江西通志卷一百三十五

译艺文【记十四】国朝 ▯江书院记　李振裕 临江设置书院，从宋代张洽、黎立武开始，到明代梁寅时更加兴盛。后来在这里任官的人，创建、修复书院，不下十多处。如今虽然已经不再存在，但流传下来的风气习俗没有泯灭，可见前人的恩泽长久啊！把政治看作上等事务，把教育看作下等事务，是一种看法。古人有的政绩流传而学说没有流传，有的学说流传而政绩没有流传。议论者于是把二者分开来看，这是不通达的观点。政治和教育本来出于一体，而且教育流传后世比政治更加长久。君子的教化，思虑无穷，容纳保全民众没有边疆，大概不能用时代来计算。孔子说：“学问不能讲习，是我的忧虑。”子游向孔子学习后说：“君子学习道理就会爱护别人，小人学习道理就容易使唤。”孟子推演仁义、阐明大道，他也说：“好的政治不如好的教育能够获得民心，教育还可以补足政治所达不到的地方。”宛陵施公在湖西分守任职七年。他家世代以理学传家，从濂洛学派直到姚江、旴江的学说，年幼时就学习了。他治理湖西，大概是以学问来施行政事，而不是只凭政事来办理教育。他抚治三郡百姓，能力所及的都竭尽力量办理，能力所不及的则一直挂在心上。他在案牍文书之间细心爬梳整理，并不以此为劳苦。既督促勉励贤能的长吏，使他们敦厚廉洁、树立德行；又每天召进士大夫和其中才智优秀、品行良好的人，殷切安抚并教育他们。袁州、吉安之间，设置讲堂的地方有好几处，而吾吉、青原、鹭渚等处，曾经有上千人。又另外重新修建景贤书院来增益教化。临江是施公驻节的地方，讲学没有固定场所，士大夫急忙共同寻找地点，但施公没有同意。今年秋天，施公因为奉命裁处事务将要离开，临江人好像失去了慈母和导师一样，彼此叹息流泪。于是修建鹿江书院，以便长久保存施公的教化恩泽，几天之内就落成了。郡县官员的勤勉敏捷、士民的踊跃办事，不是在施公节镇任职之日表现出来，而是在施公离开临江之时表现出来。难道是出于私心吗？大贤并不惋惜自己的职位离去，而是哀悼自己的道术不能推行；他不希望百姓感念自己的恩德，却希望百姓自己成为有德之人。假使厅堂建成后，大家登上厅堂，鼓、钟、鼗、铎的声音每天响在耳边，礼义油然而生，琴弦和诵读声铿锵而起，用这种方式报答施公，不是比单单用俎豆祭祀施公更好吗？当时正赶上辑录文献的典礼，施公听到消息便早早驾车出发，长吏和士大夫都坚持挽留他到书院主持讲会，直到一天结束仍不忍分别，也足以看出他的教化深入人心。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 施公名闰章，字尚白，号愚山，是江南宣城人，己丑年进士。树滋堂

译恭敬记载御书匾额 恭敬地想，我皇上 的圣学高深卓越，万古以来帝王的文章墨迹，更是历代帝王都不能相比。至于钟繇、王羲之、虞世南、褚遂良等人，只能勉强承接车盖、扶持车轮而已。何其盛大、何其光明啊，天地显明，星辰罗列！臣振裕屡次蒙受恩施，匾额、横幅、挂幅三次承蒙宠赐，荣耀感激已经到了极点。康熙四十一年四月，皇上答应阁部诸臣的请求，为书堂题写匾额。臣的先人原兵部左侍郎元鼎，曾在乡居私宅题写“树滋堂”三个字。臣将此事记录上奏陈请，在初六日，皇上命近侍捧出御书，赐给臣瞻仰。臣恭敬看见天子的文章如云汉般光耀，光芒照耀九霄；笔势如蛟龙盘绕，如鸾凤飞舞，钩环相抱，安稳如山岳镇守。臣叩拜承受从天而降的厚恩，感激之情无处容纳。谨慎装裱御书真迹，秘密珍藏在箱箧中；又摹刻填拓，使其光耀屋檐椽头；另请善于临摹的人钩摹，刻在美玉般的碑石上，流传永久。臣因此举起御书而感叹：皇上的盛大德行真是到了极点。皇上处理诏命政务，直到太阳西斜仍勤于理政；宫廷稍有闲暇，也总是先从翰墨书法入手，显现出依仁游艺的学问。太阳明亮照耀，圣体高大肃穆清正；臣仰承余光，便常常沾染吉庆祥瑞，这显示了上天彰明、皇上化育人民的功德。白天得以亲承接见，感情深厚。皇恩向下隆盛施布，臣即使尽力报答也没有丝毫可称道之处，而皇上所赐恩泽却超过山岳。它如春风和深厚的甘露，惠及万物而不自知；又像一家人父子同为一体，没有隔膜。辉煌美善，都具备在这郁郁葱葱的三个大字之中了。多么盛美啊！但臣也因此自我警戒。古人说：“树立德行，没有比滋养它更好的。”先人既用它为堂名，如今又拜受皇上赐写的御笔，便奉为谋略训诫。因此，侍奉君主应当恭谨，居官应当廉洁谨慎；要勤勉处理政务，宽缓施行教化，体察 圣上的慈爱而惠及百姓，留下清廉的节操来安定子孙，用这些稍稍恢复人出生时固有的本性，怎敢不努力自我磨砺，培植根基，施以恩泽、浇灌膏润呢？这是臣家世代至高的荣耀，臣早晚更加滋长警惕之心。重建太常黄公表忠祠记　周开绪 明代太常卿黄公承受担任储君师保的重任，又承受太祖临终顾命的隆恩；他的节烈美名、忠贞美德，已经在国史中昭然明白、光耀天下，而他的世系源流以及惨遭颠沛流离的情况，又见于刘侍御所作的墓志碑铭。于是考察得知，明成祖在汉王谋逆之后，追想黄公当年的话，不久就已经悔悟，但只能够稍稍放宽对他的禁令；到了隆庆年间，才得到诏令恢复官秩，表彰忠节并加以崇祀。这大概是因为黄公的精神不能长久郁结而不得祭享，朝廷报答明祭也终于昭彰、是非也得以论定。因为黄公后裔守护在昆山的墓地，已经在墓所建立祠堂。分宜的专祠，则是督学邵公所建。当时有四明人周君，名应治，来此任县令，黄公第六世孙黄云请求恢复户籍，携带公文返回故里。周君替他查清并恢复了祖坟、墓地和产业，又拿修理县堂所节余的公银五十两，置办祭田三十五亩有余，以及土地三亩五分，命黄云主管守护并经营产业，以延续祭祀和扫墓。不料黄云竟没有后代，祠墓无人主持，历经一百几十年，屋宇倾塌，残墙断阶，只徒然留下俎豆祭祀的虚名，衰草寒烟之中，几乎连坟墓旧迹也要失去了，实在令人感慨。我刚到任便瞻拜黄公祠，彼此相对而感到凄然，于是想到黄公凛然的忠节、扶植纲常、作为人伦的仪表，哪里可以让祠宇荒芜污秽、使祭祀典礼废弛呢？这也是有关官员的职责，怎敢以职位卑微、俸禄微薄、物力艰难为借口推诿？因此勉力捐资置办材料，首先倡导修建，又加以劝谕并设法筹措，终于建成。虽然受旧有基地限制，规模不能扩大，但庙貌已经焕然一新，威仪显赫，希望上足以符合邵公创建祠堂的遗意。至于黄公所葬的祖坟山地、基地和田亩，大多已经散落在各乡。自从黄云回籍恢复产业，直到今天，年代久远、世代相隔，其中大半被邻近人家侵占，甚至有人毁掉旧碑，冒充自己的祖坟，并在其下继续安葬。我私下想到，先贤的祖墓确实应当加以保护，怎么能因为无人主持，就任凭别人侵占削夺？恐怕日久之后湮没无考，所以我谨依万历十四年周君刻记的各处地名，一一加以清理；但志书记载简略，考察核验时茫然无从。幸亏有年长而重义、留心旧迹的人，跟随我跋山涉水，逐一为我指点，才得以有所依据，免于混淆。还有志书没有记载、而由乡里百姓举报的地方，也一并查清。如今我已经请求告老回乡奉养双亲，不能完成此事，深切希望后来有心之人继续办理。〔原文数字、纪年保留：五十两〕 越云回到原籍恢复旧业，直到今天。年代久远、世代相隔，墓地大半被邻近之人侵占，甚至有人毁掉旧碑，冒充自己的祖坟，又在碑下续行埋葬。我私下想到，先贤的祖墓确实应当加以防护，怎么能因为没有主守，就任凭他人侵占削毁呢？恐怕日子一久便会湮没而难以查考，所以我谨依照万历十四年周君所刻的记录，逐一清理各处地名；但记录简略，考查核验时茫然无从下手。幸亏有些老成而好义、留心旧迹的人，跟随我跋山涉水，历历为我指点，才得以有所依据，避免混淆。另有记录中没有载明、而由乡里百姓举报的，也一并查清。如今我告假请求归里奉养，未能把事情办完，深切希望后来有心之人继续完成它。重筑松沙港石堤记　高梦说 我治理信州第三年，弋阳县令陶燿写信请求我说：“弋阳县是古代余干的土地，前朝时户口众多，科举中第者前后相望，可是如今日益破败。询问地方老人，他们都说弋阳有一处松沙港，是风水家所说的胎元水。过去筑石堤挡住它，使水环绕县城。如今堤坝毁坏，水向西流走，于是地气泄散了。如果真想让弋阳恢复从前的景象，修堤工程不能拖延。”陶燿采纳了这个意见，准备兴工修筑。我立即答复他说：“修堤确实是好政事，但兴办大工程，胥吏和徒役就可能借机谋取奸利，希望你谨慎察看。”陶君本来就熟悉吏治，听了我的话更加亲自考核筹划，先带领属下捐出钱财，所有工程、人力、财用都估量规划，选择乡民中年长有德的人主持，绝不向旁人摊派；全凭击鼓召集办事，而士民捐出力量和钱财的人像鱼鳞和麇鹿一样纷纷到来，忘记了劳苦和费用。工程始于庚戌四月，至辛亥正月完成，石堤长二百余丈，高六尺，宽四丈，用石二万块、松木五百株，耗用一万多工，花费一千多缗钱。陶君又写信告诉我工程完成，并请求我作记。唉！这是君子的作为，可以记下来了。

