江西通志卷一

译它的分野从黄河与华山交会处开始，向东连接祝融的旧地，北面背靠黄河以南和汉水以北，大概是寒暖气候调和之处。从析木纪、银河向南称为大火，得到明堂的上升之气，天市的都邑在那里。它的分野从钜野、岱宗开始，向西到陈留，北面背靠黄河、济水以南，向南到淮水，都是和气布散的地方。阳气从明堂逐渐上升，到达龙角，称为寿星；龙角又叫天关。按照《易》，阳气以阳决阴，是夬卦的象征。上升的阳气越过天关，得到纯阳乾位，所以鹑尾正对建巳之月，内有太微，作为上天的朝廷。它的分野从南河开始，背靠大海，也是纯阳之地。寿星位于天关之内，所以其分野在商、亳西南、淮水以南，向北连接太室山以东，从阳城延伸而来，也是防维之地。银河从坤位抵达艮位，是地纪；北斗从乾位携带防位，是天纲。它们的分野与帝车相对，都是五帝的旧墟。完成咸池之政而位于乾维以内的是降娄，所以是少昊的旧墟；承接北宫之政而位于乾维以外的是娵訾，所以是颛顼的旧墟；成就摄提之政而位于防维以内的是寿星，所以是太昊的旧墟；布施太微之政而位于防维以外的是鹑尾，所以是烈山氏的旧墟。承受四海之中、主持太阶政务的是轩辕，所以这里是有熊氏的旧墟。木、金二星得到天地隐微之气，它们的神灵在季月主持政务；水、火二星得到天地显著之气，它们的神灵在孟月主持政务。因此显著之道存在于极其微妙之处，道也存在于终末，这都是阴阳变化的关节点。如果隐微之气沉潜而不能上达，显著之气高明而过于亢盛，都不是上帝所居之处。北斗的斗杓称为外廷，是阳精布散之处；斗魁称为会府，是阳精回复之处。斗杓用来治理外部，所以鹑尾是南方背海的国家；斗魁用来治理内部，所以娵訾是中州四面受敌的国家。其余列宿在银河阴面的有八宿，是背海的国家；在银河阳面的有四宿，是四面受敌的国家。降娄、元枵背靠东海，其神灵主宰岱宗，岁星位于那里；星纪、鹑尾背靠南海，其神灵主宰衡山，荧惑位于那里；鹑首、实沈背靠西海，其神灵主宰华山，太白位于那里；大梁、析木背靠北海，其神灵主宰恒山，辰星位于那里；鹑火、大火、寿星、豕韦属于中州，其神灵主宰嵩岳，镇星位于那里。近代各位儒者谈论星土，有的以州相配，有的以国相配；虞、夏、秦、汉各代郡国的废置不同。周朝兴盛时，王畿有方圆千里；到了衰微时期，仅拥有河南七县。如今天下统一，如果只把鹑火作为周的分野，疆界就错乱了。战国七国初期，天下地势是韩弱魏强。魏地西到高陵，包括整个河东、河内；北面凭借漳水、邺地固守；向东分据梁、宋，直到汝南。韩国占据整个郑地，南到颍川、南阳，西到虢地，凭函谷关、宜阳固守，北面连接上地；这些地域绵延数州，交错如同刺绣。考察银河、山河的形势，一个国家所对应的星宿有时多达十余宿。后来魏国迁都大梁，于是西河并入东井；秦国攻取宜阳，于是上党并入舆鬼。战国尚未灭亡时，星占家的言论屡次得到明显应验；如今这些地方都同处在京畿之内了。但有人仍依据《汉书·地理志》推求，这是墨守甘公、石申遗留下来的方法，却不知道应当因时变通【《新唐书·天文志》】。按：关于黄河分隔两戒的说法，元、明以来，精于测验的人往往讥讽它疏漏荒谬。《通雅》说：‘星土分野方面，隋、唐的记载最为详尽。然而自从西法星图绘成以后，两戒的说法就荒唐了【利玛窦绘制了两幅图，一幅记载中国曾经看见的星，一幅记载中国从未看见的星。银河从井宿连接尾宿，箕宿一直到天地尽头；按天下各方划分度数界限的真实情况，就可以判定自古以来的疑问。一行关于两戒的论辩，像悬河倾泻；以今天的标准衡量，都是主观妄断罢了】。’又说：‘银河在十月隐没，二月出现，天下各地都是这样。但岭南腊月晴暖的夜晚，仍然看得见银河，完全没有收敛隐没。这是自古以来没有人说破的。’我认为，一行的这套方法，不仅俯察地理时清楚得如同指掌，实际上还与观察北斗斗柄来认识四时、审察中星来验证昏旦相符合，同样体现了天象的自然规律，终究不能废弃而不加记载。斗宿、牵牛宿属于星纪。起于南斗九度余千四十二秒十二太，至中南斗二十四度结束，至女宿四度。从庐江、九江背靠淮水以南，囊括临淮、广陵直到东海；又越过南河，包括汉代丹阳、会稽、豫章，西临彭蠡，向南越过越门，直到苍梧、南海；越过岭南边界，从韶、广以西到珠崖以东，都是星纪的分野。古代吴越的舒、庐、桐、六、蓼诸郡，以及东南百越各国，南斗处在银河下游、淮海之间，属于吴的分野。牵牛距离南河越来越远，因此从豫章到会稽，向南越过岭界，属于越的分野。翼宿、轸宿属于鹑尾。起于张宿十五度余千七百九十五秒二十二太，至中翼十二度结束，至轸宿九度。从房陵、白帝向东，包括汉代南郡、江夏，向东到庐江；南郡濒临彭蠡以西，包括长沙、武陵；又越过南纪，包括郁林、合浦一带；从沅水、湘水上游向西到黔安以左，都是完整的楚地分野【同上】。江南道，大概是古代扬州的南部边境，包括汉代丹阳、会稽、豫章、庐江、零陵、桂阳等郡，长沙国以及牂牁、江夏、南郡的土地。润、升、常、苏、湖、杭、睦、越、明、衢、处、婺、温、台、宣、歙、池、洪、江、饶、防、吉、袁、信、抚，以及福建的汀、漳，属于星纪分野。著名山岳有衡山、庐山、茅山、蒋山、天目山、天台山、会稽山、四明山、括苍山、缙云山、金华山、大庾岭、武夷山。大河有湘水、赣水、沅水、澧水、浙江、洞庭湖、彭蠡湖、太湖【《新唐书·地理志》】。北斗七星中，第二颗叫璇星，属于法星，主管土地，其分野属于楚；第四颗叫权星，主管时令和水，其分野属于吴【《宋史·天文志》】。三台六星中，上台的下星主管荆州、扬州【同上】。天市垣有二十二颗星，位于氐、房、心、尾、箕、斗宿之间的宫内。东蕃十一星中，第六颗叫吴越；西蕃十一星中，第二颗叫楚【同上】。

