江西通志卷一百四十二

译艺文【传、赞、颂、铭】晋 五柳先生传　　　　　　　　　陶潜 先生不知道是哪里人，也不清楚他的姓和名。住宅旁有五棵柳树，便以此为号。他闲适安静，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，却不求深入理解。每当有所领会，便高兴得忘了吃饭。他生性爱酒，但家里贫穷，不能常常得到酒。亲友知道他这样，有时置办酒席招呼他。他去喝酒总是一定喝尽，期望必定喝醉。喝醉以后就离开，完全不把去留放在心上。房屋四壁空空荡荡，不能遮蔽风雨阳光。粗布短衣破旧打结，饭篮和水瓢屡屡空空，他却安然自若。曾经写文章自我娱乐，颇能表明自己的志趣。他忘却得失，就这样度过一生。赞语说：黔娄曾说：“不因贫贱而忧愁，不急切地追求富贵。” 体会这句话的意思，这位先生大概就是黔娄一类的人吧？于是拿起酒杯作诗，来使自己的志趣快乐。他是无怀氏时代的百姓吗？还是葛天氏时代的百姓吗？宋 六一居士传　　　　　　　　　欧阳修 六一居士当初被贬到滁州山中，自号醉翁。年老衰弱又患病，将要退居滁水之畔时，便又改号为六一居士。有客人问：“六一是什么意思？”居士说：“我家藏书一万卷，收集三代以来的金石遗文一千卷，有一张琴，有一局棋，还常常备有一壶酒。”客人说：“这只是五个一罢了，为什么呢？”居士说：“把我这个老翁置身于这五种东西之间，难道不就是六一吗？”客人笑道：“您想逃避名声吗？却屡次更改自己的名号，这正是庄子所说的害怕影子而跑到太阳中去吧。我将看见您快跑而大喘气，中暑而死，却仍然无法逃脱名声。”居士说：“我本来知道名声不能逃脱，但也知道不必逃避。我取这个名号，只是姑且用来记下自己的快乐罢了。”客人说：“这种快乐怎么样？”居士说：“我的快乐哪里说得尽？正当我从这五种事物中得到满足时，泰山在面前也看不见，猛烈的雷声击破屋柱也不会惊惧。即使在洞庭旷野享受九奏之乐，或在涿鹿原野观看大战，也不足以比喻这种快乐和舒适。然而我曾经忧虑不能在这五种事物之间尽情享乐，因为世间牵累人的事情太多了。其中大的牵累有两种：轩车官服、玉珪印组，使我的身体劳累于外；忧患思虑，使我的内心劳累于内。它们使我的身体虽然没有生病却已经憔悴，使我的心还未老便先衰弱，我哪里还有闲暇享受这五种东西呢？”虽然如此，我向朝廷请求退职已经三年了。有一天，天子怜悯我，准许我告老还乡，使我能够带着这五种东西一起回到田园住所，或许可以偿还平生的愿望。这就是我取这个名号的原因。客人又笑道：“您知道轩车官服、玉珪印组劳累身体，却不知道这五种东西也劳累心神吗？”居士说：“不是这样。受那些事物牵累，身体已经劳累，又增添许多忧患；受这五种事物牵累，身体已经安逸，而且幸好没有忧患。我还选择什么呢？”于是和客人一起起身，握手大笑说：“把这些事情放在一边，都是区区小事，不值得比较。”随后又叹息道：“士人年轻时做官，年老时退休，大概也有不到七十岁就退休的。我一向仰慕这种做法，所以应当离去，这是第一条理由。我曾经得到时代任用，却始终没有什么声望，所以应当离去，这是第二条理由。我壮年时尚且如此，如今已经年老多病，却还凭着难以强健的筋骨贪恋过分的荣禄，这是违背平素志愿、自食其言，所以应当离去，这是第三条理由。我背负这三条应当离去的理由，即使没有这五种东西，离去也是应该的，又有什么可说的呢？” 熙宁五年九月七日，六一居士自传。董隐子传　　　　　　　　　黄庭坚 董隐子隐居在乞丐中间，跟随别人到南康市中乞讨；有酒没有不喝的，却从未见他醉过。他前后只用破败的纸张遮身，衣服破穿打结，不能遮蔽腹背，别人夹着棉衣还冻得发抖，他的脸色却像小孩子一样。他把众人所严肃看待的事物当作鼻涕唾沫一样看待。人们拿世俗所看重的利益来诱使他，他连一笑也不肯满足。有人祈求想听他的道术，他只说：“我没有什么能力，只会乞讨，没有别的话。”他总像是在戏弄人，狂放却不违背常理。高安人刘格道纯晚年得到他，与他行礼交往，很想为他置酒，解下衣服给他穿，并同他交谈。有时他说话并不狂妄，自称寄居在人家，已经三十六岁了；仔细看去，却像二十多岁的人。道纯生了疱疮，像蓓蕾一样，溃烂肌肤，隐隐作痛，昼夜不断长出，一天有几十个。隐子为他调制药剂，五天就痊愈了。另一天，他暗中同方士约定买药炼丹，约定的日期还没到，便没有再听到他的消息。道纯在旁边侍候时，隐子又来饮酒，起身握着道纯的手说：“冶炼金银、让马奔驰，这是立即招来祸患的事。请给我一斛酒，我要边唱歌边走。”道纯说：“回来和我的同舍一起喝。”第二天派人问候他，发现酒斛留在屋旁，乞丐已经离去了。几天后，有客人在浔阳见到他，他还托话向道纯告别；没有弄清楚他最初从哪里来，只知道他在庚申年正月十三日离去。明 御制周颠仙人传　　　　　　　明太祖 有个疯人姓周，自称是南昌所属建昌的人。他十四岁时因患癫疾，父母无暇照料，常把他拘禁在家中；后来他疯疯癫癫地进入南昌，在市中乞食，年年如此，疯癫也如此，再没有到别处去。元至正年间，记不清是哪一年，他忽然去过一次抚州，不久仍回到南昌。有时他到市民家中出力，每天和同伴混在一起，晚上睡在街巷屋檐下。年近三十多岁时，忽然说起奇怪的话。凡有新官到任，他一定去拜见并诉说，所说的话是：“告太平。”这就是奇异的话。怎么见得呢？当时元朝天下表面太平，实际上乱事已近，所以这个疯人特意说出这句话。后来果然不到几年，元朝天下大乱，各地英雄据险而守，杀戮没有安宁之日。那个被称为伪汉皇帝的陈友谅，率领乌合之众攻入南昌；这时疯人没有同他交谈。不久，我亲自率领水军收复南昌城，陈友谅投降。我安抚百姓、平定局势后，回到建业。在南昌东华门道路左边，看见一个男子在路旁下拜。我对左右说：“这是什么人？”左右都说：“疯人。”我三月回到建业，疯人六月到达。我亲自出来督工，正遇到疯人来拜见，便问他：“这次来是为了什么？” 他回答：“告太平。”此后每天早晨出行都会遇到他，他所报告的仍和以前一样；有时在左边，有时在右边，有时在前面，有时在后面，总是把这句话放在最前面。有时远远看见他把手伸进衣襟，像是在寻找什么，又把手放进嘴里；问他原因，他说：“虱子。”又问：“有多少？”他回答：“二三斗。”这些奇怪的话，大概是知道我心中不安。当初第一次见面时，他就说：“婆娘歹。”乡谈中又常唱道：“世上什么能打动人心，只有胭脂胚粉能打动，婆娘嫂里人。”等问他这是什么意思，他回答：“你只这般，只这般。”总是如此。后来他整天以“告太平”来烦扰我，我特意用烧酒把他灌醉。第二天他又来了，仍然以虱子很多为说辞。于是我做了新衣，替换他的旧衣。新衣送来时，我看见疯人旧裙腰间藏着一根约三寸长的菖蒲，便问：“这东西有什么用？”他回答：“细细嚼碎，喝水咽下，肚子就不痛。”我便细嚼后用水吞服。从此以后，疯人的癫狂一天比一天厉害。我命人先把他蒸煮，用一口大缸倒扣在他身上，让他住在缸内，四周用五尺围的芦苇柴烧烤缸体；柴烧尽、火熄灭后，揭开缸来看他，仍然完好如初。

译此后又蒸煮他一次，用五尺围的芦苇柴一束半，把缸倒扣在疯人身上，在四周用火烧炼；烟消火灭以后，揭缸查看，仍然完好如初。又过了不久，用五尺围的芦苇柴两束半，把疯人扣在缸内烧炼，直到柴烧尽、火熄灭。后来揭缸查看，烟气凝结在缸底，像张开的棉絮。疯人稍微摇了摇头，摇动时有少量水流出，随即醒来，平安无恙。我命令他寄食于蒋山寺，主持僧人收留了他一个多月。僧人来报告说，疯人出现了异常情况：他因争饭和沙弥冲突，便发怒不吃饭，至今已经半个月了。我感到奇异，第二天命车亲自前往询问察看。到了寺中，远远看见疯人前来迎接，行走快慢自如，没有艰难之态，也没有饥饿之色，这就是他的奇异之处。于是备办丰盛的菜肴，同他在翠微亭一起享用。饭后我秘密对主持僧人说：“让疯人吃一个月的清斋，看看他能不能做到。”主持僧人遵照我的命令，把疯人关在一间屋里。我每隔三天询问一次，问到第二十三天，他果然不喝水、不进食，这不是凡人。于是我亲自前往为他解除禁令。各军将士听说后，争相取来酒菜供给他，他吃得很饱，不肯再接受；所吃的食物全都排泄出来。过了很久，把他召来，我和他一起吃饭，他又像以前一样进食，却不再排泄出来。酒喝到兴酣时，他先于我回去，在道路旁、侧道右边等候我。等我到达，疯人用手在地上画了一个圈，指着我说：“你打破一个桶，再做一个桶。”说出这句奇怪的话。当时金陵的村民听说此事，争相邀请他供养。有一天遇到一个年轻人，他忽然说出奇怪的话：“唉，叫你充军你就充军。”又在闲暇时听见他常唱：“山东只好立一个省。”不久，我将要西征九江，特意问疯人：“这次出行可以吗？”他立即回答：“可以。”我说：“他已经称帝，如今和他交战，难道不困难吗？”疯人故意作出疯癫的样子，仰脸看着房屋上方，过了很久，稳住头、端正神色，用手拂了一下说：“上面没有他的。”我问：“这次出行你能一同前往吗？”他说：“可以。”问完我便回去，疯人拿起平日所带的拐杖，急忙奔到我的马前，挥舞拐杖，样子像壮士挥戈，这是显露必胜的征兆。后来出兵时带他同行，到了皖城，江上无风，水军难以行进，便派人去问他。疯人说：“只管前进，只管会有风。没有胆量不肯前进，就不会有风。”于是各军上岸牵引船只，贴近岸边逆流而上；不到二三里，微风渐渐起来，又不到十里，大风猛烈吹来，扬帆长驱，终于到达小孤。我曾对随从说：“这个疯人没有一句正常的话，要注意防范他；如果他说出什么荒谬的话，就来报告。”到了马当江中，江豚在水中嬉戏，疯人说：“水怪出现在前面，会伤害很多人。”随从来报告，我不相信他的话，结果疯人果然失足落水。到了湖口，记不清有多少人，大约十七八人，把疯人带到湖口小江边，打算让他溺死；离开很久才回来。疯人跟着来，问道：“奉命前去的人为什么没有把他置于死地？”随后又有一个活着回来的人回答：“很难把他置于死地。”话还没有说完，疯人突然到了，说想吃东西，我给他食物。吃完后，疯人整理精神和衣服，作出要远行的样子；到我面前鞠躬伸颈，对我说：“你杀了他。”我说：“被你烦扰得够多了，杀你又不敢，暂且放你走吧。”于是他带着干粮离去。离去以后，不知道他到了哪里。我在鄱阳湖中大战之后，回到江上，列开水军，凭借江势驻守。闲暇时派人到匡庐山下，按疯人可能前往的方向询问当地居民，想知道疯人是否在那里。那里荒僻无人，只有太平宫旁草莽间住着一户人家；便把疯人的相貌和情况告诉他们，问那人：“你曾见过他吗？” 那人回答：“前些时候忽然有一个瘦长的人刚到我这里，开口说：‘好了，我来报告太平了。你作为百姓，要用心种田。’说完以后，他在我家中半个月不吃东西，后来深入匡庐山中，不知道去了哪里。我战后回来，癸卯年围攻武昌，甲辰年平定荆楚，乙巳年进入两浙，戊午年平定吴越，攻下中原、两广、福建，天下统一。洪武癸亥年八月，忽然有个赤脚僧人名叫觉显来到这里，自称在匡庐深山岩壑中见到一位老人，老人让他来，说大明天子有话。听到他的说法后，他又说，国家的吉凶、朝廷的礼仪等事，已经由有关司官奏告给我。我想到如今虚妄欺诳的人很多，而我作为统御天下的至尊，处在百姓之上，奉持天地间的上下秩序，必须善听善见；恐怕会被百姓讥笑，所以不见他，也不答复他。这个僧人等候了四年，仍然前往匡庐，意在求见我；我不让他见，只托他带去两首诗。两年后，派人询问他是否又见到过疯人，那个赤脚僧说：“没有再见到。”又过了四年，我患热病，几乎要死去。忽然赤脚僧来到，说天眼尊者和周颠仙人派他送药来。我起初仍不想见他，稍加思索后认为，既然病人已经送来药物，真假都应当见一见他。我出来见他，他把药交给我。药有两种：一种叫温良药，有两片；一种叫温良石，有一块。使用方法是：放在金盆里，把药背面磨下来，放在金盏中服一盏就好了。我于是服下。起初没有什么特别感觉，最初在未时服药，到掌灯时，全身肌肉内部抽搐跳动，这就是药效发作。当夜病就痊愈了，精神一天比一天强健。有一天服了两次药，便闻到菖蒲的香气，杯底沉着丹砂，鲜红异常，是世间少有之物。那个赤脚僧说：“我住在天池寺，离那座岩洞有五里多。”不久有个徐道人来，说在竹林寺见过天眼尊者，请我前往察看。我和他一同前去，看见天眼尊者坐在竹林寺中。过了一会儿，一个穿着草衣的人进来，我问天眼尊者：“这是什么人？”他回答：“这就是周颠。如今主上所询问的人，就是他。现在人主发热，你应当把药送给他服用。”天眼尊者又说：“我和周颠已经写过诗给人主。”我问：“诗在哪里可以看到？”他回答：“写在石头上。”我在石上观看，果然在悬崖处有两首诗。我问赤脚僧：“还能记得吗？”他说：“能。”我便命人记录下来。刚看到时，诗句粗俗，没有韵脚，也没有对偶，似乎不像诗。等我派人到匡庐召他来时，使者到那里却已经杳无人影。我再次观看这两首诗，推究其中的文辞，发现字字都不同于寻常，并不在于雕刻精巧，只是在说事情。国家的兴盛、祸患、存亡之道，已经预先决定了。因此记录下来，以示后人。五荆传　　　　　　　　　　　刘崧