译县令治理县邑，就像主人治理家庭。治理一个家庭，凡是家中如门、如厅堂、如房屋有坍塌损坏而没有修治的，必定要按时修缮；否则家政就会衰败。治理一个县邑，凡是县中的官署房舍、城郭以及道路、堤坝之类，有坍塌损坏而不修治的，又有哪一样不是县令应当修缮的呢？只是如今做县令的人，往往把任官看作暂住旅舍，只求图个方便安逸，只希望早晚调任离去就算了。有的人锐意兴办工程，把百姓的钱财当作泥沙，把百姓的劳力当作牛马；稍微不合标准，就鞭打百姓，工程尚未完成，怨恨已经聚集。陶君任弋阳县令，长久以来能够取得百姓信任，又勤敏于政事；凡是学宫、城墙、衙署剥落损坏的地方，已经察看轻重缓急并优先谋划修治。到这时又修筑堤坝，为弋阳百姓作百世之计；畚箕、杵具云集，钱粮接连而来，大工程终于完成，众工匠都欢欣鼓舞，难道不能说是勤勉而贤良的官吏吗？至于他大力称道风水家的说法，不过是认为百姓乐于看到事情成功，却难以同他们谋划开端，姑且借此作为鼓舞他们的由头罢了。如果认为那话确实如此，那么做官的就不必修明教化、讲求养民的方法，士人和百姓也不必讲习学问、努力耕田，只依靠这浩荡的水、峻峭的石头，就可以谋求富足有余，岂不是最大的迷惑吗？所以我叙述这项工程的始末，并进一步说明陶君的本意，用来告诫后来治理这个地方的人。重建大义桥记　曹鼎望 从前孔夫子称赞郑国公孙侨是古代遗留下来的仁爱之人，而子舆氏却批评他只修桥使人渡过溱水、洧水，有恩惠却不懂得治理政事。这样看来，修成桥梁，本来就是治理政事的大事，贤良的地方长官不应漠然置之。信州处在闽越往来的要冲，所属铅山县在郡城南部偏僻处，与闽地交错相接，如同织锦。这里山高而险峻，水清而湍急。关隘叫分水，溪流叫紫溪，悬泉飞瀑奔腾倾泻，环绕郡城向北流入江中。因此水势凶猛，每当春季涨水、秋季久雨，乡间船只横渡，水神阳侯肆虐，行人被淹死、葬身鱼腹的事情，往往可以听说。若没有桥梁使人方便渡过，水患对百姓的危害尤其严重。考察县志，县城北面一百五十步处有大义桥；它过去曾名为通津，也曾名为思政。至于“大义”这个名称，则始于贞元初年礼部侍郎刘太真任信州太守时。当时桥恰好将要倾塌，正谋划重建，但水势汹涌，立石筑桥墩十分困难。有一位名叫大义的僧人，以戒律严明著称，他把钵投入水中，桥墩竟因此筑成，工程才得以完成。后来便以“大义”为桥名，这是尊崇佛道的缘故。从唐代到宋代、明代，屡次修缮，又屡次毁坏。本朝顺治十四年，知县王应泰捐资首先倡导，加上士民捐输、商旅协助，花费三十金，桥才恢复旧貌。到现在已经二十四年了。康熙甲寅年间，桥又毁于寇乱。我在戊午年夏天来到信州任职时，群盗如同野草般遍地，七座城孤立无援，早晚只能挂念女墙和简陋房屋，连白鹤、苍龙也难以作诗吟咏。己未年仲春，锦州潘子璧捧着公文来任铅山县令，我和他筹划防御、破除贼寇；从夏天到秋天，招降其党羽，诛戮其首恶，六年之久的寇患一旦廓清，或许就可以说掌握了施政的根本吧？只是施政重在养民，而养民的政务没有比疏通商贸更急迫的。铅山本来是昔日有万户人家的县邑，江浙的土产由此进入闽地，海滨的物产由此运到越地；推拉货物、肩挑负担、携粮赶路的人，日夜往来不停。这些汇聚四方货物财货的活动，大体有一半是为了辅助耕作和蚕桑。如今却乡村化为废墟，户口凋零，到了这种极端地步；如果不是郡守、县令察看它的急务并加以调剂，凭什么使百姓从创伤中振作、救济困乏断绝呢？所以这次重建此桥，既是为了便利商贸，也是为了养活百姓，难道可以缓办吗？只是我这个受刑之人孤苦疲惫，将要穿着素衣回乡，惭愧没有善政留给本地，那么拯救溺困的恩惠、便利救济的心愿，也不能不对潘县令寄予厚望了。重修大有闸记　郭曰燧 善于治理的人，必定要使田野中有年年丰收的田地，然后国家才有年年充足的赋税。所以大禹承担划分土地、制作贡赋的任务时，首先治理水患，疏导九川，抵达四海，以除去最大的水害，那种功业远非后人能够企及。至于疏浚田间沟渠，使之通入大川，则既能除害，又能兼收水利。后来谈论蓄水、泄水的人，都以此为师法。近世以来，只知道重视田赋，却不知道水利的利害，并不是确实不知道，而是考核官吏时只把赋税收入的盈亏作为优劣标准。王坊庸治理政事时，认为应当由民间自行谋划，官府簿书不要求的事情，就说不重要，因此没有人肯尽心办理。可惜啊，他们不讲求充足赋税的根本方法。我家乡附近有大有圩，外面临近章江、贡江交汇涨水之处，里面承接陵阜以下的流水，汇聚成湖，周围延伸成若干亩田地。遇到水涝时，十分之七依靠它；遇到干旱时，十分之三依靠它。水涝时，闸门使水不泛滥争占田地；干旱时，闸门使水能够引来灌溉田地，全靠闸门开闭来保障。因此大有圩号称沃野，没有荒年。查考残碑记载，自弘治十二年郡守祝公创建以来，后来屡次坍圮、屡次修复；乡中前辈文字可以考见的，万历十五年是万恭，康熙五年是李明睿。康熙十三年大闸又坍圮了。当时滇、闽变乱兴起，湖寇就在门庭附近，军务接连不断，上面急于供应军需、征收输送，下面也将陷于困顿，实在无暇顾及此事。幸而战乱稍稍平定，但兵火之后，接连数年收成不好，又到哪里去筹措工匠、石料的费用呢？年复一年，湖泽没有堤岸闸坝阻挡，去年圩民联名向郡守诸公请求，保宥县令王养濂，只恨民间疾苦太晚才被上达。得到答复后，各位立即捐出俸禄首先倡导，选派能干人员主持；本圩相互劝募，按田亩出资，圩长负责此事，又有行脚僧六颕、六素替他们广泛募捐；当时有许多好义乐施的人，工程最终完成。唉！世人常说愚民难以同他们谋划事情的开端，但对于奉养父母、抚养妻儿的产业来说，一年没有收成靠什么生活？何况王税也不能缴纳，自己被捆绑，妻儿被卖，这可以说是极其紧迫了。然而十姓百族的百姓，如果不是有人登高招呼，即使挨家挨户劝说，也像在道路上筑房一样，要谋求他们同心协力，实在困难。古人又说，在位者把兴办事情看得沉重，却喜欢因循守旧，所以郑国的劳役被说成足以使秦国疲惫，西门豹治理邺地水渠时，百姓也感到烦苦。由此说来，长吏把民事当作自己的责任，尤其难得。如今看我郡县的长官，并不因为簿书没有要求就置之不理，而是小心翼翼地唯恐做得不够，理应受到百姓的欢欣鼓舞，并促成此事。

译因此，这一方成为田赋来源的地方，便使赋税充裕了。所谓有年年丰收的田地，才有年年充足的赋税，再也不会有拖欠赋税来连累上级长官的人了。谁说簿书不要求的事情，对官吏考核的优劣没有益处呢？募请僧人来嘱托我作文章记述此事。我的言语和气力不足以感动人，哪里能够追踪万公、李公两位呢？但我不能不说，因为君子兴办事情，必定考虑长远。开始办事的人无不希望事业长久存在，但后来有时会怠慢废弃。自古以来，贤能聪智的人为百姓抵御祸患、兴办利益，遗留下来的事迹往往还在。假使后人都能像前人一样用心，那么百姓受到他们恩赐的时间，确实没有尽头。即使说这是万世之利也可以，因此不能没有文字记载来告诫后来者。兴国县学初建明伦堂记　杨颙 学校以明白人伦为根本，用来使百姓归于善道、远离邪恶，并不只是讲解章句、考核文章而已。汉代只有京师设有太学，宋代庆历年间祭祀孔子的礼制如同唐代，于是下诏各郡县都建立学校；但士人不足二百人的地方不在其列，因此有些县没有学校。兴国本是小县，宋代开始在南门外建学，后来迁徙不止一处。绍兴年间再次迁建于城北隅，就是今天的地址。明嘉靖壬子年迁到治平观，十年后恢复原处。天启癸亥年迁到大乘寺，十七年后又恢复。然而当时只有先师庙落成，顺治戊子年遭受兵火，康熙甲寅年又遭受寇乱，庙宇形貌仅勉强保存。辛酉、壬戌年间，前任县令黄惟桂才建造先师庙、两庑、▯门和启圣祠，规模大致齐备，唯独明伦堂还没有建成。有待吴江人张尚瑗以翰林身份出任此县县令，他刚到任便拜谒先师庙，看见诸生没有讲习的场所，慨然倡议彻底更新。恰逢年成荒歉，未能实现；等到一年之后政事和洽、百姓安宁，才在庙右的空地、荆棘瓦砾堆积的场所建造明伦堂。计算工程、核定费用，县中绅士都欣然踊跃捐输。张君捐出自己的俸禄将近一半，设立册簿核查数目，选择工匠负责工程；工价比民间稍高，以此鼓励他们出力。又召集有品行义行的诸生和有办事能力的官吏主持工程，早晚亲自前往督察。明伦堂东西两边各有两楹，堂后是尊经阁，堂前是仪门，各有五楹。工程始于康熙乙酉年九月，完成于丙戌年三月。张君率领县中的老人和子弟一同登上这座厅堂，每逢初一、十五亲自讲授。他诵读圣谕训诫，劝诫士子作文，敦促勉励他们的品行；又把二程以及诸子遗书、《性理大全》，上溯汉、唐、宋儒家的经学注疏，对于村塾中那些庸俗教师茫然不懂的内容，大声提点告诫他们，制定为规章制度；每月一定考核阅览，文章分定甲乙等级。张君在甲申年到任，正值科举考试，当时到县里参加童子试的考生不到三百人；如今丙戌年，我奉命督学，公文传到兴国，这年秋天在县里参加考试的已有四百人了。学校以明白人伦为根本，张君设置教育，讲解章句、考核文章，是学校的应有之务；百姓的响应，这也像回声一样，是将要通过文学来进而寻求致知力行的实际功夫吗？唉，教育也有很多方法。您的才华实在无人能及。兴国县建县已有七百多年，县学多次迁移，而修建明伦堂，确实是从现在才开始。兴国虽是小县，过去却是程太中施行教化的地方，二程曾在这里接受父亲的庭训、早晚问安，并得到周元公不传之秘，这正是道学渊源的发端。张君任县令，以教化百姓为首要，以培育士人为急务，先办好这些要务，并把彰明道学作为自己的责任，以追继程太中的遗迹；那么这座明伦堂的用意，哪里能够估量呢？过去张君在翰苑任职时，学问文章冠绝一时；他出来做县令，我和同僚们多为他惋惜。如今看他所做的竟是这样，才知道他从前未能做到的事，将要从一个县开始，推行到天下而大为施行了。由此才明白，过去为他惋惜，是见识太小，不足以了解张君。于是提笔写下这篇记。烈妇田氏记　申毓来 烈妇田氏，是闾巷中的贫苦女子，里民萧荣先的妻子。她安守贫困，努力耕作，生活仰俯都难以自给，却从未发出怨恨咒骂的声音。她生有一子一女，才刚脱离襁褓不久。没过多久，萧荣先在途中去世。田氏环顾两个幼儿，牵着衣襟哭泣，不忍立即去死，是想抚养这两个孤儿，以求延续萧氏的一线血脉。可是年成歉收，情势难以活命，只好到丈夫同母弟弟家求食。叔弟却想强迫她改嫁，她坚决不从；又拿婆母的命令来压迫她，逼她离去，她也甘愿如此。田氏仰天哭道：‘我若改节，就是辜负丈夫；我若守志，就是违背婆母。况且将来也更难以养活自己，饿死与为义而死，哪一个轻，哪一个重？何不先死，以便到黄泉之下报答我的丈夫呢？’康熙戊子年三月二十一日将近半夜，她于是拜辞丈夫的灵位，携带幼子幼女来到河边，与他们一同殉死。郡侯陈奕禧公将为她立碑建亭，但陈公去世，事情没有办成。唉，田氏死时，才二十五岁。她只是闾巷中的贫女，平素并不了解经史，却能这样舍生取义，即使须眉男子也有难以做到的。有人说：‘跟随亡夫而死的妇女，按例不赐旌表，因为这种行为近于轻率地伤害生命。’ 然而推想田氏当日守节的意志十分坚定，假使她的婆母和叔弟稍微懂得大义，不驱逐她，也不强夺她的志向，使她得以完成至死不改的誓言，能够抚养幼孤以终其天年，那么孀妇的节操就完整了，萧氏的宗庙祭祀也不会断绝。她的遭遇值得怜悯，而她的志节也应当予以昭雪。我有愧于出任此地长官，正想振兴风俗教化，难道能忍心让她的事迹湮没而不彰显吗？因此撮取她的壮烈事迹，交付坚贞之石，并在墓旁建亭，用来流传后世。唉，像田氏这样的人，也差不多可以说没有白死了。重修秀峰寺大殿并置　白潢