译北方的南斗有六颗星，南面的星是魁星，北面的星是杓星。石申说：魁星第一颗主管吴，第二颗主管会稽，第三颗主管丹阳，第四颗主管豫章，第五颗主管庐江，第六颗主管九江。十二国共有十六颗星，在牛宿、女宿以南，靠近九坎，各自分主管所居之地，排列成列国的形象。九坎以东一星叫齐，齐以北二星叫赵，赵以北一星叫郑，郑以北一星叫越，越以东二星叫周，周东南、东北排列的二星叫秦，秦以南二星叫代，代以西一星叫晋，晋以北一星叫韩，韩以北一星叫魏，魏以西一星叫楚，楚以南一星叫燕。星象发生变动，就分别以相应国家占验。陶隐居说：越星在婺女以南，楚星在魏星西南【同上】。按：十二国中有越而没有吴，这是《春秋》记载越灭吴以后所作的占验。五车五星中，按次序东南方的一星叫司空，主管镇星，属于楚地荆州，主管黍、粟【同上】。按：《五车》的占法中有楚而没有吴、越，应当是在战国时期楚灭越以后。但既然不主管扬州，那么与豫章似乎没有关系。只有安成一郡，晋代属于荆州，还勉强可以牵合。江南东路、江南西路，大概是《禹贡》所说的扬州地域，属于牵牛、须女的分野；东面以七闽为界，西面大致到夏口，南面抵达大庾岭，北面接近长江【《宋史·地理志》】。扬州北极星出地三十三度【元代测量天下日影的地点共二十七处，这里的扬州就是今天扬州江都县一带】；吉州北极星出地二十六度半【《元史·天文志》】。星宿分度：斗宿二十六度，牵牛八度，须女十二度，翼宿十八度，轸宿十七度。星宿所属的地名：斗宿对应牵牛，越地对应须女，吴地对应翼、轸，楚地【与高诱前注不同，《淮南天文训》】。牵牛星流布为扬州，分布为越国；轸星分散为荆州【《春秋元命苞》】。防山以东直到南江，会稽、震泽以及徐州、扬州，属于权星；大别山以东直到雷泽，九江、荆州，属于衡星【《春秋文耀钩》】。兖州、豫州属于上台，荆州、扬州属于下级【《论语摘辅象》】。郑司农【名众】解释星土，引用《春秋左氏传》说：‘参宿是晋国的星，商地以大火星为主。’《国语》说：‘岁星所在之处，就是我周王朝分野所属的地方。’有人说，若论大的界限，就是九州；州内各国的封域，在星宿上也各有分属。只是这部书已经亡佚了。堪舆书虽然记有各郡国所入的星度，却不是古代的数法。如今还可以说明的，是十二次的分野：星纪属于吴越，玄枵属于齐，娵訾属于卫，降娄属于鲁，大梁属于赵，实沈属于晋，鹑首属于秦，鹑火属于周，鹑尾属于楚，寿星属于郑，大火属于宋，析木属于燕。这些分野所显示的吉凶征兆，主要以客星、彗星、孛星等星气作为象征【郑康成《周礼注》】。从张宿十二度到轸宿六度，称为鹑尾之次；立秋、处暑位于这里，是楚的分野。从斗宿六度到须女二度，称为星纪之次；大雪、冬至位于这里，是越的分野【蔡邕《月令章句》】。分布星度以确定十二次，分布各州以对应星象：雍州属于魁星，冀州属于枢星，兖州、青州属于机星，徐州、扬州属于权星，荆州属于衡星，梁州属于开阳星，豫州属于瑶光星【张揖《广雅》】。这是把九州分属北斗。北斗只有七星，而州有九个，为什么呢？因为把青州合并到兖州，把扬州合并到徐州，所以七星可以主管九州。这与《宋史》中第二星主楚、第四星主吴的说法不同。天上有十二次，地上有九州，用这九州去对应那十二次。《周礼》虽然说各州都有分星，却不知道究竟由谁来划分这些分星。星纪在东北方，吴越实际在东南方；鲁、卫是东方诸侯，却遥远地归属于戌、亥之次。又因为三家分晋，才开始有赵国，而韩、魏没有分星，唯独赵国拥有分星【此据郑氏《周礼》注】。《汉书·地理志》把郡国分别配属十二次，其分野有多有少；鹑首极多，鹑火很狭，只是依据相传的说法，来源已经无法考知。有时遇到灾异祥瑞而进行占验，大多能得到应验，大概是古代圣哲能够推度知晓其中规律，并非后人所能测知【孔颖达《春秋正义》】。吴越在南方，齐、鲁在东方。如今岁星有时在北方、有时在西方，并不依照各国土地所在的位置，是因为古代受封之日，岁星所在的辰位便归属于该国，所以如此。吴、越两国同属一星次，也是说它们在同一年受封，所以同属一星次【贾公彦《周礼疏》】。荧惑星主管霍山、扬州、荆州、交州。又说：‘璇玑，就是北极星。’‘玉衡，就是北斗九星。’玉衡第四星主管荆州，通常在五个卯日观测：乙卯日对应南阳，己卯日对应零陵，辛卯日对应桂阳，癸卯日对应长沙，丁卯日对应武陵，共五郡。第六星主管扬州，通常在五个巳日观测：乙巳日对应豫章，辛巳日对应丹阳，己巳日对应庐江，丁巳日对应吴郡、会稽，癸巳日对应九江，共六郡【《星经》】。按郭子章说：‘江西本是豫章郡，应当在乙巳日观测；广信的玉山县过去属于会稽郡，应当在丁巳日观测；安福过去属于长沙郡，应当在癸卯日观测。’他的说法虽然拘泥于地理，仍然没有失去古法。南斗、牵牛属于星纪之次。起于斗宿十一度以外，止于女宿七度以内，在分野上属于吴越；在十二辰中位于丑，在星野上属于扬州。从汉代庐江、九江以淮水南岸为界，向东包括临淮、广陵直到东海；又越过南海，西临彭蠡，向南到达南海。南斗位于银河下游、淮海之间，属于吴的分野。牵牛距离南河越来越远，所以它的分野从古代豫章向东到古代会稽，向南越过岭界，属于越的分野。岛夷、蛮貊等声教不能到达的人，都附属于这一分野。在中原地区，庐、舒、濠、和、滁、真、扬、楚、泰、通、无为，以及两浙的苏、秀、湖、杭、常、润、明、越、睦、处、温、台、衢、婺，江南的江宁、饶、信、洪、抚、筠、袁、防、吉、宣、歙、江、池、太平、广德、南康、兴国、临江、建昌，福建的漳、泉、汀、南剑、兴化、邵武，广南的循、梅、潮、惠、广、端、康、封、梧、新、恩、春、藤、高、窦、雷、化、容、白、南、义、琼、珠崖、昌化、万安，都属于吴越的分野【于大吉《天文秘诀》】。

