、李公的画像，敬仰他们的高尚风范，考察他们的正直言论，已经足以慰藉我往日的心愿。后来又访问寻访，在郡境内找到了陶公栗里的故居，并且知道秘丞刘公曾任职于筦库，忠肃陈公又曾被贬为迁民。长久思念几位先生的高尚节操和清白声名，他们危言直道的遗风所在之处，千年之后仍如同亲眼见到。于是开始筹划，让他们共同享用这座祠堂。季月的吉日，神位已经建成。谨率同僚和诸生，以礼在祠堂下告祭。祭品苹藻已经陈列，诚意足以感通；诸公如果有灵，愿能降临歆享。卧龙潭送水祝文 先前分取灵泉之水，来到这里的祠坛，诚意尚未充分感动幽隐之神，恩泽仍未施及田亩。现在时日久旱，恐怕祭祀不够洁净，谨捧着冰壶般清洁的心意，返回神所居的贝阙，另外祈求降下余润，以消除炎热的气氛。愿神明深沉广大的听察，鉴察我的微薄诚心并及时回应。广佑庙祈雨文 大王对这里的百姓有功有德，只要有雨旸失调的忧患，没有不向大王祈祷的。他们祈祷时，大王没有不明白回应的，正如回声和影子随声随形。百姓的心归附大王如同归附父母，信任大王如同信任蓍草和龟甲，已经有多年了。近来上天降下灾害，阳气受阻、阴气潜伏，嘉美的万物都得不到滋润。我等在祈祷祭祀之事上十分疏忽，不能专心向大王祈求；懈怠失职的过错在我等，却使千里之内百姓的田地干涸，禾稼枯槁憔悴。如今旱情严重，已经像被火焚烧一样。虽然我们奔走遍祷各处神明，恳切祈求无所不至，但云气将要交合，随即又散开，焦热干燥，连一寸厚的云雨也不能聚集。秋日更加骄烈干燥，万物所受的灾害日益深重。如果从现在起三天仍不下雨，那么千里百姓赖以生存的产业将荡然崩溃，连食物也没有了。老弱者将转死于沟壑，少壮者将离散成为盗贼，以争取朝夕活命的机会。这样的祸乱到来，哪里会有尽头？现在不救，三天以后大王即使顾念并哀怜百姓，也已经无法挽救。因此我等私下商议，认为不如奔走归诚，到大王祠下请求。大王如果怜悯百姓的急迫，赦免我们先前的过错，施恩安抚他们，那么今天之内，我等便斋戒住宿，等待大王的善命。如果三天仍没有回应，那就是大王最终弃绝了我们。我等退下后将恐惧等待诛罚，不敢再进前祈祷。恭敬地想，大王开合造化，一场雨的恩惠大概只是余事。如果确实有意怜悯这千里之内的百姓，希望不要吝惜，赶快降雨施救。这就是我等的愿望。我等拜伏在庭院中，悲哀叩求，恳切至极，谨此告祭。广佑庙谢雨文 上天长久不下雨，禾苗已经抽穗、将要结实，却被秋日暴晒，一天天憔悴；田地将没有收成，百姓将没有食物，生存的大命已近危殆，没有谁不忧虑。我们父子兄弟因此早晚不得安居，互相告诫，奔走到祠堂庭院中罗列跪拜，请求神明降命。君王顾念哀怜，明确回应，像回声回应祈祷一样。第二天，甘美的雨水丰沛而下，白天降雨，夜里也下，过了五六天仍未停止。山冈丘陵渐渐湿润，草木繁茂生长。各种嘉美作物哪里会不丰收呢？君王喜好德行而广施恩惠，普遍降下恩泽，这深厚的恩德哪里是语言能够报答的？只是我们无法自行表达拳拳之心，所以依照旧例，恭敬地进献苹藻祭品。愿君王降下福佑并歆享祭品，这就是百姓的愿望。石湾祈雨文　陆九渊

译绍熙元年，岁次庚戌，六月甲申朔，十三日丙申，奉议郎、新任权发遣荆门军事兼管内劝农营田事陆某，谨以元酒、茗饮、蓬莱之香、青陂之莲，来到居所青田石湾山顶，清除地面筑坛，明白告祭本乡东西南北五方山川神祇。我听说，天子祭祀天地，诸侯祭祀境内的名山大川；举行雩祭、禜祭以祈雨止旱，凡山林川谷丘陵能够产生云气、兴起风雨的，都要祭祀。国家有固定的典制，掌管此事在有关官署；不是职分所管，谁敢擅自干预？然而辅佐君王的大臣不能胜任调和阴阳之责，把吏治事务作为责任；州县长官没有闲暇抚恤教养百姓，却把催收赋税作为政务。谈论治道、治理国家、承接流风、宣扬教化，都徒然成为空话；文书、考核、诉讼、财计才被当作实际事务，这种情形已经很久了。何况如今天下版图尚未完全归一，东南财力有限，而朝廷百官和各机构、城郭宫室、郊社宗庙等各种费用，事情重大、体制繁重，不容易削减；东西边境绵延几乎万里，养兵费用占了十之八九。公卿大臣宽厚而有体统，每天只以安静恭敬、谨慎稳重相互告诫；又重视变革，厌恶纷繁更改，奉行沿袭旧制的主张，于是民力日益困竭，郡县日益困苦，州县长官连挽救过失都来不及，形势自然如此。旱灾中的雩祭、水灾中的禜祭，虽然想竭尽精力诚意，但本职的日常事务已经分去了大半。因此祈祷之事分散在百姓之中，遍满天下，久而久之成为常规；法令有文字规定，官府却没有禁止，这也是形势使然。如今一个多月不下雨，土地龟裂已经很深，水泉骤然缩减，陂塘乡间都干涸，车轮声响彻耳际，却浸灌不了一亩田地；百姓脸上都带着忧色，叹息得几乎说不出话，民心一天比一天更加危惧。有位客人责备我说：居住在这个乡里的人，没有谁不忧虑一乡的事情。如今人们通常这样做，而法令又没有禁止，你却偏偏拘守区区古说，坐视旱灾，不肯用心力祈求神明，以辅助郡县，以安慰乡里，以分担父老兄弟的忧虑，难道不是像刻舟求剑、嫂子溺水却不去救援一样吗？我因此想到，如今天下如同一家；郡守任期两年，县令任期三年，期满便更换。如今的事势又正如前面所说。我曾在朝廷任职，如今又奉符任荆门军事，正在家中等待任命。郡县不嫌弃我的愚拙，以礼待我如上宾，父老子弟往往来询问我的长处；如果实在不能分担父老的忧虑、慰藉子弟的期望，那么客人的责备也不是过分。因此我斋戒，向你们这些神明祈祷。本乡东面有象山、云台、仙岩、龙虎湖、岭豪岭、侯栋、仙鹤、中山；南面有崖山、云林、白马、头陀、麻姑、军峰、余源、清江南山、登高；西面有大岭、崇岭、灵谷、何岭、明珠观、原翁塘、火源、官山、箭溪四集；北面有柘冈、金峰、禅岭、积烟、吉岭、万石塘、斗门、石濑、沙冈、三牛、桂枝。这些山岭排列环绕，隐藏奇秀，聚集灵气，显现异兆；每年接受乡民的祷告祭祀，已经很多了。旱魃造成的灾害如此严重，如果还不出来兴云致雨，以减轻它的暴虐、惠及百姓，那么父老子弟的责望恐怕就不只在我一人身上了。愿你们这些神明裁断此事，尚飨。〔原文数字、纪年保留：万石〕 江西祈雨青词　陆游 上天最为仁慈，长久宽免水旱灾害的谴责；官吏实在有罪，却仰累阴阳调和。既然忧虑旱情已经多时，怎敢不叩天门请求降命？伏念臣冒昧承受皇上旨意，出使京畿附近地区，深知自己资质顽钝鄙陋，不能符合皇上恻隐慈爱的谆谆教诲，只能早晚勤勉，希望不负天地神明。然而臣的声威不足以震服豪强，恩惠爱护不足以安抚鳏寡；政务苟且偷安，田地荒芜，陂塘水泽也没有修治；诉讼积压，久不决断，监狱又被刑具桎梏所困。想使劳役均平，却有时受见闻局限；想扩大赈济抚恤，却有时被人借机作奸。既然不能招致祥瑞，又怕最终遭遇饥荒。因此选择吉日，叩头陈述。伏望推行施予恩惠的慈悲，降下曲意成全的恩德。即使有关官署失职，理当承受雷霆诛罚；然而家家户户又有什么罪过，难道要流离转徙，成为沟壑中的枯骨吗？如果上天仍不回施宏大的造化之恩，秋收将断绝希望。臣竭尽惶恐哀迫的诚意，冒昧献上恳切叹息的祈祷，希望能够感通九天的恩泽，稍稍缓解一道之内的忧患。若庄稼顺利成熟，或许只能达到中等收成；乡里百姓的疾苦，臣发誓绝不阻塞，使上面听闻。濂溪书堂谥告石文　赵善璙 嘉定庚辰年，朝廷下诏赐濂溪先生周公谥号为“元”，这是应蜀地使者魏了翁的请求。第二年秋天，随着谥命文书和次傅元的奏请，朝廷又下令给先生的后人授官。又过了十二年，我赵善璙来镇守九江，寻访先生家族，才得以在祠堂下举行燎黄之礼。蜀地远在千万里之外，先生任佥书合阳时，他的事迹并不十分显著；可是嘉祐之后一百五六十年，一旦得到表彰和褒奖，上承古代圣人，下启后世贤哲，光明显著如日月，也足以显示他是百代人的老师。听到这些事的人，没有不受到激励的。皇上阐明并发扬这种风教，是多么盛大啊！何况庐山北麓还有濂溪书堂。先生从舂陵来到这里，在此授业；后来长官扩大修建房舍，设置堂长和弟子员。按理说，那里应当受到浸润培植，声誉和生气日益增长，比其他地方更为兴盛；可是却渐渐废坏衰落，经过的人都叹息，难道这不是我们这些后学的耻辱吗？我赵善璙虽然不敏，幸而以诸生身份冒昧主持此地，于是重新整治书堂，修缮祠墓，设置肄习的房舍，置办祭祀的田产。到了十一月癸亥，举行燎黄典礼，在墓道用牲祭告，率领州中宾客属吏一同拜祭。礼事结束后，又谋划安排先生子孙，使他们承继祭祀。端平甲午年冬至日，守臣赵善璙立石，名为希贤堂。仰山祝文　刘克庄 我年轻时读韩愈文集，便知道神明的功德和恩惠；从唐代到今天，又过去了几百年。神明对于袁地百姓，眷顾从未停止；袁地百姓对于神明，饮食之时也一定祭祀。我奉符入境，承受神灵福佑，首先前来拜谒。如今时局正艰难忧患，兵力少，百姓疲敝，我的忧虑长远而微小，拿什么来筹划呢？只愿神明盛大地护佑在旁，上帝永远辅助，替这一方抵御灾害、祓除邪恶，使百姓各自乐于生存，也使官吏免遭罪责。愿神明不要拒绝我，歆享这些醴酒和币帛。韩文公庙祝文 唉！先生立身处世的名节、流传后世的文章，史官把他比作泰山北斗，不是一般人能够学到的。至于先生出任潮州、袁州二州长官时，当地人都奉祀感念他。如今我愿意学习效法先生，即使只能学到万分之一。现在我开始任职，谨此告知。迎请沩仰宗四位圣者的祝文 我治理此地没有什么功德馨香，百姓却有忧愁叹息。千和导致旱灾，责任正在于此。然而方圆千里的百姓奉祀神明，恭敬到了这样的程度；盼望雨水，也迫切到了这样的程度。他们平日的恭敬，难道不正是为了今日的迫切吗？于是全城出迎，避开正堂来奉事神明。情意更加迫切，礼节也更加恭敬。神明的威灵、佛的慈悲，一定能够解除烈火般的旱热，滋润焦枯的土地。我屏息静候。袁州祈求降雨文