译御书楼香火田记 山岳的秀美，是天地自然聚集的灵气；而为山岳封表、确定尊号的权力，必定要等待天聪圣明的君主。作为天下法则的元后，在《易经》中是‘山上有火’，其卦象为贲。因为艮卦厚重安止构成它的形体，离卦光明发出它的光辉，所以《象传》说：‘文明而止，这就是人文。观察人文，便能教化成就天下。’圣人运用贲卦之道，光明显赫，真是盛大啊！我 皇上圣明神武，天资纵横，又重视道统、崇尚儒学。丁卯年，颁赐朱子‘学达性天’匾额，悬挂在白鹿洞书院。这样一来，庐山的真实面貌自然已经焕然一新了。癸未年春天，皇帝南巡，车驾所经过的名山大川、道观佛寺，无不受到御笔墨迹的恩泽，以慰藉它们恭候圣驾的诚心。匡庐地处江右偏远之地，五百座僧房未能与高旻寺、灵隐寺相匹比，但皇上的仁心宽厚，虽地处遥远也没有遗忘它。特意命令巡抚臣亲自携带 御书《心经》一卷，到开先古刹供奉。这就是御书楼得以修建的缘由。丁亥年二月，皇帝巡视河工，寺僧超渊在淮河边迎接銮驾，随从到云间，又蒙 敕赐御书‘秀峰寺’匾额。匡庐山山岭重叠，有九层之高，冈峦高达万仞，奇峰在东南一带首屈一指。唐开元年间，纵然加封使者的尊号，但并未载入正式祭祀典章。岳神有灵，未必甘愿与祝融神相比而居其下。蜿蜒磅礴的气势积蓄已久，终于得到 圣天子表彰那幽深隐秘的山灵，赐下皇帝的文书。从此五老峰、双剑峰、香炉峰、石镜峰等群峰争奇竞秀，光耀日月，迎来祥瑞；又兴云降雨，化解灾害。这不只是开先寺一寺的荣耀。白潢我蒙受朝廷简拔任命，负责安抚治理此地。戊戌年秋天，我仰承 圣主体恤民生的德意，开浚武曲港作为停泊船只的地方，前往视察工程，取道庐山，进入寺中瞻拜，并在殿宇间浏览御书。从丁亥年至今，寺院一直没有修葺，珍贵的匾额高高悬挂，我非常担心会被风雨剥蚀，失去臣子恭敬共同维护的情义。因此我和司道官员一起捐出俸禄，召集工匠，储备木材、运送砖石；腐朽的加以更新，模糊漫漶的重新涂丹上彩。工程始于孟冬上旬，到己亥年季春完工，恭逢 万寿诞辰，便在寺中开设祝祷福禄的醮坛。斋戒住宿的夜晚，我伏地想到，御笔所藏之处荣光照耀云霄，自然有天龙拥护，愿皇上亿万年敬承不倦。然而山寺荒凉寒苦，必须有田地来供养香火，这样才希望僧侣云集，按六时洒扫，宣扬赞颂佛法，成为福国佑民的一点助力。我把这些想法告诉学使王永斋公，他的看法也相同，于是各自捐出俸禄购买若干亩田地，让住持僧人世代守护。言辞虽无文采，仍谨慎记下此事，并且刻在石上，使四方贤士大夫游览经过时，瞻仰御赐匾额和御书楼，只见金碧辉煌、宏伟美好，知道我朝以人文教化成就天下的盛况；这不只使儒林重新兴盛，也兼使佛地重新焕发光彩，难道会是偶然的命数吗？考察开先寺的旧址，本是南唐中主李璟读书的台子；他因为事业限于偏安一隅，便自夸得到这片土地是祥瑞之兆，把它比作圣人清明之德存于自身，也实在是妄言。他的遗迹时兴时废，直到善暹、行瑛主持寺院以来，高僧接连出现，佛法虽然弘扬，却还没有沐浴到皇恩和天上的御笔文章；这件事从现在才开始，大概 皇上确实深知超渊是天童寺法嗣，定力和智慧都已具足，所以对他的恩宠优厚竟至如此。诚然，这是千载难逢、极为盛大的际遇。难道东林神运殿、黄龙华藏函等处，能够与这里争美比胜吗？白公堤记　朱轼 为百姓树立德行，还要借助文字流传，这并不是德行的最高境界；德行达到最高境界的人，不靠文字传扬，而文字反而因他的德行而流传。这就是我乐意为白公堤写文章的原因。堤为什么叫白公堤？因为中丞白公捐资修筑堤防，百姓感念他的德行，于是用他的姓命名。中丞为国家安抚百姓，为百姓兴办有利之事，这是理所当然的。百姓感念他给自己带来的福食，于是修筑堤防的地方很多，而从前长期受无堤之困的地方尤其严重。堤防属于临江的清江十六、十七、十八、十九四都，南昌府丰城县、瑞州府高安县又与它接壤。袁江、赣江两条河的水在这里交汇，沿河一百多里，土地低洼，田地全靠堤防维系。辛巳年，堤防决口，大水涌来，漂没田地房屋不计其数。此后屡筑屡塌，没有一年安宁。居民不敢在肥沃土地上安家，数万顷荒草只供居住，而官府仍按田亩征税，受常规制度限制，无法宽免，官民上下都困苦不堪，这样已有十八年。我白公刚到任，便访查利弊，依次兴办和革除事务，尤其对农田水利十分关切。凡是溪港支流的蓄水之处，堤防应当疏浚、疏通、设置水闸或修筑的，都命有关官员查察。于是我们三县的人士请求修建这道堤，白公乘单车亲自前来查看，慨然叹道：‘百姓困苦到这种地步，不知道过去治理此地的人把这件事放在心上没有！’于是测量估算材料和工匠民夫，捐出俸禄数千金，并发文檄令临江太守汪君、南安司马毛君主管此事。两位官员体察白公的心意，栉风沐雨，筹划经营，竭尽劳瘁。工程始于康熙戊戌年孟冬，到己亥年季夏，共历时五个月完工。于是从前一眼望去汪洋一片的地方，原野高低井然；从前哀鸿遍野、哭声四起的百姓，终于安居；从前荒芜污秽、无人治理的田地，黍子长得茂盛，稷苗也整齐旺盛。三县百姓对白公的感恩没有止境，种田取食时说：‘这是我们白公赐给的食物。’ 养蚕制衣时说：‘这是我们白公赐给的衣服。’建屋居住时说：‘这是我们白公赐给的住所。’乡里和居民和睦亲近，父老子弟每逢岁时以一壶酒互相慰问，便说：‘我们能够聚居而平安，是白公的恩惠。’其实这一切无不是这道堤的功劳，于是又指着堤说：‘这不是从前的堤，而是我们白公修的堤。’这就是白公堤得名的由来吗？事情还没有结束，他们还将刻碑记载此事，派人送信奔走两千里，请我写文章。我因乡梓受到庇护而感念白公，难道会有别的心情吗？何况这是不朽的盛事，即使没有乡人请求，我难道能不为它写几句话吗？况且修筑工程本来就不是容易的事，守土官员常常害怕承担责任而推诿，说：‘这不是我的过错。’否则就说：‘这不是我一个人能够负责的。’再不然就说：‘没有经费，怎么办？’唉，国家财政和百姓生计之所以无人过问，全在这三句话里了。如今白公把百姓的饥饿溺亡当作自己的忧患，捐出清廉俸禄来保护百姓，务求作长远打算，不留下后患，完全反其道而行。人的器量相差，难道不是很远吗？不过我听说，这道堤屡修屡溃，每当狂风暴雨之时，好像有怪物昂然升起，顷刻之间木石全都沉没。