译九江入牛五度，豫章入斗十度，彭蠡入翼十五度【同上】。按：彭蠡入翼，难道是依据张勃《吴录》把彭蠡当作洞庭吗？姑且记录下来。黄帝划分星次，从斗宿十一度到婺女七度，称为须女，又称星纪；在十二辰中位于丑，在音律上属于黄钟，斗建在子。如今吴越属于这一分野。费直划分星次，从斗宿十度到女宿五度为星纪，吴越分野属于扬州。蔡邕划分星次，从斗宿六度到须女二度，称为星纪；大雪、冬至位于越的分野。陈卓、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡划分星次为斗宿、牵牛、须女；吴越、扬州九江入斗一度，豫章入斗十度。唐代一行所划分的星次，南斗、牵牛属于星纪之次：丑初起于斗宿九度，中点在斗宿二十四度，终点在女宿四度。其分野从庐江、九江以淮水南岸为界，包括临淮、广陵直到东海；又越过南河，包括汉代丹阳、会稽、豫章郡，西临彭蠡，向南渡过越州，包括东南百越之国，都是星纪分野。南斗在银河下游、淮海之间，属于吴的分野；牵牛在黄河以南而渐渐远离南河，所以它的分野从豫章向东到会稽，向南越过岭界，属于越的分野【范成大《吴郡志》分野说】。费直著书十二篇，把《易》的卦象配属于各地域；蔡邕《月令章句》把节气配属于各国分野；到了皇甫谧撰写《帝王纪》，又把月份、音律配入十二辰和星次来说明，事情就更加支离了。按蔡邕的说法，豕韦之次位于立春、惊蛰，是卫的分野；一直到玄枵之次，位于小寒、大寒，是齐的分野。按照皇甫谧的说法，星纪之次在十二辰中属丑，称为赤奋若；在音律中属黄钟，斗建在子，是吴越的分野；一直到析木之次，在十二辰中属寅，称为摄提格；在音律中属应钟，斗建在亥，是燕的分野。这就是班固、郑玄的说法。郑玄的音律说认为，黄钟是子位之气，十一月建，辰位在星纪；应钟是亥位之气，十月所建，辰位在析木。班固《历志》认为，娵訾初次的危宿十六度是立春，中点营室十四度是惊蛰；玄枵初次的婺女八度是小寒，中点危宿初度是大寒。两位大概都是以此为依据。星纪在东北，而吴越实际在东南；降娄、娵訾位于戌、亥，鲁、卫实际在东北。齐国临近东海，而所属星次却在北方；秦国处在西部边陲，而所属星次却在南方。因此有人便用古代受封之日岁星所在的位置来解释。周武王灭商时，岁星位于鹑火。伶州鸠说：“岁星所在之处，就是我周的分野。”因此周属鹑火。晋文公即位时，岁星位于实沈。董因所说的实沈之次，正是晋人居住的地方。从张宿十七度至轸宿十一度，是鹑尾的分野，属于楚。所以鲁襄公二十八年，岁星侵犯玄枵，裨灶就知道楚子将死，说岁星离开了原来的星次，会伤害鸟帑；周、楚都以此为恶兆，于是鹑尾便成为楚的分野了。从氐宿五度至尾宿九度，是大火的分野，属于宋。所以鲁昭公十七年，火星出现在心宿，梓慎便知道宋、郑将发生火灾，说宋国以大辰所在的虚宿为分野，而那里全是火星的房宿，于是大火便成为宋的分野了。然而春秋、战国时期，土地经常迁移变更；三晋尚未分裂时，晋究竟属于哪一分野？秦国攻取西河，魏国应当属于哪一分野？周分为东西两部分以后，究竟以哪一都城为准而仍直指鹑火？陈被楚灭掉，后来又从什么地方列入韩国的分野？先封国，后被他国占据，怎么能像郑康成所说的那样，同时以其所处之地对应某一星次呢？古代诸国的疆域不过方圆百里，怎么会固定不变而各自专属一个星次？何况古代有万国，周代有一千八百国，难道它们都没有受封的日期，只有这十二国能够对应十二星次吗？秦本来就是周的土地，却不称周，而把东洛作为周的分野。唐朝以京兆为都，京兆、冯翊二郡已经列入京畿之内，而解释者仍说它们属于秦的分野；这就成了国名改变而土地不变了。吴、楚、齐、晋四国，到春秋末年疆域广阔，便一时把广大地区都配入各自的分野，却不知道疆域错杂混乱，根本无法据此确定。风俗之所以不同，是因为大山大谷和大河大川各不相同。制度虽然可以改变州郡，山川却不会移动。闽、浙和五岭一带，本来就是两越之地；荆、扬、徐、梁四州，正是三楚之地，这又怎么能据此划分星野呢？所以这种方法只取七宿中的部分，划定四象的中位，从上元起始，以度数作为纲纪，再根据山河划分各地的分野，但仍然不能穷尽其理。如果以受封日期为依据，就有中断后又接续的情况；有的以姬姓之国承接子姓之国，受封日期既与前人不同，星次难道反而不会改变吗？《禹贡》对此没有说明，保章氏的说法也只能存疑，不能拘泥执守。即便如此，豕韦之地发生灾祸会应验于蔡，大梁有凶象会应验于楚，玄枵出现会显示宋、郑将有饥荒，星纪则可用来判断吴越之事。永嘉年间，岁星、荧惑星会聚在牛宿、女宿之间，当时人认为吴越将兴起帝王。不久元帝即位，所以史官说星斗是祥瑞。苻坚准备谋划南侵时，石越以岁星、镇星位于斗、牛之间回答说，那里正是福德所在；苻融也认为吴越不可攻伐。这些说法大概并非全无根据。岁星所在之处为福德所在，岁星所冲之处为灾患所在，所以师旷、梓慎、裨灶的说法也各有所据。天道运行在西北时，晋国没有受到祸害；运行到越地时，吴国反而不利，这些都是从岁星的位置来说的。吴、越同属一个分野，史墨却认为越国得到岁星之助，吴国不应攻伐越国，这一点又难以解释。前代贤哲的话，大概各自有其所见，不必强行牵合于这种说法。其余暂且不论，总的应以九州分野作为正说【罗泌《星野说》】天上有三垣，即紫微垣、太微垣和天市垣。紫微垣、太微垣都是将相辅佐之臣所对应的位置；天市垣下垣则是列国星宿所在之处。其星宿从东到西共有二十二个：宋、南、海燕、东、海徐、吴、越、齐、中山、赵、九河、魏、韩、楚、梁、巴、蜀、秦、郑、河中、河间、晋、周。所谓分野，是指列星所属的区域而言。郑玄说，星宿所主管的就是相应的土地。国家在这里，星宿却在那里，二者看似不能相配，但它们作为象征，未尝没有联系。并不是地处北方的地方，其天上分野就一定在北方；地处南方的地方，其天上分野也一定在南方【苏伯衡《论分野》】南昌、瑞州、饶州、临江、袁州【都属吴地】、广信、抚州、建昌、赣州、南安，属于《禹贡》所说的扬州地域，天文上属于星纪、斗宿的分野。南康【是扬州西部边陲，处于吴头楚尾】、九江【吴地】、吉安【吴、楚交界】属于《禹贡》荆州、扬州两州的地域，天文上属于星纪、斗宿的分野【《清类天文分野之书》】南昌、饶州、广信、南康、建昌、抚州、临江、吉安、瑞州、袁州、赣州、南安，在天文分野上属于斗宿；九江在天文分野上属于斗宿、牛宿【《明一统志》】