译困厄时便呼喊上天，既然祭祀祈祷已经遍举，便叹息着祈求降雨，希望呼号能够上达天听，谨奉上青词，冒昧陈述赤诚之心。伏念臣承受皇恩而治理此地，实在无状，导致旱灾自有缘由，内心战战兢兢，甘愿一人立即受谴；可是烈日炎炎，方圆千里的百姓又有什么罪过？有时沟渠涨满随即干涸，有时云层聚集却不降雨。这番心意既未能通达幽明，臣还有什么脸面去见官吏百姓？因此替四县的生灵，向九重天门的主宰上诉，伏愿神明曲意垂察，深切怜悯百姓的心情。愿川泽水气上升，迅速看到翻瓠取水般的畅快；愿田地水源充足，使百姓稍稍免除抱瓮灌溉的劳苦。仰山正祠祈求降雨文　滕强恕 我承蒙恩命镇守袁州已经超过两年，没有一年不是丰收，确实都是仰赖神明的庇佑。如今我奉命主管本路所辖的漕运，统领十一州、五十六县的百姓，这一职责尤其重大。正准备向神明祈求福佑，把神明庇护袁州百姓的恩泽，推及全路百城之广大地区。入秋以来，雨水已经长久缺少，袁州百姓正皱眉求生都来不及，十州的百姓又将有什么指望呢？神明难道不爱护这些百姓吗？莫不是执政者有始勤而终怠的情况，刑罚政令不能公平，赋税徭役不能均平，冤屈不能得到申雪吧？百姓有什么罪过？理应降下恩泽，使他们能够获得粮食。何况进入秋季已经五十天了，早稻已经收割入场，收成已经很少；晚稻还在田里，即将全部枯死。神明应当宽赦官吏的过失，体恤百姓的痛苦，呼唤雷电，降下丰沛的甘雨。丰收还是歉收，期限就在一两天之内决定；如果错过时机，叹息又有什么用呢！因此我亲自来到祠下，向神明请求降雨，仍然俯伏等待神明的赐予。愿神明赶快降下明白的答复，使百姓能够安乐地生活，也使官吏可以免于罪责。这样岂止是袁州百姓世世代代永远有所依靠，整个一道百城的百姓也没有谁不共同仰赖神明的恩德。祭告周元公墓文　吴澄 唉！领悟大道有起点，通达大道有途径。先生的图、先生的书，明白地指示了那个起点，精微而不粗疏；平坦地开辟了那条道路，斟酌周详而不迂曲。人出生时本性宁静，这是上天赋予的本性；受到外物感动而行动，这是运用上天赋予的本性。没有丈量布帛的分寸，便不知道尺度；没有衡量轻重的铢两，便不知道秤衡。风虽然吹过河面，河水却不起波浪；形体虽然面对镜子，镜子却不藏留影像。行动时凝定安静，静止时明丽灿然。专一所以正直，专一所以专诚。大道的声音断绝如琴弦断裂，已有千余年；为学的要旨归结为一句话，这才是洙水、泗水之间的真传：人有本性而无私欲，有一而没有二。可叹后人努力效法，却长久以来没有人能够达到。先生的大道，万世都光明显耀。我在墓前展开拜礼，如同亲自见到先生。庐山在南面耸立，大江向北流去；先生的道德越仰望越高，而像流水一样永不停息。〔原文数字、纪年保留：百年〕 明 祭祀天眼尊者、周颠仙、徐道人和赤脚僧的文辞。明太祖 从前，若执著于一切形相，便会把万物都归为空；若超脱外在形相而离开它们，便能保存一线灵明。如果真是这样，便会在无穷无尽的劫难中历尽苦难。如今，神明的神妙作用幽隐于庐山、岳山之间，唯独为朕所知，并且救济朕的危难。然而朕始终不会对这种利济之心有所谄媚，应当依礼致谢。虽然如此，神明凭借灵妙而不可测，平常能够无碍地上下往来，逍遥于天地之间，周游八方，玩味察看人情；若突然以礼相迎，却幽深无声、毫无回应，难道不会被世人讥笑吗？所以朕先在京师预先告祭诸祠，又派使者到庐山、岳山之下，向庐山的神明祷告，才按照礼仪进献。礼仪不过是致谢而已。如今世人懂得幽明之理的很少，冒昧请求神明时而突然显现，时而突然隐遁，使善人仰慕却不能轻易得到，恶人看见也难以亲近，这难道不是对世道人心有所补益吗？吊忠文　宋濂 《吊忠文》是为豫章新吴的黄君翊所作。臣下竭尽忠诚侍奉君主，是常理。忠诚有什么可凭吊的呢？假如忠诚也值得凭吊，那么世上那些不忠的人就会有所遗憾了。黄君字孟翔，翊是他的名。他通晓《春秋》，擅长写文章，家世几代都是儒者，自己也意气铮铮，想要显露才干。后来参加进士科考试，落选离去。他担任江西部使者的属官，不久又辞去。后来主管庐陵学宫的财计，任满一考，希望能够依照惯例补任校官。朝廷议论改变制度，认为掌管钱粮的官吏不能做人师，于是另行任命他为大府属官。黄君不得已接受职事。庐陵郡守性情刚劲，不可屈服，遇到事情有碍于法律，黄君总是抱着案卷登上台阶，摘引其中条文与上官争辩，反复据理相诘问。上官愤怒斥责他，他仍然挺立不动。后来事情终于完全如黄君所说。安成的土豪非常凶暴，州县官吏畏惧他如同畏惧鬼神。有一天他杀了人，上下官员互相观望，没有人敢逮捕他。同僚嫌黄君性情木强，便唆使他去处理这个豪强，豪强筑起栅栏自我防守。黄君命人拔掉栅栏，直抵他家门。几十名恶少持刀喧闹着冲出来。黄君呵斥道：‘你们想造反吗？’少年说：‘造反倒还不至于，你的脚只要稍微向前一步，我就剖开你的肠子。’黄君说：‘你们的主人杀人，与你们有什么关系？’ 难道反而要让你们同族一起被诛灭吗？’少年脸色变了，黄君挺身大喊着走进去：‘你们就杀了我吧，你们就杀了我吧！’少年们都扔下刀逃走。黄君快步走到公堂上坐下，传唤那个豪强。豪强知道事情紧急，出来见黄君，请求宽解，并且诱使他接受重金贿赂。黄君假装答应，和他一同回来，却把他依法处置。人们见到黄君，都纷纷伸手指着他说：‘这是强干的官吏，不可冒犯！’至正壬辰年，大盗起兵，兵势将要逼近郡城。郡守和属官都说要像鸟一样逃走。唯独黄君留在孔子庙堂。盗贼抓住他，知道他是府中属官，强迫他出仕，让他发布官府文书。黄君骂道：‘你这该死的狗奴才！我死就死了，难道还能在贼人手下做官吗？’盗贼大怒，把他反绑在树上，过了一天。盗贼以为他会后悔，便抽刀在他脖颈上磨着说：‘顺从我就给你官禄，不顺从就让鲜血玷污我的刀！’黄君大骂，比先前更加激烈。贼人砍下他的头才离去。唉！侍奉君主竭尽忠诚，本来就应当以死来继承这种忠诚；但也要看他所处的职位如何。当时，统率军队镇守边外的人应当死，独守一城的人应当死，手持武器抵御外侮的人应当死。然而他们都没有死。黄君不过是一个地位卑微的府属官，本来可以不死；即使不死，也不会受到舆论指责，但他却能瞪眼辱骂贼人，把死亡看得如同归家一般。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译假使他担任前面三种人的职责，他那种激发意气、奋勇振作的表现，足以成就一番事业，这是可以想见的。同样是有能力不去做，而他却做到了，真令人悲痛！黄君的儿子黄载因文学才能考中，任奉常之职，曾来拜访我，哭着讲述父亲的事，请我写一篇文章。然而对于黄君的死，谁会不认为这是忠诚呢？至于他从容赴义的具体情形，却很少有人能够详细了解。我因此写成一篇文章，寄托在楚声之中，情意缠绵而悲怆，用来表明黄君的心情。黄君即使身在九泉，也一定会认为我是知己；让世上不忠的人读到它，他们大概也会有所惭愧吧！黄君的朋友庐陵人萧彝翁，是乡贡进士，在省府参与谋划军事。伪汉攻陷庐陵，他投井而死。他的妻弟、同县人邓椿，任临江府吏；临江陷落后，邓椿集合庐陵义军数百人，凭借船只渡江，和万夫长杨瓛等人在城下同贼军激战两天，军队溃败后投江而死。他的志向与黄君相同，都是人中豪杰，按理应当把他们联系在一起记述。所得到的诗文写道：‘我早年就献身侍奉君主，秉持忠贞之心而不毁弃。这是天地间的常理正义，职位并不妨碍尊卑。正当山河被尘埃遮蔽之时，在干戈中激发杀敌之气。好比巨大的水潭堤防失守，波涛浩荡而摇曳奔涌。可悲的是哪一座山不能被怀抱，又有哪一座陵不能被扶助。鱼龙起舞、罔象跳跃，谁能举手阻止它们的狂暴？我把长剑倚向天外，难道是我的力量有所不能胜任吗？仰望九重关门却无法通达，谁把三军托付给你？何况屡次提出秘密谋略，却又掩耳不肯听取。妇人难以与她谋划，徒然只有眼泪沾湿衣襟。痛哭着叩问苍天，我茫然无措，又能把这归咎于谁？有时局势危急、处境困迫而无从施展，只能发誓以死为期。为什么妖邪的气焰一天比一天炽盛，头裹红帕便疯狂呼喊？头戴高冠、佩着玉珩，却丢弃坚城长期逃亡。我虽然卑微地担任府中小吏，也曾参与领取俸禄；即使只有一斗米的俸禄，也是君主的恩惠，岂敢说职位卑微便不必顾念？毁掉车辆、杀死马匹而远行，别人谁能责怪我？君主有急难而臣下却背弃逃走，我自己应当怎样衡量呢？就像王蠋，本来只是齐国百姓，即使不享受君主的俸禄，尚且以一死报答君主，树立后世的大防。何况我从小便喜好修养品行，从父亲和老师那里听闻圣人的教诲。面临危难却只求苟且免死，岂不是宁愿做禽兽而等待死亡？我难道与人人不同吗？甘愿厌恶苟生而乐于赴死。唯有牺牲自身来成就仁德，才能免受君子鄙弃。远望巍峨辉煌的宫墙，那实在是宣尼孔子的隐秘祠堂。赶快提起衣襟前往，依傍那高低参差的嘉树。我的内心明亮如白日，即使死上万次又有什么可惜？在地下与颜回、闵子骞交游，也正是我内心深深的喜悦。瞪眼辱骂贼人，经历百般折磨也不改变。最终从容赴义，确实践行了遗言。你死去固然像早夭一样令人悲伤，却以凛然精神万世长存。与丧失节操却苟且长存相比，即使活到百岁又有什么荣耀？我知道你的精魂所化之处：向下成为醴泉，向上成为卿云，这两种东西本来都是吉祥之兆；难道这就是你心中所希望的吗？你的精魂一定会震荡化为风雷。’于是斥责列缺施展鞭刑雷击，使不忠之人化为齑粉，让上天的威严显明昭著。可叹邓椿、萧彝翁二位，一眼只看见大义而没有看见水。应当和你合称三位忠臣，享受百世光明的祭祀。可悲我自己命运艰难，力量不足以振救他们。悲风萧萧从四面吹来，我徒然含着哀痛陈述这些悼辞。拜谒文丞相祠文　胡俨 大厦啊已经倾覆，难道一根木柱能够独自支撑吗？只有先生惶惶奔走，希望不辜负上天赋予的使命。苍天茫茫，哪里能够询问？那鼎中食物倾覆，又是怀着怎样的心情？志向失意而不能昭雪，眼泪滂沱，沾满衣襟。逃脱虎口却仍处在危疑之中，可叹走到半途又失去了道路。为什么风尘如此浩荡混乱，心中忧郁又向谁倾诉？乘着木筏漂浮过海，海浪漫漫而浩瀚。遥远的贤君如今在哪里？云气昏暗，山色苍苍。举起旗帜于空坑，期望重新匡扶王室。忽然虎豹般的暴徒遍布各处，可叹百姓流离逃亡。朱崖之地景物相随，义军奋发壮大。时运为何如此困厄，于是肆意猖狂的敌人将我拘捕。发誓至死不改，哀悼伯夷、叔齐宁死不食周粟。囚徒一个接一个，慷慨陈述言辞，从容走向正义。太阳惨淡，朔风悲鸣；遗留下的祠庙在学宫中。文丞相神情庄严，仪容肃穆，神魂逍遥于八方。驾着白螭、青龙，流布光明于天地之间，与造化同在而无穷无尽。兴国劝农文　陈谟 国家重新治理疆域，南方地区焕然一新，于是颁行版图、授予印章，申明法律，和百姓一起重新开始。赣州一府十城，只有平川最先受到教化，城中得以安居；县令安抚百姓的德政，恐怕还没有完全达到，但他心怀保障百姓的责任，也已经十分厚重了。你们父老的耳目本来就熟悉这些情况。如今春耕正要兴起，土地的肥力开始萌发，勉励农民努力耕作，实在是政务中最为紧要的事情。农民们千万不要因为经历大战之后便自己懈怠；譬如水灾旱灾不可预测，本来就是上天时常会降下的，蓄水、防洪、排泄，全在人力而已。一年丰收可以弥补三年的灾荒，从前本来就有这种说法，怎么知道大战之后上天不会赐给我们丰年呢？今年元旦庚申日晴，过了五天甲子日晴，春日晴，元宵又晴，过了二十日，田家占卜最看重晴天，结果仍然晴朗；这些全都是丰收的征兆，必定可以验证。我和父老一同为此致喜。你们农民，无论是侯主、侯伯、侯亚、侯旅、侯疆，还是男耕女供给，都应当竭尽全力。有人游荡懒惰、追逐末业，逞强斗气、争斗吵闹，以致妨碍农事，这是不可以的。有人不孝不友，做奸作恶，凶暴而成为家庭中的祸害，在乡里动辄触犯新法令，更加不可以。从前山上有寨，寨中有寨主，驱使农民参军，强行索取供给，百姓的困苦无法言说。新朝首先废除了寨兵，使你们能够全力从事田亩耕作，用来奉养公家，侍奉父母，养育妻子儿女，这是恩德极其深厚的表现。既然如此，那么你们是否努力，还要把责任推给谁呢？唉，你们要明白听从这些话，确实照着去做。驱逐老虎文　陈璨 我听说潮阳有鳄鱼为患，昌黎先生到那里后鳄鱼便向南迁徙；九江有老虎成灾，宋均到任后老虎便向东渡走。表面上说是刺史的德行，暗中其实是城隍神的功劳。我奉朝廷之命负责牧养百姓，神明承受国家显著的护佑封典。如今县城以东约十里有猛虎伤人。若说是我的德行不足以感化猛兽，也可以说是神明的灵验不足以庇护百姓。阴阳两方面的职责，都没有尽到。现在我来拜谒神明，特意和神明商议此事：或者使用神兵把它驱逐，或者使用猎户把它捕获。愿神明果有灵验，赐下明确的回应。谨此告祭。吊祭余青阳、李江州文　周叙