译萧氏有五兄弟，居住在县城武山脚下。长兄叫翀，次兄叫翴，另有□、翪、翚。翀的父亲自新、□的父亲自明，都已先去世；翴的父亲自成，年近老年，所以还健在。五个人都恭敬地侍奉他，又能调剂有无，使贫富均等，同甘共苦，重视兄弟友爱和睦，勤勉学习诗礼。每天早晨各自督促童仆出外耕作，回来后就一起读书，弹琴、吹箫，以欢聚在一堂，从没有争论的话。遇到防守、征发等事务，就均摊粮食、城砖。自成因为承担田税、产业等事务，任总甲，负责制造运输船，命翀前往监督。有的人察知他们结党并从事奸利，朝廷便派官员出来审讯。翀在服罪的行列中，后来担心自成不安，便写信安慰家中，说叔父年老，应该留在家里，自己应当前去。自成听后不高兴，拿到翀的信就撕碎，不再看它，说：‘我的哥哥早已去世，只有这一个儿子，又没有后代，怎么忍心挤压他，让他前去呢？’于是奋然出门，告发侄子某人冒用自成的名义。按法律，自成实际上应当前往。叔侄二人在公堂上争执不止，最终相互抱持大哭。官府不能裁决，最后按户籍定罪，让自成出发而留下翀。翀在门外哭泣不肯离去，自成远远慰劳他说：‘你赶快回去照料家事，千万不要以我这个老人而忧虑。’ 听到这件事的人都为之悲伤。后来府里把自成送入台狱，议定让他终身服役，以此免死，并发往淮州、滁州一带屯驻。翀和弟弟们哭着聚在一起商量说：‘我们的叔父难道就这样不能回来了？如今官府事务正繁重，何不分担力量共同渡过难关？’众人说：‘好。’当时翚年纪最小，便命翚带领子侄入学；命翪督促耕种；命□只办理县中服役事务；自己和翴轮流前往滁州探望。后来赦免罪人的檄文下达，允许有罪者交纳粮食到河州赎罪。翀当天便收集家产，变卖得到一些钱财，先派翴带着前往京师听候命令。过了很久没有答复，翀忧愤难以自持，于是又倾尽家产，甚至拿出妇女的妆奁，得到若干钱钞，继续增加赎金。将要出行时，他的长子突然得急病去世。翀无暇顾及，便离开了。此前自成在滁阳听说翀要来，急忙写信让他缓行，翀却不肯停下。等到了京师，先前的赎罪法令已经停止实行。翀经过滁阳，和弟弟翴先后在那里侍奉叔父，三十多天后才返回。家中原有一块空地，在正堂北面，兄弟们早晚常在那里游息。有人说某处有一棵可以移植的紫荆树，得到后发现五根树干同出一根，众人觉得奇异，认为这正好与五兄弟的数目相应，仿佛有某种契合。过了很久，树芽和叶子分散生长，其中有一根树干却独自异常，不像其他几根。众人说：“应该把它除掉。”并祝祷说：“它应验我们兄弟的情分，应该重新生长。”不久，果然有嫩芽长出并向上挺立，仔细看，真的是荆树。众人大为欢喜，于是斟酒祭奠，摆设酒食宴饮。翀为此作《五荆咏》，拿给弟弟们看。宾客中应和此诗的有好些人。我当时亲眼见到这件事，所以不敢让它湮没，便为他写下这篇传，也想让居住在滁阳的人听到后感到欣慰。赞语说：田真的故事已经很遥远了。过去陆士衡作《豫章行》，说三棵荆树同株而生，象征兄弟欢爱、友悌。传记又说，古代有兄弟因愤怒而想分家，出门看见三棵荆树同根、接叶、连荫，便停止了分家的念头。那就是田真吗？还是古人本来另有这样的事情呢？然而从未听说过有五棵荆树。如今萧氏兄弟遭逢患难，经历颠沛到了极点，但他们和睦家庭、同心协力的情分没有改变，反而更加坚定，这正是荆树发祥的缘由，难道不是应该的吗？开始看这棵树，因为它们形类不同却还能共同享有荣枯，何况是同胞兄弟呢？最后看这棵树，因为它们确实同类，正好用来应合兄弟同气相连的情分；其中本来就有不可缺少的东西啊！本朝 赠太常寺少卿彭公传【子端吾】李绂 彭公名好古，字子述，庐陵人，后来迁居河南夏邑。父亲是举人，名中美，有儒者的品行；母亲姓刘。彭公出生时，云气出现了异兆。二十岁时考中嘉靖丁酉乡试。十次参加礼部会试都没有考中，便接受县级官职，得到直隶新城县。他治理政务极其谦冲，仿佛无事，却刻苦自励。当时有人想推行元代水田的建议，檄令下达到新城，说白沟河的水利可以利用。彭公写信向上级申明：第一，夺取百姓的桑、枣、禾、黍，想借此取得种植冀地稻谷的利益，未必能够实现；春季分水、浸种都需要水，而白沟河的冰才刚刚融化。到了秋天稻谷还未收割，九河下游却倒灌泛滥，稻谷可能一粒不剩。第二，水田和旱田使用的农具不同，南北农事习惯不同，培养农夫、改换农具，会耗费很多钱财，使百姓困苦，不能实行。第三，这项事业于是停止。到了穆宗时期，兴办水利，三辅地区骚动不安，百姓更加思念彭公的功劳。新城与兴州的屯田交错相连，登记在民籍中的土地占有颇多，有奸民以隐瞒土地为手段欺压小民，请求重新清丈。彭公极力坚持不可，认为丈量土地烦扰百姓、增加赋税没有好处，反而会使百姓更加困苦；况且把财富留在民间，就是把财富留给国家。大官认为他说得对。后来江陵人张居正大规模清查民田，许多乡族因此结仇。新城父老感慨叹息说：如果当初不是彭公任此县令，事情早就等不到今天了。〔原文数字、纪年保留：元人〕 新城有一个人担任缇帅，因善于结交大学士徐阶而被徐阶所知。他暗示彭公说：“通过我为你通报相公，可以立即升入台省。”彭公谢绝说：“我听说相公贤明，如果通过门路求进，他一定会认为我是个不肖之人。”府推官侯某一向贪污冒滥，巡视县境时，彭公没有按惯例送金，侯某便在巡抚张公面前诋毁他。张公是襄阳人，彭公的姻亲中有在襄阳分巡的人；张公当举人时曾因事情与彭公相冲突，于是迁怒于彭公，又听信推官的谗言，便把彭公调任新安县的简县。新城县一千多人到吏部请求挽留。尚书杨博说：“这个县令果真贤能吗？调走他，巡抚难办；留下他，巡抚也难办。”于是改任陕西同官县令。同官是古代祋祤之地，是边饷运输的通道，土地贫瘠而差役繁重，士人习气困苦鄙陋。彭公每天劝勉农桑，考核经义，教育和养育同时整治；漆水、沮水冲逼城墙，便修筑河岸加以防护。大市陈炉村是烧陶冶炼之地，盗贼聚集窥伺其中，彭公劝导修筑小堡，严格设置更堠，盗贼因此平息。石州发生叛乱，三秦震动。县中有金锁关，是西安的咽喉要地；彭公察看其西南高山，修筑济阳寨，与金锁关形成犄角，巍然成为天险。不久捕获一个间谍，军门审讯他，他说石州的敌军派他侦察道路，想由延安直趋长安，如今已经知道道路险要难以越过，没有忧患了。

译同官县因漆水、沮水相同而得名，山高水急，田地不能种稻。耀州、富平想凿山疏通漆水、沮水，灌溉本县田地，吏部尚书孙丕扬赞成此事。彭公抗辩说：“劳苦本县百姓，却使邻县获利，不是明智之举。”耀州、富平坚持不肯采用同官县的办法，认为使用人力来使自己获利，不是仁义。耀州、富平难道就能安宁吗？孙公无法驳倒他，只说：“这个县令骨头硬，既然骨头硬，就这样吧。”后来直隶巡抚张公调任陕西巡抚，同僚们都替彭公担忧。彭公笑说：“我只是尽我的职责罢了。”张公到任后，果然发檄令让彭公查核平凉、延安、巩昌、凤翔四府的兵马钱粮，意在使他困顿。彭公夏天出发，冬天返回，跋涉三千多里，进呈答对的各项文书没有丝毫差错。张公大为惊叹他的才能，后悔从前不了解他。彭公后来得病，很快便不起；检点行囊，只有俸银四两。士民悲痛，共同砍木做棺材，同僚出资帮助，才得以送回安葬；而巡抚赠送的赙仪尤其丰厚。彭公清廉刚劲、卓然独立，遇到事情直截了当地办理，一心谋利于民，不苟且取悦上官，最终能使嫉恨他的人也悔悟。这不就是所谓真诚足以感动万物吗？他有八个儿子，端吾尤其知名。朝廷因他的官职追赠彭公为太常寺少卿。端吾字元庄，年轻时就卓异不凡，身材高大挺拔如玉树，声音吐字像洪钟。万历乙酉年乡试考第一，辛丑年考中进士，授任内阁中书舍人。丁未年考选为山西道监察御史。当时朝廷大臣各自结党立门户，端吾上疏数十次，极力抨击权贵，打破依附权势的风气，写成《破党论》，极力说明结党的祸害，结党者都为此忧惧。戊申年出任巡盐两淮。两淮盐税占天下的一半，而盐政日益败坏：边商、内商和水商彼此转运输送，水商困顿，两个商帮也都会困顿。主管盐税的人法令苛刻严密，削夺水商利益，使他们掏空钱袋也无法支撑，往往改业离去。端吾到任后，施行宽缓政令，慰劳安抚他们，禁止剪单绪、掣盐等弊端；四单同时发出，验掣没有固定时间。他考察上江盐价的涨跌，视缓急缉捕贩卖私盐者，清除奸猾经纪，选择贤能官吏主持验掣商盐。又因大苏、富安之间有东河，河道中间分成三团，是盐运要道，长期淤塞使运输中断，端吾亲自勘察，奏请疏浚治理，又修建两座闸门，使淮水、泗水不向下泄漏，于是成为长久获利的工程。江都县有汉代儒者董公的祠堂，端吾开辟整修，在其中考核士人。等到上报任期事务时，盐税收入超过旧额一倍，而他的囊中没有私藏一文钱，人们称他为“冰御史”。不久改任按察漕运的官员。这年春水干涸，漕船滞留四千多艘，又因漕臣辞职离去，端吾乘一叶小船，昼夜奔驰督促，没有遗漏任何办法，漕运道路才重新畅通。小滩由部员监督兑运，既没有益处，反而增加骚扰，端吾特意上奏请求废止。事情办完后，奉命巡行四川。建南的猓蛮正侵犯叛乱，边地军情报告接连不断。端吾侦察得知猓蛮的情况，认为非给予重大打击不可，便奏请任用吴用先为巡抚、刘綎为统帅，必定可以平定猓蛮。神宗正厌倦政务，许多奏疏留在宫中不下发，唯独端吾的奏疏往往得到批准。后来端吾又为刘綎筹画方略，凿通重庆山路进兵，当时众人都说这样不妥，最终却平定猓蛮，改设流官；详情载于端吾所著《平猓全书》。后来川南奢氏作乱，各条道路中只有重庆一线畅通，尤其依靠此线救援，于是人们更加佩服端吾的谋略。端吾在四川任职时，执法不避权势，有人依仗藩王而成为大恶之徒，捕获后立即杖杀。当时庐陵人彭给事芹生与端吾都以刚直著称，人们称为“二彭”，把他们比作汉代的二鲍；但最终被忌恨他的人诬陷，外调补缺，议论此事不久便列入贬谪官籍，端吾安然辞归。光宗即位后，起用上疏言事的诸臣，补授端吾为行人司副，随即升为光禄寺丞，又晋升为少卿。端吾正准备图谋报效，综核出入、审核浮费，不苟且依附随从，改任太常寺少卿。主持祭祀祝告时，进退举止都十分谨慎，升任右通政。同僚都是后起之秀，唯独端吾巍然老成，众人都把他奉为典范。熹宗在位时，奸党宦官魏忠贤擅自发号施令，朝廷士人都必须出自他的门下，因而很看重公。魏忠贤派私人传话，说皇上想见公一面。公辞谢说：“我做官三十年，守身如处女，难道年轻时守节，老了才来献身吗？”魏忠贤大为怨恨。天启五年，崔呈秀替逆党策划，命在京堂官员自行陈述，想把所有正直之士都罢黜。公立即上疏请求退休，内阁商议挽留公。魏忠贤恼怒地说：“这个人长什么样？我都不认识他，为什么要留他？”于是强令公退休。公回乡后，听说缇骑四处出动，杨涟、左光斗等诸位君子都被投入狱中，愤懑忧郁而得病，七十岁时终于去世。著有《嵩螺山人集》若干卷。“嵩螺”是他的别号。又有《兰台奏议》《盐漕两志》《按蜀纪》《保家规》《爱日斋语录》和《平猓全书》，都收藏在家中。《火神童公传》　　　　　　　　　唐英 火神姓童，名宾，字定新，是饶州浮梁县人。生性刚正直率，早年以儒业为生。父母早年去世，于是到浮梁学习技艺。浮梁以陶业为地利，从唐、宋直到前明，这项徭役日益兴盛。万历年间，内监潘相奉御命督办营造，把劳役派给百姓。童氏应征，族人害怕，不敢前往；火神毅然承担劳役。当时烧制大器，屡次不能完工，有的人挨鞭打，有的人受饥饿瘦弱之苦。火神对此十分悲伤，愿意用自己的骨头作柴薪，求使器物烧成，立即跳入火中。第二天开窑，果然得到完整的器物。从此以后，器物没有不能烧成的。家人收拾他的残余骨骸，葬在凤皇山。潘相感动于他的诚心，建祠祭祀他。算来距今已有一百几十年了。雍正戊申年，我奉命督理埏埴，来到窑厂，我前往吉地拜谒神祠，环顾之下，想寻找为神立的丽牲碑，却空缺无文；询问神的姓氏和封号，大都没有人知道，浮梁县志也同样没有记载。最后，神的后代、诸生童兆龙等人带着家谱前来拜谒。家谱称神为“风火仙”，详细记载了他投火而死的事情；又记载康熙庚申年，臧、徐两位部郎主持烧制陶器，每次都看见神在窑火中指点画策并呵护工匠，所以饶州太守许拓出地建祠并加以修葺。家谱开头有沈太史三曾的序文说：“先朝赐予嘉号并下诏封号。”