译白公亲自撰文祭祷，然后才开工；工程完成一年多，风雨没有再成为堤防的祸患，这又是至诚感通的结果，并非偶然。我在浙江任官，怜悯浙江百姓长期遭受海患，修筑海塘抵御海潮，筹划多年，最终仍未见成效，因此更加感叹白公的才德无人能及，便忘记自己的浅陋，不禁对他的话深有感慨。从今以后，常有白公的堤，也就常有白公的德；常有白公的德，也就常有我的文章。我的文章有什么值得流传的呢？也不过是借白公的德行而流传罢了。白公名潢，号近薇，籍贯属奉天。丁酉年，以中丞身份巡抚江右。汪君名清，字澄庵，奉天人；毛君名士仪，字抑斋，浙江遂安人。把这些都详细写出，是因为看重白公知人善任，也说明两位官员没有辜负他的使命。这就是记。雨公亭记　王思训 当今皇帝即位五十八年，长久施行正道，教化成就，深厚恩泽洋溢四方，海内海外万物都显出生机。豫章位于大江以西。皇帝的心意格外眷顾这里。丁酉年，命令大中丞近薇白公前来巡抚此地，革除弊政，各项废弛事务都重新兴办；他的清正作风和高亮节操，使上下官民都敬畏而怀服。他给百姓带来的恩泽，已经达到极致。第二年夏天旱灾，白公祈雨得到应验，当时人们只认为是偶然。到了今年夏旱更加严重，禾苗将要枯槁，百姓的忧虑正十分急迫，白公悲悯地想：‘庄稼还没有收获就遭旱灾，我的百姓靠什么养活自己？年成不好，我的百姓靠什么缴纳赋税？’于是斋戒设坛，亲自前往祈祷，焚烧祝文；不久云气浓厚，雷声隆隆。白公的仪仗刚返回，雨水便大为充沛，下了整日整夜才停止，方圆千余里都畅快地得到充分滋润。三农百姓以及各位属官，都歌唱起舞，认为五谷大丰收是替白公庆贺。白公谦逊推让，不肯接受。过了不久又发生旱灾，白公再次祈祷，当天雨水又大为充沛，官民像先前一样欣慰庆贺。观察使鹤亭祁公作《喜雨诗》记载此事。我担心他的美德没有流传，无法劝勉后人，于是在东湖之上、宋代高士苏云卿种菜的地方，也就是如今心壁上人居住休息的憩云庵前，修建亭子，刻下诗文来记录这件盛事。亭子建成后，不知该怎样命名。《大田》诗说：‘雨水降到我们的公田，也降到我们的私田。’〔原文数字、纪年保留：百里〕 百姓盼望雨水先降到公田，民情是多么深厚啊。如今百姓因为降雨而称颂白公，白公一片至诚感动上天，上天便以雨水降给百姓，那么这场雨就是上天为白公而降的；不然为什么应验得像回声一样迅速呢？此前白公在进贤门左边修建书院，教育生员；又在百花洲上修缮讲武堂，这些地方都与亭子隔南北相望。将来白公在考核士子、治理军务的闲暇，偶然登上这座亭子，可以看见城郭闾巷，郁郁葱葱、若隐若现，映衬在风帆云树之间；远望西山，山势高峻幽深，满目飞动的青碧，送来的青色近处与湖光相上下。栏杆外烟霞澄澈鲜明，仿佛争着要侵入人的衣襟袖口；回头看去，令人快乐。想到要与百姓同乐，那么他滋润百姓的恩泽，就更加没有尽头。这个地方的父老子弟每年按时来游览，感念白公的德行而不敢忘，说郇侯施舍的恩膏、桑田的驾临，也难以与此相比。这难道只是小小的禾穗分颖、谷粒合穗，流为一时的惠政吗？

译《尚书》说：‘如果一年发生大旱，就任用你作为及时雨。’ 圣天子如同及时雨滋润天下，若不是白公，这份责任归谁呢？西江难道不是早已有明显的验证吗？当时我岁试结束，立即回乡省亲并拜见白公，内心确实十分喜悦。于是把这座亭子命名为‘雨公’，正是表现了百姓的心情。这是为了记录上天的心意，记载事情的真实情况，同时用来表达颂扬。后来的君子，也将会有所感动而奋发兴起吧。兴国县修城记　张尚瑗 潋水、濊水两条河流到兴国北角汇合，最初建县的人便依着它们的水边修筑城垣。东城墙从北向南延伸，下面通行的人不能并肩而行；西城墙则有小春涧的水，时而环抱，时而曲折，绕过南门流出双桥，与潋江汇合。所以兴国县三面临水。城北冈峦起伏，向南延伸而地势逐渐低缓。南北两面城墙相距只有一里左右，高低却已有数仞。小春涧的壕沟狭窄，不能容纳小船，夏秋时常干涸成陆地；春季水涨时，水势奔涌冲荡，漫过壕沟侵蚀城墙。潋江承接濊水汇流，本来就是浩荡的大江；但水流蓄积在龙王潭，因平川得名，实际上水道险窄而流速湍急，不能曲折舒缓地容纳水势。春夏交替时，洪水骤然暴发，洲渚两岸都分辨不出田间道路。孤城经不起这样的冲击暴涨，是有来由的。自前任县令黄惟枝于丁巳年竭力兴修以后，二十六年没有人过问修筑城墙。我在甲申年春天到任，四面望去，很少有完整的城堞。连续四个月淫雨，汀州、赣州各郡县都相继遭受水淹，土地田园毁坏，房屋坍塌；洪水进入兴国南门，高达七尺。城墙东南崩塌四十丈，再往南崩塌二十多丈，西南崩塌十七丈。城中居民如同坐在鱼笱、羊牢里，天天害怕盗窃和流民侵扰。救荒的政务实施后，秋季收成有所成就，于是召集工匠来谋划修筑之事。工匠以工程困难相告，追问其原因，他们说：起初修筑时，地基没有打牢。陆地城墙的修筑方法类似筑墙，水城的修筑方法类似筑堤。但筑堤的方法也有两种：江河堤坝下面是土，所以要用埽和木桩来抵御水流的冲击和溃决；溪涧堤坝下面是石头，石块彼此承接，本来就是不需要防护的地基。如今刚开始修筑城池的人还不熟悉这些方法，想要建立不需防护的牢固工程，就不能不把地基挖到底。我说：“好，这正是我的志愿。”于是发动民夫，挖土数尺深，直到山根露出，再凿成坑坎承托石块，一层层扎实筑成。土面以下用来筑基的石料，比在土面上培筑城垣所用的石料费用增加了三分之二。其中有四十丈处正当水流冲击，所耗费的工料钱比其他地方单独多出五分之三。役使的民夫来自各户人家，工期按日计算。石料取自泷下水，数量按船计算。砖和石灰则召集陶工烧制砖块。凡沙、石、砖、灰的价格，以及工匠的工钱，都按照普通百姓的标准办理，只有工匠的佣金支付一半。从十月初一开始，到十二月下旬结束，八十多天共耗费四百缗钱。乡中老人和百姓劝募捐输，占了三分之一，官府独自捐出其中的三分之二，于是城池修成了。丙戌年夏天雨水很大，城池又毁坏了；甲申年以来尚未修缮的地方毁坏了几处，新近修缮的地方也有两处毁坏。我惭愧之余，责问那些工匠，工匠说：这不是石工的过错，而是负责抹灰墁饰的人的责任。城墙厚度刚达到一丈，外面只用砖石砌筑，里面填实泥土。检查城墙的根基，凡是用石头筑成的地方都没有毁坏；上部靠近女墙的地方却多有毁坏，这是因为抹灰墁饰偷工减料、粗劣不密，不能使中间和边缘连成一体。于是春溪水涨盛时，召集在瀧下砍石的人出谷，把散乱的石块收集起来；一百多艘船络绎运来，堆积在城下。秋季洪水退去后重新开工，用石料代替陶工烧制的砖；连续几年兴修，不再向民间招募劳役，但有热心公益的人仍乐意相助，不计入名额，捐出的财物有一百多金。民夫服役仍与过去召集工匠一样按日计算，到十二月上旬完成了西门壕沟。来自小春涧的水经过三台岩、利济桥，急速冲注城下，曾在方圆丈余的地方猛烈冲击，如箭般激射。乙酉年水势暴发，河岸全被冲溃，城墙幸好没有被撼动。我设置三道水障来削弱水势，起初用木桩竹篱，仿效柳枝柴草护岸的办法，每年更换一次，希望保全河岸；如今又改用石料，便不再担心冲刷冲毁了。唉，修复城郭、完善堤防、预防水灾，都是先王的政务，也是守土官员应当办理、修城墙和疏浚壕沟的职责。过去的贤者常常凭这些彰显治理功绩。这样一个小小的县邑，只是在数丈之内勉强周旋，而且一次劳作尚未结束，便又要再次兴修，尤其没有什么值得称道的。只是工匠石工所陈述的方法，也许足以成为山边水城营建防护的一种办法；节省民间财力，经过咨询得到一点心得，因地制宜、随时调整，竭尽自己的心力，那么或许可以勤勉努力而不敢声称劳苦。至于土质松疏容易溃决，溪滩水流迅疾，决口冲刷没有定时，南楚地区瘴气、湿热和淫雨成灾，这就要靠任事者思考艰难、谋求安宁，以求不辜负保障一方的责任；但若说这座城能像金堤一样永远屹立，希望后世免受胼胝劳苦，那又不是我敢预料的了。重修陆方伯祠记　查慎行 豫章名臣官宦众多，若以方伯身份建有专祠的，只有当湖元白陆公贻芳最为长久。甘棠树枝繁叶茂，人们不忍砍伐，也不忍践踏，这岂不是《二南》遗风的延续吗？据《明史馆》编纂的列传，陆公名长庚，是万历庚辰进士，历任江西左右布政使共八年。他补助宗室俸禄，改折京绢、京布，免除南昌一府的门税，放宽长河五处的渔禁，以救济受灾百姓。庚戌年，改任南府尹，士民感念他的德政，在章江门内西大街建祠祭祀他。后来祠堂被戍卒占据，康熙癸丑年，陆公曾孙、阁学陆葇才将它清理收回，高大的门楼和享堂都重新修建。此后掌管祠堂的李翼如去世，他的弟弟宗益却谎称甲寅年遭遇兵火，后来祠堂逐渐成为废墟，事情无法查问。神主牌位仍然供奉在中堂。乙未年春天，宗益私自把祠宇卖给沙井刘姓人家。过了五年，陆公四世孙奎勋客游豫章，恰逢大中丞近薇白公重新编纂《江西通志》，查勘境内先贤故祠。郡守海门汪廉查明盗卖事实，立即注销契约，判令归还陆氏，舆论大为悦服。奎勋于是择定吉日，召集工匠，重建祠屋三间、门楼三间；后面的寝堂旧址因力量不足尚未修复，只好暂且等待。