译元朝末年，青阳余公余阙镇守安庆，凭借孤城与贼军奋力作战一百多次，屹立为江淮屏障，差不多有七年之久；后来粮食用尽、援兵断绝，余公战死，他的妻子、儿女以及偏将、裨将也都不屈服，跟随他一同赴死。当时，江州李公李黼镇守上游，预料时局危急，修筑城池、训练士卒，筹划防御之策，使贼军不能越过匡庐、彭蠡来窥伺江郡，这是李黼的功劳。最后他力量耗尽、无法支撑，在余公之前城池被攻破而死。唉，真令人悲痛！我曾经说，唐朝发生动乱时，贼军起于朔方，颜杲卿在河北奋起行义，张巡、许远奋力守卫睢阳，先后相继死于贼手，而唐朝终于因此中兴。元朝发生动乱时，贼军起于南方，李黼守江州、余阙守安庆，与颜杲卿、张巡的事迹十分相似；但他们死了却不能挽救元朝灭亡，这是为什么呢？由此足以看出君臣政治的得失、国家纲纪的振兴或衰败，不只是国家德泽深浅可以由此考见而已。唐朝虽然唐明皇晚年年老昏乱，但后来由肃宗继位，又有郭子仪、李光弼等大臣辅佐，纲纪、赏罚尤其秩然有序，值得仰望。元顺帝即位后，荒淫日久，各项制度废弛；当时群臣纷纷效法，号令不明，赏罚不严，沉溺败坏到了不可救药的地步。所以即使有两位君子这样的壮烈之士，如同唐代的颜杲卿、张巡，也不能挽救元朝的灭亡。这就是两者所以不同的原因吗？假使元朝的纲纪稍有振作，那么两位大臣的死难道会是徒然的吗？唉，真令人悲痛！我曾多次经过安庆，对青阳的事情知道得很详细；唯独江州，我常常叹息从未去过。这次奉命出使衡山、湘水一带，得以经过江郡，在大江和层层城郭之间徘徊，英勇的风范、壮烈的节操凛然可想，于是作词两章来凭吊他们。词说：‘元朝的鼎器沸腾动荡，典章常法紊乱而纲纪不立；抚着长剑向远方横目而视，屹立江淮成为屏障。金戈铁马交战之时，时运不利而遭受摧残；怎能不甘心一死，让颈中鲜血洒满清塘？孤忠与大节，如秋霜中的劲草挺立；正统学问与雄健文章，文采直上云汉，成为上天的篇章。青史上显赫的伟业，与张巡、许远在睢阳相匹配；光辉昭昭如日月，永远与千古争辉。【以上咏余青阳】凝神遥望江州，孤城屹立在上游；凭吊英魂如今在哪里？感慨元朝政事没有修明。政事不修而官员放纵游乐，伟大的郡守却有良好的筹划；训练士兵、修缮铠甲，统率勇猛之士如貔貅。群凶气焰张扬而援兵断绝，上天不保佑又能责怪谁？面对重大节义而志气不改，凛然的刚劲之气横贯秋日。匡庐山高高耸立，大江浩渺长流；您的美名永远流传，使我的心中更加烦忧。【以上咏李江州】’ 祈祷浰头山神文　王守仁 正德十三年戊寅二月十五日甲申，提督军务都御史王某谨用刚鬣、柔毛等牲礼，向浰头山川之神郑重禀告：广阔的山谷和大河，可以积聚财物、兴盛物产，用来养育百姓、繁衍众民，所以古代诸侯祭祀封国内的山川，也是因为山川对百姓有功。然而，土地有灵，便会产生杰出人物；人如果不善，也足以成为山川的羞耻。如今这片土地被盗贼盘踞，已经几十年了，远近凡是称作浰头的地方，都说是贼巢，没有比这更大的耻辱了。这难道是山川的罪过吗？即使如此，清冽的水井若被粪秽污染而不清除，时间久了就会同厕所一样肮脏；丹凤栖息的洞穴若被鸱鸟、狐狸聚集而不离去，时间久了就会变成妖怪盘踞的洞窟。粪秽经过的地方，人们会捂住鼻子；妖孽聚集的洞窟，人们将拿刀焚烧，四面围攻它。为什么呢？因为长期积聚并招致这些东西造成的。假如能够清除粪秽，刮除、挖剜、洗涤、荡涤干净，不到一天就会恢复清冽；驱逐鸱鸟狐狸，使鸾凤归来，妖孽的洞窟也会重新成为孕育祥瑞的地方。如今这里的山川，与此又有什么不同呢？守仁奉天子明确的命令，前来镇守四方边陲，愤恨浰头盗贼凶暴悖逆，百姓深受荼毒而无处申诉。因此近来设法擒获首领，带兵攻入他们的巢穴，所到之处都能取胜，行动往往都如愿以偿。这本来就是人们怨恨、神明震怒，以及天与人相互感应、顺应的道理；或许这里山川的神明厌恶凶残，想洗刷长期积累的耻辱，暗中设法相助，借我的手来实现。如今我在这里驻兵一个多月，虽然巢穴已经全部扫荡，擒获、斩杀的盗贼十之八九，但漏网残余仍有潜逃者，百姓不能不怨恨山川神明，认为神明替他们作了逃犯的主人，使这里成为盗贼聚集的渊薮。现在我带兵深入这里，难道只是为了替百姓除害，也是为了替山川神明雪耻。安于旧有恶习、放弃新的谋划，不是普通人的常情，何况是鬼神呢？如今这些残余盗匪，势穷力竭，也正派人来投降请求招安。若顺应他们而安抚，又担心他们没有真正悔改之心，日后再次留下祸患；若拒绝接受，又恐怕他们确实出于诚心，杀掉他们实在于心不忍。愿神明暗中设法相助：这些残寇如果果真诚心投降，就暗中保佑他们内心，使他们全部带着同党自己捆绑起来前来投降，如同水流奔向深沟一样；我将像筑堤拦水一样，沿途停留收纳他们。如果他们是在施诈怀奸，就暗中夺去他们的魂魄，张扬我军威势，如风驱电扫，一鼓作气将他们全部消灭。这既是下民的福分，也是神明的美德。在坛场祭祀您，神明也将永远没有惭愧。愿神明实在鉴察并谋划此事，请享用祭品。恭敬祭祀江西灵山鹰武李将军之神的祝文。夏言 神明威灵显赫，旧日称号为鹰武，庙宇在灵山之下巍然矗立。百姓有疾病困苦以及各种祈祷，都蒙神明降福，回应从不误期；感念神明的灵验，福佑一方。宫中有事，圣皇听闻了神明的事迹。皇上爱护百姓，记录神明的功劳，将神明列入元殿的祭祀，在宫禁城垣之中供奉。谨制神位，大书皇帝赐予的封号，特托付郡守奉安于庙中，匾额题字出自御笔。祭祀器具因此增光，愿神明福佑国家、保佑百姓，使万方永远安定无疆，谨此禀告。闻讲书院文公祠安神告文

译我年轻时读先生的著作，便知道应当尊崇、信奉先生的学说。后来看到先生《语录》中说：“天下有两件极大的事：第一，天地不应当在南郊合祭；第二，不应当只为太祖单独建立一座庙。”从东汉以来，经过一千五六百年，没有人整理恢复这些礼制。唉！若不是先生学问通达天人、见理真切，也不能确然说出这样的话。我的太祖高皇帝开国初年，立即在圜丘祭天，在方泽祭地，建立四座亲庙来祭享祖先，一时创立的制度已经符合礼制。不久却被其他意见夺去，随即又改易。当时的儒臣，也没有人把先生的话进呈朝廷。到了成祖文皇帝定都北都，才尊崇太祖、重新制定礼制：在南郊建立大祀殿，合祭天地；建立太庙，仍采用同堂异室的制度。国家延续一百六十年，历代圣君相承，这便成为固定的典制。这样，古礼最终不能恢复，先生的话也被埋没了。因此我朝皇上圣学高明、大孝纯厚，自登基以来，慨然以制定礼乐为己任，日夜不懈地怀有复古的志向。我当时任谏官，上疏请求恢复亲庙，皇上采纳了。此后便议论郊祀礼制，皇上更加赞许认可。等到下令廷臣集体议论，宰相嫉妒阻挠，群臣附和防范，直到争论了三个月才决定下来。如果不是仰赖我皇上的聪明睿智和极其坚定、不受迷惑的意志，谁能果断地实行这件事？如今在圜丘祭天，在南郊方泽祭地，北郊、南郊两处郊祀都专门奉祀太祖；礼制的正当性远远超过历代帝王。郊庙礼成后，皇上又下诏说：“郊庙是礼制中最重大的事项。近来遵循开国初年的祭祀典制，已经建立四郊。只是现在太庙仍是同堂异室，我仰想到祖先的功劳和德行，不能让他们专享一座庙的祭祀，心中实在歉然。”皇上又当面对我说：“同堂异室，本来就不是古礼，这应当改正。”我当时任礼部尚书，感激皇上大孝纯厚，当天便考订礼制，奉上议案，于是确定九庙制度，让太祖居中。当时成祖恰好已到第七代，依礼应当迁入祧庙；但因其功德隆盛，便为他建立百世不迁的庙，置于太庙前方左侧，再依次在左右排列仁、宣、英、宪、孝、武六庙，作为三昭三穆。这样太祖才得以单独受到尊崇，不再与子孙混同。又举行大禘礼，以虚位祭祀，更是超越千古。郊庙礼制一时全部端正了。先生所说的两件大事，我皇上全都举而实行。我因此庆幸先生的话终于在今日得以实行，后学小子也得以凭借所学在当时发挥作用，这难道不是斯文的大幸吗？唉！如果九泉之下可以复生，先生亲自庆贺此事，又会是怎样的心情呢？我近来承蒙圣恩赐归休闲，无事时便恭敬地取用圣上所作《闻讲》篇名，在信城西北角建造书院。早晚与众多士人共同讲明先生的学说。书院有正堂，恭敬题名为“闻讲”；两侧廊庑有斋舍，名为“圣学”“王道”。正堂后面中央建亭，用来尊重收藏刻有圣制文章的石碑；左边建祠堂祭祀先生；右边供奉我的先父象峰先生。唉！学问没有达到知晓天理的境界，就不足以议论侍奉上天的礼制；孝道没有通达神明，就不足以参与议论侍奉祖先的礼制。这种礼制，不是先生这样名闻当世的大儒不能知晓，不是我皇上这样世所罕见的大圣不能实行。只是我这个小子有幸听闻先生的教诲，因而得以辅佐天子，使郊庙大礼终于整饬端正，纠正千古谬误，确定万世不变的典制，成就一代中兴的伟大事业，难道不是特别大的幸运吗？建祠祭祀先生，是为了报答先生的恩德。《诗经》说：“没有一句话不报答，没有一种德行不回报。”愿先生鉴察此心！启葬父太仆刘公祭文　女儿淑 唉！忠臣不考虑自身肢体的安危，女子很少懂得应对危急的道理。我每次诵读这些话，都惭愧而感动流泪，认为它们与我的父亲十分相似，也像我侍奉父亲的情形。父亲因为刚烈而遭受宦官的祸害，当时我随母亲在京师，虽然只有七岁，父亲遭受的惨祸，我确实亲眼看见了。唉，太痛苦了！我虽是女子，也曾略微听闻古今之事：陈蕃、窦武也遭受宦官之狱，范滂、李膺一起死在宫门。即使本朝各位贤人，有的头颅碎裂在瑾的朝廷上，有的鲜血溅在魏忠贤手中，也有过这些事。然而从未有人像我父亲这样，受到极其残酷的锻炼和拷讯，活着备受套头堵口的惨刑，死后尸骨抛在冷僻山沟、荒野水沟中。回想这些事情，母女近在咫尺，却像相隔万里。牢狱凄惨阴森，冥界城池也没有这样悲惨；狱吏恶声吠叫，凶恶鬼魅反而显得仁慈。通往天听的道路高远，谁来为父亲昭雪？平日的知交只能摇手闭户而已。我的母亲哭泣流血，请求代父受刑，但奸臣欺骗蒙蔽皇上，天子的听闻不能上达，于是使我父亲刚烈孤忠，最终追随龙逢、比干于地下。唉，太痛苦了！唉，太痛苦了！先帝像雷霆一样铲除元凶，首先怜悯父亲的忠诚，下诏赐祭并安葬。我的母亲历尽艰苦跋涉万里，奉着灵柩南还，这才得以停柩在身边，早晚哭祭。没想到岁月一再拖延，多次错过葬期，竟然拖延到二十多年之久。唉！父亲有儿子，就是我的兄长；他曾想在京城哭诉冤屈，请求皇恩，使父亲在一抔黄土之中得到安慰。不幸兄长早逝，此事便搁置了。父亲有女婿，就是我的丈夫；他也曾想继承兄长的志愿，使父亲在一抔黄土之中得到安慰。不幸女婿也早逝，此事又搁置了。十年之间，我独居寡妇之闺，奉养老母，抚养幼小孤儿，寄居在女婿家中，各种困难一齐袭来。每当清明改火、秋霜时节纸钱飞扬之时，我独自想到父亲的遗骸冷落在腐朽的房舍中，被荒藤凄凉遮蔽，哪里还望得到松楸墓木，神主牌位也未能安置。这一片心情和胸臆，简直寸寸欲断。那时我想安葬父亲，却无能为力。近来宗社没有戒备，天下九服蒙受战尘，穷谷深山之中战火日益蔓延。有人说应赶快安葬父亲的灵柩以避免意外，但大江以南几乎没有一块干净安稳的土地。那时我又想安葬父亲，却不忍心这样做。我曾因战乱而伤心，在寒冷帷帐中独自哭泣，想到父亲一生忠心耿耿地为国效力，他吞敌灭贼的志向，必不会在九泉之下消失。因此我挥泪变卖耳环首饰，作为义军一天的军饷，也借此向天下忠臣义士宣告：“这就是我父亲的志向。”

译哪里料到奸臣不能体察，忽然逞用蝎子般的威势。我自己发誓宁死，只是对父亲尚未下葬的遗骨，深切嘱托老母罢了。后来又借助父亲的神灵，得以保全自身、远离祸害，颠沛流离到今天。幸而遇到新天子重新光明天下，我安葬父亲，正是时候。于是选择吉日、占卜墓兆，执绋牵引棺木，把父亲附葬在祖先的坟茔中。父亲会允许我这样做吗？唉！没有鱼肉作为葬祭之物，只有尸骨被狗叼走；父亲难道还会担忧身后之事吗？只是我这个不孝女，上不能像缇萦那样上疏救父，次不能为父亲立碑表彰，最后又不能因哀痛毁瘁而完成丧礼，来办完父亲的大事，实在是既不能应急，也不懂得合宜。事情已经如此，还能说什么呢？我半生哀痛愤懑，无处容身，如今幸而使父亲的灵魂得到安妥，再也没有人世间的牵挂了。只愿父亲忠烈的魂魄光明显赫，启迪后人，使兄长的儿子和我的儿子都能早日成才立身，那么兄长和女婿未能实现的志向，或许最终还有希望。唉！血泪即使流干，深沉的痛苦也不会枯竭；二十多年，仿佛只在一天之内。阴间与阳世从此道路不同，今天再次诀别。唉，悲哀啊，请享用祭品。本朝 祭陈明府文　钱陈群 想到您深入人心的恩德啊，经历的日月怎么会使它衰替？当您来到我们县任职时，正值前任政务留下弊病。刚下车任职便询问、筹划百姓的疾苦，斟酌民情便利来制定制度。您说：“我实在是你们的父母官，不是借威势来束缚你们。”条文简明而容易遵守，仍然整理政务并张榜公布。对外严明果断，对内仁慈；礼敬年长者，嘉奖我们的子弟。那些抗拒法网、铸造兵器的人，时间久了也归服您的德化而消除戾气。争讼已经化解而没有冤屈，接受裁决的人甚至不知道事情是怎样自然平息的。邻近各地听到风声而奋起效法，贤者取法于您，才俊也不嫉妒。忽忽之间超过四十年，您突然辞别人世。县人把您比作朱邑，望着梧桐而流泪。直到今天，父老仍追念您的恩德，春天进献菘菜，秋天进献桂花。那时钱陈群年幼体弱，刚束发便参加考试。承蒙您邀请考察，便在千人中名列第一、脱颖而出。您廉洁自持，历代都有清节，分出俸禄米粮相继接济我。又命令您的公子以文章规劝我，使我接受切磋砥砺。后来我到京师求学，前去向您告别时，您曾三次拉着我的衣袖，说：“你的骏马终究会遇到通达之路，我却老了，恐怕将要不久于人世。”您再次申明教诲赠我远行，我奉持这一句话作为佩带在身上的箴言。怀抱未经雕琢的美玉而无人赏识，又过了十年，终于困顿失意。我渡过章江、贡江游览，探访您的坟墓并下拜。在喧闹的市集几间屋舍前，看到您的儿子早晨背柴、晚上充实家业。这是胡夫子积善所留下的福泽啊，可是上天却没有厚待他的后代。不久我在朝廷任职，惭愧地以不相称的资格忝居卿贰之职。我手执玉尺衡量士人，选拔本地的优秀人才。事情办成后准备返回，怎敢迟迟迂回、曲折行路？惭愧自己年老头白而没有好的政绩，早晚都敬畏您的劝诫。望见故乡而精神驰往，我尽情欣赏那里美好的风物。古代使者乘传车采察风俗，总是先访求清廉仁惠之人，何况我是本县人，又亲身沐浴在您遗留的恩爱之中。洁净地准备牲畜陈说祭辞，把微薄的诚意寄托在红荔之上。明府姓陈，名大宏，字质夫，是建昌府南城县人。他以藩府属官的身份纳资入仕，被授任浙江嘉兴县令。当时官吏还盛行侵吞贪取，案件诉讼繁多。明府慨然以诚实教化引导百姓为职事，审理裁判公平，使案件不冤屈、不积滞。县人把他比作况苏州。嘉兴与秀水、嘉善三地之间有一宗田地案件，一百多年来三县士绅聚集争讼不休。明府向神明发誓，数月之间清查审理完毕，众人的议论才平息下来。直到今天人们仍思念他的恩德，为他建立祠堂祭祀。乾隆十二年九月。经筵讲官、刑部左侍郎、江西正考官，嘉兴钱陈群共同记述。《江西通志》卷一百四十四 钦定《四库全书》《江西通志》卷一百四十五