译却不知道所封的究竟是什么名号。难道就是所谓“风火仙”吗？五行各有专门主管之神，陶业由火神主管，再加上“风”字，按道理有什么意义？况且朝廷赐予神祇的封号，如金冶神、木土谷神，以及岳渎山川之神，都称作“神”，从未听说称作“仙”的。难道这是潘相私下的称呼吗？所谓“诏封”的话，大概也不确实吧？这些事情都无法考证。当神处在那个时代，徭役繁多，刑罚严酷，谁不是在官府面前畏缩不前，事后又狼狈哭泣？神听到征役便赶去，赶去后竭尽全力从事工程，也就罢了。器物能否烧成，并不取决于一个人；器物美丑，也不是他一人专门负责。可是他竟在一天之内投身烈焰，难道没有妻子儿女离舍的痛苦和血肉被煅烧的苦楚吗？他全都不顾，终于上能帮助国家成就大事，下能救助百工的性命，这是多么壮烈啊！这样看来，神的死，可以激发忠臣的气节，坚定义士的心志。神娶刘氏，生一子名儒。神投火以后，刘氏苦守节操，教养儿子，活到八十五岁。童儒奉养老母，以孝顺闻名。晋 《翟征君赞（并序）》　　　　　　　　　庾亮 所谓至人，气度包容杰出，精神凝定而超出尘世，能够涵盖、统摄万物，元妙之心独自融通，所以能像虬龙腾跃于丹霄，却不受豢龙者缰辔的拘束；像凤凰在美玉般的树林中鸣叫，却不屈服于伶伦笼子的禁锢。难道一定要欣喜于太清、以琼蔼为乐吗？浅小的水洼不足以洗涤神龙的胡须，丛生的草木也不足以让云中大鸟展翅。因此，藐姑山有绰约高人的居所，箕山、阜山有高声长啸者的居室。唐尧的功勋显耀于玄妙之境，夏禹的功业却被忘却在空室之中。晋代征士、南阳人翟君，承受上天赋予的超逸风韵，以特别秀异的资质陶养冲和之气；体察虚无而顺其自然，胸襟恢弘明旷而高举远行。先生一向经营守持专一之道，淡泊独居，精神栖息在风云烟霭之外，形体闲逸于岩石水泽之旁。即使朝廷屡次下送束帛，派车马官爵多次征召，而弓旌的招聘终究屈服不了他这块不肯转移的磐石，皇帝的诏命也只能惭愧地空返了。因此，他的高尚风操震动宇宙，深远的声韵冠绝当时。正要在绝代彰显大庭的道德，阐发元妙的理解以消除纷争，仰望朝霞晒干羽翼，乘扶摇之风独自翱翔；不料天命不长，终于死在浔阳南山。贤哲凋零了，崇高的轨范还有谁来仿效？我敬仰先生这样的人的风操，曾到无何之庐向他问道；宾客般想求取玄妙之珠，主人却以丰厚的道理传授给我。我沐浴于道义、沾受淳厚教化，本已充实而归。自从昔日与先生分别至今已有七年，哪里想到先生忽然已经升遐了？想到至高的德行长久泯灭，哀悼仁厚的风教永远被遮蔽，我为此悲伤，潸然流泪，叹息更加深重。于是挥笔歌咏先生的遗迹，以传示后世，辞曰：卓绝啊，先生！超逸的风韵远远超越常人，像虬龙盘绕在玉津，像凤凰收敛双翼栖止于琼树。能涤荡耳目的夏鼎之声，对唐朝也高傲作揖；洪崖先生已经远去了。玄妙的遗迹不断增益，淳厚的风教沐浴世间，美名飞扬于九霄。唐。《尚书右丞徐公写真图赞（并序）》独孤及 侍御史韩公至清，因为学问、技艺、书法和绘画的美名闻于天下。辛丑年三月，我因国事未能安定，寄居在豫章，和前尚书右丞徐公一同住在惠明寺的净室里。曾在闲暇日撕取白绢挥笔，画下徐公的相貌，陈列在座席一角。他的眼睛美好，嘴形端正，神情和蔼，骨相秀美，丝毫没有差错，好像从镜中分出形貌来。有人从外面进来，竟想举手跪拜、作揖谦让，弯腰拜谒，不知道那是画像。众位君子赞叹不已，于是用言辞称赞画像的美好。我也随后作了应和。高明的画师运思构想，仿佛上天借给他笔墨；以精微真实的观察会通精神，画像自然成形，豁然如拨开迷雾。仰观徐公的神采，如同窥见武库；温婉而高明的见识，昂然独步当世。那气象如绝顶孤松、空阔水波中的白鹭，毫无侵犯之色。若不是因为他的自身德行，谁能知道这种神化般的技艺？这些也都体现在笔墨绢素之中。宋 《洪崖先生画赞（并序）》　　　　　　李纲 洪崖先生张氲，是隋唐之间的人，隐居在南昌西山。他所骑的驴名叫雪精。有几个仆人，名叫拙、木、藤、葛、橘。出门时，就背着大扇子、长瓢跟随他。人们多次把这些情景绘成图画。他大概是一位得道之人。为此作赞说：洪崖古先生傲然睥睨，得天地之逸气，在西山下结庐而居。踏雪时才出门一次，身边只有长瓢和大扇子，除此之外什么也没有。请问侍从：“谁是拙、木、葛、藤？橘又是哪一年由丹青妙手画下这位神仙的容貌？”高尚的风操遥远却仿佛仍在，超然进入我的居室。元 《孝女赞（有序）》　　　　　　　　　虞集 金溪县因金溪场的名称而得名。唐代这里有银矿，开采此地设场冶炼，称为金溪场。宝历乙巳年，银矿枯竭，冶炼停废。宋开宝初年才开始设置县。传说冶炼停废时，土地已经不产银，已经很久了。主管官员不敢失去应缴的贡银，便逼迫百姓开采。有个葛祐，官府强迫他负责，掌管冶炼事务。银子既无处产出，倾尽家产也不足以补足数额。差役驱赶葛祐一家，取土石混杂烧炼，最终仍一无所获。又把葛祐捆起来拷打，他无法忍受这种痛苦。葛祐没有儿子，只有两个女儿，而且已经长大；她们不忍看见父亲受苦，便都投进冶炼炉中烧死。监吏上报此事，抚州刺史上奏请求废除这项差役。乡里人哀悼两个女儿，又感激她们除去了祸害，便把她们奉为神灵并建祠祭祀。元朝至元年间，郡守张国纪听信献利者的话，在所属各县恢复金银冶炼，百姓至今仍受其苦。唯独金溪县因两个女儿的事情上报，得以不再兴办。大德庚子年，县丞吴瑾在沙阜之地建造新祠。延祐戊午年，县尹李有又重新修建。民间每年按时祭祀她们。下诏列入祀典的祠庙，就由县长官主持祭祀。元统甲戌年四月初一，邑中士人危素请太史虞集作赞。赞曰：宝藏的兴起，难道本来就是祸害的根源吗？末世只知逐利，百姓生活因此遭受乖乱。两个女子哀痛自己的父亲，力量不能救父，便投身于有毒的烟火之中。身体虽尽而大义彰显，苛酷的政令也随之停止；百姓从此长久安宁，她们享受祭祀供奉也无愧。明 《胡贞妇传赞（并序）》　　　　　　　解缙

译胡贞妇曾氏，名静贞，是吉水兰溪人，曾一中的女儿。曾一中的祖先名叫三聘，曾奉朱子为师，是朱子门下的高第弟子，后来奉命出使金国，死于危难之中，家世显贵。贞妇从小专一安静，少言寡语，恭敬柔顺，慈爱节俭。刚满十七岁，嫁给环洲胡氏；胡原长是忠简公的诸孙。当时正值战乱流离，她寄居在乡里的平原，侍奉长辈、抚育晚辈，礼法分寸从不逾越，遇到险境疑难，能够察知先机、预先应对。明朝初年归来后，她开始筹划家计，甚至拿尽嫁妆中的物品供给家人，从不顾惜自己。不久家境越来越富裕，财产达到数万，却从不倚仗富有。她每次训诫子女，都说古人讲过：“富贵要想着有一天可以贫贱；如今你们知道富裕也可能变为贫穷，就不怕贫穷了。”有见识的人都称赞这是名言。胡原长每当责问她，她从不争辩激怒，而是慢慢为自己申辩明理，下人都心悦诚服。我年轻时曾跟随她家私塾求学，亲自承受她的抚爱关怀，见到她的德行仪态，大概古代的贤淑美德也不过如此。洪武壬戌年，胡原长因受乡人牵连，被判迁徙边地。原长死后，她和儿媳刘氏抱着年幼体弱的孙子，住在旅舍中。体弱的孙子因病去世，刘氏随即自缢而死，贞妇也上吊自杀，被人救下，苏醒后慨然说：“我的丈夫死了我没有死，是因为还怜悯这个孤苦体弱的孩子，所以忍死希望把他养大；如今他又死了。而刘氏也能在年轻时为义而死，我还活着有什么用？”于是咬舌，三天不吃东西，死时四十二岁。她的儿子绍从边地回来后，才把她安葬在乡里的石屋山原野。尚未下葬时，水冲蚀山边，山体几乎塌陷；下葬以后，山体却一天天平复，水流回旋如带，难道不是她贞烈的感应吗？赞曰：曾氏作为一个妇人，辅佐丈夫兴办家业，积累万金，却没有一丝骄傲自满，这已经足够令人称难。等到面临大节，她慷慨赴义，做到许多刚烈丈夫都难以做到的事。唉！世上读到我这篇传记的人，应当感到多么惭愧啊！晋 《聘士徐君墓颂（有序）》　　　　　　孙绰 晋南昌相、太原县君白汉，追祭故聘士徐君的英灵。徐君的风范高远英伟，声名教化传播久远，后人仰慕他的芳德，历代都尊崇相承。古人说：“听到伯夷的风操，懦夫也能立志；仰望先生的道义，难道不会产生凌云之志吗？”我凭无才，惭愧地任职于此邑。远道追慕有道之人，想要拜谒、追随他的远大风操，于是和友人殷浩等来到墓地东边，恭敬瞻仰祠堂。虽然美玉般的遗体幽藏地下，但心目中仍想见他的美好仪容；高雅的声音虽然永远沉寂，但心中仍保存着他崇高的典范。我们在废墟坟垄间徘徊，抬头望着松林。哀叹有形生命短促易逝，悼惜美好德行长久泯灭。心中怅惘而有所感触，悲凄之情更加深重。歌谣产生于感情，雅颂寄托于所敬仰之人；若不通过吟咏叙述，又把这种情怀寄托在哪里呢？颂曰：巍巍的先生，超越这种英伟风操；胸怀真道而独自畅达，心灵高洁，形体冲和。高举远行于尘世之外，美善的声誉显赫光明。昂昂然的五位贤者，赫赫然的八位俊杰，虽然称得上美好光明，有的却遭遇险难；哪里像先生这样保持玉石般的温润，超越世俗而成为典范，使光辉远播。坟墓高高堆起，松竹萧瑟森然；草木茂密繁盛，空寂的祠宇幽静深沉；野兽在山坳嬉戏，鸟儿在树林啼鸣。可叹徐君听不见这些声音，我徘徊在丘墓旁，悲凄得泪湿衣襟。怎样才能舒展心中的郁结？只好拿起笔寄托心意，梁 《豫章颂》伊水之南有一棵栋梁之材，不是桂树，也不是椒树；下方贯通金色的土壤，上方笼罩赤色的云霄。枝干盘结广布，摇曳于高大的曾乔之间。过了七年才认识它，不能说是一朝一夕便能看清。唐 《平原公遗德颂》　　　　　　　　李华 上帝降下神灵，使贤能之臣辅佐我大唐，像伊尹、皋陶、明说那样治理国家。公望协助皇帝谋划，手持大斧出师，功勋极其显赫。皇帝因为要抵御山岭、沿湖一带八州的疆域，天下震荡不安，唯有此地得以完全安宁。公内辅宗室师长，外面饱经军旅，又使荆、越地区归于顺服，国家因此受到眷顾和保佑。于是任命平原公宾防，尊奉东宫而使其地位尊大。公为师长和国