译斗宿六星占二十五度，是吴地的分野，对应应天、凤阳、苏州、松江、常州、镇江、庐州、安庆、太平、宁国、池州、徽州、和州、滁州、杭州、广德州、处州，以及南昌【八州县】、饶州【七县】、广信【七县】、南康【四县】、建昌【五县】、抚州【六县】、临江【四县】、吉安【九县】、瑞州【三县】、袁州【四县】、赣州【十二县】、南安【四县】。牛宿六星占七度，也是吴地的分野，对应扬州、淮安、湖州、温州和九江【五县；章世纯《星次分野》】《明舆地图》用方格来限定里数，查得从顺天府到应天府【今江宁府】二千二百里，到杭州府二千七百里，到南昌府三千里，到广州府四千八百里。由于前后两地北极出地的度数不同，于是计算每一度相应有多少里：应天府比京师相差八度，按二百七十二里推算一度；南昌相差十一度，按二百七十里推算一度；杭州相差十度，按二百七十里推算一度；广州相差十七度，按二百八十二里推算一度。这样推得的里数略有不合，有时是测量北极高度未必准确，有时是测量竖直日晷没有影子也未必可靠，所以只按二百五十小里大约计算即可。若折中取其多寡，按每度二百七十里计算，则地球一周应有九万七千二百里；零数置之不用，仍有九万余里【李天经《浑天仪说》】地球的使用方法是：如果经度、纬度都不同，就让一处位于天顶，从这里向下量到地平线的高弧，并使它向南北移动，直到与另一处正交，以交点为度数；再把交点与天顶之间的弧度换算成里数，就得到两地的直线距离。又测出这条高弧与地平线相交的度数，便可知道另一处相对于前一处的方位。如果经度相同而纬度不同，就先把两地移到同一子午圈下，在该圈上测出两地各距赤道多少度，再将二者相减，得到相距的度数，然后换算成里数。例如顺天府与南昌府大约在同一经度上，在子午圈上测得南昌距赤道以北二十八度，顺天距赤道以北四十度，相差十二度，换算得三千六百余里。假如一处在赤道以内，另一处在赤道以外，就把两边所得的度数相加，得到相距的度数，再换算成里数。如果纬度相同而经度不同，就先分别把两地移到子午圈下，从莺岛圈线起，到子午圈下为止，在赤道上计算各自的经度，再将二者相减，得到两地的经度差。但对于距赤道有远有近的地方，依照赤道平行的小圈来计算，似乎不能像前一种方法那样求出里数；因为小圈上每一度所对应的里数，与赤道上相应度数的里数不同，所以度数所对应的小里数也应当较少。如今只在球面上使用高弧，便有一种简便方法可以直接求得距离，这是为什么呢？让一处位于天顶，安置高弧，使它经过另一处；只要看高弧上交点与天顶之间的弧度，就是两地相距的度数，再像前面一样换算出里数【同上】扬州辖境属于斗宿的吴地分野，同时又兼有楚地和南越交界处的分野【杜佑《通典》】晋代张华、雷焕看见斗宿、牛宿之间有紫气，寻找后在丰城得到宝剑。所以王子安《滕王阁诗序》说：“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，说的是吴地分野。他又说：“星分翼轸，地接衡庐。”《玉海》说：“天开辟了翼、轸的疆域，地上振兴了江湖之国。”这是因为南昌接近楚地分野。有人因此认为王子安说错了，这是错误的。按星次说，南昌属于星纪，也属于鹑尾【郭子章《豫章书》】豫章地区在春秋时期被认为是楚国东部边境；按照天文分野来说，则属于吴地的分野【涂廙《续豫章记》】考察《史记·楚世家》说：楚昭王十二年，吴国攻打楚国，夺取了番地。《正义》引《括地志》说：饶州鄱阳县，春秋时期是楚国东部边境，秦代设置为番县。由此可知，江西的郡县在春秋二百年间本来属于楚国，直到鲁定公时期，才被吴国占有。《一统志》说，豫章十三郡都是《禹贡》所说的扬州地域；九江、南康的土地又兼属荆州，天文分野属于斗宿，九江还兼属牛宿。考察牛宿本来位于丑次，是吴、越和扬州的分野，六星共占七度，这就是王勃所说的“斗牛之墟”吗？然而斗宿二十五度所对应的分野之地绵延数千里，星宿运行的度数和星次应当有明确而不差错的对应。考察天文诸书以及各郡旧志，大多沿袭旧说，彼此有同有异，不能分清各度。于是搜求遗书，得到一部残卷，其中只保存了二十八宿分野的图说。书中说：斗宿六星二十五度为吴地分野；南昌入斗八度，饶州、广信同在七度，瑞州三度，建昌五度，抚州六度，吉安九度，赣州十二度，南康、临江、袁州、南安都为斗四度；九江则入牛五度。虽然各郡的分属很清楚，但这又与九江入斗一度、豫章入斗十度的说法不同，和前代诸家的说法更加相互矛盾。难道是气数发生迁移，古今相隔悬远，所以竟然不相符合到这种程度吗【《江西志》论】南昌府原是《禹贡》所说的扬州地域，春秋时地名豫章，属于吴国。按十二辰属丑，按星次属星纪，按星宿属斗、牛、女三宿。晋代天文志说：豫章入斗十度。考察晋代张华曾问：“斗宿、牛宿之间为什么有异气？”雷焕回答说：“这是宝剑的精气，应当在豫章丰城。”