译艺文【教令、策问、学规、讲义、语录、部文牒、帖、公移、牌、檄、告示、详文、约】梁 《未到浔阳郡教》二首　陆倕 第五伦任会稽太守时，亲自砍伐马草；邓伯道任吴郡太守时，亲自运送家中粮食。所以能够使属吏作颂歌，使百姓都兴起歌咏。太守我德行浅薄，错误地承受龟组之职，私下希望仿效巴郡太守文翁的做法，静坐接见宾客，想比拟吴隐之，盖着棉被接待宾客，常把药物带在身边。只要能仰望前贤而不相距太远，单车进入郡境，正是我私下所希望遵循的旧例。征发百姓修治道路，以及守戍、巡逻、砍柴采薪等事务，凡属这一类，都一概减少或停止。太守我本来是读书人，熟习并信奉经典记载；光武帝灵台所藏的典籍，我大略涉猎其根本；张华聚土成山的书，我也略微浏览过。贵郡的图籍记载，完整保存着方域疆界；拿它同《山经》校对，再参照《括象》，郊野、城池、寺观，都宛然呈现在心中。龙泉、鹤岭，不容易穷尽攀登，我所撰写的郡图，或许可以不必亲自使用。公孙述登临城楼而谈地理，已经像井底之蛙；延寿手持兵器，实在同儿戏没有区别。宋 《防问》　王十朋 问：从前大禹治理洪水，沿着山势疏浚河流，把天下分为九州，详细情形见于《禹贡》。后世谈地理的人，都以此为根本。然而即使拿这部书来考察，也有不能不产生疑问的地方。梁山、岐山是雍州境内的山，却在记载冀州时说“已经记载壶口，治理梁山和岐山”，雍州的山不可能记在冀州，难道冀州方面另有名为梁山、岐山的山吗？否则，九州的名山，发生讹误的就不只是梁山、岐山了。沱水、潜水是水名，却在荆州、梁州分别记载说“沱水、潜水已经疏通”，两条河水不可能流经相距数千里的两州，难道两州各自都有名为沱水、潜水的水吗？否则，九州的大川发生讹误的就不只是沱水、潜水了。书中在九州篇末叙述山脉，从导引岍山、岐山以下说“越过黄河”；从壶口、雷首以下说“流入大海”；从导引嶓冢山以下说“经过九江，到达敷浅原”。山是静止的东西，怎么能越过黄河、流入大海、经过江水呢？禹又凭什么验证这些情况？书中叙述汉水，从嶓冢山疏导漾水以下，既说“向南流入长江，汇聚成彭蠡泽”，又说“向东成为北江，流入大海”。书中叙述长江，从岷山疏导江水以下，既说“在汇水处会合”，又说“向东成为中江，流入大海”。长江既然已经同汉水汇合，并且汇聚成彭蠡泽，长江怎么还会再次向北流，汉水又怎么会再次成为中江呢？禹又凭什么验证这些情况？近世有人用地脉来解释山脉，取法于汉儒所说的三条；有人用水味来辨别江水，取法于唐人所说的三沴。禹考察山川，难道也是凭山脉地脉和水的滋味来了解的吗？汉儒所谓三条、唐人所谓三沴，也有可以验证的吗？希望详细考察并完备论述。《白鹿书堂防问》　朱子 孔子去世，七十弟子也相继去世，杨朱、墨翟一派的人兴起；孟子阐明孔子的道来纠正他们，后来杨墨之说才不能肆意流行。一千多年间，诸位读书人都诵读、讲说孔子，只有荀卿、扬雄、王通、韩愈被称为以圣道著名的人。然而他们对于孟子，有的非难他，有的自比于他，有的没有评论，有的尊重他的功劳，认为不在大禹之下。他们归依旨趣的不同既然如此，而这几个人后来评论前人，有的认为同属一门却各立门户，有的没有评论，有的认为其学说大体醇正而小有瑕疵，不能参与圣道传承；他们对于杨墨，有的略微议论其错误，有的没有评论，有的却取其说来配合孔子。这样取舍褒贬又各不相同，也一定各有道理。本朝儒学最为兴盛，自欧阳氏、王氏、苏氏都凭借自己的学说在朝廷施行，胡氏、程氏也凭借自己的学说传授给求学者。然而王氏、苏氏本来出自欧阳氏，后来却有很大不同；胡氏、孙氏当时也互不相容，程氏尤其不同于王氏、苏氏。他们对于孔子的道，谁对谁错？难道也没有可以讨论的地方吗？杨墨之说已经熄灭了，但它的流传影响，难道也没有尚未完全泯灭的吗？后世又有佛教、老庄之说，它们同杨墨之说相同还是不同？自扬雄以来，对于这两家的是非议论，大概也有许多不同；那么究竟谁才真正得到了正道？请诸位详细说明。鹿洞教规 父子之间有亲爱，君臣之间有义理，夫妻之间有区别，长幼之间有秩序，朋友之间有信义。以上是五教的条目。尧舜让契担任司徒，恭敬地施行五教，说的就是这些。求学者所学的不过如此；求学的次序也有五项，全部列在下面。广泛学习，详细审问，谨慎思考，明白辨析，切实实行。以上是求学的次序。学习、询问、思考、辨析四项，是用来穷究事理的；至于切实行践，从修养自身到处理事务、与人交往，也各有要领，全部列在下面。说话忠诚守信，行为笃实恭敬；克制愤怒，抑制欲望；向善迁移，改正过错。以上是修身的要领。端正自己的道义，不谋求私利；阐明自己的道，不计较个人功劳。以上是处理事务的要领。自己不想要的，不要施加给别人。行为没有取得预期效果，就反过来从自己身上寻找原因。以上是与人交往的要领。我私下考察古代圣贤教人求学的用意，无非是讲明义理来修养自身，然后推己及人，并不是只想让人致力于记诵浏览、写作辞章，以求博取声名、取得利禄。如今求学的人却正好反过来了。不过，圣贤教人的方法完整地保存在经书中，有志之士本来就应当熟读并加以询问辨析。假如懂得道理本来如此，并要求自己一定按此实行，那么那些规矩、禁令、防范的措施，难道还要等别人制定出来以后才有所遵循吗？近世对于求学制定了规条，对待求学者已经很浅薄了，而且所制定的方法也未必符合古人的本意。所以现在不再把那些规条施行于这座讲堂，只选取圣贤教人求学的大要，分条列在下面，张贴在堂前楣间。诸位共同讲明、遵守，并用它来要求自己，那么在思虑、言语和行动之际，所应当戒慎恐惧的地方必定比那些规条更为严格。如果有人不这样做，或者越出禁防之外，那么他们所说的规条也必将追究他，本来不能忽略。诸位一定要记住啊！明 《主洞规训六条》　胡居仁

译端正志向，以此树立志愿。我认为，如今求学的人，才气高的就奔逐于空虚玄妙的领域；聪明敏锐的，大多把广博见闻当作崇尚，把追逐利禄声名放在心上。再差一等的，不过致力于诗句浮词，用来讨好世俗、博取容纳罢了，从未知道有圣贤之学。圣贤之学，得到它并实行于自身，可以成就善治，美化风俗，兴起教化，使三代之治得以复兴。有人认为圣人的道高远难及，不是后学者所敢企及的，却不知道凡是有生命的人，天性本来相同，只是圣人不被物欲所蒙蔽罢了。如今求学者如果确实能够存养本心、反省察看，使本心常常明亮，不让物欲流行，那么天性自然完整，圣人也是可以学习达到的。圣人难道会把容易做到的道理隐藏起来，反而使人走向艰难阻绝的境地吗？以诚敬为主，使本心保存。广泛穷究事理，充分掌握致知的方法。审慎察看细微的征兆，把它作为应对事务的要领。我认为，人活在世上，在日常生活之间，从起居动作到安排处置，不能不与外物接触，所以不能没有事务。然而，处理事务所依据的道理，本来已经具备于人的天性之中。如果厌恶事务烦扰，想要断绝并远离它，就会陷入佛教、老庄所说的空寂；如果不考察其中本来应然的道理，只把机巧权变当作足以应付事务，就会流于仪不、张仪和商鞅那种末流的智谋，成为小人的归宿。所以一定要在刚开始接触事物、本心刚刚萌动之际，谨慎观察、精细辨析，什么是天理，什么是人欲，使善恶、是非、公私、义利清楚地呈现在眼前，然后亲近善而舍弃恶。这样久而久之，义理会越来越精细，自然不会有过分或不足的偏差。克制、治理并努力实行，以充分完成成就自我的道理。我认为，人一出生，便具有成为人的道理；这些都是上天赋予的，不是人力制造的。这就是孟子所说的“践形”。如今之所以不能像圣人那样从容地合乎中道，是因为气质有所偏颇，物欲有所蒙蔽，所以必须克服、治理气质的偏颇和物欲的蒙蔽，然后才能充分实现这一身所具的道理，成就真正的自我。假如只是知道却不实行，那么先前穷究的道理便没有安顿之处，只白费讲学的功夫，不能成为自己的东西，难道不是非常可惜吗？推己及物，以扩大成就万物的功效。《鹿洞为学次第八条》　章潢 求学以立志为根源，以选择朋友、辅助仁德为主旨，以致知、格物为入门途径，以戒慎恐惧为遵循原则，以孝悌、谨慎、诚信为实践基础，以克制愤怒、抑制欲望、向善改过为自我省察，以尽其天性、通达天命为最高准则，以考察古事、穷究经书为验证依据。宋 《玉山讲义》　朱子 先生说：我这次来得以看到学校焕然一新，又有灵芝出现的祥瑞，足以看出贤能的宰守承接圣贤教化、兴办学校、教育人的美好用意，实在十分欣慰喜悦。又承蒙特意设置讲席，让我为诸位诵说；虽然不敢说自己完全胜任，但我个人所听闻的道理，也不能不为诸位讲说。听说古代求学是为了自己，今天求学是为了别人。所以圣贤教人求学，并不是让人拼缀言语、制造文章辞藻，只为谋求科举功名和爵禄，而必须格物致知、诚意正心，修养自身，再推及齐家、治国，直到使天下得到太平，这才是正当的学问。诸位在这里学习，早晚在这里讲明道理，必定已经深有所得；否则也一定会有疑问。今日有幸相聚，正好互相商量，彼此之间都应当有所收益。当时程珙起身请教说：“《论语》多半讲仁，《孟子》却兼讲仁义。难道孔子讲的是元气，孟子讲的是阴阳？仁恐怕是体，义恐怕是用。”先生说：“孔子、孟子的言论有相同也有不同，本来应当讲究；但现在应先讲明道理：什么是仁，什么是义？把这两个字的义理弄得清清楚楚，才会在自身修养上找到用力的地方，然后才能讨论孔孟言论的异同。” 如果自己还不明白，在自身修养上本来没有下功夫，即使说得再精巧，对事情又有什么益处？姑且说说仁义二字的道理吧。大凡上天生育万物，都各自赋予一种天性；天性并不是某种具体的东西，只是存在于我身上的一个道理罢了。所以天性的本体，就是仁、义、礼、智、信五个字，天下的道理不超出这五者。韩文公说：“人之所以成为其天性的有五种。”他的说法最为恰当。只是后世谈天性的人往往夹杂佛教、老庄的说法，把“性”字当作知觉、心意一类的东西，这不是圣贤所说“性”字的本义。五者之中，所谓天性，是实在真实而没有虚妄的道理；仁义礼智也都是这样真实无妄的道理。因此“信”字不必再解释，只有仁、义、礼、智四字，其中各有分别，不可不辨析。仁，是温和慈爱的道理；义，是判断、裁断、割取的道理；礼，是恭敬、节制、约束的道理；智，是分别是非的道理。这四者具备于人心，便是天性的本体。它们尚未发动时，寂然无形，没有可以看见的形象；等到发动而成为作用，仁表现为恻隐，义表现为羞恶，礼表现为恭敬，智表现为是非，随着事情发生显现，各有端绪，互不混乱，这就是所谓情。所以孟子说：“恻隐之心，是仁的开端；羞恶之心，是义的开端；恭敬之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。”称为“端”，就像其中本来有某种东西但还不能看见，必须因其端绪在外显现出来，之后才能寻求它的本体。一个心中，仁义礼智各有界限；天性的本体、表现和作用也各有分别，必须看得清楚，然后在这四者之中进一步看出仁、义二字是一个大的界限。正如天地造化、四季运行，其实不过是阴阳一动一静而已。看清这一点后，又可以看出“仁”是生发的意思，贯通流行于四者之中。仁固然是仁的本体，义是仁的裁断，礼是仁的节文，智是仁的分别。正如春天的生气贯穿四季：春天是生气的发生，夏天是生气的成长，秋天是生气的收敛，冬天是生气的收藏。所以程子说，四德之首元，就像五常之中的仁；单独说它，是一件事，专门说它，则包含其余四者，正是这个意思。孔子只说仁，是从专门概括的意义上说的，所以只说仁，而仁义礼智都包含在其中。