译家法度，严肃清明；显贵的官署中，朱旗畅行，车辆宽阔。平原公到来，秋霜是什么？是察看我们的正直方正。春雨是什么？是弘扬我们的和蔼仁慈。公姓张，名镐，字从周，是河内儒学世家。时贤荐举推让，诏书征召起用。他在三年之间，官位升至将相。吉甫、方叔的才略，平原公兼而有之。隔了一年，临海的奸顽之徒覆乱浙东，陷害上饶、灊、皖等地，盗寇杀害长吏，暗中逼近钟陵。宜春盗贼的首领以家兵遍布山野，官吏不敢过问，百姓为之忧愁痛苦。公默默指挥偏师，不惊扰百姓，行动无声无息。群凶很快被斩首擒下，事情遂得平定，皇上也成就了仁德。众人都说：“若没有平原公，我们怎么顾得上自身安全？”平原公的政绩，大致都可以类推而知。这一地区怎么会有冤屈？公死在镇守八州任上，文武官员、百姓以及老幼都在路上哭泣，家家祭奠，悲痛得抬不起头。即使山崩川竭，也未必算作灾难；大臣盛德之人舍弃荣华而死，才是最大的灾难。刻石作颂的意义，发自内心，传播于声音；施行政事可以作为教化，感受哀痛可以成为德行。公的旧属官、侍御史博陵崔贲，文明殿中侍御史昌黎韩洄，幼深监察御史赵郡李惟岳，谋道大理寺丞王士华子秀，刑部尚书员外郎、袁州刺史张澹惟清，袁州别驾吴郡陆调牧，以及臣和高年老人袁维清、彭正运、施希廷、李开云，百姓彭伋、潘玉等十二人，请我作颂。他们抚摸碑石而哭泣，所以写下这些辞句：哀哉，伟大的皇帝！他明白地从民间寻求公这样的贤臣。公任职谏省，将要铲除悖逆凶暴之人，人们都说公有功勋。皇帝授予公肃宗之任，把他纳入辅弼，专门征讨獯戎。有时道路艰难，有时通达顺利，政事简易而明白融通。皇帝任命平原公，统领八州封域，在深湖大江之间宣扬皇帝的睿明德政，使这片下国淳厚起来。荡平妖贼，使百姓父子安宁，甚至家室也得到保全。愿这样的贤臣成千上万，如山川间云气兴起，生出这样的元臣。新年开始、春天到来，天地人三灵都化育得醇厚。如今公已经逝去，南方充满愁苦。呜呼！平原公就是这样仁厚，就是这样仁厚。《卫尉卿、洪州都督张公遗爱碑颂（并序）》崔祐甫 今天子向师保和辅弼大臣询问说：“我将用国家光明的照耀来震动下层士人，使亿万百姓康宁安治，能够遵循正道吗？”四位大臣说：“没有比选择贤能之人来主管地方、牧养百姓更好的办法了；即使想治理不好，也是不可能的。”皇上说：“任用贤人，首先应当从哪里开始？”回答说：“没有比偏远的蛮夷之邦更急迫的了。”当天，皇帝便命使者持诏书，授卫尉卿兼洪州都督张公为御史中丞、广州刺史、岭南节度经略观察等使。过了一个月，公突然在洪州去世。洪州的老人、寡妇、孤儿，以及商贩、渔夫等各类各行的人，满野满道地哭声震动心魄，都说：“宁可拿我的衣裳撕裂，宁可拿我的俸禄焚烧！他是我们的父亲、上天，为什么要夺走我们的君长？”御史中丞接受任命向南方出发，船还来不及下水，马还来不及喂饱，国人对他的怀念无穷无尽，说：“清正的踪迹已经远去了，君长也不再回顾我们了！郁结悲思，又有什么用呢？”难道不该用颂扬来使他扬名、歌颂他的德行吗？因此，他的旧属官兵曹参军张擢、法曹参军豫章县令郑锋、建昌县令卢惟瑾、新吴县令邬贲、州人东冶府果毅刘容，以及老人喻干相等人共同商议，众人都认为合乎心意，说：“自古以来治理政事的人，都知道清廉可以长久统治百姓，可是清廉的人很少，难道不是都想清廉吗？” 只是被欲望牵引罢了。欲望要施行，不廉不俭就是它的车船。清廉不能树立，放纵奢侈、崇尚货利就是为欲望钻凿道路。于是撤去帷帐、床褥等用品中便于身体、悦于眼目的二百多件物品，把它们交还主管官署；又削减他的俸钱、禄米，每月从军府中节省数十万贯。这些都是前任政令督责并封存的财物，我却把它们推远不用。于是公仪休的道义得到伸张，晏平仲的规矩也显现出来。第二天，他又和众人商议说：“从前曹参离开齐国时，把狱讼和市场托付给人，认为狱讼烦扰会轻重失当、危及人的性命，市场事务烦杂会耗损百姓的生计。如果鞭笞、桁杨刑具没有节制，侵夺财物、任意掠取的

译行为不能改变，那就是国家用官章、绶带、印玺来毒害百姓，哪里能达到治理的道理？”于是平定各种货物的贵贱，议定刑罚的等级差别，使贪婪之人不能向下残害百姓，愤怒之人不能任意发泄私怨。韩非子求取玉环而不可得，却使人的脊背受伤而不伤及身体。这样一来，《噬嗑》卦的象意就实现了，周人行苇般的恩惠也广泛施行。第三天，他又在郊野和众人商议说：“不种田、不收获，百姓将靠什么生活？车马奔驰，正是王命所急。我看这个州，农田还没有开辟，驿站还没有修整，难道不是因为差役没有期限、供应输送失去秩序吗？倘若郊野出现饿死的人，宾客还不如回去，这也是诸侯的耻辱。”

译于是减少守承城的吏卒三千人，把他们归还田间，而负责击柝巡守的岗位并没有缺员。把豪强积聚的数百万财物拿出来，用于救济馆舍供给，并加以收存。那些做粗食之类的人不知道，等到公去世，公的属吏把它们留下作为杂役，违法的大臣接受它们来装饰房屋；我却把这些都用来爱护百姓、使国家存活。因此，藩镇的声望更加崇高，盛大的礼仪也完备了。公执政三个月，州人爱戴他如同父母，依靠他如同松柏。男女在耕种纺织的闲暇，没有别的忧惧，只怕公被调任离去。其余那些温暖抚育、繁衍生息的事情，发自内心而表现在言语中；牺牲自身而使万物受益，足以激励衰颓的风俗、安慰困穷百姓的事情，哪里说得尽呢？我祐甫是山东的鄙陋之人，不喜欢虚妄文饰，凡是听到、看到的，都务求保存实录，所以采集记录下来。公名休，字祥，是幽州范阳县人，晋代司空张茂先的远代后裔。起初任石亭别将，后来任县令、军司马、州长史；又曾先后入朝担任天子的友、储君的臣，虽然借此获得了宠幸的名号，实际经历都是军旅之事。奉命担任范阳节度使的安禄山的判官。安禄山凭借大权和厚宠，对外表现忠诚，内心却谋划叛逆。太上皇推心置腹地信任他，不加怀疑，谁敢挑拨离间谁就会被处死。公冒犯虎尾、触犯龙鳞，秘密进言说，安禄山这种戎狄如豺狼，欲望是不能满足的。在那时，公把鼎镬之刑看作归宿。他的神明知道这一切，便使他同正直之道相处；他在刀锋箭镞之下出入，在盗寇仇敌之间周旋，却始终保全大吉，逐渐升任显贵官职，在进退、存亡之间不失正道，难道不就是张公吗？他又治理濠州、舒州、润州三州，才来到这里。过去张黄门庭珪治理本州，很得百姓称誉；张丞相九龄次之；到了府君，又比他们更有余裕，所以本地人有“三张”的称誉。颂文是用来赞美盛大德行、描绘其形貌的，不是鲁僖公和仲山甫这样的贤者，不能做到。如今作颂说：从前这里称为豫章，所以有循良之吏；黄门张庭珪的善政，至今没有被忘记。到了丞相张九龄，也有显赫光辉。我们的君长到来，正好成为“三张”。树立廉洁，珍视俭朴，使百姓没有怨恨，也没有伤害。邮亭之下，旅客安康。四境之内，盼望年成，每年收获千箱。自春天到夏天，人们彼此庆贺；庆贺还没有结束，就听到后来的命令。朱色旗幡、玉制符节，向着番禺而去；那里的人愿望得偿，我们这里的希望却孤单了。君长啊，君长啊！如果遇上大旱，谁还会来使我们得到滋润？《新建广城门颂（并序）》　　　　　　　符载 贞元十四年，我以常侍身份主持钟陵政务，徭赋均平调适，法令得到整治，男女老幼全都接受教化；千里土地上的百姓众多而安乐，无不洗心革面，化为端正善良之人。于是乘着施恩后的闲暇，准备改建城门。从我官府一直到门台，正是要顺应时势，洗除旧弊，建造新的设施。原先城中有多余的城墙，横贯东西，盘曲依凭地势，实在谈不上壮观。看那城门，虽然只有一座门，城墙高度还不到雉堞，宽度也容不下车轨。公削平曲折的墙垣，修治道路，整治城岩，城门有四扇。每到五更将要天亮时，候吏云集，鼓声隆隆，城门轰然洞开；轩车华盖扬起尘土一同奔驰，军队拥向关门纷纷进入；旗帜通过时不必低垂，马匹行走时不用并拢蹄子。徘徊游览之间，壮盛之气洋溢；这次改建的成就超过前人，真是卓越的构想。君子说，公的气度达到元妙的极致，智慧如同游历于万象繁盛之中，以盛大德行统摄高位。假如观察百姓的困弊，我看见那阻塞不通、不协调的气息，决开堵塞、冲破积水也比不上它。哪里还会有烦忧冤屈、淫滥无度的心志，逐渐侵入风俗呢？循着旧迹而改变观感，正在于此。公曾经挥笔记叙此事，实在是担心过分谦让，使美好的声名不能传播。我才智浅陋，仍作赞述铭颂，请刻在坚贞的石碑上，使新门的功绩流传下去。宏伟地颂道：钟陵古城，狭窄而不够工整华丽。谯楼空隙破废，崇高的城墙和石雕镇守其间。消除前人的旧迹，城中道路中央平坦开阔，空旷而严整。城门在清晨开启，阳光明亮；四座高大的城门，车马畅通。这一州的地方，这一项功绩，将流传无穷。冒昧续写华美辞章，宣扬清正之风。《储潭神颂》　　　　　　　　　裴谞 江水上游流势急如箭，到了潭北转而更加湍急，使人眼花目眩。中间十里水面澄澈漫长，龙蛇似乎看得见，又似乎看不见。老农、老圃仰望天空祈告：“储潭之神，能降雨吗？”天刚亮便穿着斋服，亲自前往献上牢醴，祭品丰盛洁净，精诚由此表达。女巫纷纷在堂下起舞，神色仿佛有所授受，心意仿佛同云气相通。山中起风，林中也起风，风云忽然涌起，潭水更加深沉。云气遮蔽祠宇，连绵江面上阴云蔽日，早晨的阳光也不再照耀。翠绿的山峰远对溪口，划船驶入清流。好风带着雨送到州城，官吏和百姓站在雨中，喜悦地拜谢说：“神啊，灵验啊，就像接受了我们的献酬！”城楼高耸凌空，登楼四望，只见昏暗蒙蒙。不知道路延伸千万里，只愿恩惠也与这广大天地相同。我有话要报答神恩，不能迟缓，车马再次前往，礼仪一如当初。加高城墙，扩大城门，洒扫并涂饰红色，使神居更加壮丽，让经过庙宇的人更加敬重。酒食财物丰足有余。神啊，灵验啊！神啊，灵验啊！不是因为享用祭品而怠慢，所享用的全都出于诚心。《祈雨感应颂（并序）》　　　　　　　裴曙 这一年，我的从兄奉诏由左司郎中出任防州牧，不到一个月，政令便施行了。他削减烦琐苛细，保存简约易行的制度；只以德治理，使百姓安宁。他端正自身，属吏也自行修养品行；体察大道，风俗更加谦让。除恶务求根本，对于各种不法行为，非到时令也依法诛罚【此处缺文】。施行恩惠十分勤勉，王【此处缺文】向穷苦百姓发钱赈济。依据义理制定政事，不合礼法的事很少谈论。那时道路上没有遗失物品，百姓归于淳厚。戊申年季夏闰月，远郊▯阳。唉！储潭神灵显赫，进入神庙时烈日仍然炽盛，陈设祭祀后玄冥便召来阴云。我既然信仰已确立，神灵便降下福祉。天地合德，风雨按时而来。云气随着车驾显现，不待【缺文】，彰明神灵赐福善人的功效。雷声无需借助震响，第二天便大雨滂沱。使我干枯憔悴的庄稼重新萌发，使我的黍稷生长。那广大的田野，已有秋收的希望。拿什么报答神德？不爱惜这些牲畜。拿什么表彰神灵？就修葺神宇。供给王室所需，使百姓不遭横征暴敛。转运粮物乘船而行，于是有了便利的通道。百姓没有怨色，财物也很少遗失。上天赐予和气，变化灾异不发生，那么灾害就不会成为常态。吉凶取决于政事，这一点很清楚。宋人因此走下堂来叩首，卫人因此举国兴师。神灵彰显至诚，就不能轻易对待。〔原文数字、纪年保留：二年〕