宋代黄庭坚说：“勾吴地区，正当斗宿所直之处，这就是斗十度，正是本府的分野【《南昌府志》】。按：南昌各府志对于星野记载简略，抚州、广信引用的材料稍详，吉安、赣州则连这一门类也删去了。因此从各县志中选取有根据的一两条，来补充其缺略。” 豫章在南方，斗、牛二宿在北方，相距遥远，为什么星野却能相互对应，而且古今都没有差错呢？贾公彦说，诸侯受封之初，岁星所在之处，后来就成为该国的分野；郑夹漈说，各国分别以星命名，用来主持祭祀。这两种说法现在都保留下来。评论者说，天体如圆盖，列宿放射精光，南北相互照应，这话确实有道理，但也不完全如此。只有僧一行根据银河的起止，以江河作为内外界限，划分两戒、四维，用来统摄州郡；他的说法最为精密透彻。他大概认为星纪位于银河下游，百川都汇入那里，所以它的分野从南河下游开始，直到南纪的曲折尽头，东南面背靠大海的地方属于星纪，这样吴越恰好与之相应。现在考察豫章入斗十度，正值星纪之次；观察星宿分野，自然应当以僧一行关于银河的说法为准。至于五星、三台、紫微垣、天市垣的星，各自也有相应的分野，图经中记载这些事情，已经由来很久了【杨周宪《新建志》】

译天文图说，斗宿六星占二十五度，是吴地的分野；南昌也在其中，因此豫章以斗宿为主是毫无疑问的。因为豫章接近婺州，便硬说它专门对应牛宿，只是臆测【章兆瑞《进贤志辨》】瑞州是古代豫章郡的土地，晋代《天文志》和《清类天文分野书》都说豫章入斗十度；但旧志称其入斗十三度，终于十四度，这还不算相差太远。等到考察唐代《天文志》，却说从豫章直到会稽，向南越过岭徼，是越地的分野。越属于牛宿的度数，而牵牛星距离南河越来越远，那么瑞州究竟果真属于斗宿分野吗？又考察《晋书》：隆安四年，太阴侵犯牵牛星，这一年豫章发生水灾；如此看来，瑞州属于牛宿似乎也有应验。又说南斗二十五度，每一星占四度一分有余，六星合计二十五度有余。豫章从斗十二度六分起，终于十六度六分有余。按地理分配，每一百里对应九分，分数还有余数。各郡中位于瑞州前方的有三百六十余里，位于瑞州后方的有一千二百七十余里。那么瑞州的分野，难道不是从南斗十三度四分起，终于十四度四分有余吗【《瑞州府志》】《瑞州志》把分野归属斗宿，这一点固然确定；但究竟入斗宿的度数深浅，却有不同说法。至于另行考察占候家的说法，又说有丽牛星的征验，这是为什么呢？于是想到王子安《滕王阁诗序》开头说“星分翼轸”，后人多讥笑他错误，认为那是少年才子纵笔而作、来不及详细考核的文章。等到考察《吕览》等书，发现吴、楚的分野确实是翼、轸二宿；他那里只是先举衡山、庐山一带的总体形势，谁能说王先生错了呢【按：王勃精通推步、历算，曾在《千岁历序》中明白说星分是吴、楚各属不同星宿，后人只是自己误解了】。至于下文所说“斗牛之墟”，就更加明白了【同上】省志说江西全境都属于斗宿分野，应当属于吴境；但《袁州志》记载，斗宿六度至须女二度，称为星纪，是吴越分野。又因为南斗、牵牛属于星纪之次，所以万载县的分野大约就在斗宿、牛宿之间。《筠志》引用晋隆安年间水灾的记载，说丽牛星的应验可以得到验证；万载原属筠州管辖，其分野应当相差不远【《袁州府万载县志》】临江属于《禹贡》所说的扬州地域；按《汉地理志》和《晋天文志》，应当位于星纪之次、南斗的度数之内【《临江府志》】考察《春秋正义》说：三家分晋，开始有了赵国；至于韩、魏，还没有各自的分野。这两个国家尚且不能分配昴宿、毕宿的度数，安成不过一个县而已，又何必因为“荆”“扬”二字，就骤然把它分别归入斗宿、轸宿以及丑、巳二辰呢？庐陵与安成接壤，地理相连而天文星次却相隔如此遥远，恐怕不应当这样。安成既有南斗占候的应验【梁大同五年彗星出现在南斗，陈天嘉四年太白星进入南斗，都应验于安成郡】，那么它的分野应当在扬州地域【《吉安府庐陵县志》】星辰相距很远，度数又细微复杂，关于这些说法的是非，我无法一概平衡判断。至于土地本身，它自古就是吴地，所以我采用入斗宿的说法。十二辰各自得到天上的三十度又十四分之三十分，没有多余或不足【按：皇甫谧《世纪》说，四方的度数有很大的盈缩】。现在考察星纪的度数：汉代《天文志》引用黄帝的分星次法，从斗十一度到女七度，共二十九度；蔡邕从斗六度到女二度，也是二十九度；费直从斗十度到女五度，晋志从斗十二度到女七度，唐书从斗九度到女四度，都只有二十八度。因此星纪不能和其他各辰平均分配。晋志说豫章入斗十度，庐江入斗六度，九江入斗一度，而星纪之次却从斗十二度开始，那么星纪、析木各占斗宿度数的一半。豫章、九江、庐江都不能处在星纪之内，应当列入析木之津。只有元代郭守敬测定从斗三度七十六分八十五秒起，终于女二度六分三十八秒；这样斗、牛正处于星纪之次，吴越也应当属于斗、牛的分野，而且各辰的度数都相等，这或许比较接近实际。各家所说的星纪度数都不足三十度，而其分野绵延数千里，若约二百里还不能对应一度。九江与豫章相距不过二百里左右，却竟相差九度；这样一来，整个星纪分野即使划分一百度也不够。况且以彭蠡湖为界，九江在湖的北岸，豫章在湖的南岸；以江、汉为经界，九江在江南，庐江在江北。九江入斗一度，豫章入斗十度，是从北边进入南边；庐江入斗六度，又从南边进入北边，于是星宿次序就混乱了，究竟应当以什么为准呢？郑玄注说，堪舆书虽然记载各郡国所入的星宿度数，但那不是古代的数法，说的恐怕正是这种情况。南斗二十五度共有六星，其中四星主管豫章；一星约占四度有余，用来乘豫章方圆千里的疆域，大约每二百余里相差一度。临汝在豫章以南二百里，豫章入斗十度，那么抚州也将入斗十一度了【《抚州府旧志》】文昌星位于北斗的前端。北斗斗魁上方像戴着匡形框架的六颗星，称为文昌宫，又称文耀钩；也称为天之六府。