译孟子兼说义，是从分别说明的意义上说的；但这并不是在孔子所说的道理之外另添一个“义”字，只是在同一个道理中把它分别出来罢了。他又兼说礼、智，也是这样。礼是仁的显现，智是义的收藏，而“仁”这个字始终流行贯穿于四者之中。如果讨论体和用，也有两种说法：若从仁存在于内心、义表现于外面来说，就说仁是人心，义是人所应走的道路，以仁义互为体用；若把仁同恻隐、义同羞恶相对来说，则是在同一个道理之中，以未发和已发互为体用。如果认识得熟、看得透，那么其中彼此贯通，纵横交错，翻转推移，没有一处不通；在日常生活中实行、学习、观察，处处都是下功夫的地方。程珙又请教说：“三代以前只是说中、说极，到了孔门回答问题，便说到仁，为什么呢？”先生说：“说中、说极，今天的人大多误解了其中的文义，现在也没有时间一一详细说明；只是到了孔门才说‘仁’字，是因为历代圣人相传到这里，才逐渐说到了更加亲切具体的地方。孔子所以贤于尧舜，从这一点也可以看见一端。然而‘仁’这个字，必须在自己身上真正下功夫才行；如果只是这样草草说过，对事情没有益处。” 先生于是举出孟子“道性善，言必称尧舜”一章，接着说：“所谓天性，刚才已经说过了。现在再用一件事来比喻：上天生这个人，就像朝廷任命这个官；人所具有的天性，就像官员所承担的职务。朝廷所任命的职务，无非是让他奉行法令、治理百姓，哪里有不善的呢？上天生育这个人，无不把仁义礼智的道理赋予他，又何尝有不善呢？只是要生育这种东西，必须先有气，于是这种东西才有条件聚集形成形质。气这种东西有清浊、昏明的不同。禀受清明之气而没有物欲牵累的，就是圣人；禀受清明之气但还不纯全，难免有少量物欲牵累，却能克服并除去它的，就是贤人；禀受昏浊之气，又被物欲蒙蔽而不能除去的，就是愚人和不肖之人。这些都是气禀、物欲造成的，而天性的善却从未不同。尧舜出生时所承受的天性也是如此，只是他们禀受的气清明，自然没有物欲的蒙蔽，所以成为尧舜，并不是在天性之外增加了什么。因此，求学者懂得天性本善，就会知道尧舜的圣德不是勉强造作出来的；认识尧舜所做的事情，就会认识天性本善的规模和样子。” 我们在日常生活中用来去除人欲、恢复天理的一切事情，都是自己分内本来应当做的事，势头非常顺畅，并不困难。这就是孟子首先对文公说这些话、又称说尧舜来加以证实的原因。”然而在战国时期，圣学不明，天下人只知道可以追求功利，却不知道自己的天性本来善良，也不知道圣贤是可以学习达到的。听到这种说法的人，不仅不相信，往往也不再在其中提出疑问。至于文公，虽然还不能完全相信，却已经能够有所怀疑，这就是可以同他一起进步向善的萌芽。因此孟子在他离开后又回来时，迎上去对他说：“世子，你怀疑我的话吗？”又告诉他说：“道只有一个罢了。古今圣人和愚人，同样具有这一种天性，天下本来不可能有两种道。只要笃信并努力实行，天下的道理即使极其艰难，也终究可以达到；何况善是人本来就有的，实行起来并不困难呢？但是有的人气禀昏愚，物欲深重坚固，那么事情虽然本来顺畅容易，也必须勇猛用力、痛切下功夫，然后才能恢复本来的状态。所以孟子又引用《尚书》的话说：‘如果药物不能使人昏眩，疾病就不会痊愈。’如果只是悠悠忽忽，似做非做，那么本来很容易的事，反而会变得极其困难。” 这一章的话虽然十分简约，但其中反复曲折地开导学者，最为深切。诸位更应熟读深思，反复玩味，在日常生活中随时切实地下功夫。这样才是《中庸》所说的“尊德性”，正是这个意思。然而圣贤教人，从始至终、从根本到末节，都循序渐进；精微粗浅、重大细小，没有遗漏。所以刚刚尊崇德性，便有一段遵循学习、探究学问的事情。两方面虽然都要各自下功夫，却也不是截然分开的两件事。《中庸》说：“圣人的道多么广大啊，洋洋流行，生发养育万物，高峻直达上天。多么优厚广大啊，礼仪有三百，威仪有三千，要等待有那样的人才能实行。”所以又说：“如果没有至高的德行，至高的道就不能凝聚成就。”因此君子尊崇德性而遵循问学，使道体广大而穷尽精微，达到高明而归于中庸，温习旧知而获得新知，以敦厚的德性来崇尚礼制。“道”作为本体，大到没有外界，小到没有内部，任何事物都包含在其中。所以君子的学习，既能尊崇德性来保全其大的方面，就必须遵循问学来穷尽其小的方面。所谓“使之广大、达到高明、温习旧知而敦厚”，都是尊崇德性的功夫；所谓“穷尽精微、归于中庸、获得新知而崇尚礼”，都是遵循问学的事情。求学者对于这些道理，固然应以尊崇德性为主，但对于遵循问学也不能不尽力；应当时时使二者交相滋益、互相发明，这样自然能够兼备贯通、通达无碍，对于道体的完整便没有欠缺了。如今的求学者，心量狭窄，不能耐久，所以求学稍微有一点心得见闻，便自行主张以为已经达到极致，不能广泛观察、博取考证，反复参验。那些专门追求简约的，已经放荡而成为异学的空虚；那些急于求取功利的，又沉溺而成为流俗的卑近。这是今天的大弊病，求学者尤其不能不戒惧。我又记得从前拜见端明汪公，看见他从年轻时便以文章冠绝众士，达到通显地位，却从未稍有自满，每天都把向老师、朋友和前辈学习、熟悉前人言论和事迹作为自己的事情。到晚年时，他的德行成就、品行尊崇，近世的名卿很少有人能比得上他。您们诸位就是这个地方的人，他算是你们的前辈了。他留下的风范和功业余泽还没有远去。又有知县大夫，是当代名家；他的先祖温国文正公以盛大德行和事业成为百世师表，所著《资治通鉴》等书，对求学者尤其有补益。至忠洁公随从皇帝北行，坚守臣子的节操，不受伪命玷污，又以忠义闻名于当世。

译诸位大概也读过他的书，听闻过他的风范。从今以后，如果能够深入体察我这些浅陋的话，在圣贤的大学问上找到用力的地方，那么凡是所见所闻，哪怕一点长处、一丝善行，都可以拿来学习效法，更何况本乡前代贤达以及当世贤人君子的道义、风节呢？《诗经》说：“高山令人仰望，美好的德行令人遵行。”希望诸位留意，以此来符合贤能的知县大夫教诲培养你们的用意，不要让今天的讲说徒然成为空话，这就是我小小的愿望。《白鹿洞书院讲义》　陆九渊 我虽然从小受到父兄、师友的教诲，不敢自暴自弃，但自己愚钝疏拙，学业没有进步，常常感到惭愧警惕，担心最终辜负最初的志愿。正要向四方的师友求取针砭切磋，希望得到启发，以免获罪。近来随郡侯和秘书来到白鹿书堂，群贤齐集，得以瞻仰盛况，私下庆幸不已。秘书先生、教授先生不嫌我愚笨，让我登上讲席陈述所闻。只是我平庸空疏，哪里敢当此任？再三推辞，却未获允许，只好取《论语》中的一章，陈述平日的感受，以回应厚命，也希望借此得到教诲。孔子说：“君子明白的是义，小人明白的是利。”这一章用义利来区别君子和小人，文辞明白易懂；然而读它的人如果不能切身反省，恐怕也未必有所裨益。我平日读到这里，颇有感触，私下认为求学的人对此应当辨明自己的志向。人所能明白的内容，取决于他所学习的；所学习的，又取决于他的志向。志向在义，所学必定在义；所学在义，就能明白义。志向在利，所学必定在利；所学在利，就能明白利。因此，求学者的志向不可不辨。科举取士实行已久，名儒大臣都由此出身。如今做士人的，固然不能免于科举；但考场中的成败，只取决于才技以及主考官的好恶如何，并不是用来区别君子、小人的依据。可是如今世人把科举当作相互推崇的对象，一旦沉溺其中而不能自拔，那么整天从事的虽然说是圣贤之书，归根到底，他志向所趋却可能同圣贤背道而驰。再往上推，便只计较官资的高低、俸禄的厚薄，这样哪里能把全部心力用在国事民生上，不辜负任用自己的君主呢？在其中做得越久，讲习得越熟，怎么会没有自己的理解？只是恐怕这种理解不在义上罢了。如果真能深思自身，不能让自己归于小人一流，对于追逐利欲的习气，痛心疾首地加以憎恶，专心致志于义而每日勉励自己，广泛学习，详细询问，谨慎思考，明辨是非，并且切实实行，那么由此进入科举考场，文章必定都能表达平日的学问和胸中的积蕴，不违背圣人的道理；由此出仕，也必定能共同承担职务，勤勉办理政事，以国事、民事为念，而不为自身打算。这样的人，难道不能称为君子吗？秘书先生复兴废弛的事业，重建这座书堂，用意深厚。凡来到这座书堂的人，志愿都不应有异，让我们共同勉励自己，不要辜负他的志愿。淳熙辛丑年春二月，陆子静兄从金谿来到这里，他的门徒朱克家、陆麟之、周清叟、熊鉴、路谦亨、胥训也一同随行。十日丁亥，朱熹带领同僚和诸位学生一起到白鹿书院，请求他讲一番话来警策求学者。子静不嫌弃我， graciously答应了。至于他阐发、说明和铺陈的内容，又恳切周详、明白透彻，而且都切中了求学者隐微深痼的弊病。听讲的人无不悚然动心。我还担心日子久了有人会忘记，于是又请子静把它写在简册上，接受并珍藏起来。凡是与我志同道合的人，如果对此反身自省并深入考察，那么大概就可以不迷失于进德修业的道路了。新安朱熹识。白鹿洞讲义　胡居仁 古代求学的人一定把修养自身作为根本，修身的方法又一定把穷究事理放在首位。道理明白了，自身修养好了，再把它推广到天下国家，就没有不顺利得到治理的。如今诸位在白鹿洞，务必要在这件事上下功夫，虚心专一，完全摒绝杂念；对于圣贤的书，要熟读深思，明白辨析后反过来落实到自身，并努力实行。又要在日常生活中，对每一件事、每一样物都精细考察其中的道理；一举一动、一静一止，都必须实践其真实情形。这样，所学就在自己身上；到了处理人事、应对事务的时候，用天下的道理处理天下的事情，必定能够充沛自如。古人还有什么不可学习的呢？况且诸位认为今人的本性同古人的本性相同吗，还是不同？今人的心同古人的心相同吗，还是不同？如果不同，我不敢勉强诸位；如果我们的心和本性同古人没有不同，那么古人还有什么不可学习的呢？诸位应当努力！务必使今天的白鹿洞成为昔日的白鹿洞，今天的学问成为文公昔日的学问，今天的道成为文公昔日的道。不但要能够充分实现自身所禀赋的道理，而且对于国家崇尚、建设人文教化的盛典，以及各位名公振兴教化的深厚用意，也差不多才不至于辜负。诸位努力吧！宋 语录　陆九渊 吕伯恭筹办鹅湖之会时，先兄复斋对我说：“伯恭约朱元晦来举行这次集会，正是为了讨论学术的异同。我们兄弟本来就先有不同，怎么能希望鹅湖之会取得一致呢？”先兄于是同我反复辩论，又让我自己陈述，一直到晚上才结束。先兄说：“子静的说法是对的。”第二天早晨，我请先兄发表意见，先兄说：“我没有什么可说的。昨夜思考后，觉得子静的说法非常正确。”这时恰好得到一首诗：“孩提便知道亲爱，长大便知道钦敬；古代圣人相传的，只是这颗心。大抵有根基才能筑屋，没听说没有地基却忽然成为高山。过分留意传注，反而转入荆棘壅塞；刻意探究精微，反而越发沉沦。珍重友朋勤加切磋琢磨，须知最大的快乐就在今天。”我说：“诗很好，只是第二句略有不妥。”先兄说：“既然说得这样，又说不妥，还要怎么样？”我说：“不妨一边起程，我沿途来和这首诗。”到了鹅湖，伯恭首先问先兄分别以后学问上有什么新收获。先兄举出那首诗，只说到第四句。朱元晦回头对伯恭说：“子寿早已登上子静的船了。”先兄说完诗，于是同先兄展开辩论。我说：“途中我和了家兄这首诗：‘面对荒坟兴起哀情，面对宗庙生出钦敬，这是人的千古不磨之心。