译藩伯孝超许公给正堂题名为‘功业流香’，又为刻立纪念牲碑，请我详细记述这件事。我想《祭法》说：‘功德施于百姓，就应当祭祀。’《曲礼》说：‘已有兴办的礼制，没有人敢废弃。’汉初齐地百姓为栾公建立社祠，后来夏承、曹全的碑刻，也都收藏起来视为珍宝。陆公祠至今已有一百多年，兴废之后又重建过两次；这固然依赖当权诸位君子能把表彰先贤作为自己的责任，也足以看出陆公的惠政惠及他人，遗留下的爱民之情并未湮没。陆公任职时，曾为韦武阳建立专祠，撰文刻在石上。由今天看来，这难道不是秉持人之常性、共同爱好德行的公心，前后彼此相合吗？又读阁学公雅坪的诗集，其中对江右先贤祠堂情意深切，有句说：‘好与横山祠并守遗民，都胜子孙贤。’这次重建，新建孝廉裘曰菊出力最多，南昌诸生刘淑埙等按礼举行释奠祭祀。确实，西江人士怀念贤者、追思故旧，不仅如同栾公社祠和甘棠遗爱；而子孙修缮祖堂、继承先志的思念，也应当百世不衰。游梅田洞记　李绂 癸未年春天，我因明府韦斋张公的聘请来到永新，突然听说梅田洞奇异，便高兴地想去游览。不久在县志中读到刘冢宰崧的游记，读后更加想象它的奇景。住了半年还没来得及游览便回去了，第二年又来，恰逢年成大饥荒，不能游览。到了秋天稻谷大熟，九月八日，张公恰好因事从府城回来，船经过日晖桥，离山洞很近，便急忙送信约定同游。于是九日早晨在船中会合，吃过饭，舍船改乘车舆。走不到二里，远远看见三座高峻山峰从平坦田野中突起，那就是梅田山。山顶白色鳞次错落，像残雪一样，其余全是深黑色，无法辨认。又走了二里左右，那些黑色物体都高高矗立、雄健挺拔，我猜想是古松。到了近处，只听见轰然一声，原来都是黑色巨石：直立的有数寻，横卧的连绵数亩；有的像奔跑，有的像跪伏，有的像俯卧，有的像起身；有的像勇士相斗，有的像倒塌后相依；有的像牵引成群上升，有的像追逐结队而来，形态宏伟诡奇，无法穷尽探究。间或有石头被人取走，留下新的痕迹交错，那就是远望所见如残雪的乱白色。沿山后向南走，是玉虚洞。洞门高一丈多，里面宽阔，可以容纳数千人；地面断绝十几丈，洞腹凿空，像陶器内部，逐渐变窄而通到顶部；顶部有数尺宽的孔穴，天光迸入，石头呈淡金色。洞穴中部有一颗圆白色物体，像小鸡蛋，光芒能与太阳争辉；相传是夜光珠，晚上总能明亮地照满一洞，有人架梯去取，却又说转眼便不见了。再往里走，有浮沙充满石畦，叫作石田。左边有一块方正而长的石头，叫作石床；再往里逐渐变黑，无法进入，游览的人大多到这里便停止。我告诫随从带火把深入，只见石乳交错流淌，金碧灿烂；抬头看，嵌空的洞顶高低错落，像蜂房蚝穴，千百只蝙蝠扑火而起，令人心神震荡，惊叹奇异，便又增加火把继续前进。右边登上几级，有一块平底、可坐可站的岩石，叫作石房。攀援而下，有流水泓然，带着散沙回旋往复；朱红晶莹的色泽不定，叫作石池。命随从背着我通过，蝙蝠更多，垂下的石乳也更加奇异。右边有一处石头凹穴，其中悬挂着百尺长的石乳，上端纤细、末端粗大，纷纷垂下，叫作石乳窟。再往里走，洞穴岔道越来越多，不知道通向哪里，火把也将燃尽，于是出来。在昏暗中估算，约有近二里路；所见洞穴四次收缩、四次开阔，连同外洞已经是第五层了。稍向右是合璧洞，外面开有两道门，里面相通合为一处，宽约二丈，深度是宽度的两倍。旁边有石岩，岩下有一块形状像人而肥胖的石头，叫作石罗汉；清泉和碧色石乳散发幽冷气息，使人不能久站。我们从山脚向西走，寻找前洞。刚进去时昏暗，稍稍适应后，发现有微光从洞顶照入，顶部有一个像瓮口的小孔。洞高和洞宽是玉虚洞的一半，却比合璧洞大一倍；用火把照看，有一根很高的立石，名叫观音石。右壁有一根洁白的石柱，蜿蜒垂到地面，耳朵和角都具备，叫作石龙。飞泉洒落其身，据说向它祈雨多有应验。再往里走，有石钟乳像柳枝一样四面垂下，枝条丰盛交错，叫作石柳。这些大概都是钟乳石形成的。下面有一块平石，直径二尺，三四个乳头状石笋迸出，像棋子，叫作石棋枰。旁边有一块石头中空，仰面承接飞泉，水声铿锵而不外溢，叫作仰天盆。圆形的叫石鼓，相对而立、形状狰狞的叫石狮。敲击后铿然如玉磬的，叫云版石。当地人说，洞穴孔窍中有许多石燕，与普通燕子没有区别，用火照它们便伏着不动，煮来吃，功效胜过钟乳石。县志记载，唐天宝年间，有人说洞中藏有妙宝真符，朝廷命张均等人寻找，却没有找到，于是命名为宝仙圣洞。我恰好来到这里时火把已经燃尽，没能进入，只好遗憾地摸着洞壁出来，心神完全被景境夺去，恍惚不能自持。神仙之事，我曾经怀疑存在与不存在之间；如今看来，不论神仙是否存在，单是这里的景象就已经超出人世了。这个洞的奇异尤其在于响石：石体有百节相互疏通，敲响一声便有千声回应，笑语一动，就像雷声隆隆。随从开玩笑用纸炮互相投掷，声音如山崩海啸。玉虚洞宏大而敞开，声音散开，像鼓声；宝仙洞、合璧洞深邃而低垂，声音聚拢，像钟声，都听到了世间未曾听闻的声响。洞石呈丹红色，石乳呈碧绿色，类似林屋洞所说的金庭玉柱。它宏大广阔、深远幽奥，比杭州飞来峰的洞窟还要超过八九成。唉，那两个地方生在喜好游览的地区，所以游人每天不断；而这座洞如此恢弘奇伟，却被弃置在荒凉寒冷、湮没无闻的角落，只成为牛羊休息、樵夫牧童杂聚歇脚的地方。天下有奇景却背负其奇、不能自行显现于世人的地方，本来可以一两个来计算吗？我所见的已经比刘公记载的多了一倍，但对于洞中的奇景，仍然不到百分之一。既然如此，天下那些有奇景却恰恰不屑于求得世人看见的地方，又怎么能凭耳目测量呢？栖贤寺罗汉图记　万承苍

译方伯金公铁山年轻时游览匡庐，非常喜爱它，说：‘我日后一定要用名迹来酬答山灵。’三十年后，他从河南观察使调任苏州布政使，听说许虎头善于绘画山水人物，便准备千金厚礼，把他请到官署。六七年间，他画成《五百阿罗汉图》二百幅，装裱精妙，收藏在八口箱子里，买船运到南昌，写信给我的兄长元镇，请他把画送归栖贤寺僧人。壬辰年浴佛节前一天，我兄长立即在府城的佑清寺张挂这些画，远近前来瞻礼的共有数万人，都感叹说：‘这确实足以使山灵增重光彩。’画幅宽五尺，长一丈四尺多；法相中大的高三四尺，小的约一尺；有的挥笔立刻完成，有的十多天才画成一尊。毛发纤细之处全都具备，行走、坐卧、笑语等姿态，杂然呈现在山海、木石、鱼龙鸟兽之间，变化没有定式；但端庄严整、清净寂穆的心境，也能从中想见。若不是内心契合佛道玄妙的人，无法把它们的形态神韵完全表现出来；若不是方伯公在道上有所领悟，又怎么能长期专心于此而终于完成呢？《入大乘论》称有九十九亿罗汉，十六位大阿罗汉及其眷属，人数从六百至一千六百不等；只有第二位尊者迦诺迦伐蹉和他的眷属五百罗汉分住北方，所以世人称为五百罗汉。这是从人数较少的一类来说的。世尊说，阿罗汉都具备三明、六通、八解脱等无量功德，能以神通延长自己的寿命。然而看《具德经》所说：‘少有贪欲，能够持守戒律，娓娓道来一千多句话。’大体上首先在于使自己的心安定；心定，气就定；气定，神就定。即使万物在眼前生灭，真实的也可以看作幻象，幻象也可以看作真实。因此，描绘山海的险阻以及蛇龙百怪的出没，都是用来表现这种心境的寂静，不受事势扰乱。从这一点看，即使说五百罗汉本是一位罗汉也可以，说就是九十九亿罗汉也可以。人总是先自我扰乱，随后外物才有机会战胜他；婴儿不因老虎而惊悸，普通人的勇气可以击退三军，正是因为他的心已经安定。人生经历世境百年，在交游和仕宦之中，所遇到的山海险阻、蛇龙百怪多得很；只是内心被爱憎搅动，外界又有利害逼迫，于是事情一到便惊惶，被外物震慑，不能驾驭外物，也就无法获得变化由我掌握的道理。我兄长常说，方伯公器宇端庄凝重，有大臣的气度；处理政务廉正、明察、简约、稳重，卓然不受事势扰乱。因此他能以自身成为百姓无量的福田；自从开始做官以来，出入宦海风涛之中，最终遇险而不惊，担当重任而不惧，这难道不是因为内心有所领悟才能如此吗？从前边镐镇守长沙，致力于保全百姓、使他们活命，人们也用罗汉来称颂他。我认为这幅画大概就是方伯公亲自作的写照，难道仅仅像苏轼玉带留在山门的佳话而已吗？我兄长本来就是深通道理的人，眼睛看到之后，默默地与内心相契；他把这幅图交给栖贤寺僧人三一，又寄信到京师，命令承苍说：‘你把这件事记下来。’方伯公名世扬，号铁山，奉天铁岭人。他曾说想在匡庐买田供养山僧；如今因母亲去世服丧回到京师，日后一定会重新实现这个志愿。绘制这幅图的人是浙江人许从龙，因为他善于绘画，大家都称他为虎头。新城县重修蛇师陂记　孔鼎 我读大司成王念初所编的县志，感叹道：‘新城百姓十家中有九家务农，农民中十家有七家没有自己的田地。耕种别人田地并交纳粮食的，叫作佃；领取工钱帮助别人耕种的，叫作工。独自耕种而没有工钱，请人帮助自己、以后再偿还的，叫作伴工。春、夏、秋三季农忙时，大都率领妻子儿女竭尽全力耕作。等到收获时，大半收入归田主，再加上偿还各处借贷，大概刚放下农具，家里就已经空空如也；这种情形又占十家中的七家。百姓既苦于租佃和雇工，只要稍有水旱灾害，田地没有收成，便困苦不堪，所以水利尤其重要。’我的家乡群山重叠，河流湍急，遇雨便暴涨，有冲咬、冲射、崩塌、决口的忧患；干涸时又不能维持一天，无法得到水利之益。农田有的引高处泉水曲折流入，称为圳；有的在小涧旁筑堰引水，称为陂；有的开凿深池蓄水，称为塘。这些全由百姓自己修建，官府无暇过问。我听说，弘治年间遭旱灾，我族高伯祖献仁公率众修筑蛇师水塘的两座陂，灌溉田地数百余亩，俗称‘双龙出海’，乡民都歌颂他。年代久了陂坝毁坏，农政又不修治，兵灾荒年相继而来，公家赋税日益催逼，富人无力缴纳租税，穷人困于流离，风俗也因此大坏。我的从叔某对此忧虑，写道：‘利益不逼近就不会兴办，祸害不逼近就不会铲除。君子一旦得志，不选择有利于百姓的事情去做，反而聚集百姓的利益来使自己获利；利益聚集到自己身上，不仅会危害百姓，盗贼还会公然横行，自己也会非常不利。从前许逖出任兴元府知府，大力修治山河堰。堰水过去灌溉百姓田地四万多顷，世代相传是汉代萧何所建。许逖巡视到毁坏的堰处，回头对属下说：‘酂侯当时正辅佐汉王夺取天下，尚且有空做这件事来灌溉农田。古代圣贤有利于人的事情，没有不做的。’既然专心谋求使国家受益、百姓蒙惠的美名，又足以便利自身，那么谋划修复陂坝，难道不是乡里的生计中最迫切的要务吗？于是捐出若干金钱，先办最急迫的事情，首先砌修蛇师陂。乡里的士人乐意响应，召集工匠砌筑石堤，约计花费八十多两银子，不久便修成了。这项工程一旦完成，遇到旱灾和水涝就不会再有拖欠赋税；衣食充足之后，忠孝教化自然兴盛。远近水塘听到消息，也都可以重新修复了。太平港石桥记　邱成和