《孝经援神契》说：“文昌是文德精华聚集之处，彰显天纪，辅弼诸星一同居于此，以形成天象，所以称作文昌宫。”《淳熙志》说：“临川有文昌堰，位置正对应文昌星，但不知道依据出自何处【按：文昌堰对应文昌宫，就像南安天柱峰对应紫微垣、进贤县对应进贤星一样；这些说法都是穿凿附会】。宋代守家坤翁说：‘上天与星辰相通，各自标明分野，这是各州共同具有的；上天又与天垣相通，恰好对应文昌星，这是我们郡独有的。’他又引《汉志》说：‘元始元年九月，有流星从文昌星出发，穿过紫宫，在斗宿西北方子、亥之间运行，形状像环。由此认为文昌星也应当位于子、亥之间，与巳、午相对。巳、午在东南方，巳午之间的范围很广，却说它独自对应本州，这种说法固然似乎有失偏颇，但也还有可解释之处。比如太阳的光普照四方，而它的精光正好投射在土圭上、凝聚在阳燧中的，不过像珠子、芥子那么一点，难道这是古代精通天文的人专门指定的吗？然而已经没有可考的依据了【同上】’ 府志引用各家的说法，辨析虽然详细，最终仍没有确切结论。不过这些考证都是针对西江全境的异同，并不是专门为抚州一地辨析的。听说西方传教士南怀仁说，豫章入斗七度，属于轸、翼二宿，这是不对的。又据游子六推算，建昌新城应在斗五度，那么抚州所属各县应在斗六度【周旋《东乡县志论》】建昌的星野属于斗宿。正德《建昌志》依据《晋史·州郡躔次》说，豫章入斗十度；嘉靖《建昌志》又据《抚州志》说，建昌距豫章二百里，将入斗十一度。现在考察南城距豫章三百余里，那么它入斗十一度的说法，比抚州的说法似乎更有依据【《建昌府志》】

译各家说法都认为广信属于扬州、吴越交界的分野，应当在斗宿、牛宿之间。大概就是这样。《周礼》保章氏用星宿来辨别九州，郑康成注说：“星纪这一星次，就是吴越的一星纪。”然而吴越历代有大小广狭的变化，何况郑玄所指的是春秋时期的勾吴、于越，与保章氏划分的范围已经相隔遥远；僧一行所论的吴越分野，又比春秋时扩大了数倍，那么究竟应当以谁的说法为准呢？只有《晋志·州郡躔次》开始细分度数。明初龚斆等人的说法更加详细。后来考察章大力的星次分野说，他绘图排列土地，按分星编成歌诀，仰观天象、俯察地理，清楚得像指着手掌一样。考察他的依据，原来来自汤若望、罗雅谷两位西方传教士，于是与今天钦天监司历官所用的学说相合【《广信府志》】明初龚斆和王本都撰写分野书，把星分配到土地，把土地分配到度数，再把度数分配到数值，唯独他们的说法最为详尽。他们认为九州都在日月之下，南方属于日，北方属于月；以二十八宿的累积数七百八十三星为经纬，根据土地的广狭，将其分属某一宿；一宿所主管的地方，有时是一省，有时兼及数省数郡。取得某宿的度数后，再分配到各县，又把度数细分为数，有时取半数，有时取一数，直到四、五数。龚斆把铅山县分为光泽、崇安北界，北面连接上饶、弋阳，位于南斗八度的前部、九度的末部，在三分数之间，属于星纪之次；按十二辰属丑，按数属建星，干支属丙戌；按疆域属于扬州以南的越地，由分神赤帝、赤熛怒主管【同上】饶州占据扬州、吴国的境域。考察《通考》等书说：北斗方面，扬州、徐州由权星主管，饶州属于扬州；五星方面，岁星主管齐、吴，饶州属于吴；二十八宿方面，斗、牛、女三宿的星纪之次，是吴越、扬州的分野，饶州则属于吴越、扬州。《晋书》说：从南斗十二度到女宿七度，是星纪，为吴越的分野，属于扬州，饶州就在其中。有人说九江入斗一度，豫章入斗十度，饶州处在二者之间，若不是精通天文的人，无法分辨。但总的说来，仍以斗宿为依据【《饶州府志》】九江入斗一度，豫章入斗十度。南康是江右的名郡。星子原来隶属江州，建昌、安义隶属豫章；南康的地界处在豫章、九江之间，所以它的星宿应在斗宿分野，这才是分野的正说【《南康府分野图说》】庐山按天文分野属于星纪之次，按十二辰属丑，属于斗、牛分野【《庐山志》】。晋志说，从南斗十二度到须女七度是星纪，按十二辰属丑，按国别属吴、楚，按州别属维扬；又把斗、女二宿划分开来，豫章入斗十度，九江入斗一度。现在考察刘青田所列的分野细数，九江、南康、广信三府都属于斗二十度；入斗一度的则是江宁、扬州二府。这些说法一并保存，以等待懂得推步天文的人考定【《九江府志》】班固《地理志》把斗、牛二宿作为吴地分野，九江属于其中。瑞昌是九江所属的县，与九江相距不过几十里。星野究竟应当怎样辨别呢？我曾考察苏轼《辰次图》，图中以南斗十度作为吴地的起点，以轸宿十度作为楚地的终点。费直《星历》说，南斗十度属于豫章，轸宿十一度属于武昌。瑞昌处在楚地的末端，与武昌接壤。依照星历的辰次，瑞昌似乎应当属于轸宿，而不属于斗宿。如今若有精通甘石星经之术的人，一定能够辨明这一问题【《瑞昌县志》】本县西面连接郴州、桂阳；郴州、桂阳古代属于长沙郡，距离斗宿分野已经很远【林际春《崇义副志》】。如今谈论天文的人，动不动就说星野。所谓“星”，是以北斗七星为依据，认为防山以东直到南江、会稽、震泽，以及徐州、扬州诸州，都属于权星；大别山以东、雷泽、九江、荆州，都属于衡星。所谓“野”，是以二十八宿为依据。班孟坚说：“楚地属于翼、轸的分野，吴地属于斗宿的分野，粤地属于牵牛、婺女的分野。”后人奉为祖说，其实不能作为可靠依据。周天共有三百六十度，大地整体有九万里；天上一度对应地上二百五十里，这有确定的位置，不可能移动。南面从琼州北极出地十八度，北面到开平等处北极出地四十二度，从南到北共二十四度，直线六千里，在整个大地中不过占十五分之一。难道苍穹的圆形结构是专门为六千里土地设置的吗？而且南北分地也并不相互符合。