译细小水流不断汇积，终于成为沧溟大水；微小拳石不断增高，终于成为泰华高山。简易的功夫最终会长久而广大，支离的事业终究会浮沉不定。’”诗说到这里，朱元晦脸色变了，甚至要说明由低处升到高处的道理，认为首先必须辨明真假。只是朱元晦此时非常不高兴，于是各自休息。第二天，两位先生商量了几十番辩论，几乎把他的说法全部驳破。后来几天，凡是辩论他的学说，他都随即理屈；伯恭很有虚心听取意见的意思，却最终被朱元晦阻止。后来到了南康，朱元晦邀请我到白鹿书院讲学，因讲到“君子明白的是义”一章，朱元晦再三说：“我在这里从来没有讲到这个地步，惭愧之情还有什么可说的。” 本朝 请求恩准免除南昌府浮粮的公文 查得该巡抚既然称南昌府所属南昌、新建、丰城、进贤、奉新五县，按照瑞州府高安的例子酌情减免；宁州、靖安二州县，按照瑞州府上高的例子酌情减免，只是数额太多，应请减半；至于漕粮每年都有固定供应，更难请求减免，超出额定的米石仍照旧征收运缴等语，应当依照该巡抚所请办理。除超额米石仍照旧征收运缴外，南昌等七州县所减浮银的一半，共七万五百四十九两八钱七分五厘零，应准予减免，以雍正三年为开始，命令该巡抚督饬南昌等七州县遵照执行，不得混杂苛细征敛，并且广泛张榜晓谕，使穷乡僻壤的百姓都能受到恩惠。〔原文数字、纪年保留：一半七万五百四十九两〕 愿皇恩永远歌颂，乐土得以延续。南昌等七州县的额定征收科则，每亩应减免起存若干、实际征收若干，应逐项分明造册，送交户部查核即可。以上是雍正二年闰四月十六日的题本。十八日奉到批示。奉批：依照议定办理。钦此。抄录送到户部，拟据此办理，因此合发咨文前去查照执行。本部覆奉。奉批所涉及的事项，谨敬遵照施行。请求修理鹿洞的详文　伦品卓 为酌情修缮白鹿洞，以整肃庙宇面貌，安妥圣贤神灵，振作士人的志气。天下四大书院，就像山中的衡山、华山，水中的黄河、汉水一样著名。宗祀和明禋祭祀，世代都承受盛大典礼。只有南康白鹿洞，确实是唐代李宾客李渤隐居之处。南唐升元年间，就在原址建立庐山国学。宋淳熙年间，自紫阳朱熹倡导讲学，开拓扩建军学，请求敕赐匾额。英俊贤能之士蓬勃兴起，前后人才如麒麟、凤凰般辉耀；它对于后世学人的引导作用十分重大。直到江阴李忠毅振兴教化、执掌教鞭以后，这处胜地才荆棘丛生，人才凋零。巡抚蔡公、张公为之振兴，而教育规制则由如今部院诸公集其大成。人们在祠中仰赖这三位公的功德，声名远播。众多士人追步前贤，勤学如琢金磨玉，使今日超过往昔。近年来水旱灾害接连不断，盗贼出没；木材因干湿交替而腐朽虫蛀，又受风雨湿热侵蚀，哪里只是木头腐烂、石头磨损而已？眼看屋椽就要崩坏、栋梁就要折断。本府任职于残破边地，又错误地兼任白鹿洞事务，实在责任重大。早晚都不敢懈怠，亲自察看规划、用心筹划；如果约略修补，便会牵一发而动全身，若姑且等待，草蔓烟尘就会将其淹没。如今已经无处可以再捐，无处可以再求助，即使清查白鹿洞租赋，也不到维修所需的四分之一，催逼追征困难，筹措办理也缺乏办法。本府竭尽心力，设法求取一点一滴来谋划此事。然而登高呼喊，所希望的正是有人提襟振领、共同响应。恭敬地想到宪台您文采如云汉，主持名教；在五百年间，气象足以成为灵光殿的屏障，心运枢璇，手掌经纶。恳请您俯允：大成正殿、彝伦宗儒堂、文昌诸堂，以及先贤三公二祠，首先需要修理；廊庑和校舍依次修缮；缭绕的围墙，按照先前的规制修整，前后相应。使在其中肄业的人进入庙宇便思念圣贤，斋心修学有了场所，也许春秋霜露之祭便不会使先圣的春风冷落。再修饰棫朴、贲镛等处，更可沐浴宪台如秋日般的恩光，上慰师灵，下使贤俊受到蒸陶。古人称赞鼎、吕那样的功业，您的功劳应当不会在大禹之下。南康漕运详文 为详细查明逆流运输的困苦，请求俯准就近截留，以使残存百姓得到宽解，并保全国赋。查江西漕粮，除交兑军船北运抵达通州以外，按例还要截留米粮运到京口，以资助军需，每年都要等候宪司拨发数额后运输解送。查江西全省有漕粮的州县，除南昌附近的水次外，其余瑞、临、吉、抚、建、广六府都在南昌府城上游，虽然远近不同，总之都是顺流而下，很快便可到达，费力少而成效大。唯独南康府有漕粮的三个县，地势既在省城东北，而江湖又处在下游；都昌、建昌二县到省城三百多里，到安义又要加倍，而且还要经过山河才能抵达大江，常有滩涂干浅阻塞的忧患。因此每年征收完毕后，就要雇船分载，运送到省城。不仅是逆水行舟，耽误时日，而且小河冬季干涸、江湖风浪大，不经过两三个月不能运完。等到运到水次、装上仓，又有反复搬运的费用；装仓以后，才可以拨兑北运。这就是说，各府漕粮都是自南向北，只有南康三个县，开始时要自北向南，之后又自南向北，来回运输，百姓怎么承受得了？叩头恳请详细查察百姓的艰难，准许将南康府三个县的漕粮截留在京口，命本县负责解送的官员按数起运。三个县的百姓不但可以免除重复费用，共同庆贺获得新生，而且比其他县截留的粮食更能先到京口，事情费力少而功效大，也符合民众的愿望。况且南康正、副漕粮不过三万石，一个县的米粮有时还超过这个数；只是想到当地土地贫瘠、百姓贫困，实在经不起再次加重负担。我主管漕运事务，哪里敢亲眼看见而不说，辜负上级深厚的体恤民生之意？恳请俯降慈恩，迅速批准实行。这样浩荡宏大的恩德，便可使穷郡的残余百姓有望重获生机，也可使泽国的漕运供应长久充足。请求允许棚民子弟参加考试的详文　李兰 为安置、辑和棚民等事：查得教育人才如同培育新苗，草野之中有许多栋梁之材；网罗人才的范围广大，沧海之中不会遗弃珍珠。如今崇尚文教的典章，已经超过古今；培育人才的盛举，更没有遗漏远近之地。因此山角海边，人人都乐于奋发兴起；附籍编入户籍的百姓，处处都来观光，心中十分向往。况且江西是文献之邦，士子比其他省多一倍，先前承蒙盛典，入学增加名额，如今又沐浴 皇恩，乡试广泛增加名额，年老而有学问的人固然都想着奋飞天池，幼年儿童也希望腾跃泮水。

译先前雍正三年奉部咨准许：江省棚民中有臂力强健、技艺勇力以及读书向学的子弟，入籍年限符合规定的，命令他们进入义学读书，五年以后准许参加考试，额外录取。由此棚民子弟读书的越来越多。如今文武童生中符合规定的，万载县已经有七百多名；宁州、武宁、新昌等地多的以百计，少的也不少于几十名。再过几年，如今尚未符合规定的人又会接踵出现，如今尚未报名的人听到消息也会接踵而来，人数日益增多，人才兴盛起来。只是曾经进入义学读书的人，十人中不能有一二人，这是因为棚民大多居住在山僻之地，距离县城很远，想去义学不免困难。倘若受固定条例限制，不准他们参加考试，就会阻塞他们上进的道路。即使从现在开始把他们驱赶进义学，仍然要等五年；年幼的已经长大，年长的已经老去，锐意进取的志向被耽误，也实在令人惋惜。应当请求一律准许他们参加考试，以扩大 皇恩的施及范围。录取名额拟按照棚民童生人数确定：满五十名的，额外另取一名；满一百名的，取二名；达到二百名的，取进三名；再多也以四名为限。不满五十名的地方，暂时列入本籍童生之中，一同参加考试，按照文章录取；等达到五十名，再议定专门名额。现在没有棚民童生的县，将来如果有人报名，也一律准许实行。总的责成地方官按户核实，未达到年限规定的，不许混杂冒名。至于本人符合规定而亲属仍居原籍的，不得借此牵连冒滥。岁试、科试两种考试，同本籍生员一并考校；帮补、廪生、增生以及贡生选拔，也照例办理。这样，棚民子弟都能沐浴入学升进、选拔人才的典礼。将来必能看见深山异籍之人知道崇尚诗书，穿蓑衣的农夫共同达到仁爱谦让；农民的儿子不必永远做农民，弦歌之声更加遍布，流亡迁徙之民也都能成为国家的干城。圣上的教化就更加彰明了。请求修理新建县桥梁道路的详文 为详细请求修理桥梁道路、迅速整治邮传，以安定商旅之事：查得桥梁有利于通行，实在是王政首先要办的事情；道路平坦如砥，才能获得康庄大道的好处。新建县西北十里有石头口桥，旧名石镇桥，绵延九十多丈；水涨时波流浩荡，行人有面对大水的恐惧。又三十二都有蛟桥，一名通济桥，西山各溪谷的水在这里汇合；相传桥下有蛟螭洞穴，水流常冲击桥岸，容易崩塌。又伍谏乡有华严桥，水源出自梅岭吴源，下游连接大河，遇到涨水容易毁坏。这三座桥都是通往会城的要道，通达京畿、连接江南和广东，皇帝使者往来不断，行旅密集。如今渡口桥梁虽然还在，但木石已经残坏，倾斜危险，几乎要压倒；山石高低不平，路面崎岖，徒然看见桥身横卧如虹，实际却使面对流水的人裹足不前。周密修补，正是应当优先办理的事。自沙井直到建昌县丰安界，路程共八十里，是驿递通行的大道。旧制由百姓自行承修，常常不能同心平整，以致高处如登山，低处像水泽，宽处仍如周原，狭处连脚都容不下；积雨便形成洼地水沟，扬鞭骑行还会跌倒。人会翻倒碰撞，货物会倾覆，商人叹息，马匹疲病，仆从劳苦，邮递也因此迟缓。古代乡野道路每十里设一座庐舍；如今的茶亭、路室用来让行人休息，也还保留着古代遗意。查得这条路上有一座栗子岗茶亭，是会城的门户，如今早已埋没在荆棘丛中，只剩瓦砾。其他地方每十里设置一座牌坊，用来标志地名、表明道路；新建县却缺少牌坊，尚未设置，也不符合省城周边的规模。这些都应当修整兴办。伏惟本都院政事平和、人民安定，百废都在兴起；本司等承受您的教化，看到修治驿道是当务之急，岂敢不尽力谋划？拟将石头口等三座桥筹办材料、雕琢石料，依次招集工匠；坍塌的支撑起来，残缺的接补起来，削平低洼破损之处，铺砌得坚固严密。石镇桥还应酌量加长，以防洪水泛滥。大道一律填平，务使高低、宽窄均匀平齐。旁边修筑沟渠，排泄积水。栗子岗茶亭仍建二椽，恢复旧制。按里程设置牌坊，八十里中共增设九座；逐一记载里程和地名，仍由专员负责安排工程。至于修缮治理的经费，本司愿意设法筹措，告诫不得扰累民间。仰求宪台施恩，迅速赐下批示，使负责此事的各员都知道竭尽力量；工程不久即可完成，毁坏之处随即兴复。到时将看见整齐高大的桥梁，平坦安康如磨刀石；周道平直坦荡，没有倾斜，使奔驰的征夫永远不再困苦，奔驰的骏骑也免于彷徨。无论早晚奔驰赶路，都可以迅速设置邮驿传递命令；出行游历任意通行，都足以让商人牵牛负货。歌颂宪台修桥的功德，哪里只是小小的补益？听着道路上流传的口碑，百姓将永远戴德不忘。请求免除杂税耗羡的详文 我私下认为，《周礼》在土地征税以外又有九种赋税，凡是关市、山泽、货币余利等项目，没有不征收的。杂税的由来已经很久了；然而辨别物产制作贡品，只应缴纳正额赋税，耗羡赢余都不是杂课应征的项目。如今 圣明天子减轻徭役、减薄赋税，如果不是每年固定的贡赋，丝毫也不应强取；凡稍能舒缓民力的事情，哪里敢不赶快请求减免，以扩大 皇上的仁恩？例如江省额定编列的杂项中，有商贾税、茶酒税、落地税、窑税、食盐税、商税、赣郡谷船税、茶课、纸价当税、牛税、牙税十一项，都另行征收并奏报。合计额定正脚银一万七百三十五两有余。旧例都要加征一成耗羡，并解送充公。如今查明，此项本来属于杂项钱粮，只要求正额不亏，不应再征收余羡。请从雍正八年开始，全部命令各郡县照额征收解送，不许再收耗羡。如有阳奉阴违、私自征收以肥私囊，或额外多征而使商民受累的，请把姓名列入白简，以警戒贪邪官吏。至于田房契税，原本没有征收耗羡的规定，仍恐不肖官吏借名多取，应当一律广泛颁布文告，使家家户户都明白，并刻在碑石上，永远遵守，不得更改。这样，贫寒人家可以少出一分浮耗，多办一分正供；减除额外余银，也可以略微补助国家财政和百姓生计，双方都大有益处。皇上的仁恩和宪台的德政更加广泛而无所遗漏了。请求将盐规费用充作赈济款的详文 我私下认为，《易经》说：“用美好的利益使天下获利。”却没有说明所获的是什么利益。《礼记》说：“财货贵在不被弃置于地上，却不一定要藏在自己手里。”古人对于公共利益的道理，反复强调了三次。如今

译圣明天子深切体恤百姓，按照法令颁布财赋制度，依照规式调节征收。凡不是正常土地赋税、超过什一的征收，都革除去掉。天地自然产生的利益，只要不伤害百姓、不损害财物的，都用于地方公共事务。这实在是减少上面、增益下面，超越古今，用美利使天下获利的大政。我自幼学习古训，长大后戒除贪婪奢靡，深深承受 国恩，充任漕运使，又承蒙宪台委任，兼管邮驿和盐务，惭愧于未能施行救济，想到积存财利而不发放，实在有愧。然而哪里有利益，我私下效法“井养收获”的道理，不以此自我遮蔽；对于总括货物、自行经营的弊端，也曾引以为鉴戒。如今查得盐道衙门历来有引费一项，是盐商运盐到江时，每引改为四十多包，每包缴费一厘六毫，随引交纳，用作盐道养廉费用，沿袭已久。按照旧例收受，也不算伤害廉洁；只是我 皇上防范奸商、爱护百姓，没有一处不到；各商人运盐缴纳课税，也备尝艰辛。我若安享其中利益，肥私囊、慢慢积藏，既感到可耻，也不愿这样做。接任事务之初，我就下令严禁，直到如今从未染指。近来据淮南商人许安裕等呈称：本衙门的引费规仪，原是应得的项目，但宪台坚决推辞不收；从您到任至今，合计银二千五百两，商人们本来分担应出，突然被减除，心里实在不安。他们私下愿意以公共款项救济公共灾难。如今南昌、新建、丰城、进贤、清江、新喻、新淦、德化、建昌九个县偶然遭受水灾，请将这项款项用于赈济，使灾民都沐浴恩施等情。伏查引费二千五百两，本道不愿滥取，是出于严防积蓄私利；各商人请求用来赈灾，也属于急公好义。淮南商人沿用历来规例，按引扣存，如果要逐笔退还，就会转而造成费用筹措困难。假如因为本道拒收而被中间人侵吞，商人也得不到益处。似应依从他们的请求，发放赈济灾民；这样既成全本道拒收的本心，也实现各商人奉公的愿望。九县贫民各自得到粮食，确实可以略有帮助。皇上的仁恩和宪台的德政，按照“不藏于己、不弃于地”的道理，或许是恰当的。总之，是否可以详细请示批示，行文告知藩司，以便晓谕盐商，直接解送藩司库，再转发并办理报销呢？就是这样。宋 知南康军牒【九条】　朱子 一、晋代侍中、太尉、长沙陶威公陶侃兴建义旗，复兴帝室，勤劳忠顺，终身不改。如今依据图经，陶公最初在鄱阳安家，后来迁到浔阳；本军都昌县境内现有遗迹，本军城内也有祠庙；都昌县遇到水旱灾害祈祷禳解，也都能得到感应。尚未查明上述事迹是否属实，请前往查实。一、晋代太傅、庐陵谢文靖公谢安，起初隐遁不仕，已经享有当时的声望；等到登上宰辅之位，又有很大的武功。如今依据图经，谢公最初受封建昌，即本军的建昌县；尚未查明本县过去是否曾建立祠宇。一、晋代靖节征士陶公先生隐遁高洁的风操，可以激励贪婪懦弱之人；忠义的大节，足以厚重彝伦。如今依据图经，先生最初从柴桑迁居栗里，其地在本军治所附近三十里以内；尚未查明当地过去是否曾建立祠宇。一、依据图经，建昌县有陈代太中大夫司马暠、司徒从事中郎司马延义，都因孝行见载于《陈书》，在本县境内有墓。又有唐代宜春县令熊仁瞻，也因孝行受到旌表，表彰其门闾；尚未查明他的墓以及唐朝所表彰的门闾是否有损坏。一、依据图经，白鹿洞学馆虽然创建于南唐，到本朝初年仍保存着原来的匾额，后来才废坏；尚未查明当地目前是否还有屋宇。一、依据图经，建昌县义门洪氏本来因为世代累居、奉行义行，寡妇守节，曾蒙太宗皇帝赐予御笔，恩宠并授予官资，旌表门闾，免除徭役。尚未查明他们家如今是否仍有子孙依旧奉行义居；所藏御书现在如何供奉；所表彰的门闾过去是否修缮过。一、濂溪先生、虞部周公以心传承道统，成为世人的先觉，熙宁年间曾任本军知军；尚未查明军学过去是否曾建立祠庙。一、西涧先生、屯田郎中刘公在清朝避世隐居，品格高出世人。他的儿子秘丞公，也因博学多闻、气节刚劲而受到故司马文正公的知遇，并参与编修《资治通鉴》；他所著《十国纪年》《通鉴外纪》又分别流传于世。已故黄门苏文定公曾把他们父子比作冰清玉刚，乡人因此以“冰玉”命名他们居住的堂屋。如今依据图经，西涧旧有刘居士庵；又访闻城西能仁寺旁有刘公墓，以及太史范公撰写的秘丞墓碣。只有冰玉堂没有记载，尚未查明那座墓是否确为其墓；还需查实庵、堂、墓碣是否曾有损坏。一、我私下担心本军还有前代忠臣、孝子、义夫、节妇，图经文字却有遗漏未载；以及如今现存的类似人物，或者山林之间、科举之外另有怀才抱艺、守道而隐迹的士人，也应广泛派人访查，看是否有遗逸未被发现者。以上牒文发给教授杨迪功、司户毛迪功，请详细核查各项事理，广泛访查考究，取得确实情况，逐一仔细列条回复申报，以便考核，另行安排处理。仍应张榜于客位，遍告寄居以及经过本地的贤士大夫，恐怕有人详细知道本军上述事迹，幸请特别加以说明。并在市曹张榜，令居民知悉。如有详细知道上述事迹的人，务必仔细写具状文，不论早晚，前往军衙申说，务求一并查实办理。淳熙六年四月日张榜。白鹿洞牒