译这难道不是至理能够通达变化、发言芳香、神人与人和谐相应的结果吗？天地的利益和谐，应当保有并承受大吉，辅佐拥戴美善光明的政道。祸乱没有缘由便不会产生，福庆将永远垂及后代。我裴曙才德浅薄，仍敢作赞颂。颂曰：仙郎出任地方长官，猛虎也能渡过河流。保佑贤者、进用善人，崇尚正道、黜退虚妄。黄霸治理颍川，晏婴治理东阿。减轻关卡，使道路便利；禁止暴行，屏除苛政。各县都有循良之吏，田地里出现异畴嘉禾。士、农、工、商，各行各业都在田间道路上广泛发展。时令雨水不降，是储潭神的过失。幽深的庙宇香气弥漫，连绵山岭高耸。天地合气，鱼龙跃动水波。雨点随着车驾洒落，整夜大雨滂沱。庄稼实在萌发，禾穗实在盈满，人们载歌载谣。以精诚心意献上祭品，至诚究竟是什么？不吝惜牲畜，羊和酒充满祭器。天下的利益，期望正在于和谐。前河南府参军裴宏书写。元 《赐帛颂（有序）》　　　　　　　　　危素 皇帝统治天下已有八年，总共三次赐给老人丝帛。当时抚州百姓张天祐得到皇帝的宠命，第一次、第二次获赐，第三次获赐时，天祐已经八十多岁；最后一次赐帛时，则是九十二岁。天祐年轻时喜好道术，善于保养、节约自己的精神，隐居于市井，不向世俗有所求；家中藏书非常丰富，用来勉励子孙。他能够达到高寿，大概是因为不同于常人。国家自祖宗以来，施恩于百姓；但对于尊敬礼待高龄老人，尤其完备。由此可见，先王治理天下时，百姓容易教化，风俗容易形成的原因。于是史臣危素作颂，把美德归于皇上，辞曰：皇帝拥有万国，天下没有不尊敬亲近他的。承受上天的光明使命，以仁德抚治万民。百姓都是我的同胞，四海如大地承载、如上天覆盖。仁政施行，便敬养老人、慈爱幼小。竹筐和绢帛大量颁赐，皇帝发布恩惠的诏令，恩泽于是充沛。以孝治理天下确实敦厚；抚州作为郡，处在江湖之外，山谷偏僻幽深，百姓多长寿。微臣张天祐生于宋代，皇帝赐予束帛的诏令像风一样迅速传来。养老而求取老人的意见，是三王时代的做法；到辟雍拜见老人，以及屡次称赞汉帝，都不过如此。人的道术非常多，天祐藏书满家，守持专一而保持和气。皇帝用安车聘请贤者，崇尚古昔法度；天祐应当秉持正直之心，上面辅益圣德，使教化推行、风俗美善。皇帝的光明，昭著流传无穷，史臣于是作颂歌咏。明 《平江汉颂》　　　　　　　　　　宋濂 上天命皇上成为亿万百姓的君主，旌旗所指之处，全都臣服入朝。起初皇上只凭一旅军队在濠州、泗州之间起兵，随后安抚淮南，平定江东，攻取浙东、浙西，使收入版图的地域方圆达到数千里。定都江左，发布政令、施行仁政；白发老人和垂髫儿童都沉浸在深厚教化之中，安宁和乐，如同太平时代。当时陈友谅占据江汉地区，僭越自称大号，杀害原来的君主，整修防御工事，残酷驱使百姓，使他们如同陷入水火。他不估量自己的力量，又聚集蜂蚁般的众兵，直逼豫章，围困三个月不能解除。皇上大怒，于是召集群臣到朝廷上告谕说：“陈虏不守道义，竟敢屡次侮辱我。从前他扰乱我边境，侵犯姑孰，窥伺金陵，多亏你们一两个臣邻的力量，进攻而击败他。我也亲自捣毁他的巢穴，他连夜逃走，暂时躲在武昌。我不忍追杀殆尽，希望他悔改灾祸，以自行逃避上天的刑罚。癸卯年夏天，他又包围我豫章，可见他的凶恶德行没有满足，正是自取灭亡的时候，这是上天要灭亡他，上天的威严，我不敢不顺从。希望你们这些勇如熊罴的臣子和忠贞不二的将士，辅佐我完成这项功业。”群臣说：“好。”于是右丞臣达、参知政事臣遇春、帐前亲兵指挥使臣国胜、同知枢密院事臣永忠、臣通海，准备好兵器，选编军队，以待出发。七月癸酉日，皇上亲自穿上铠甲头盔，在龙江举行祃祭、祭告军旗，率领数百艘楼船，遮蔽江面向上游行进。陈虏非常恐惧，解围逃走。丁亥日，在鄱阳湖康郎山同我军相遇。戊子日，皇上把水军分为十二屯，命令达、遇春、永忠突入敌阵；喊声震动天地，箭矢密集如雨，炮声如雷，波涛仿佛直立，飞火照耀，方圆百里以内水色全都变红；被烧死、淹死的有一两万人，漂流的尸体像蚂蚁一样，满眼望去无边无际。己丑日，焚烧伪平章的船只，斩杀余众二千人。辛卯日，又展开激战。敌将张定边一向号称勇猛，皇上亲自抵御他，将士全都拼死作战；经过一两个时辰，遇春等从左右夹击，杀死敌军士卒无数。张定边中箭一百多支后退走，暗中退保小山，不敢喘气。我军又占据湖口，扼住敌军咽喉，在南北江岸排列栅栏，并在江中设置火筏，水陆严密戒备，等待敌军出动。八月，敌军粮食吃尽，派五百艘船到都昌掠夺粮食，又被我军大将俘获。壬戌日，敌军计穷，只得冒死突围，准备向九江奔去；皇上命令诸将同时合击。这场大战如同戊子日，自辰时打到酉时，督战更加急迫，陈友谅被飞箭射中，死在船中。癸亥日，敌军五万人投降，皇上下令释放他们，没有杀戮一人，唱着凯歌调转船头回去。船首船尾相接，旌旗翻飞；行进不快不慢，曲折而来。百姓万众欢迎，俯伏在道路左侧。山川草木都呈现喜色。到太庙告捷，饮酒庆功，行赏论功。赐给遇春田地若干，赐给永忠田地若干；其余将士按等级赏赐金帛。我考察从前的事，曹操率八十万水军来攻打孙权，周瑜、黄盖在赤壁击败了他。苻坚从长安调发六十多万士卒、二十七万骑兵进攻晋，谢玄、谢石在淝水击败了他。然而赤壁之战不过是烧船后逃走，淝水之战也不过是军队混乱后奔逃，起初都不曾真正大战。可是史官尚且记载这些事，把它们作为千古美谈。何况如今湖口之战，浴血奋战多日，天地因此昏暗，日月因此失去光辉，山河因此震荡。这神奇的功业和伟大的战果，光辉震撼，与天地同其无穷；与前面两国相比，也没有什么逊色。可是歌咏之作尚未出现，难道不是典章中的重大缺失吗？臣谨慎地详细记载这件事，撰成一篇词颂，使伟大的功绩流传无穷，等待太史氏采录。其词曰：

译上天眷顾有德之人，实在造就了圣明的皇帝。施展神妙谋略，以平定寇盗侵扰。正义的旌旗向东指去，谁敢不恭敬服从？风势猛烈如虎啸，云气游动如龙腾。长淮已经归附，江左也归属统治；浙东、浙西都设置侯爵和牧守。于是建立国家，安定南方，招抚中原，控制西蜀。你这蠢笨的小丑，竟敢同大国为敌；聚集凶恶顽徒，刀锋如猬刺，斧钺如螳螂。轻率越过我国疆界，跳跃奔突。既已将其剪除，尸骸横卧江中；再次整齐六军，直捣敌穴。释放而不诛杀，使他们自行悔过洗刷。为什么胡人还不改变，反而像猪一样咬人？小小的虫臂般力量，竟敢抵挡我的车辙。皇帝震怒，逐一告谕朝廷群臣；既然决不悔改，便命将出征。你们选好水军，整备铠甲兵器，运输干粮，各自竭尽诚心。摇光星位于中央，▯正值此月。皇帝在江边举行祃祭，手持大钺，用来誓师戒备，催促军队出发。纪律精明，烽火奋发，旗帜飘扬，大小战船整齐雄壮，矛戈闪亮，铠甲头盔明耀。既含怒气又威严，既飞驰又高扬。雄威所向，已经没有荆、湘之地。既与敌虏相遇，便大声呐喊冲击；火药腾跃，藜藿般的杂色火光交错，星火流散，烈焰如电飞奔，巨炮轰鸣如雷霹雳。杀气弥漫，连咫尺之内也无法辨认。箭锋所贯穿之处，军阵十人五人相连，纵横交错，士卒即使命绝也不倒下。桅杆聚集，船帆相接，箭杆像竹笋般密集、如刺猬般编排；漂尸堵塞江流，船只无法前进。敌军魂魄已被夺走，扶着伤口逃跑，聚集到湖湾深处，只剩喘息之力。我军在江南北岸设置栅栏，火筏漂在水流中，遮蔽得如鸟翼。经过四十多天，敌军飞逃奔走已走投无路，将要冒着万死来冲击突围。我军看见后，千艘战船如龙，像兔子逃跑、鹰隼追赶一样。酣战六个时辰，从辰时直到酉时。一发仆姑箭，射死了敌酋，箭贯穿眼睛直到头颅，他倒下如同枯柳。最大的祸患既已除去，剩下的敌人不能再作恶，便相互告诫说：我军确实不能振作，愿意革除顽抗，归顺至仁。谁说小土堆可以高过大山？我们这些高峻之士也拜伏叩首，前来投降称臣。皇上说：“好，你们这些俘虏，我接受了；宽赦你们，不杀戮你们。我给你们父母般的保护；你们寒冷，我给你们衣服；你们饥饿，我给你们食物。过去为什么昏昧迷误？如今才开始拨开遮蔽。”奏凯旋归，骑兵和鼓吹声盛大摇荡，形之于乐歌，以镯铙为节。到太庙饮酒庆功，在朝廷颁行赏赐；绢帛堆满他们的家，肉食摆满他们的厨房。都城百姓聚集观看，举手加额，有的感叹，有的歌谣，议论声不断。干戈接连不断，不是一朝一夕的事；从今以后太平，可以安坐而享。只有皇帝神武，出兵就能取胜；群臣的谋略全都使敌人屈服，四方都来效法。只有皇帝宽厚慈爱，投降便释放他们；仁义的声威震荡四方，谁能抵挡？只有皇帝明察决断，遇事立即决定；洞察千里之外，不差一丝一毫。这就是四方征伐成就如此伟大功烈的原因，大小势力全都入朝，谁敢放肆作乱？过去赤壁、合淝的战事，凭借侥幸取得胜利，尚且流传在史策之中。何况这次功业如此俊伟光明，考察古今，无可让步，也不能没有诗歌咏唱。臣虽微贱，以文字为职，面对并宣扬皇帝的美德，也献上臣下的肺腑之言。三代以来，运用仁德使国家兴盛，皇上应当遵循实行，永远成为百姓的准则。《豫章铁柱颂》豫章郡的铁柱，是二位旌阳令、南昌人许逊为敬奉神灵而铸造的，用来镇压蛟龙。郡地濒临长江，水中妖物肆意作怪，所以百姓多遭江中灾祸。旌阳许逊和西安吴猛，世人传说他们使用正一斩邪、三五飞步的法术，在长沙追击并消灭了蛟神。又担心残余妖孽再次兴起，便让工匠冶炼铁柱压住它的巢穴。一根在西山双岭以南，已经埋没很久；一根在牙城南井，直到今天还存在。铁柱露出井外，井下施有八条铁索，据说能够钩锁地脉。这件事的情形见于道家书籍，唐咸通六年，节度使严譔来任郡将，发掘查看铁柱，还没有挖到一咫，就狂风雷雨大作，江水突然暴涨。严譔害怕而停止。周代有壶涿氏掌管捕取水中妖物；如果想杀死水神，就用公牛穿贯象牙并沉入水中，那么水神便会死去，深渊也会变成山陵。这里所说的神，大概就是龙、蛟一类。古代大概早已有这种方法。况且单独的阳气会飞动，必须用厚重的阴气来制服它，才会潜伏不动；铁属阴，蛟属阳。这根铁柱的建立，难道也是沉下象牙这一遗法的意思吗？唉！豫章百姓和蛟龙势不两立，如果没有旌阳许逊、西安吴猛，百姓就会成为蛟龙口中的鱼了。我虽不聪敏，仍谨慎遵从郡守某君的请求，在铁柱下刻写文章，以歌颂神灵的功绩，流传亿万年。颂曰：吴、楚两地合为一域，分野属于翼、轸二宿；南昌是大都会，也是蛟龙妖孽聚集之所。水势波涛诡谲，山川形势回旋；各种野兽留下征验，飞禽也显露征兆。灶沉于水而蛙生其中，土阜蚀毁而形成异象。灵官应验历数，鬼神依典宣行刑罚；岳府记录三辰，斗宿宝剑对应七星。挥斥之间如电战，斩割之势如雷升；河流呈黑色廓清之象，川水闪现红星。天轨设置镇守，冶炼金属建造栋梁；祝融掌管火焰，阏伯司理铸造。八神赐予福佑，五官蓄积精气；上承旋转的圆枢，下系坚固的方门。溟海之妃捧着明鉴，深渊之后持着权衡；风笙吹过鹤濑，月光照临凫汀。仙人旌旗回旋于紫霄，童子符节流映青空；伟大功勋潜藏幽微，素册文字晶莹；龟山有铁索，龙鼎刻有铭文。辅佐扶持鸿蒙乾轴，使运势清宁；即使泰山可以磨损，神灵之柱也不会倾倒。《兴国陈令尹德政颂》（有序）　刘崧 癸卯年夏四月，南平的刘某遭逢兵乱，奔逃流离、家业荡析；听说邻县兴国有一位贤能的县令，便从自己的乡里匍匐跋涉一百四十多里，前往观看他的政绩。进入兴国境内，只见田野治理得井然有序，而百姓自己说从未见过官吏；进入关隘，商旅安乐嬉游，百姓又说从未见过盗贼。老人安闲自得，守卫安定，居住的人感到愉悦，行路的人感到舒畅。后来游览学校，听到弦歌诵读之声；到集市上，听到舆人的歌唱。于是他踊跃感叹，想到自己偏僻远离，不能成为兴国的百姓，不能以微薄力量享受一日的恩惠；但又欣喜地私下替兴国百姓庆幸，认为他们独自得到了一位贤能的县令，既高兴又祝贺。于是略微采集舆人的歌谣，稍加编排其音节，作成这篇颂文。颂曰：