译考察地方志记载，我郡十条河流均匀分流，其中源头远的与闽、粤相接；在郡城北面汇合成赣水，流出滩口到达彭蠡，而我郡又是通往两粤的门户，沿彭蠡逆流而上的官员、商人每天都没有断绝。离郡城二十里处叫储潭，船行到储潭，上游滩石的险阻便完全消失，河流更加分散，水势更加平缓，不再有风波之患；船中人一定要宰牲畜、奠酒，前往储君庙拜谢。从储潭出发三里左右，有个地方叫太平港，港口宽超过五寻，深度更不可测，横截江岸；船夫要拉着百丈长的纤绳涉水通过，每年都有溺水者。因此拉船的人一向以此为患，而船上其他人只关心利害，并不把这当作切身忧患。无边的风波、逆流中的滩石，是天下奇险；船中人虽然忧患，却无可奈何，但操船的人熟悉水道，能够避开。至于这宽五寻的港口，如果有一个肯做事的人设桥让人通过，就可以救拉船者免于溺水；可是愿意做事的人不以此为患，拉船者虽然忧患又无力修桥。因此太平港的险，反而超过风波滩石了。辛未年，瑞金陈君某把船停在这里，说：‘我一定要让这里有一座桥。’ 各船夫听了都欢呼着上前拜谢。陈君说：‘不要拜我。’赣地有一位刘君某，是个好义之士，将要前来共同谋划。刘君果然捐出自己的财产响应。两人又向众人募捐，共得到若干资金，命石工开始建桥。后来资金用尽，工程没有完成，想要停工离去。第二年，赣地文学杨君直尹特意前来完成工程，又筹得若干资金，并请我记述这件事。我既赞赏几位君子在交通要津帮助别人，解决自己不以为忧、别人又无力去做的困难，也赞赏我郡有许多好义之人。所有捐资者的姓名，都列在文章左边。节备仓记　裴度 年成有丰有歉，应当在丰年节省余粮，以备歉年之需，所以积蓄储备由来就受到重视。考察《周礼》，遗人把积聚的粮食储存起来，用以救济困苦危难的人，供养孤儿老人，等待灾荒之年；各地情况不同，所采取的办法也各有适宜之处。旅师聚集郊野的粮食，用来施惠散利。春季发放，秋季收敛；仓人掌管粮食，有余粮就收藏起来，等到灾荒时再发放。况且救荒政事有十二项，首要的就是散利。凡是为积蓄储备筹划的，已经周详而完备了。后世如汉代的常平仓、隋代的义仓、宋代的广惠仓、明代的预备仓，虽然各有不同，但讲求积储，大体相仿。然而兴办一种利民之事，随即也会产生一种弊端。奉行法令的人不能体会立法的本意，法令就会有穷尽之处。常平仓增加买粮、减少卖粮，起初并非不好，但后来豪强权贵借机作奸。义仓虽是义举，却在正供之外又命令百姓交纳粮食，难免有强迫勒索、违背民情之处。广惠仓本来用绝户的田产，招募耕种、收取租税，用来供给贫困者；可是有人把官府拥有的田产当作谋利之物，竟得以请求出售，恰好拿去充作青苗钱。预备仓起初捐出内库银钱，后来又增加赎罪金，贪官污吏借此滥加刑罚，终于变成了官府的外库。要筹划积蓄储备，必须先除去这几大弊端；其中的缘故，实在难以尽言。只有朱子的社仓法，意旨美善，或许可以实行；但时势各不相同，风土也有差异，不得不根据他的遗规，再作变通。如今我 皇上勤勉地寻求民间疾苦 屡次颁布谕旨，劝勉农桑，疏通商业运输，截留粮食以备缺乏，减价出售粮食以赈济穷困；凡是用来施惠百姓的措施，没有不准备施行的，而对于社仓一事，皇上的话语情意恳切，尤其加以委婉周详的告诫。既为它得以举行而欣喜，又告诫不可操之过急。只担心实行不善，反而增添烦扰。要因地制宜，必须顺从民众的便利。所以重视积储、谋求万全的用意，已经达到极致。难道可以不仰体皇上的心意吗？充分体察皇上的仁德，尽心筹划，用来安抚这些百姓，稍稍可以得到慰藉。九重宫阙之中，皇上难道正为国事日夜操劳吗？江右省城旧有积储，存放在别仓，已经长久废弃毁坏。到城南百步、进贤门以内寻找，仅仅找到一处遗址。于是我与同事商议重新建造。建成以后，又共同商议捐输、收敛和发放的办法，并将它揭示出来，给它命名。这座仓的设置，不过是节省丰年多余的粮食，用来准备歉年不足的粮食。就以“节备”作为仓名，也就可以了。捐输的数额不设定限额，也不相互强迫。凡在此任官、居住于此地的人，都各按自己的愿力帮助；不愿意捐或没有能力捐的，听其自便。设立一本簿册，选择一名官吏专门负责封藏、登记和核查，以便分别进行奖赏和劝勉。年成歉收时，酌量发放粮食赈济饥民。煮粥施济；对于年老、贫困、疾病缠身而不能自存的人，也可以借此酌情供给。一切条款列在后面，不敢断定这种细小周到的措施果真能够有所救济。先要杜绝豪强权贵借机在正赋之外强行勒索，以及官府出售粮食图谋获利、贪官污吏把它变成外库等几大弊端而已。并且题名“节备”，只是自行节省以备不时之需，大略取法社仓的用意，但具体办法却完全不同。社仓借贷常平仓的粮食，所以必须偿还本金并加收利息；这里既不加息，也不偿还本金。社仓由乡人自行办理，所以必须推举一名社首；这里由官府掌管，乡人不得擅自支取余粮。之所以申明告诫到这一层，是担心有不肖之徒借社仓之名，反而滋生扰民害政的弊端。这正是圣谕考虑深远、防范周密的地方。今后继承办理此事的人，幸望能够顾名思义，不要产生其他弊端，这样或许可以长久流传而不至废止。这项工程于雍正二年甲辰秋季开始筹办，不到一个月就告成。神厨五楹，仓房六十四楹。门外有一道照墙，东西两侧各有三楹房屋，用来居住守役。规模宏大，可储粮十万，也是一项善举，不能不记载下来。《万载县重建康乐桥记》　谢旻 夏代法令规定九月修治道路，十月修成桥梁，见于《孟子》。十一月修成徒杠，十二月修成舆梁。古代管理道路的政令，每年都要修缮，所以能够历时长久而不毁坏。自从《周礼》独缺冬官一篇以后，百姓才开始有涉水的忧患。袁州万载县东北十余里，旧有康乐桥，上通宁州新昌，下连接宜春、分宜，是往来的要道。元至正年间，邑人龙珦实际创建此桥，因称谢康乐曾游历此地，所以用他的名号命名。明朝末年毁于流寇，直到现在将近百年，只能设置船只作为渡口。秋冬水涸时，行人还可以渡过；春夏雨水暴涨，横向奔流、水势湍急，渡口非常困难，百姓对此感到不便。如今雍正五年，福建人许松佶来任此县县令，政令已经使百姓得到安定，想到这座桥的便利，实在远不止关系一个县，于是劝告晓谕重建，士人百姓欢欣响应，防众乐意捐输，得到一万多两银子。工匠争相尽力，木材石料坚固精致，不耗费公款，也不烦扰百姓。工程于雍正六年八月十一日开工，至八年六月三十日完工。桥长三十丈，宽一丈六尺，桥下建有五个桥洞。桥建成后，许县令正调任事务繁重的南丰县令，临行时拿文章来请我记述这件事。