译查考本军庐山白鹿洞书院，依据本朝会要、本军图经记文和石刻，原来是唐朝李宾客李渤隐居之处。旧有台榭，四周环绕流水，杂种花木，是一时的胜景。南唐升元年间，因而建立学馆，购买田地供给诸生，学者大批聚集，于是任命国子监九经李善道为洞主，掌管教授。到本朝太平兴国二年，知江州周述说庐山白鹿洞的学生曾有几十、上百人，请求赐给九经书让他们学习，诏令答应其请求，命国子监发给印本并传送到那里。太平兴国九年，开始设置南康军，于是白鹿洞隶属于本军境内。祥符初年，直史馆孙冕请求把这里作为养老归隐之地；死后归葬于此。他的儿子比部郎中孙琛又设置学馆十间，把“白鹿洞之书堂”六字书写悬挂在楹柱之间，用来教育子弟；四方愿意来求学的人也供给他们食物。当涂郭祥正确实为此写了记文。后来经过兵乱，屋宇不存，记文石刻于是迁置到军城天庆观。近来我刚到任时，立即询访此事，却没有见到确切遗迹。最近因巡视陂塘，亲自到了那里，看见四面山水清幽深邃、环绕会合，没有市井喧闹，还有泉石胜景，真是聚居讲学、隐迹著书的地方。于是又感慨想到，庐山一带佛道寺观有一百多处，它们毁坏后无不兴修；至于儒生旧馆，却只有这一处。它既是前朝名贤的古迹，又蒙太宗皇帝供给经书，用来教养一方士人，德意非常美好；但废弃多年，始终没有重新振兴。吾道衰微固然令人哀痛恐惧，太宗皇帝敦厚教化、培育人才的用意也没有在此邦彰显并传给后世，尤其是治理百姓的官吏不可不承担这项责任。因此，庐山白鹿书院应当修复建立。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 请求任命洞学堂长的帖子 谨按本朝会要，修复白鹿洞书院，已经选派补任职事的学生进入洞中管理事务。如今考察《江南野史》，本洞旧制除了洞主以外，还有堂长这一职位。现在看到学录杨日新年长而有德，在洞中供职，整顿各项事务，作学生的表率，成绩很值得称道，应当正式聘请。为此发帖。淳熙七年九月日。明 献俘揭帖　王守仁 奉钦差提督赞画机密军务、御用监太监张所发揭帖称：如今圣驾亲自率领六军奉天讨伐，已经抵达山东、南直隶境界。前项人犯，应当比平常更加谨慎地防守调治，等候圣驾到达江西省城之日，查明他们起谋的根由，决定是否押解、斩首、枭首示众等项，就地处置。若不再次行文通知，实在担心地方官员不明白事理，不奏请朝廷明示，擅自把他们移往他处，或者擅自起解，导致临时对证出现差错，事情一旦发生便难以挽回等情。据此查得，先前已经飞报地方谋反重情一事。本职已经亲自带领官兵押解宁王及逆党，直接从水路按照原定日期启程，解送京师，已经到达广信地方以外。如今又接到前项缘由的文书，且该差官留下本职、宁王及各党类返回省城。关于前项人犯，先前已经监按察司责成官员等昼夜严加看守；有病的立即派医诊治。其中谋党李士实、王春、刘养正等人已经多次医治无效，都已身故。随即派差官吏、仵作等前往验尸，责令浅葬，并派人看守。宁王以及谋党刘吉等人，都是恶势力长期张扬的人；假如长期羁押而不解送、不报告，即使有官兵严加防守，也恐怕会煽动诱使别人，另生奸变。如今如果把他们留在省城，中途疏忽更值得忧虑。况且人犯多患疟疾、痢疾，沿途也要立即派医调治。又有镇国将军拱槭以及世子二哥等人相继身故，已经由差官查验明白，买棺装殓，责令贵溪县派人看守。其余尚未痊愈的人，如果再来回跋涉，难免各犯性命更加危险，相继死亡，最终反而没有可以解送京师的人犯，也恐怕惊动远近，发生不可预料的变故。本职亲自押解宁王，先前已经奏闻朝廷，必定有起程日期，哪里敢长期拖延、因循不解送献俘？若违误怠慢、造成疏忽，罪责如何逃避？至于库藏、册籍等项，在收到揭帖以前，已经责令多名官员封存于府中，等待命令裁定。况且新任按察使伍文定以及戴罪的三司官、领兵知府等官员都在，各项封识清楚，别无可疑。除将宁王朱宸濠等人分别派官押解，宫眷妇女则分别送往各将军府，取内使陪伴，全部照旧亲自解送京师之外，所有库藏等项既奉有明文，自应查验清点并起解，现请会同三司及各府。等官员当面共同查验，直接处置办理。因此应当使用揭帖发去，烦请查照施行。

译公文：吉安府乡绅共同守卫城池 查得宁王府反叛，本院调兵前往进剿，今日即将启程。各府县掌印正官既然应当统兵前进，那么各府县的城池虽然已经委派佐贰官防守，但在艰危之际，事变不可预测，必须有历练老成的人共同维持镇定，才可以使人心不至于惊疑，政务有所依靠。因此行文吉安府官吏，通告各县署印官员，直接以礼聘请一二名年高而有德、乡里共同推服的人留在城中，以备紧急，协同办事。该府城池关系尤其重大，查得致仕按察使刘逊素有才干声望，忠义激昂，特命该府请他到公馆；又命掌印官以宾师之礼接待，委托他参与商议裁决事务。一切军机事务，都向他请教商议后办理，以安定人心，成就大事。仍行文刘逊务必以国家大难为念，尽心竭力，共同图谋消灭贼寇，不要因为已经退休而自我推辞；想来朝廷论功行赏的典章，也一定不会辜负您。如果误了大事，罪责也有归属，所有人都不得违误。预备水战的公文 查照此前已经行文命令调集军马前来策应，但过了很久仍未见到。近来据探报，逆党南下将要进攻南都。估计此时南都必定已经有防备，各逆党进攻无所得，必然退守九江。如此一来，水战器具十分紧急，不可不预先准备。因此发牌命令福建布政司，立即选募海沧打手一万名，动用官库银两，不论何项，充分发给衣装、行粮，并备置锋利器械。又命左布政使席书、兵备佥事周期雍亲自统领，星夜赶赴军门，观察形势前进，合力擒拿剿灭叛贼。仍行文巡抚等衙门同心协力，前后监督应援。这是叛逆图谋危害宗庙社稷、关系天下受害的大事，存亡只在呼吸之间，成败不过早晚之际，间不容发，不同于寻常盗贼案件；不得迟延违误、观望推诿，有损臣子的节义。唉！君主忧虑，臣下就感到耻辱；君主受辱，臣下就应当去死。凡有血气的人，谁没有这样的心？况且诸官以忠义自任，刚正浩大素有声名，必定会奋臂疾驰，不能自已。兵士及领兵人员等，如果有敢于违犯节制、贻误军机的，命令立即依照本院钦奉敕谕的规定办理，准许按军法处置，不得姑息。公文：江西二司安葬宁王府宫眷 查得宁王起兵反叛，向京城进攻，任用伪官万锐等把守省城，音信隔绝。本院所发布的告示，他们凭险固守而不接受，致使讨伐贼寇、安抚百姓的意旨都无法让他们知道。等到统兵攻城时，该府宫眷一听到枪炮震响，便闭门自缢，焚烧宫室。宁王虽然背叛逆反，罪不可赦，但朝廷敦厚亲睦的仁恩，哪里会有不到之处？本院已经同宗族支派以及原任布政、按察二司和吉安等府知府伍文定等官员，亲自前往该府验看；尚未焚烧的库藏已经全部封存。现有各宫眷的尸体，应当埋葬。因此行文命令布政、按察二司立即通知建安王，选派各郡王府年老稳重的内使三四员，会同南昌府、南昌和新建二县官员，筹办棺木，按照礼仪安葬，不得违误或办理不当。公文：致抚州知府陈槐等，收复南康、九江。查得宁王谋反，起兵进攻京城，南康、九江已经被攻破，逆党分别留下据守两府城池，企图向西阻断湖广军队的援兵，向南遏制我军追击。幸赖宗庙社稷的威灵，已经收复省城，现派知府伍文定等分别布置哨道，截击宁贼，以擒获他们为务。至于逆党所占据的府县，应当分兵攻取收复。因此牌示知府陈槐等：各自选派精兵，亲自统领，星夜赶赴南康、九江一带，见机行事，务必攻复城池，平定叛乱；仍要特别赈济抚恤当地百姓，以忠义激励他们，以宽仁安抚他们，暂代有关官司的职责，治理各种事务；查点仓库储积，以充足军需。一面分兵截击、诱捕宁贼，不让他们向东逃窜；一面派人侦察，飞马报知军门。各官务必同心协力，协调办事，不得各怀异心，彼此错乱，以致耽误军机。兵士、快手等若有敢于违犯节制的，应依照本院恭奉敕谕的事理，按军法处置。所有军机事项的呈报、禀告和往返文书，恐怕有所耽搁，均听从一面根据情况妥善筹划，一面呈报军门办理。仍须查明各官弃城逃走，致使贼人焚烧、抢掠、屠杀的原因，详细具文申报，以便据此参劾、拘捕、审究治罪。设立茶寮隘所的公文 查得府属上犹等县所辖的桶冈，是四面青壁万仞的天险，中间盘曲二百余里，群峰直插云天，深林断谷，终日不见日月。贼众屯据其中，时而向东、时而向西出没，游荡抢劫几乎遍及各处，百姓遭受毒害，地方受到骚扰。先前也曾用兵从两面夹击，困守数月，却不能俘获一个贼兵，最终竟以招抚为名收兵。近来本院奉命征讨，依仗天威，已经全部扫荡。但恐怕官兵撤走以后，四方流贼乘机再次聚集，所以必须在紧要关隘处设立隘所，分派军队，委任官员防守，才能使地方长久安宁。本院现在驻扎茶寮，亲自督同知府邢珣、唐淳等遍历各处险要，相看后认为茶寮正处于桶冈中央，自来就是盗贼凭险据守之处；向西通往桂东、桂阳，向南连接仁化、乐昌，向北接连龙泉、永新，向东进入万安、兴国，适宜设立隘所加以保障。正因湖广官兵尚未到达，各营屯兵闲坐等候，便利用这段空闲，责成千户孟俊等督领兵夫，先行平整填筑基址，砍伐树木修立栅栏，兴建营房，如今粗略规模已经具备。本院即将移营上犹，必须委派官员督促工程，才不致使将要完成的功业废弛。

译又查得茶寮既然设立隘所，就应当抽调官兵防守。查明皮袍洞隘的驻兵原本并非紧要之处，应改调到茶寮，并在附近的上保、古亭、赤水、鲜潭、金坑编选隘夫，协同防守，这样才能一劳永逸，使事情长久可行。因此牌示抄案回报的有关司道：立即委派一名能干县官前往茶寮督工完造，务必坚固耐久，不得因循拖延。一面查照本院恭奉敕谕、随宜处置的事理，把原来拨守皮袍洞隘的官兵全部迁到茶寮驻扎。一面按照上保、赤水、古亭、鲜潭、金坑各寨人丁多少，每寨抽选五百至二百名精壮之人，协同防御。所需工匠、工食等项，命令上犹、南康、大庾三县酌量支出官钱供给。工程完毕后，将人数以及调拨官兵数目一并回报查考，仍呈报抚镇、巡按衙门知会。本朝 考察修缮白鹿书院　周灿 本官出巡办事。查得白鹿书院是先贤倡导圣道的地方，为天下人所瞻仰。如今听说殿宇、廊庑、堂舍在风雨中摇摇欲坠，文献记载散失，讲学席位日益空虚，诸生之间的切磋也全部荒废。近来又有许多匪类窜伏其中，煽动淫邪风气，断绝圣学传承，实在令人痛惜。凡肩负世道责任的人，难道可以不整顿这种颓败局面吗？应当立即进行查察议处，责令南康府把单列的四款事项交给分巡道会同理刑官逐一查报，限十日内具明缘由回复，以便裁决施行，不得拖延。一、圣学荒芜，殿宇、廊庑、堂舍大半倾塌。从前是否修缮过？如今倾废了多少间？应修、应建的项目以及工料估算，都要逐一查明具报。一、洞规长期废弛，师道不受尊重，那些背着书箱前来游学的人，究竟培养成就了什么？如今主持书院的人是谁？课业是否曾经整顿兴举？现在住在书院里的有多少人？是否人人都想求取上进？有没有匪类混入？良莠难以区分的，应当除去哪些、留用哪些，准备怎样清理淘汰？一、讲学原有学田，近来听说被懒惰的生员和衙役侵吞中饱，务必彻底查清。要查明每年书院田租多少，支用多少，有没有详细开支账目，剩余多少，现存放在何处，有没有侵吞私没，都要逐一查报。一、振兴阐明失传的学术、挽救狂澜，固然是主管教化者的职责；然而要特别加以鼓舞、陶铸人才，不能不借助二三位友善之士。诸生吴江，素来享有时名，应由该府酌情议定并委任他，帮助讲论疑难，成就兴盛的教育事业。明 行文江西按察司编审九姓渔户牌。王守仁。查得贼首吴十三、凌十一、闵念四、念八等都已擒获，党羽大多已经诛杀剿灭；即使有被胁从的人，也都是出于不得已。按本院奉到钦降黄榜，已经通行发给告示，准许他们自首、改过自新，并已安插完毕。其中杨子桥等九姓渔户，又由知县王轼带到军门投首；审问后各人都说是被胁迫，情形有可怜悯之处，本院已酌情责罚，仍发交原官带回安抚。现在又访得前述渔户中尚有隐匿不报的，以及已经报官却乘机作恶的；况且查沿江湖港等处，也有渔户以捕鱼为名，因而抢劫杀人、掠夺财物。虽然曾经缉捕禁约，但官吏因循废弛禁防，理应通行查办。因此牌示抄案回报本司：立即选派能干官员，会同安义等县掌印、捕盗等官，将杨子桥等九姓渔户拘集到官府，秉公查审。要查明户数多少、丁数多少、已报官多少、未报官多少，各自驾有大小渔船多少，原来在何处捕鱼谋生；注明年龄相貌、籍贯，编成牌甲。每十人为一牌，从中选出众人敬畏服从的一人为小甲；根据地方人数多少，每五牌或六牌编为一甲，从中选出众人信服的一人为总甲，责令其随时管束告诫。仍在原来所驾船只的船梢上涂饰方尺大小的官字，写明姓名、年甲、籍贯、住址，并注明规定捕鱼地点；用铁器打上字号，用火烙下印记，编造印信手册。凡已报官的，每月初一、十五各自具结，保证不再作恶，亲自到县里投递，以便稽查考核。其间如果有隐匿不报的，都准许投首免罪，也依照前令办理；若有已经报官却仍乘机作恶、顽抗不肯到官的，便由有关方面酌情议处，应当安抚的安抚，应当逮捕的逮捕，遵照本院恭奉敕谕、随宜处置的事理，径自施行。今后只要有上户、官民、客商等遭到侵害，就在当地追查，务必捕获归案，依明正典刑办理；并通行南昌等一十三府及各州县一体查办，编立牌甲，严加禁止约束施行，造册缴报查考。如果有故意违犯的，必定把首领和有关官吏拘拿审问，决不轻易宽贷。治理疏浚二湖檄文　范涞 南昌府为治理疏浚城中二湖、安定居民住所、防备水患一事：查得城中东西二湖由豫章沟流出，是各路水流汇聚之处，必须保持流通不滞，才没有壅塞淤积的祸患。从前鱼藕的利益只在高桥以东取得，并在高桥设置箔闸；高桥以西以及城内的水关桥不关闭，只有外水大涨时才放下闸板，堵塞城外水关桥，以抵御外水进入。听说自丙子年起，有人委派官员专取小利，于是重重关闭水关，导致丁、戊两年水浸沿湖房舍达一个月之久，湿热蒸郁，居民因此患病。现在想撤去城内水关闸口的箔闸，使内水经常排泄；清理城外的板闸，使它坚固，以预防外水涌入。又查得沿湖居民有人倚仗强势租佃侵占土地，年年填湖扩地；有人淤塞洪恩桥和同仁祠桥，使东湖之水不能长流。这些都要清理后归还官府，并命各居民挑出淤泥，使湖水加深、能够蓄水，如此城中或可永远没有水患，也似乎是一个妥善办法。应当据此查议办理。移文楚总兵左良玉檄　李邦华