译莱田一片平整肥沃啊，是我把它治理好。谁借给我耕牛和种子啊？是陈侯资助我。居室高敞美好啊，是我把它修整好。谁给我椽木和砖瓦啊？是陈侯周济我。野外有猛兽噬人，谁来驱逐它们？有勇武的部众，群狐般的盗贼便远远躲避。有人窥伺我的房屋，谁来抵御他们？有整齐强悍的守卫。我的创伤，侯爷亲自抚慰；我的饥苦，侯爷前来喂养。教育我的子弟，奉养我的父母；因此安居便能安逸，行善便不受欺侮。你们这些工匠、商贾、农夫和居民，听到声音便追随风向，全部来到庭下。庭院中断绝了官府催办的文书，竟不必再呼喊催促。徭役有确定期限，赋税没有拖欠。侯爷骑马来到泮水岸边，击鼓奏乐，吟咏诗歌，使你们这些君子欢乐。侯爷乘车出游，在那水中洲渚，击节扬旗，安然歌唱以自休息。牢中有羊有猪，池里有鳊鲤和鲇鱼，百姓的生活，全靠陈侯的恩惠。赣地有十个县，都因陈侯而兴盛。百姓说：啊，过去从未有过这样的事。朝廷有衮服黼绣，宗庙有鼎彝礼器；太后诏令公侯归来，他就是百姓的师表。潋江水波滚滚，方岭高峻重叠；我辑录舆人的歌谣，使它永远流传而不厌。《抚州平定东部盗寇颂》（有序）　刘颖 皇帝四年春，抚州遭遇严重灾荒，百姓艰难求食，群盗乘机窃发，劫掠东部地区；有关官员失去刑政之道，盗势逐渐猖獗。第二年，接连征讨不服从者。又过一年，皇帝选用明智贤能之人，得到驾部陈侯，派他镇守此地，安抚和协和当地百姓。陈侯于是尽心招抚怀柔；对顽强而不能立即教化的人，便上报藩司、宪司大臣，请求朝廷发兵。今年春天，王师向东进发，擒获盗寇首领；胁从者释放而不治罪，于是创建新县，名为宁东。当地人说：啊，这真可以称为盛大的德行和功业了。理应作颂歌，刻在金石上，使它流传无穷。啊！东方百姓谁不是平民？他们一度狂妄昏乱、狡猾顽嚣，把负险自守当作艰难之策，聚集凶恶、养成顽抗，啸聚山林，纵横猖狂，冲撞争夺，破坏天纲。太守英明，兼有仁慈与威武，以不杀人作为刑罚。那些昏乱而没有才智的人，最终全都败亡于天命。太守威势赫然，我军向东进发。恭敬执行王命，铲除奸凶，连根拔除，举族俘获，膏血流淌，尸骨横陈。太守感叹惊惧：这些不过是在池沼边拿兵器嬉闹的百姓，实在是无知的赤子。于是命令元帅，释放那些被胁迫而随从的人，逮捕罪犯，不穷追余下的盗贼。无知百姓哀号，在道路角落祈求悔过。当初天地之道，本来就共同包含好生之德，怜悯善良之人。有高大的城墙在长林之东，新县便在这里兴建。于是依赖陈君，详定法律，彰明文告，与民一同革新。流亡者回来，携妻带子，感愧抽泣。是谁使我们得以保全生命？是陈父，是上天；愿陈父万年长寿。上帝明察，降下福祉和祥瑞，万种福气都来归集。五峰高峻，层层叠翠，形如螺髻，有石可以磨刻。我作此诗，深深刻写并大书其上，使它高与天齐。盛大的德行光辉灿烂，声名远播，足以与有唐相媲美。《全懿堂颂》（并序）　裘衍 节妇陈母都夫人，是礼部拣塘先生陈礼部的母亲。她割取大腿肉调药，侍奉两位双亲；恪守妇节、坚守义理，以完成丈夫的遗志。她抚养十个月大的遗孤，使他登进士第，成为国家重臣，从而使陈氏后代昌盛。朝廷下诏旌表，史书载录，她的贤德一时显赫。她去世那天，人们都望着门第肃然起敬，知道君子把她的堂题名为“全懿”。我私下认为，“懿”就是美德。《诗经》说：“民众秉持常道，喜爱这种美德。”这种美德，是众人本来固有的；拥有它而能够实践出来，节义、慈爱和孝顺便会随着所遇之事显现。平常居处，便表现为《关雎》《樛木》所歌咏的善德风尚；若有变化，也没有谁能比陈母做得更好。这座堂可以用来教化世道，流传无穷，岂不是合乎《内则》的教诲吗？我有幸与拣塘先生相知，因此熟悉他母亲的贤德，反复吟咏赞叹，作成这篇颂文。这所房屋多么美好，是贤母居住的地方。母亲啊，上天作证！她以美德为根基，确实得到了应有的归宿。处在宽广的居所、走在正直的道路上，母亲啊，安然居处吧。出门一定经过门户，便会有盛大的光辉。祥瑞长久发扬，并且延及贤良的儿子。能继承先业，能建成堂室。《瑞麪颂》（并序）　罗大纮 万历四十三年，江西连续多年发生大饥荒，吉州尤其严重。幸赖抚军王公辛劳焦虑地赈济救灾，方伯李公、部巡吴公也同心竭力。各地守令承受并贯彻他们的德意，把民间疾苦的情况全部上报。抚臣向皇帝陈说，本年两税中的米粮可以折纳钱帛并立即报解；又留下税银二万两，分发各郡作为赈济储备，百姓才开始有了重新活下去的希望。然而吉水温侯抚恤百姓更加勤勉。没过多久，在三月上旬，东华峰下忽然产出神奇的面粉。有个砍柴的童子遇到一位老人，老人指示说这种东西可以充饥。童子照做，背着一斗回家，家人吃了都饱了。消息于是传遍各地，每天拿着簸箕和锄头前来的人逐渐达到一万多人。白天挖出的面粉，到了晚上就又满了。面粉细滑洁白，不夹杂沙石，用水调和后，甘甜芳香，与米、麦面没有不同；生吃熟吃都无害。但不能多吃，稍微能装满旧舂具和大器的人，一夜之间便化为泥土；有的人背得太重，便会丢弃。最贫穷、最无所依靠的人，所得面粉更加精纯甘美，有的做成饼，有的做成糕，靠它免于饥饿。闲居的臣子罗大纮家住在交通要道，亲眼听闻此事很多，而且确实欢喜雀跃，为穷民庆幸。于是作《瑞麪颂》，一方面彰明上帝广大的德行和山川的灵异赐予，一方面表扬皇上南顾百姓的至仁以及在事官员抚循民众的精心，一方面彰显我们吉州百姓质朴诚愿、受到天人怜悯的风俗。这样的故事出于意料之外，是世间少有耳闻、少有看见的事。颂曰：过去听说上天降下嘉禾，百姓献上瑞麦，当时君臣都面露喜色，互相称贺，史官特意记载，以垂示后世。然而这些都是盛世的祥瑞，只不过用来使一时人们的耳目得到新奇见闻，并不是实际有利于万物、救济百姓的恩惠。只有这座灵山，确实产出奇异面粉，精美得不是人工所能制造，纯粹本是天然形成；凝结如膏脂，洁白如霜雪，与黍稷一样芳香，不需要耕种劳作，调和后即可食用，也不烦劳杵臼舂捣。掺杂腥荤便嚼起来像蜡，配着粗劣菜蔬却甜如饴；少量食用能够解除饥饿并使人饱足，吃得过多虽饱却不能消化。它本来就是为了救济四民中无所依靠的人；即使当天索取万斛，又有什么损害？近来大麦小麦已有收成，禾稼也已经播种，谷价虽高却没有暴涨，年成虽凶却使人免于濒临危险。这在恩惠方面是不用耗费的恩惠，在祥瑞方面是非同寻常的祥瑞。倘若下的是玉雨珠雨，既然救不了白骨；即使降下甘露美酒，对青苗又有什么补益？哪里比得上把瑶玉般的丹药、琼玉般的粉末储藏在不会枯竭的仓中，使雾散云开般的物资从没有禁限的府库中发放，老少一并得到救济，甚至能使濒死者起死回生；仁义同时施行，只救济急难而不接济富贵。欢声震动苍穹，和气遍布清宁之境。这大概是帝王运数隆盛昌明，与上天相合其德，所以乾道运行变化，也与圣人共同忧虑百姓。岂只是预示度过灾年、丰收将至，使百姓在仁德中获得康健长寿？又还会使流传的福庆显著到来，使国运长久；本来就应当君臣上下同心，进一步修养自己的德行，发扬宏大的愿望并身体力行。

译以至仁之心减免不急需的事务，去除过分奢泰；进用贤能，淘汰冗员，黜退浮薄之人；调理阴阳，顺应四时。这样来仰答上天的赐予，凝聚并承受无穷的吉庆，这是天人相互感应的道理，不可歪曲否认。《府学新庙颂》　吴福 长江、汉水以东，汇聚成彭泽；五老山岩石高峻，成为南方邦国的居所。陶渊明、刘邦之先，正是在这里孕育而生；若不把往事写出，谁来考究，谁来开辟？【其一】啊，田侯多么美好，来到这里任职三年；击鼓打开书箱，考问旧事：庙学由谁兴办？向南望去，车篮山夹在两旁，湖水波澜环绕，鼍河曲折流经；面对这样的形势，正适合建庙。【其二】于是向土地神报告迁建，拿出奇余的钱财，购买材料、召集工匠、选定日期，开始营造；辨明方位，端正位置，修整夷平。砍伐声丁丁作响，填筑声隆隆不断。【其三】于是更换庙宇廊庑，庙庑辉煌；又端正庙门，庙门雄壮。上天造就泮宫，湖水浩荡；以石门作为阙门，以圣洲作为玉璋。【其四】从冬天到春天，拆除旧建筑而换成新的。康侯十分喜悦，说要采摘水芹；鼓钟悬挂，笾豆礼器陈列。康侯前来释奠，向神灵报告工程完成。【其五】神灵已经享用祭品，康侯肃敬入内；宾主揖让登堂，英才贤士全部聚集。多么欢乐啊，筵席布置整齐，升堂歌唱声音洪亮，这就是泮宫的诗篇。【其六】康侯说：美好啊，诸位士人！光明盛大的事业已经完备。从今以后开始，首先要存养内心；不合礼的事不要践行。古代求学的人，是以成为君子为目标。【其七】诸位士人感动抽泣，仿佛有所失去，却又都得到与之共同更新的机会。康侯不要厌弃我们；愿如山高水长。康侯的德行，刻在坚贞的美石上，传示无穷。【其八】唐 《洪州大云寺钟铭》　独孤及 防止变化、孕育律吕，使神灵和人类得到和谐，没有比声音更迅速的了。因此天地用雷震动万物，圣人用音乐调节八方之风，佛土用钟声警醒六时。天造与圣作，符号虽不同，道理却相通。自从真乘开设法轮，三转佛像教法不坠，法鼓的制度也保存下来。江边有巍峨的莲宫，万家井邑在它前面。善恶兴起于人心；将要广泛传播佛法声音，启发我们的善根，所以铸造万钧重钟，使器物巨大，用来彰明佛法的法度。谁主持此事？是长者杜海，以及此地的上士释法观、释法鸾和一百三十五位比丘众，他们确实实现了自己的愿望，将要办成这件事。当时火官、金工遵循戒令，依照阴阳九六之数，使铸造合乎造化；均衡钟体厚薄、大小、开合的比例，使清浊声调和谐；聚集精诚，召集工匠共同完成。宏大的誓愿既已通达，昏暗疑惑全都破除，因此众人之心坚如城池，施舍者多如集市。大悲心所感动的力量，与万灵相接；祝融、回禄仿佛也相互响应。过了五日，到辛丑日，新钟铸成。于是当地百姓大为和乐，膜拜并争相观看，河流道路都被挤满，亿万之众专心聆听。鲸鱼形钟锤于是撞击，声音轰然，如扶摇风长号；万窍震怒，像霹雳齐作，高山仿佛崩裂。坑中充满钟声，谷中也充满钟声；金色佛界摇摇欲坠，仿佛震动、摇荡。不久，猛烈的声势散开，与回旋的飙风一起激荡，越过大千世界，周流于六方虚空，经过禁城，进入梵宫；在霜天上徘徊，在清冷的夜空中凌厉传播。千重宫门被穿透，万户受到警醒；鱼龙都奋动起来，虫豸也不再蛰伏。于是听到钟声的人，贪婪愚昧的改变为善；聋者盲者也知道方向；识念之浪归于安流，地狱变得清凉，咤王解脱形体，刀轮摧毁隐藏的罪业。那些严肃修心的人，听到声音便知道苦受，观察苦受便领悟佛法，仿佛清露洗涤耳根，明镜照见身业。至于金鼓的声气、木铎沿途宣告、整肃众人而发出的号令，与此相比都显得浅陋了。圣人弘扬大道以劝人为善，依靠善行建立佛法，制造法器来使天下获利；利益是教化的结果，佛法是教化的原因，善是教化的根本。我的钟悬挂起来，就是为了奉行和尊崇这一训诫；愿世界上有极大的声音，永远无穷。《马当山铭》　陆龟蒙 说到天下的险要，山险有太行，水险有吕梁；把这两种险要合在一起，还不如马当。马当屹立在大江旁，怪石凭空怒峙，跳荡的波涛发狂；天色昏暗，风势又来助威，撞断船牙、折毁桅樯，鲜血和着蛟龙的涎液，尸骨横在鱼口之间，幸而逃脱死亡，神魂也飞扬不定。却不知道，车轮马蹄坚固的人可以越过太行，依仗忠信的人可以通过吕梁，使船驾舟的人可以经过马当。把这三种险要合在一起，也抵不过小人在方寸之心中包藏的祸害。他外表像柔顺的皮革，内心却像剑刃；踩踏触犯他必死，用钩刺伤他必受伤。古代这种祸害已经到了极点，如今更加明显。我恭敬地把这些话篆刻在岩石上，使百姓不要忘记。《江州南湖堤铭》（有序）　李翱 长庆二年十二月，江州刺史李君疏浚南陂，筑堤三千五百尺，高若干尺，宽若干尺，用来打通四乡道路，蓄水形成湖泊，百姓从中获得余利。正月工程完毕，舒州刺史李翱作歌记述此事，文辞如下：天地创造万物，功效有时不能周全；贤人辅佐天地，智慧可以与神明相等。南陂水面茫茫，冬季干涸，夏季水势盛大；九江涨水入湖，潜流暗暗倒灌。东南百姓往来城市都要经过这里，水积深后，大浪便成为祸患，也有船只覆没、人员溺亡的忧虑。堤防拥塞，层层横在道路上，车辆只能像船一样通行；儿童啼哭，老妇呼号忧愁。历来在这里修建工程，谁曾替百姓筹划？李君到来后，把养育百姓看得如同自身，于是修筑长堤，挡住江水岸边；加厚工钱，使饥饿的人得到饱食。南北东西百里之内的人纷纷赶来，没有谁不用力；千锤齐响，众人互相呐喊激励，不必督促也勤奋劳动。堤坝建成后，像山冈连结而突起，坚固如石城；它阻挡水流，蓄成水塘，蒲草、莞草、茭白、芡实，以及鸿雁、鹙鸟、鳢鱼、鲤鱼，都任人取用，有的供食用，有的供祭祀。长堤平坦，种上杨树槐树；架设宽阔的桥梁，方便来往，消除险阻而创造便利。若不是贤人不能做到。我作歌给江州人看，愿以此使你们心中喜悦。宋 《弋阳县学铭》　李觏 庆历年间振兴儒学，首先从东都开始，进而推广到郡县，修筑学校，教授学生。地方不怕小，权力不在大小，关键在主持其事的人，是勤勉还是懈怠。葛陂以南、县衙以东，县令和县尉的官舍，在这里开始营建；居室建得严整，器用制作便利，规定技艺和礼仪，统一品级制度。然而事情会有变化，众人也会离散；若不是志向坚定，谁能真正实行？《易经》赞美知晓防备，孔子告诫不可过度。太学有三万人，党人因禁令而兴起；事情虽有功也可能废止，有时本想造福反而成为弊害。即使在疏漏之处还能诵读弦歌，也足以勉励人了！这种道统若不能与世俗儒者共同成全，又怎能希望传续亿万年祭祀？《信州祥符院新钟铭》（有序）　孔武仲 元丰五年十一月十三日，信州祥符院的大钟铸成。用铜三百钧有余，高九尺五寸，厚四寸，宽六尺三寸。主持此事的是僧人晓儒，铸造者是杭州人张孝基。过了二十三日，到冬至这天敲击它，声音辉煌洪亮，震动城郭。过了十天，观看的人仍未停止，离开时都欢喜叹息，产生了向善的心意。于是州将虢略杨亚甫为它作铭，他的属官鲁国孔武仲又把铭文刻在石上加以辅助，说：