僧一行用银河来划分南北，近来又有人用图书数位来解释。就本体而言，阳不变而阴变；就作用而言，阴不变而阳变；这些都只是臆测，缺乏可以验证的依据。那么，保章氏以星宿和土地辨别九州之地，并认为各国受封疆域都有对应的分星，用来观察妖祥，难道全都是谬说吗？这大概是因为没有详细理解“所封”二字的含义。贾公彦的疏解得好，足以解释历来人们的疑惑。考察广州府北极出地二十三度半，南昌府北极出地二十九度。崇义处在豫章与东部粤地交界处，从县治到庾关只有一百五十里，所以它的风土气候大体与粤地相同【刘凝《崇义县志稿本》】江西属于《禹贡》扬州地域，天文分野属斗宿；按十二辰属丑，按星次属星纪，按星宿属斗、牛、女三宿。扬州地域并不只包括江右，如今的江南、浙江也属于斗宿分野，闽、广则属于牛、女分野。江西处在四省之间，同时与这三宿相应，编纂总志的人列出这些分星，意义是恰当的。赣州只是江西十三郡之一，十三郡的分星都相同，为什么赣州偏偏要单独列出呢？旧志引用魏太史令陈卓的话说：“郡国所入的星宿度数，豫章入斗十度；赣州隶属豫章，因此赣州的星宿度数已经由豫章统摄，可以不再记载。”如今所说的豫章专指洪州，赣州距离洪州一千多里，所入的星宿度数应当不可能完全相同，那么就更没有必要单独记载了。我这个浅陋之人不敢谈论天文，恐怕会有所遗漏【《赣州府志·凡例》】王子充曾说：“分野应当看分星，古人并不把它说成土地。土地有彼此不齐整的地方，而分野在天上则固定不变。因此吴地属于星纪，却入斗、牛二宿的度数；豫章的土地固然入斗宿，但吴地在南方，星纪却在北方。若说到斗宿，它又是经星运行不定的星宿，难道不是彼此不能相配吗？”既然如此，按照王子充的说法，扬州有豫章，豫章有雩都，并不是像星家、史氏所说的那样，按照土地的偏正、完整、大小，把星宿度数分割得一丝不差。既然合并星纪、斗宿的度数而以吴地为主，也可以合并星纪、斗宿的度数而以豫章、雩都为主。怎么能因为雩都是小地方，就认为它不足以对应星纪、斗宿的全部度数呢？普通男女尚且可能因精诚感应而触动天象，何况一个县邑呢【《雩都县志》论】

译豫章与闽地按《禹贡》都属于扬州地域。赣州在春秋时属于吴越，战国时属于楚。如今却只把斗宿作为豫章十二郡的分野，而闽地八郡则属于牛、女分野。难道《周礼》注所说的斗、牛属于吴越，《汉书》所说的牛、女属于扬州，都是概括而言吗？还是天上的星宿分配会随时代而改变呢？现在从地理上考察，瑞州距离赣州三百余里，距离汀州只有八十里。在星宿与土地的交界处，瑞州似乎离斗宿较远，离牛、女二宿较近。那么瑞州应当处于斗、牛之间，从道理上说也许是这样【《瑞金县续志》】星宿与土地凭气相互联系，并不受方位限制，这是僧一行的说法。他的见解通达而合乎道理，足以压倒各家的说法。考察赣州古代属于扬州、吴越之地，又属于楚人之地，并且是豫章的属县，所以星次应当随豫章。石城又是赣州的属县。既然斗、牛是赣州的分星，也就是石城的分星。然而在具体星宿中，从未听说石城有专门正对的星位。即使有专门正对的星位，一个星宿中的星辰运行度数也必然会被切分得极其细碎。若一定要先得到江以西之地，再得到赣州，再得到赣州所属十二邑中的石城，就好比把头发归属于心脏，把胡须归属于肾脏，于是每根胡须都要追求它在肾脏中的水源，每根头发都要追求它在心脏中的火种一样。这样就太细微、太难以求证了。天文之事渺茫难明，如果一寸一寸地去量度，岂不是过分精密反而失去真实了吗？对于“斗牛之间有宝气，所以宝剑一定在丰城”这一类说法，不能盲目信书，并用它来互相驳斥【郭尧京《石城县志论》】以上关于星次、星宿所属以及占候推步的说法各不相同，现全部记录下来，以等待后人考察。历来星野之说大体有两种：一种以土地的方位为主，另一种以星宿的光气为主。以土地方位为主的说法似乎有依据，实际上却失于拘泥。考察郑玄的注解，析木为寅方之津，是幽州、燕地的分野，却又与星纪、斗、牛相连接；东鲁属于降娄，中州的宋属于大火，反而隔着一个星舍，这表明它并不以土地方位为主。有人于是说瑞昌与武昌接壤，应当属于轸宿而不属于斗宿；崇义西面连接郴州、桂阳，瑞金接近汀州，都距离斗宿较远，却硬要把道路里数配入一度之中，甚至再细分出小数，这不是想求精密反而更加疏漏吗？以气相互联系而不受方位限制的说法，源于张衡、王充，经僧一行发扬，按道理更为恰当。过去人们还因为星纪在北方而吴越在南方，不能消除疑惑。试想斗宿、牛宿虽然属于北方星宿，但四时运行，并不像北辰那样固定不移。何况星纪星舍之中，农丈人主管农事，织女主管女工，匏瓜主管果食，这些都是天下共同的占候，哪里曾以南北为界限呢？详细考察《天文志》和《星经》：豫章按星次属于星纪，按十二辰属于丑，按星宿属于斗、牛，这就是确定的说法。至于其相应并且有时在占候中应验的星辰，还有北斗第四星、权星第五星、衡星第六星、开阳星上台以下的星、天市垣东蕃第六星、西蕃第二星，以及十二国中的越星、楚星、五车中的司空星；在五曜中则主管荧惑星和岁星。它们各自的意义都有所指向，也有应验的地方。因此历代占候中，豫章应验于斗宿的约占十分之五六，应验于牛宿的约占十分之二三，应验于翼、轸二宿的没有。考察古代便可以认识今天，不应因为豫章土地曾经属于楚国，就强行把它附会到鹑尾星次。博学高明的君子，应当有所取舍。这里风气平和，没有瘴气、毒气和疫病的忧患，也没有大的水灾、旱灾，蛰虫和蝗虫不会成灾，所以年成通常顺遂，成年百姓都能有足够的衣食。只是这里紧邻闽岭，山谷四面环合，深厚郁积的气流涌出奔腾，阴湿之气常多，温度冷热不定。每年春季三月多雨，寒气到二月逐渐消退；早晨有雾就会放晴，放晴就暖和，下雨就寒冷，穿夹衣或单衣，早晚各有不同。