译考察万载县，晋代时名为康乐县。我先祖车骑将军、讳名元的人，因淝水之战的胜利，以功劳封为康乐公；其子涣、其孙灵运世代承袭爵位，所以当地有康乐水、谢山，都因而得名。如今康乐桥横跨丁田水，就是康乐水的通流之处；世人所称的谢康乐，专指谢灵运，是因为他的才华著名。我因此根据桥名，考察它的来历如下。正当现在 圣明的治理振兴，万民安乐地从事生业，各种废弛的事业都得到兴办。许县令能够勤勉尽职，凭借余力建成这座桥，而江右的士人百姓深深受到 国家百年休养生息恩德的感化，内心都知道感激戴德，所以乐意捐输、仰慕义举，只怕落在后面；难道不应当兴建它吗？不费民力而建成它，实在很容易，我 皇上考核官吏、教化百姓的道理，在这座桥上也足以证明教化已经取得成效。康乐，是个美好的名称；县名又叫万载。从今以后，或许可以这样吧：五谷获得丰收，百物都富足，风气安定、民俗和乐，使亿万年无穷无尽的太平福泽流传下去吧？我的先世确实在这里显达，如今奉 命令来治理这片土地，而这座桥恰好建成；我高兴它便利渡涉的范围广大，也高兴官吏士人知道受到劝勉，于是为它作记。把这篇记文刻在石上，是想让后人知道它兴建和毁坏的缘由，按时加以修葺，使它能够历久不坏，长久把恩泽施于无穷。这项工程，实际由许县令松佶主持；万载县贡生高愈谦、诸生龙言各出五百金首先倡议，随后乐意捐助的人，有捐百金的，有捐几十金的，直到捐数金的，共有若干人，都是知义之人，按例都应当书名。景德镇新建广济堂记 景德镇是江右的一座大镇，隶属于浮梁县。这里以制陶造器为业，所生产的器物利益遍及天下。四面八方远近各地，带着技艺来靠劳动谋生的人，像奔走的野鸭一样纷纷赶来。只是有人壮年时出卖技艺，到了老年却无所依靠；有人偶然患病，力量不能支撑，身体瘦弱疲惫困顿，流离失所。这里地方狭窄，人口稠密，商人大多租房居住、追逐末业，斤斤计较；遇到老人和病人不能再从业，往往就把他们抛弃。平时即使曾经利用过他们的劳力，也没有人加以救恤。可怜这些穷苦百姓，故乡已经无处可归，异乡又没有立足之地；年老而患病，患病而死亡。这本来就是施行惠政首先应当办理的事，也正是镇上士人应当急切考虑的事。如今 圣明天子怜悯百姓的艰难 诏令下达到有关官署，要求在交通便利的大城市和人口聚集的地方，仿照 京师设置普济堂的办法，一律修建安宁的房舍，安置年老、患病、颠沛流离而无依无靠的人。南昌省会已经建有一座堂，也名为普济。官府置办义田，动用库银，凡是饮食、卧具、医药的需要，衣服、粮食、棺材和安葬的需求，都予以供给；预先置办的田地每年收取租入，用来供养。委派官员主持办理，核实后上报：老人多少人，病人多少人，每月有登记核查，每年有考察。米盐等琐碎开支，没有不登记的，以免虚报冒领。按时关注他们的冷暖，察看他们的饥饱，清扫洗涤污秽。堂内佣工每天承担劳作，勤勤恳恳而不懈怠。有病而痊愈，年老而平安无恙的人，幸而借此 圣恩得以安度余生，这就是南昌成为各郡先导的原因。景德镇虽只是县城的一角，东面接近新安，南面通往闽、浙，江河湖泊交汇，吴、楚之间往来，帆船桅樯停泊聚集，人口充满，实在可以和省城相等。浮梁县长官仰体我 皇上施行政令、推行仁政、哀悯这些孤苦无依者的至意，首先创办这座堂，同时选择土地设置漏泽园，使不幸突然死亡的人魂魄都有所依托，不至于郁结成为邪气，蒸腾酿成疫病，实在是盛大的善举。于是县中长官倡导此事，镇上士人又乐意捐助促成；奉使节驻留此镇的人，以及在这里经商、到外地贸易的人，全都踊跃捐输，没有丝毫厌倦。从此老人和病人有了供养，生者死者都无遗憾；听不到愁苦呻吟的声音，看不见残废衰弱、羸瘦多病的样子，民气和乐，达到仁厚长寿，确实足以辅助 圣明时代太平的治理，也大大造福于本镇。因此我与省中的大吏共同捐出微薄俸禄，给这座堂命名为“广济”，并撰文记述。堂内应当实行的规则，一概遵循南昌普济堂的旧例，把条款榜示在堂的左边。尤其希望好义之人接连不断地乐意捐输，越多越好，使这座堂长久存在而不废止。重修石镇桥记　李兰 我曾读《水经注》，其中说豫章的水从湖湘汇合章、贡二水，向北注入彭蠡，源头遥远、流路绵长，由此可知它是江以西的一大区域。起初我督理漕运于此地，后来又奉 命巡视宣抚此地，沿章水逆流而上，看见支流分出、派水演布，环绕洪都，贯通流注各郡；经书传记所记载的情况，一一在考察经历中得到验证。我私下想到，章水既深又广，其中的水利和津桥，必须使它们全部兴建而不废弛，然后百姓才能受到它的福泽。于是向郡县询问，逐步兴修整治。有个石头渡，距离城墙十里，既有章水奔流冲注，又是本地的交通要道；春夏水涨，行人多有面对茫茫水面而恐惧的忧虑。明代张文端公倡议建造车马桥，命名为石镇桥。桥后又筑堤七里，通达章江寺；从此水不泛滥，人不苦于涉水，车马行人络绎不绝，各种交通都获得便利。年久以后，木石摧残，渐渐呈现倾颓衰败的形势，行人都裹足不前。我说：“江水的波涛并不微弱，桥梁因倾圮而受到冲击，桥身将要被压毁。如果不设法治理，那么崩坏之后，废墟很难立即重建。”于是命令守令估算若干费用，收集公余资金，向大中丞毗陵谢公请示；谢公乐于便利渡涉、谋求兴复百废，欣然同意。于是许可选拔能干的官员，筹办材料、处理工程；增加木桩和柴石以加固桥基，培筑土石以填平塌陷，歪斜的加以支撑，残缺的加以连接修补。只是仍然担心水势涨落无常：秋冬水面宽数十丈，春夏动辄达到一百多丈。桥梁旧长只有九十丈多一点，一遇水涨，水面就宽过桥身，涉水渡桥的忧患仍然存在。因此又增加三十五丈，总长一百二十六丈。工程始于雍正八年春，夏季竣工，共历时五个月而告成功。工程材料费用没有取自百姓；搬土运料的工人按人数发给饭食，又用余下的银钱整治长堤，连同蛟桥、华严桥等处，也一并加以修葺。这样以后，从城西北到海昏，全都成为平坦道路，皇华驿使可以免受迟误，穿草鞋、背雨具赶路的人也不再担心跌倒。落成之日，有人把功劳归给我，我说：“不是，不是。”豫章一带的水，上游通向南赣，下游到达九江，支流分布、派水演布，贯通各郡，应当设置、应当修缮的津梁，哪里数得清？我不过根据亲身经历所及，设法召集工匠；其他地方必定也有类似这座桥的工程。如果我的僚属都能以此为准则，凡是有益于水利、便利行人的地方，就随时修建兴办，并扩大这种用意，推广到有利于民生的事业，无论大小都一并兴办。这就是我的愿望。因此记述事情的始末，用来劝勉后人。主持这项工程的是臬司经历徐缵祖、前铅山县令张崇朴；估算勘察并负责经营办理的是新建县令杨廷翼、南昌守许镇。并一并书写下来，以记载他们的勤劳。

译陶靖节先生祠记 人无论贤能还是愚昧，没有不愿意砥砺名节，成为一时高士的；但自我炫耀、自我荐举的人，很少能够韬光养晦。像油脂一样圆滑、像柔韦一样随势的人，始终改变道路，没有别的原因，只是闻道浅薄。古往今来，时行则行、时舍则藏，随大道的盛衰而进退，身处箪食瓢饮的陋巷也不改变快乐的人，孔子、颜回以后，我在晋代找到一人，大概就是陶靖节先生。先生的名字，连儿童老人都熟悉；先生的品行，光照天地。然而世人了解先生，只说他淡泊轩冕，乐意寄身山林泉石，以诗酒自娱，保全天真、独善其身，把他列在巢父、许由一类，却不知道先生的志向不在隐逸，而是借隐逸来享受大道；心意也不在诗酒，而是借诗酒寄托自己的踪迹。先生性情冲淡，气度超逸，通达地观察时务，不因贫贱而忧惧，不急切追求富贵；春风沂水，所见无不是真实天性；松菊、诗文，触目所及全都是怡情养性的事物。他清洁宁静、精深微妙，深得《易》教之旨；遣词造句、比事属辞，志趣近于《春秋》。朱子朱紫阳说，他在元熙改换国姓之间沉默地寄寓了忠贞之意；这尤其是志节中最重大的地方。假如让他进入孔门，那么安于贫困、乐于道义，本来就足以跻身颜子一流；通达天命、知晓命运，也几乎可以达到圣贤的学问。梁昭明曾说：“能够读懂陶渊明文章的人，奔竞争逐的情欲会消除，鄙陋吝啬的心意会去除；贪婪的人可以变得廉洁，懦弱的人可以立身。”难道只是仁义可以践履，连爵位俸禄也可以辞去吗？这确实有助于风俗教化，足以作为百代的老师；即使在偏远僻陋的地方，到处有人祭祀他，也足以补益君子和小人的德行。况且大江以西是先生的故乡，宗族支派都在这里，难道可以没有供人瞻仰的庙貌和供人凭吊的祭席吗？我奉 命巡视宣抚这片土地，释奠礼后就想瞻仰先生遗像，展开追慕之情。可是浔阳栗里遥隔山河，省城名胜之地没有保存松木栋梁的祠宇，只在忠节祠中增设一座神位，却没有专门祭祀，私下对此深感遗憾。曾经希望和本地人商议修葺祠宇，但未能实现。南城太史陶公存轩，是先生的支孙，清廉高洁的风节与先人暗相契合，于是追溯水源、寻究根本，倡导宗族筹备材料，把最初自行在南昌司马防事右侧置办的三重房屋，改建为专祠来祭祀先生。左右各建寝堂，并祭祀先生的五个儿子的宗支；另开门户，使各郡陶氏子孙出入，既不妨碍先生的尊位，也不混淆五支的派别。宫室幽静整洁，屋宇坚实齐整，红色彩绘焕然一新，气势雄伟庄严；设立宗人主持孝享，置办田产供给祭祀，规制周全，谋划深远。这项工程实为陶氏宗祠，而题写匾额称为《靖节先生祠》。太史说：“五柳先生的高尚风范，天下人都仰慕；我不敢只把它私属于自己的祖先，愿与都城人士共同景仰名贤。” 啊！作为子孙而各自尊敬你的祖先，是义；作为名贤的子孙而率领乡人共同尊敬自己祖先的贤德，也是义。因此，在亲爱亲人的仁德中寄寓尊重贤人的道理，尤其是义中重大的方面。这座祠的建立，不仅使先生的节操在西江大为振扬，更可以有助于风俗教化，成为百代的老师。太史建祠的义理，也足以成为世道人心的一种典范。所以我乐意把这件事记载下来。祠堂于雍正八年秋季倡建，第二年夏季落成。寝堂门户、厨房浴室的朝向，砌砖涂垩和雕饰彩绘的费用，管理稽核、记载收支的事项，太史自然能够详细记述，我不再赘述。