译上达下及没有边际，旁边遍及八方疆域；凡有所告，都一定能听见。发出宏大的声音以震动四方，敲击它便有回应，不使用时便保持沉默。既能按时发声，也能按时止息。《洪州分宁县藏书阁铭》（并序）　黄庭坚 分宁县有学校，历史由来已经很久了。然而本县子弟中依靠学校而成才的很少，带着书到四方游学的却很多。过去任官的人常说：“诉讼不能查明实情，赋税不能按时征收，文书上的朱墨不能与实际相合，盗寇发生而不能立即捕获，这些都是我的忧虑。至于劝勉求学、培养士人，是二千石官员的职责。”因此庙学巍然存在，却从未有人经过并加以过问。他们大概不知道，培养士人的根源发端于县乡；作为百姓的父母官，难道只应听讼、捕盗吗？如今延平胡君器之担任本县县令，处事左有规、右有矩，重视名实相副而务求实际。用经义施教，用法律治理；听取百姓诉求不懈怠，治理百姓不烦扰。豪强官吏收敛手脚，困穷百姓各得其职，然后才尽心办学。于是举荐本乡先生和精通一经的老师，以师友之礼安置他们，兴起可以求学的百姓。学生曾经超过一百人。器之率领同僚，洁备牲酒、豆笾，在春秋两季举行释奠礼。诸生升降进退合乎礼仪，乡中老人感叹，于是共同商议说：“大家聚居讲学，常常苦于没有书。如今县令不嫌弃我们百姓，使我们能够安闲居处而勤勉完成自己的事务，这是很大的恩惠。只是官府力量不能办到的事，我们这些人应当共同劝勉促成。”于是学校设置了管理人员，连同诸生的父兄也都自行劝说并购买书籍，以满足学生的需要。并且因为出入管理不严，书籍不能保存；曝晒通风不按时，也不能长久保存。于是大家又互相劝勉修建藏书阁，并把祭器一同收藏其中。藏书阁建成后，前往拜见县令。县令于是于元祐八年夏五月丁丑日在先圣庙举行释菜礼，并报告工程完成。诸生便把这件事告诉黄庭坚，请他作铭。有人问道：“郡里有学校，朝廷替它选择老师，教务已经完备。县里不兴办学校，难道也算值得忧虑的事吗？”庭坚说：“并不是这样。如今佛寺并不传授先王之道，但僧舍多如树林，一旦毁坏失修，凡是有官职的君子，必定亲自从旁经营修复，直到恢复如初才罢休。关市征税，本来先王用它来禁止末业逐利，开闭征税也有权宜之制；如今却只是防止商货进入，哪怕百人聚集，只要有漏掉一文钱的利益，也一定请求朝廷设置官吏。士人一天也不能没有学习，百姓一天也不能没有教化。至于兴办学校、聚集书籍，即使是有万户人家的城邑，为什么有人却把它当作不属于自己职分的忧虑呢？这难道可以说是具有为民父母的心、懂得施政先后次序的人吗？”诸生说：“如果确实像您说的这样，请把这些话一并写下，用来告诫后人。”于是作序并写铭说：凡是治理都有条理，如同织机上的经纬，纵横交织，积累一寸便成一匹。即使只是管草、蒯草编织的手工，针脚也能缝合紧密；可以铺坐，可以制鞋，却不能用来御寒。过去这座庙学，终年长满蓬蒿艾草，圣贤老师居住的地方，竟没有遮蔽风雨的屋顶。如今诵读圣人言语，都有高大的厅屋；连同方册书籍，也用华美的楼阁收藏。华阁宽敞深广，是言行汇集之林；上下求索古今，从中观察自己的德性之心。告诫你们诸位学生，永远牢记这个道理；不要嬉游，不要骄傲，以此引导自己有所成就。得意之处自会显现，书籍不能穷尽言语，犹如驾驭琴瑟，听的是无弦之音。幕阜山高峻，位于吴地边缘、楚地末端；山下有修水，流行六百里。山川的灵气，有时会使百姓俊秀，世代得到有用人才；我培养的是它的根本。铭文和颂诗已经刻成，用来告知你们的后代，不要使它坠毁，永远护佑祭祀礼器。《分宁县三堂铭》贤能的县令萧公前来抚养治理我们百姓，从开始到现在，惠民政绩日益更新。百姓把他看作父母，他知道我们的苦乐；即使官吏俸禄减少、百姓生活富足，他仍然探求百姓的疾苦。堂上办事恭谨，庭中持守敬畏；以宾礼接待士子，有如渭水、泾水各行其道。我把这座堂题名为“三堂”，以此歌颂并劝勉。继任萧公的人，不要废弃这项法度。《洪州武宁县东轩铭》（有序） 温陵人吕晋夫任武宁县令，他的驾驭约束足以制御吏员，他的祭祀礼仪足以调和百姓；以自身作为纲，以同僚作为纪。他有所急切办理的事，百姓认为是义；他有所宽免遗漏的地方，百姓认为是仁。趁着年成丰收、百姓清闲，重新建造东轩，并把这件事告诉豫章黄庭坚，说：“在这里听取百姓意见，不是为了劳烦百姓。”我观察如今做官的人，任职满三年便精神懈怠、政事不治，百姓也厌恶他们。如今吕侯不得替代，任职已超过四年，却仍像初到任那天一样勤于为民，百姓也安乐地拥戴他，只怕他离去。因此作铭来劝勉后来的人。吕侯治理地方如同工匠，依照规矩整治。闲居时不立即沉溺歌舞，借此接近百姓，询问民间疾苦。乡里没有追捕差役，百姓得以抱孙买锄。官吏没有额外索取的厚俸，那些凶猛的官吏也变成了老鼠。我按照王春之令，百姓正在东边高地；他们拿着耒耜、送来饭食，我劝他们勤劳作业，赶快耕耘培土，不要因厌烦而逃避差役。闲暇日子里，人们在茅屋旁编搓绳索；桃李已经茂盛，松竹也成丛生长。知道我们的庄稼得到及时雨泽。万物纷纷生长，各自从根本和根源而起；当它们一同萌发时，我观察其往复循环。富贵如浮云，却要背负兵戈追逐。吕侯闲居东轩，不放纵自己的欲望；东轩高敞明亮，有高突的屋脊和华美的屋饰，用来迎纳日月光辉，陈设鼓笙。侯在东轩，左边经书，右边法律；与同僚宴饮，举行射侯，享用酒食。告诫你们后来的年轻人，应当以今天为鉴，不要因豆酒觞饮而耗费百姓的片刻光阴。《三峡桥铭》两座山像剑一样对峙，瀑布倾落在天路之间；北面垂下康王的帘幕，南面拖曳开先的白练。银河般的水流倾泻而下，惊起蛰伏之物，雷声千响。砍削山岩建成桥梁，使它永不坍塌；骊龙守护明珠，不可用钓具网罩捕取。用这些话告诫游人：登临险处，要想到孝道。《宝珠寺钟铭》（有序）　王庭珪 宝珠寺距安成县北四十里。寺僧慧海在战乱之际，劝导施主铸造巨钟，以张扬佛事、鼓舞山中百姓；卢溪真逸为此作铭说：蠢笨昏昧的众生，谁能使他们觉悟？空中雷电，忽然发出磅礴声势。最大的声音反而近于无声，本来无所造作。回禄奋怒，飞廉也凶恶。一下击鼓便铸成大钟，神灵有所寄托。剑形盘曲的蛟螭，张着愤怒的牙角。六种震动，天空下起冰雹。铸写这篇铭诗，呵斥那些不如钟声者。《白鹿洞讲座铭》　朱熹 师道已经断绝，讲学之所也因毁坏而闭塞；如今那些言论，竟也没有人敢对我说。都城之前、圣贤之后的老师，文章和道统不在这里；如果有谁能够看见它，应当庄严地思念，立在堂坛之上。只愿以严肃之心面对它，使其昭明并教化人。你们看吧。《怀玉研铭》我辑录散失的简册，使大道得以保存。是谁珍爱这件宝物，使它与这些文章相依？在染尘的余暇，我把它送给寄居的客人，愿你用墨濡润笔端，不要让它胜过元、白二家。庆元丁巳年三月庚子日，怀玉在南溪附近得到这块石头。徐斯远因为我正在考订《礼》篇，拿它来赠给我；我又把一半稿本分出，托付吕子约带到高安，于是写下寄给他。庆元年为疆圉大荒落年，太阳运行到最南之时；晦翁记。《龙虎山道藏铭》（并序）　虞集