清明时节多疾风暴雨，四月梅雨天气闷热潮湿，俗称“烂梅天”，也叫“霉地”，砖石和柱础都湿润。五月多雨，河流山谷突然上涨，俗称“端午水”。夏至后九日以内，必有骤雨，有时连续多日下雨，俗称“夏九节”，到这时才可以穿葛布衣。六月炎热而少雨，七月炎热更加干燥，八月仍然炎热，有时连日阴雨昏暗，也同样闷热潮湿，称为“木樨霉”。从十三日到二十三日，俗称“詹天家”，也有人认为这是“蒹葭”的讹误。接近九月才开始凉爽，也多风雨。十月多晴天，气候温暖如春，《尔雅疏》说：“十月叫阳月。”俗称“小阳春”，可以种植花木，间或有霜。整个冬季累计起来，霜冻有时持续十多天，有时二十多天，百姓喜欢据此预卜丰年。十一月、十二月有时下雪，有时结薄冰，百姓更加高兴。从五月末到十月，早稻和各种稻子随时成熟收获。一年之中，靠近城郭的地方，早稻有的可以再收一次茶，有的可以收三次苎麻，有的可以收四次。牡丹、芍药开花，比中州早一个月；菊花则比中州晚一个月。冬季有时长久晴朗，桃树、梨树开花也不算奇怪。总的说来，这里温暖多、寒冷少，阳气容易疏泄，阴寒之气很少凝聚，所以人的禀赋大多比较单薄。这是宋代李觏论述旴江气候的话。星野有远有近，所以四时气候的到来有迟有速。武宁位于豫章西北，四面山岭盘结，地势趋向彭蠡湖，气候与江南平原不同。这里一年中多风：春天刮东风就下雨，夏天刮北风就下雨，秋天刮西风就下雨，冬天刮东风就下雪。夏季蛟龙出现时就会下冰雹。四月以后梅雨天气闷热潮湿，仍然适宜穿厚绵衣。五、六月骤雨时常发生，初秋尤其炎热，要注意防旱。八、九月山岚之气多，人容易患疟疾。冬天冰不坚固，各种作物应当预先安排。秋社时播种麦子，春社时播种庄稼。麦子播种晚了就会遭受严寒，庄稼播种晚了就会苦于旱灾，这也是因为当地土地多高而干燥所致。民间传说春季将尽时有“黄丹瘴”，会损害麦子；夏季将尽时刮起干风，会损害庄稼。太阳出来时下雨，就会生蟊虫。春、秋两季的仲月多阴暗天气，称为“弄寒弄暖”【冯其世《论武宁气候》】。按：南昌是省会所在地，旧志没有记载气候。宁邑所记的风雨寒暖，大体相似，所以记录下来。袁州接近楚地，广信接近浙江，饶州、九江接近江南，风土气候大同小异。五老山、康王山一带，夏天还可以夹带棉衣；桑叶落尽、城郭封闭时，干旱反而会有丰收。这就是所谓大山大谷、大河大川不同而形成不同气候制度。南赣处在粤岭以北，常年温暖少雪，地气所限制，天气也随之变化；与省会相比，差别可说十分悬殊。

译南安郡四周的山峰山峦不太开阔，土地逼近扬州、越地，天气也接近那里；雨晴、寒暖等情况，与中原相比很不相同。每年正月雨水以后，阴霾天气多，晴朗天气少【俗话说“春无三日晴”】。春季末月下雨常伴有雷电，有时刮烈风；三、四月暴雨时常发生，人们也根据晴雨来占卜年成【俗话说，清明、谷雨、小满、芒种、四月八日、五月五日的晴雨，可以占卜一年丰歉】。夏至以后少雨【俗话说“夏雨不过篱”】。冬季深时阴雨□□时断时续，云雾封住山顶，十天半月也不消散，这是全年雨晴情况的大概【大庾三县相同，崇义的阴雨略有不同】。芒种以后，太阳逼近暑热，四月闷热湿重尤其厉害；三伏天气炎热酷烈，入秋后更加猛烈；八、九月间多雾霾，早晨起来连山峰都辨认不清。霜降、立冬之间，天气才开始肃杀；十月略有霜，整个冬季不太寒冷；一年中有时下一两场雪或霰，池水有时结冰，见到太阳便随即融化。至于瘴疠，城郭中较少，山谷里则有【俗传二、三月叫青草瘴，五、六月叫黄茆瘴，九、十月叫新米瘴】；立冬以后逐渐停止。总的说来，这里的气候并不整齐，尚未像岭外那样常年温暖，但和暖天气偏多，轻绢单衣冬天也不必全部收藏起来【陈奕禧《南安气候志》】从中州的角度说，赣州在东南；从江右的角度说，赣州在正南。因此赣地气候常常温暖。岭南人把阵雨称为“天笑”。六月常有这种雨，所以当地人称为“火雨”。赣人也把阵雨称为“过云雨”，是说它不能持续很久。所谓“天笑”，一定是久雨突然停止，看起来将要放晴，这才叫“天笑”；但出现天笑，天气反而不会放晴。谚语说：“天笑人愁。”春季、冬季以及初夏，常常有这种现象。立夏遇到庚日便进入梅雨期，▯种遇到壬日便出梅，和闽地习俗相同。秋霜来得晚，冬冰很薄，霜雪不会超过一两天。当地人把霜大称为“霜熟”，把雪大称为“雪熟”，认为这是丰年的征兆。《通雅》说：“小春月下三场雨，百虫便饮水而藏伏蛰居。”赣地接近粤地，天气晴暖时，蜂虫、毒虫常常出来。《月令》说：“季冬大雁向北飞，赣地则要到二月。”《月令》说：“二月桃花才开始开放，赣地却不用等到二月。”《月令》说：“小暑到来，螳螂出生，赣地在季春就已有了。”《月令》说：“到了八月才劝人种麦，赣地则在九月。”唯有夏代《小正》说：“正月梅、杏、桃就开花，九月种麦。”这与《月令》不同，却和赣地相同。这里没有周代所谓一昼夜周遍的风；有的风清晨开始，到黄昏停止；有的中午以后开始，次日早晨停止，稍停又再刮起，也会持续十来天，只是没有子时到亥时周遍不停的情况，所以少有严寒，冰也不坚厚。【张尚瑗《赣州气候志》】记载说：“凡是居民的资质性情，都必然受到天地间寒暖燥湿、广阔山谷和大河的影响；生活在不同环境中的人民，风俗便不同，刚柔、轻重、迟速也各不相同。应当修明教化，却不改变当地风俗；整饬政令，却不违背当地宜适。”由此可见，风土气候也是治理百姓的人所应当急切了解的。因此特意把这些内容附在星野之后，根据可以考证的资料列出几条；全省所辖地域纵横千余里，彼此远近虽有不同，大体都可以推知。《江西通志》卷一 《史部·地理类·都会郡县之属·江西通志》钦定《四库全书》《江西通志》卷二