译查得敌寇互相争斗，南北纷乱，早晨忧虑没有听到平乱消息，晚上连衣不解带也为此忧心。本部院身为四朝大臣，一生忠孝，忧国之情深切，不惜牺牲生命，发誓消灭逆贼，以安定王室，以慰藉皇上。起初请求统率援军入京卫护，继而请求倡导义兵勤王，兵刃已经逼近寝宫，义军如云聚集。凡是礼敬君父的人，本部院不惜以同袍之礼相待；凡是不敬君父的人，本部院也不怕以严刑诛罚。像贵镇这样的人，正是本部院所仰望的，希望共同仇敌、修整兵器，一起扫除腥秽，协助建立这无疆的大功。近来传闻您的全军到达安庆，所过之处骚扰抢掠，漕粮、盐业和商船疑惧阻滞，不敢前行，长江交通中断，震动陪都。本部院听到这些，不禁惊骇，私下推测其中一定有非常不得已的缘故；以贵镇的高明，决不会轻率妄动到这种地步。如今贼寇虽然更加猖獗，但凭列圣的神灵和皇上的圣明，即使贼魂暂时苟延，诛灭他们也不会遥远。贵镇不在此时枕戈待旦、守卫国家，带病出征讨贼，奋力建立无人能及的伟业，反而甘愿自暴自弃，贻误自身名节，本部院实在不能理解。漕粮、盐课、商税，都关系国家的大命；战事频繁，所需这些物资极为紧急。况且孝陵就在眼前，烽火很容易使人惊动；万一南京文武官员以及漕盐、关仓各衙门不能察知贵镇的本心，或者把此事上报朝廷，贵镇即使说破嘴，又有什么话可以为自己辩解？况且十五国难道没有豪杰，十六年难道没有人心？即使各镇以及贵镇部下各营将领，也怎能保证没有人从中窥伺时机、等待变故？倘若举事稍有不当，便会招致自身和家族的灾祸；此事一旦污损青史，万古凄凉，是智者不会做的。本部院奉行上天的讨伐，乱臣贼子都在必诛之列；勇猛的军队正在会合，举旗出兵已有日期，到时将在鄱阳之间与贵镇相遇。檄文到达后，希望贵镇立即严加约束兵丁，疏通江路，不许拦截抢夺漕粮、盐业和商船，不许焚烧、杀人、奸淫、掳掠。即使有缺少军饷等情况，也应告知当地官司，请求发给，迅速约束军队返回驻地，不得借口逗留骚扰。若不这样做，就暂且留在皖郡，等本部院到达后设法处置；不许擅自越过安庆一步，以免讹言流传，惊动陵寝。本部院即使竭尽绵薄之力，也还想替朝廷消弭这场大祸，替贵镇救济这支饥饿的军队。贵镇上为国家，下为自身名誉，都应勉力听取我的浅见，谋求在晚年收取补救性的功效。否则义军的旗帜一旦回头指向贵镇，本部院就不能再以和平礼节与贵镇相见了。特此移文，请烦劳遵照办理，将离开驻镇的缘由以及近日沿途情形详细回复，以便裁决施行。告示南昌城内官员　王守仁 查得宁王图谋作乱，神人共同愤恨，依法必定诛杀。城内宗室支派、郡王、仪宾都受到逼迫胁持。钟宁王本来无罪，却被削去爵位；建安王父子都被杀死。军民百姓有的宗族覆灭，有的家产荡尽，有的被强行夺取子女，个个恨入骨髓，只是敢怒而不敢言。今天的事情，难道是他们本来的心愿吗？本院仰仗朝廷威灵，调集两广以及本省的狼、达、汉、土官兵二十余万，今日就要兵临城下，也不过是顺应百姓的怨恨，只追究首恶。告示到达之日，宗室支派、郡王、仪宾各自闭门自保；商贾照常买卖；军民放下铠甲、投弃兵器，各自回去谋生，不得惊疑。该府内臣、校尉以及守门人员，开门出来自首，或者反戈帮助顺义之师，擒获斩杀首恶，都一体奏报并升迁奖赏。若有心怀奸诈、罪恶深重，跟从逆党而不悔改的人，必定杀戮，绝不赦免。凡是我方良善军民，都应立即弃恶从善，不要陷入灭族之祸。特此告示。本朝 初次发布白鹿书院告示　蔡士英 查得江右向来号称人文名区、理学渊薮，所依赖的是境内祠宇、书院以钟鼓礼乐承传，因此历代都有传承，前后相互辉映。如今查得白鹿洞坐落在星子县境内，古迹显著，声名昭著。听说多年以来，因为为战乱祸患而惊心，于是辞去事务，不再从事著述，以致门前没有背书箱来访的人，室内也少有传承学问的弟子。因而墙垣颓坏、台阶断裂，鸟雀作字、虫豸封闭，樵夫、童仆、乞丐、僧人潜藏其中，把它混作厕所。凡治理此地的人，既不能鼓吹圣道、表彰绝学，连一两处旧址都任由椽头檐角毁坏、祭祀礼器黯淡无光，这岂不是有关官府的耻辱，也是豫章士人的羞耻吗？本部院对此十分忧虑，不忍看着它坍塌湮没。除另文查办学田、聚集学生、恢复讲课外，现应严加禁止。因此告示该县掌印官、捕盗官以及地方人士知悉：今后立即把白鹿洞书院打扫干净，内外肃清；仍委托附近居民长久看管，不许容留闲杂人员在内混扰。对于坍塌毁坏的部分，酌量修缮；如有崇尚义举的士民愿意捐资翻新，准许立即申报本部院，以便奖励劝勉。如果宿儒硕士往来汇聚，继承先贤、启迪后人，再成盛大举业，那么本部院未尝不会把一日廓清的功劳视为斯文不坠的幸事。特此告示。禁止私自役使铺兵告示　魏锡祚 为禁止铺司承担额外差役、体恤困苦劳役一事：查得设置铺司，只是供传递公文使用，只要能够按期限迅速传送，它的职责就已经尽到了，从未听说此外还有别的差徭。唯独到了江省，过往官员不论大小，白天都命令铺兵执旗、鸣锣，晚上又责令他们举火把迎送，这种做法相沿成习，却不知道始于哪一年。铺司作为 朝廷供命官使令的传递劳役，似乎也不是完全不可以。只是计算他们每天所得的工食没有多少，而奔走道路之间，几乎没有安宁的时间。近来邮递规条森严，稍微迟误时刻，责罚就随之而来。承担这种差役的人，已经十分劳苦了；却还要伺候往来官府，昼夜奔走，甚至稍不合意，就遭受车夫、仆从的鞭打，这真是苦上加苦。何况每个铺司的兵丁寥寥无几，紧急军书接连飞驰，已经应接不暇；还要奔走执事，也是一刻不能耽搁。这里还没有回来，敲门催促的声音又到了；刚回来躺下，呼喊骚扰又来了。既然没有办法分身，就必然要雇人代役，这笔费用又从哪里来？难怪他们愁眉苦脸，畏缩不前，不肯充任。官员无论尊卑，都有衙役随从随其出入，应当由他们承担这些劳苦；夜间行走需要火炬，按理也应自行准备。铺司也是我们的百姓，为什么不加以体恤，反而一定要借用他们来壮大威仪、整肃观瞻，替官员承担随从的劳苦呢？查得这种陋习，前任道员也曾经下令禁止，如今仍旧如故。除通令各属外，现合行告示严禁。为此告示官员、差役、铺司人员等知悉，今后除

译钦差经过、上级官员往来仍按旧例执行外，其余一切官员都不得命令铺司执旗、鸣锣、准备火把、迎送。倘有不遵守的，准许该铺司禀明地方官详细查究。地方官徇私隐瞒、不详细查办，或被查出，也属不便。务必使苦乐均衡，不要造成偏苦一方的叹息；安逸和劳苦分别承担，人人都存有怜悯体恤之心。这样或许可以使铺兵尽力奔波传递军书而不致误事，专心快速传送，公事和私事都得到益处。各自敬畏遵守，不得违犯。宋 梯云义约　徐鹿卿 横浦因为周敦颐、程颢、程颐而受到重视，因为无垢先生而更加受到重视。想要学习周程之学，只要学习无垢先生就可以了。如今士人求取仕进，只有科举这一条道路，科举也确实不可缺少。无垢先生凭经学参加秋闱考试，荐举名次第一；参加南宫考试，又是第一；在集英殿应对，又是第一，而且名列前茅。那么后世学生的修养、言论和操守，应当是什么样呢？立志如先生所立之志，学习先生所学之学，那么就可以到达伊洛之学的境界，实行义约，而参加科举也可以无愧于心了。《江西通志》卷一百四十五 《史部·地理类·都会郡县之属·江西通志》钦定《四库全书》《江西通志》卷一百四十六 艺文〔辞、赋〕 晋 《归去来辞》〔有序〕　陶潜 我家境贫困，耕田种植不足以供给自己。孩子很多，满在屋里，米缸里没有储存的粮食。维持生活所需的办法，我还没有找到。亲友多劝我去做长史，我欣然有所考虑，却没有求取的途径。恰逢各地发生事务，诸侯把惠爱百姓当作美德，我的叔父因为我贫困，于是让我被任用到一个小县。当时风波还没有平息，我心里害怕远行。彭泽离家一百里，公田的收益足够酿酒，所以便请求去那里任职。到了没几天，便产生了眷恋故园、想要归去的心情。为什么呢？因为我的本性自然，不是靠勉强矫饰可以改变的。饥饿和寒冷虽然逼迫得很急，但违背自己的本性也同样使身心受到痛苦。我曾经参与世俗事务，都是为了口腹而役使自己。于是惆怅慷慨，深深惭愧平生的志向。还希望等到收获一季庄稼，便收拾衣装连夜离去。不久，程氏妹妹在武昌去世，我心情急切地要奔丧，于是辞去官职。仲秋到冬季，我在任上八十多天。因辞职之事顺遂了心愿，便命名此篇为《归去来兮》。这是乙巳年十一月。归去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去？既然自己的心灵已经被形体所役使，为什么还要惆怅而独自悲伤？我已经觉悟过去的错误无法挽回，却知道未来的日子还可以追补。确实误入迷途还不算太远，已经觉察到今天是对的、昨天是错的。小船遥遥前行，轻快地扬帆；微风飘飘吹动衣裳。向行路的人询问前面的道路，只遗憾清晨的天色还朦胧。终于看见了自家的屋宇，既欣喜又奔跑。童仆欢喜迎接，幼子等候在门口。三条小路已经荒芜，松树和菊花却还留存。带着孩子进入屋里，酒已经装满酒樽。提壶斟酒独自饮用，看看庭院中的树木来使容颜愉悦。倚着南窗寄托傲然之情，深知狭小的居室也容易使人安适。每天在园中行走便自成乐趣，门虽然设置着却常常关闭。拄着手杖扶老器具，随时停下来休息；有时抬头远望。云气无意间从山峰飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。日光黯淡，太阳将要落山；抚摸着孤松，久久徘徊。归去吧！请让我停止与人交往，断绝世俗游乐；世俗和我彼此遗弃。还要驾车出去寻求什么呢？欣喜于亲戚间的知心话，乐于弹琴读书来消除忧愁。农人把春天到来的消息告诉我，将要在西边的田地里开始农事。有时驾着有布篷的车，有时划一叶孤舟。既沿着幽深曲折的山谷寻找，也经过崎岖的山丘。树木欣欣然将要茂盛，泉水涓涓开始流淌。羡慕万物顺应时令而生长，感叹我的一生将要走到尽头。算了吧！寄身于天地之间还能有多少时间？为什么不随心所愿，任凭去留？为什么还要心神不定，想要到哪里去？富贵不是我的愿望，仙境也不可期望。遇到良辰便独自出行，有时扶杖除草培土。登上东边的高冈放声长啸，面对清澈的流水吟诗。姑且顺应自然变化直到生命终结，以听从天命为乐，又有什么可疑虑的呢？南北朝 《元览赋》　梁简文帝 逆流而上经过蛟川，来到汇聚水泽；在浔阳防守鹄塞。蠡川为何如此浩浩荡荡，匡