译道家以老子清静的言论为宗旨。老子本来是周王室藏室史官，所以道家流派出自史官。如今道家设有藏室来收藏书籍，大概也是有所承袭的。汉代距离老子不远，他的言论最能用于世事；然而记载在书志中的道家著作共有三十七家、九百九十三篇，其中还包括伊尹、太公、管仲的著作，并不全都以清静为根本。后世关于神仙、祭祷的事，各种方术技艺都归入道家，其书大都称为经。相传最受尊崇的是三洞三十六部，共有万、千、百等数量的篇章。世人只听过它们的名称，而陶隐居《真诰》有时记载其目录，其中多说尚未降临人世，正是这种情况。那些可以考知的，大抵出于老子之后，而老子的道已经达到极致。如今道家弟子尊崇这些经典并建藏室收藏它们，不也是适宜的吗？龙虎山，是汉代天师后裔居住的地方。山上的上清正一宫，是道家总坛。宋庆元年间，冲静先生留用光见到这里。宋宁宗派有关官员重新修建宫观，并把藏室中所谓的经书都用黄金研成泥书写。后来宫观遭火，这些都不复存在。皇元大德三年，下诏重建宫观。嗣汉天师留国公说：“不能再烦劳县官。”于是凡是祠宇中可以修建的，都率领弟子各凭自己的力量完成；唯独我看到先生建造藏室，木石坚固精美，结构雄伟华丽，规制比旧藏室更加完善。〔原文数字、纪年保留：万百千篇〕 藏书柜用木头制成，放置在室内，高若干尺，内部宽度周长若干尺；把四角削成八面，每面制成方格，依次容纳盛放经书的函匣。又刻木制成天人、神仙、地灵、水官、飞龙、翔凤之类的形象，附着装饰在上面，全都涂上金色。中间竖立巨木贯穿，下方设置盘轮，使它能够关闭并旋转，意思是象征天体运行。工程尚未完毕，先生便去世了；弟子孙景真完成工程，并在藏室北面奉祀先生，不忘记他的功劳。先生的老师是黄君复亨，复亨的老师是黄君崇鼎。至元年间，崇鼎辅佐天师创立道教所，许多事情都得到认可，也设有祠堂。复亨曾经铸造大钟，修建钟楼，并施舍田地扩充宫中产业。先生名彦纲，字叔纪，是闽人，有文章才学；他的道行见于翰林学士元明善所撰碑文。建成藏室后，他又购买田地供养众人，以备日后修葺，这是长远的规划。复亨的弟子李谨修，跟随第三十九代天师到京师，前来请求为藏室作铭。铭曰：当太初之时，虚皇的朝廷中，天贞丈人仿效元气炼成形体，结成神丹图象，从帝青之天显现；它散布于荒远角落，振发光耀如流雷，昭明日月星三光，铺陈九星；纵横变化自然而然，并非由谁发号施令，变化会合达到亿万，产生万物，彰显神灵。后来圣人有所作为，取这些道理写成经典；五千字的文章，载在兼车之上，向人显示清静之道，使人进入幽深玄妙的境界。天根之门，是阴柔虚静、元始安宁之所；与天相配而成为极点，主宰化育之亭，孕育繁衍余绪，承袭武功，延续芳馨。法言和神方，虽逐一计数也多如薪莛；归结其宗旨和范围，如器物已有形制。上清有宫，万神都在此停驻；于是建造琼玉般的藏室，夹列幽深屏障。题写经囊，篆刻繁茂；刻石雕饰玲珑。龙韬括藏典籍，虎带缠绕丝带；玉气充盈通达，金光晶莹闪耀。阳间护卫雄健威严，阴间官吏娉婷肃整；人不敢妄犯，鬼不敢窃听。谨慎对待经典的授受，使衰老者恢复青春；愿如此实际存在万年，并增加天帝的寿命。下界小子叩首撰写铭文，刻成真符，使它即使延续到后天也不倾覆。《豫章楼铭》（有序）　柳贯 江西等处行中书省治所在龙兴府，而龙兴是古代扬州地域中的豫章，也是这一郡的名称。至正四年秋八月甲子日，在城上重建南楼，实际具备雉门的形制，题榜为“豫章”，作为治所的规范。章法明白，百姓都感到喜悦，有凭此灵异承受皇上的恩典；名称沿用旧称，却赋予了新的意义。冬至日已经到来，聚集众人张设宴席，用音乐庆祝落成。丞相来到席间，宾客僚属陈列俎豆；酒兴正浓、欢乐融洽，大家都说新建的高楼壮观，增强了南方疆域的气势，应当作铭诗昭示久远。于是命令柳贯作辞，柳贯不敢推辞，作铭如下：上天有疆野，大地有区域；九州和三条道路，辨别方位，划定角落。扬州地域分入斗宿，也是大禹所开辟治理的地方。春秋战国时期，土地被纷纷割裂。长江中游以西，于是开辟城邑道路；划定这片豫章地域，牵连楚地，延接吴地。汉代因袭秦代郡制，设置侯国让诸侯居住。疆域既已确定，直到海边和山岭。洪州开始称州，是废郡之后的建置。虽然划分疆界，拥有百雉城墙的才称为都。观察使、节度使执掌旌旗符节，作为镇守、开藩之地，列城接受号令。守令贤良，像史书所称誉的那样。宋代制度遵循唐制，谋划选任统帅，也选择儒者。等到改称府号，孝义反而渐渐疏薄；只按年份任命，考察实际却流于空虚。神元应天命，统御四方土地；平定南方疆域后，很快使乡里安宁。时值裕宗，端正地位成为皇太子；皇帝赐给他这片分地，江河湖泊环绕其间。世祖下诏，政令如雷电般迅疾舒展，说龙兴之名来自泽薮。它潜藏或跃起，都与乾道同运。名号虽有不同，声音和意义相同；经过改革，众人才信服。于是选派宰臣，建立行中书省，以张扬国威，宣示朝廷谋略；以教导整齐百姓，使地方没有杀戮和囚禁。考核以百姓的劳役为准，赋税则供应兵车；谨慎修行侯国的法度，职贡于是输送。使百姓富裕并加以教化，风俗安宁愉悦。北面直到柴桑，南面直到番禺；万里道路往来，不必烦劳戒备徒众。四星运行终结，仿佛经历朝夕。治理功业已经完成，始终遵循一条轨道而没有改变。如今行省官署建立起来，堂宇过去却低矮狭窄。府署深广幽静，谁来开启新的规模？它依凭地势雄伟尊严，仿佛紫微枢纽。两座观楼之间，排列着城门；疏通道路，修建高大的门楼，通达交错的街衢。扇动灰烬扬起尘埃，转眼之间便已完成。宰臣说：唉，责任在我。我拥有军民，他们所仰望的地方，应当建得像衣服有内襟、衣袖有下摆。于是通过驿站传递文书，报告上级，拨发官府钱财；大官主管役事，县令县丞备办所需。烧制砖瓦，砍伐木材，工匠纷纷前来。层层楼阁兴起，如大鹏展翅、蜃气吐楼。栏杆整齐，栋梁高大；高五仞，宽一百肤。上面适宜铺设筵席，下面可以树立旌旗；云彩仿佛栖息在藻井，霞光飘映在绮丽的梁枋。西山晴日下的翠色，时时落入台阶。仿佛凭临广阔天空，又如同舀取方诸之水。右边湖水碧绿荡漾，左边江波曲折；千帆汇集，万屋如鱼鳞铺展。夜间警戒严格，清晨有鼓声；有节奏地巡夜，有漏壶计时。人们坐息徘徊，有亭台，有屋舍；也有游荡的邪气，不必驱赶便自然消散。宰臣来登楼，停下车马迟疑，说：如今高大明朗，昔日却狭窄污秽；不是增高，也不是加厚，不是大力剔除挖掘。尺度不在奢侈，名称不在虚妄。正因为题榜为“豫章”，所以合乎古代志书的本来名称。

译岂只是记述古名，也向百姓表示这并非迂腐之举。你们占卜祭牲、举行衅礼，你们谋划宴饮聚会；我有嘉宾，你们便肃敬趋前。上公就是宰臣，身穿元色衮服、绣衣；面带笑容娱乐宾客，举止从容舒缓。肉食已经端上，酒浆也已斟满。吴地丝弦、蜀地桐琴，赵王的伎乐、燕地的美女；砀极之戏，角抵之士；各种节目依次陈列，最终都达到欢娱。讲论礼仪而仪态有度，流传的风气遍及四方。用我们的豆笾礼器，改变那种武力刑杀。圣人设置险要，有不可逾越的界限；山川疆界仍然只是粗略治理，在郡县治理中却像蒲卢一样迅速，古代如此，今天难道不是吗？询问牧守，不要抛弃百姓；宰臣作为屏障，立志以法度驱策治理，重要纲纪能够端正，细小事务自然舒展。江南、岭南有众多百姓，大片土地空旷；八夫四耦共同耕作，三年休耕一次，田亩中还有遗留的禾束，田野没有拖欠的租税。都是因为宰臣贤良仁厚，以义理滋润百姓；麟游凤鸣，丰盛太平可以坐等到来。登楼远望台隍和宏大飞阁，面对这座治城，如同承托盘盂。由颍阴侯最初插杖开垦，历经数千年，考察花木兴盛，正应合图谶。伟大的宝命降临，上天降下神灵扶助；显赫的宗室同出一源，夸耀于前星之次，照临南弧。光辉所及，河川秀美，土壤肥沃；封建的福气在于德行，并非孤立无助。宰臣建楼，不是为了聚众饮宴，而是使国家藩篱高大而无污损。百姓拥戴他，时常以此欢乐赞叹。我这个浅陋儒生所写的辞句实在繁杂芜秽，请命令刻工把它刻下，寄托在粗劣的石材上。《清江慈济寺钟铭》（并序）　傅若金 清江城南二十里有丁家渡，处在江面宽阔、水陆交通的要道。每逢春夏水涝暴涨，船夫便凭借险要阻隔而索取重利，行旅之人为此困苦。同里人刘充成想消除过去的祸患，于是招致能够承担此事的僧人，找到新喻广惠桥寺的僧人永华。永华带着募缘文书奔走上下，劝有善心而有力量的人共同出钱，造船搭桥，以便往来；并在旁边建造僧舍，命人守护，希望不致废弃。事情尚未完成，适逢郡幕长月忽难君来到；他以兴利除弊为政务先务，以仁爱百姓为根本。永华便前往请求他主持此事。君令郡中人士纷纷响应劝募，而且没有人敢阻挠。永华得到钱若干万缗，造方舟四十五只，建僧舍若干间；木石和工程费用，桥费一万五千缗有余，屋费五千缗有余。桥建成后，月君拿出俸禄二百五十缗，交给僧人，让他们铸造三百斤金属为钟，并把年月刻在钟上，记载事情始末。集贤揭公徯斯乐于与人为善，便为桥题名“月桥”，为寺题名“慈济桥”，用月君的名字命名寺院，以善行彰明而使人不忘。工程始于至元五年己卯九月，次年十月完工；又过一年，至正改元辛巳四月，月君调任工部即将离开郡府，永华和刘氏之子前来请求为钟作铭，并记下月君不可忘怀的功德。唉！从前郑国子产因为有君子养民的恩惠而受到孔子称赞；等到他用自己的车船在溱水、洧水上渡人，却仍免不了被孟轲讥讽为不懂得治理政事，但他存心仁善是无疑的。古代君子实在太难做了！近世执政的人，不仅恩惠不能及于百姓，而且多半搜刮百姓以自利，百姓困苦到极点也没有人怜恤，这与子产相差太远了。像月君这样，能够懂得政治的根本和急切应办的事务，又拿出自己的俸禄来建立长久功业，确实无愧于古代君子，也足以感动激发今天的人。其声名传播遥远而且不会朽坏，将来一定会有像这口钟一样的见证。铭曰：江水弯曲，不能徒手揭渡，不能徒手揭渡；有平坦的桥梁，帮助百姓渡江，却不能靠虹桥，不能靠虹桥。有铿锵的钟声，钟鼓铿铿作响，震醒那些在昏暗中行走的人。是谁铸造了它？使宏大的声名传播开来；这宏大的声名啊，宏大无比，足以辅佐天子。愿天子万寿无疆，德音永不止息，光明长存。《何侯庙钟铭》（并序）　陈谟 侯自元朝至元丙子年归附朝廷之初，便来主持西昌的治理，确实能够像父母爱护子女一样爱护百姓，保障这片土地，所以能够在这里享受祭祀，百年以来防备更加严密，感应远近，声威震动四方。《礼记》说：“能够抵御大灾、捍卫大患，就应当祭祀他。”这些功德，侯全都具备。此前，庙中有钟鼓，早晚举行庄严的祭祀。洪武初年，钟毁坏不存。洪武十七年，众人共同出力，铸造了这口钟。铸钟的工匠报告功成，如果没有铭文，功业便不能长久流传。铭文说：侯为百姓建立的功绩，已经铭刻在鼎钟之上。侯庙的形貌，如果没有钟声，便不能显扬；钟声铿锵宏亮，金石之声激越。这样不只是侯的威名更加彰显，他的德行也已经像鼓声一样传遍宫廷，并且传到乡野。侯出入之时，车驾肃穆整齐。那蒲牢的吼声，只能徒然惊动海边。哪里比得上这钟声，能够使我们的百姓安居而和睦？侯有甘棠树，枝叶繁茂，荫蔽西昌。我把这些话铭刻在钟上，千年万载也不会忘记。李氏慈和堂斋铭（并序）　周忱 慈和堂，是吉水李氏兄弟奉养母亲的厅堂。李氏子弟中的俊彦，有遵愿、遵悬、遵遡三人，都曾与我交游。我曾经喜爱他们兄弟之间在内没有私自积蓄，在外没有隔阂和非议；而且都恭谨质朴、文雅整饬，喜好学习而不知疲倦，因此知道他们的母亲很贤德。原来，遵愿兄弟还在童年时，他们的父亲已经去世，所以教养训导他们，使他们成长成人，全靠母亲王孺人的力量。如今王孺人年高发白，身体康健，没有疾病；几个儿子如玉般挺立，和乐融融地在一堂之上奉养老母，慈爱和顺的气象由此便可以想见了。我于是高兴地为此作铭说：古代的贤母，要选择邻里而居；也有兄弟之间像伯吹埙、仲吹篪那样和谐的。若不是母亲慈爱，便不能教诲子女。子女友爱恭敬，是母亲慈爱的结果。看那李氏之家，厅堂高大明亮。母亲圣明善良，兄弟和乐安然。从前所受的教育，是诗书和道义；如今所怀的情感，是同根连枝、同气相亲。看看那末世的风俗，兄弟反目，如豆箕相煎，甚至互相作歌讥刺；我们却不是这样，和谐欢乐实在很多。要戒除那浇薄的风气，避免妇人因箕帚家务而争吵；我们却不是这样，和乐而且亲爱。慈和的福庆，聚集在这一堂之中。上天赐予保佑，使他们富贵、安康、长寿。独对亭铭　李梦阳 巍峨的五老峰，或如飞翔，或如下垂；学宫在它的东南面，我建亭正好面对它。天地混沌初开、元气壮阔之时，赋予万物形体：它得到的是山峰的挺立，我得到的是山的灵气。它的灵秀与挺立，都是天地元气所造，象征着宁静与长寿。仁者的情怀正是如此。肃穆的岩洞，山岭回环，溪流环绕，桂树松树盘曲繁茂。这里是学宫的根基，学子们背着书箱、整理衣襟，从四方来归。弘扬根本、建立教化，是从考亭开始的；人虽已远去，遗迹仍在，山崖上的刻字闪闪发光，如同日月星辰。邵子于是建亭，独对亭由此创始；面对微妙的▯阳，有谁能够与之相当？淙淙流淌的是山涧，有源头也有泉水；若没有贤哲之民，谁能开创我们的先导？五峰巍峨，永远矗立在这里；形迹虽各不相同，道理却相通。贤哲啊，是我的老师。我在亭上作铭，让后来者有所仿效和思考。《江西通志》卷一百四十二 《史部·地理类·都会郡县之属·江西通志》钦定《四库全书》《江西通志》卷一百四十三 艺文【题跋、志、书事、记略】宋