译普济堂记 从前圣王以仁德治理天下，在上有安怀、保养、惠恤、救济百姓的政令，在下也有承担责任、救护他人的仁心。孔子说：“大道实行的时候，天下是公共的；老人能够得到善终，幼儿能够得到抚养，鳏夫寡妇、孤儿、独居老人、残废者和疾病患者都得到供养。”圣人不虐待无处申诉的人，不欺侮鳏寡者，这种心意充满天下。从六卿主管政务，到海边的百姓，都能够流通响应，不使良法美意所施之处有所间隔；真诚地实行，历久而不懈怠。其效果达到没有一个人不能受到恩泽，这是多么盛大啊！二帝三王的治理，在简册所称述的内容中就是这样。国家的深厚仁德如同上天，丰厚恩泽如同大地，逐渐滋长、广泛充盈，遍及海内外，没有谁得不到恩惠。皇上即位以来，德泽广大，恩惠普遍，尤其多有破格的恩典。京师旧有设置普济堂的制度，京畿百姓都沐浴在 圣德之中，受到瞻仰 钦赐的碑额，彼此相率鼓舞，辅助成就此事，使这些鳏夫、孤儿、年老和残废者都能得到安置。皇上即位第二年，赏赐更加优厚，又 下谕各地督抚，转令有关官员，广泛加以倡导劝勉，命令依照旧例举行。正如京畿一样，这是圣明天子普遍惠及困穷、与天下共同乐于行善的盛大心意。于是 诏令下达以后，当时江右以省城为首先倡导之地，在进贤门外购买百姓的废弃土地，横向以弓计四十六，纵向减少九分之一，创建宽大的房舍和门庭；墙垣又高又坚固，门内进入为内门，旁边是厨房和房舍，再进去是正堂，堂内再进去是阁楼，用来供奉汉寿亭侯的塑像。阁后有房室，东西两侧环列，绵延整齐、翼然有序。全堂房屋大小合计一百四十五间，可容纳若干人；炊事、膳食、沐浴、厕所都有房舍，汲水、池塘、园圃各有所在。每天供应米、柴、蔬菜、盐、油和食具，每月供应肉，每年供应衣服；有病供给药物，死亡供给棺材，安葬有土地；每年以若干亩计的赡养田，余下费用由司库供给。又选派良医居住其中，供给廪食，并委派能干官员主管此事。这里使人感到像回到家中一样，安稳如山；年老羸弱的百姓得以摆脱创伤残疾，安心饮食，感念恩德而祝祷。圣明的恩泽将永无疆界，到了现在已经有几年了。大概是因为怜悯无所申诉者的痛苦，这种恩惠与普通百姓有所不同。圣上体恤民病、引导供养的心意，在万姓、州里和都邑之间格外迫切；喜爱施行这种德政的美意，也因此得以体现。国家惠恤百姓、安抚保护百姓的心意，以及使百姓养成长久仁厚风俗的愿望，难道不在于上位者的教化劝谕吗？如今这座堂，开始办理此事的人已经显著显示出奉行的成效，继承其后的人尤其应当勤勉，不能忘记使它不致毁坏的责任；这样才能宣扬 皇上的德意，永远没有穷尽；和气得到响应，吉祥福祉聚集，万物都顺遂，太平的福泽流传无穷，难道不就在于此、就在于这项工程吗？工程于雍正三年某月某日开始，至某月落成。白银费用以两计，共六千三百余两。捐款从前任中丞裴公开始，直到各人，数额各有差等。当时我督理江右粮务，刚到任时，这座堂已经告成。戊申年，我又奉 命巡视宣抚这片土地，各项事务大致安定，尤其勤勉于这项事业。记载前人的功绩，作为后世遵循守持的准则，是我的职责。所以再次记述下来。江西督粮道署改门记　高锐 国家的财计没有比粮食更紧要的，事务和官箴也没有比关防更为重要。我 皇上更加用心振作精进，澄清吏治，把海内外都视同身边。于是大臣能够奉法，小臣能够廉洁，百官各得其宜，万事都合乎秩序。雍正七年七月，吏部发文，认为藩司是承接政令、宣扬教化的一省大员，负责钱粮出纳、甄别官员贤能与否，责任尤其重大，应当照臬司衙门的例子，一体封锁关防。江西当日奉行此令；而督粮道署旧在布政司仪门以内，原右布政使裁撤后，便移驻在那里，已经多年。如今布政使奉文设置关防，而粮道负有督运、征漕的责任；江西各地禾稼收获有早有晚，十三府七十八州县输送粮食有迟有速，飞书征召、持筹按验，早晚都不得闲。如果仍像以前一样与布政司共用一门出入，就与封锁关防的意义不相符合，而且漕运事务也可能耽误。我在六年秋季由广信知府奉 特旨简拔升任督粮，于是测量仪门之外、大门以内的地方，沿右侧设置栅栏，用周围的围墙隔开，砌石铺路，设置重门，院落深进。工匠劳作以及木材、砖石、丹垩的费用，全都由我捐出俸禄，节省共二百四十余金。工程于七年十月初七日开工，至二十六日完工。想到我家世代承受国恩，先父曾督学江西，教化恩泽留在人心，近五十年来，学士缙绅仍能敬服、学习、传诵，思慕不已。我此前任广信知府时，恭请 圣训告诫 皇上召见我，天子的言语谆谆教诲，命令我洁身自持、奉公尽职，我怎敢不早晚勤勉谨慎，发誓尽忠尽孝，以仰承圣意。皇上教育培养的恩德，不使自己有所失误，以免留下先父未能完成的遗憾。受任以来，我恭谨遵守上级明确的训令，督促统率州县，漕运事务中的一切陋规以及浮收耗羡等弊端，全都禁止革除，没有遗漏。每年二月漕粮运过淮河，幸而没有缺额兑交；我只是恭敬地供职，不敢说辛劳。多次遇到下令议叙、邀 恩议叙，九年五月又遇到下令 准许题请兼任巡察南昌、抚州、建昌三府，从此督粮道署也兼有地方事务的责任了；这些都出于 皇上破格而隆重的恩典，以及上级的鼓励和培养爱护之意，谨附带记载在这里。衙署的关防，是谨慎整饬官府制度的重要途径；小心谨慎、竭尽力量，是臣子奉职的本分。也应当记明年月，使之永久流传，以表示不忘，这就是记。九江关建设仓储记　刘均 古代没有年年丰收的年份，但百姓不至于陷入严重困苦，是因为筹划得周详而完备。有在事情发生时筹划的，有在事情发生之前筹划的。临事筹划，只能使我们的百姓保全性命；事先筹划，才能使我们的百姓安定温饱。

译国家在各地州县设置仓廒，把粮食储存在其中，谨慎做好封藏，按时调节干湿，责任专门交给守令，而由大员督察。从京畿到远方，所积粮食无不堆积如山、充盈如海。遇到歉年，就平价出售；歉收严重，就按人口赈济。游动的商人不能操纵赢利，贫民得以广泛受到恩惠。这大概是依据常平仓、义仓的遗法，而加以变通；事先筹划的办法，也已经详细周密了。只是百姓的饥饱系于粮食，粮食的出纳掌握在官府；粮食由州县送到郡，由郡送到司和院，然后才能上报。公文上下往来，往往越过月份、超过时日，其中相互接济，使百姓免除眼前忧患的事情，不能不赶快筹划。我代理浔阳关事务，正税以外逐渐积累零碎余款，称为平余，每年约有数千两，按例上交巡抚中丞，储存在司库以供公用。我常想，公用中最大的事情，哪有超过救济百姓的？如果用这些银子购买粮食储存，可以得到数千石。年成受损时就把情况报告巡抚中丞，或出售或赈济，早晨请示、晚上就能施行。百姓到仓中取粮，就像在家中取食一样。况且江州是水陆交通要冲，船只运输、挑担往来，都是人力汇聚之处，所以邻近地区也深深依赖它。积存粮食就像积存水一样，通行的大河相隔数里，不能立即相互救济；沟渠、池塘、陂池在几步之内，就可以用桔槔汲取灌注。州县的仓，是通行大河，蓄水在远处而灌溉迟缓；浔阳关的仓，是陂池，距离近而灌溉迅速。两者相互依靠、相互救济，那么年成不会受困，百姓不会受伤害，事先和临时的筹划，大概就没有不完备的了吧？而巡抚中丞正好符合我的心意，把浔阳、赣州两关一同请示 朝廷，随即得到 谕旨告诫。于是我在江州使署旧址选择土地，建造仓房二十间，坚固而高爽，不担心低洼潮湿。中间建官厅三间，左右两侧各以四间小室作翼。前面是大门，也以四间小室分列两旁，让守仓者居住。土木工役的费用，白银共六百六十余两，都是抚军裁减各项开支后节省下来的。士人百姓欣喜相告，说使君对我们大有造福。我说：这是 圣天子浩荡的恩德、巡抚中丞一纸奏疏的庇护，我哪里敢把功德归于自己？不过我对此私下也有所感触。回忆丁未年春夏之间，德化县临江百姓苦于连绵雨涝，常常缺少食物，疫病当时也间或发生。我拿出全部余俸，倡导同道集资，在饶州购买米粮，往返运输非常艰苦。然而各位丞、尉骑着一匹马四处奔走，设置粥棚、发放粮食，并带着药物一同施行；老人孩子哭喊，我每次看见都为之流泪。如果早就得到这些粮食储存起来，哪里还用慌忙地为临事官员筹措应付呢？谨在关署左边立碑，用来记载这件盛事。这项工程始于戊申七月三日，落成于九月十五日。重修濂溪书院记　王世绳 防州濂溪书院的由来已经很久了，自宋代至今已有数百年，祭祀礼乐和弦歌之声从未断绝。大概先生的学说，向上承接洙泗一带流传十年的精微学问，向下开启河洛一脉流传百世的学统。朱子说：“若没有先觉之人，谁来启发我们这些人？应当祭祀他，长久而不废止。”康熙壬寅年，我奉〔原文未完〕 命分巡南赣，只去拜谒先生祠。祠堂最初创建在贡水东岸，不久迁到郁孤台。明崇祯庚辰年，迁到光孝寺左侧廉泉旁，名为廉泉书院。本朝顺治癸巳年，把廉泉改为现在的濂溪。详细情况都记载在《濂溪纪事》以及郡志碑记中。只是东西两座讲堂，是在康熙己丑、庚寅年以前创建的。这里从来没有过这样的修建。地方既宽广，泉水又清冽，不亚于鹿洞、鹅湖等名胜。可惜日久风雨侵袭，渐渐不是一根木头所能支撑的了。于是感慨想到前人创建的艰难，如果一旦荒废成为茂草，凭什么安妥先贤、培育众多士子？赶紧谋划修葺，命经历鲁承化主管此事。缺损的补上，毁坏的修好，一切工程材料费用共若干，全都由我捐出清廉俸禄，不劳烦民力，不损耗民财。至于台下的池塘，只围栏而不架桥；阁前的泉水，只用石头防护而不建亭，并非害怕麻烦、舍不得费用，而是听从舆论。工程始于壬寅八月，至癸卯五月落成。中间祭祀濂溪先生、二程、文信国公、王文成公、汤荆岘公，仍如旧制；增加祭祀杨文靖公，因为他曾在程门立雪，也曾经做过赣州的官；仍另在廉泉魁星阁祭祀苏文忠公。其他对书院有功的人，如王公之良、陈君履忠、刘公武元、苏公弘祖、郎公永清、宋公荦、白公启明、任君进爵、朱君光圉，都移到西讲堂祭祀，以表示不敢与先贤并列。每年春秋祭完濂溪祠后，再另行祭祀他们。又选拔十二县有志向的生员、童生到这里学习，由府学教授赵与鸿主持讲席。书院原有学田、濠税，过去由府学、县学两学司暂时拨归赣县县令征收，用其税款供给祭祀；除此之外，作为师生束脩和膏火的费用，不足部分用余俸补充。每季度亲自前往督促课业，另行加以奖励劝勉。从癸卯年至今丁未，已经五年了。尊崇祭祀先贤，是古代制度；振兴文教，是在此地任官者的责任。何况书院建立以来，有时创建，有时修缮，兴复废弛、振举衰败，历代从不缺少其人，碑文记载清楚可考。我只是沿袭旧有制度，并没有增加什么，何必记载？只是担心年代久远、事实湮没，时间长了失去真实，所以详细记述原委，刻在石上，使后来的君子有所考察。这就是记。重建新喻县学宫记　张景苍 新喻县学宫建在虎瞰山上，秀江环绕流过，群峰拱卫耸立，聚集山水的精华，孕育人文的灵秀。晦庵朱子曾极力称赞这里。自唐大历年间，杜县令在前面创建；宋、元、明以来，各位贤能的县尹又在后面继续修葺。当时生长在这片土地上的人，如二刘、三孔、谢昌国、章云山、黎元中、梁石门、萧时化，在理学文章方面；李仲谦、简斯立、萧干臣、万养正、周仲谨、习嘉言、施见石、晏恭盟，在功勋名声、节操道义方面，都文采彬彬、声望郁盛，史书不断记载，这是多么盛大啊！但数十年来，实在渐渐衰落了。我刚到任，举行释奠礼祭祀文庙，回头看殿宇堂庑，颓败破损而无人治理，悲伤痛心了很久。于是仰体

译圣天子乐于培育人才的心意，赶紧谋划更新。与学官商议，向士绅咨询，没有不踊跃愿意帮助完成此事的。于是我率先捐出俸禄，聚集材料、准备工匠，选定日期开始工程。大成殿逼近城角，低矮狭窄，不相称，于是后退数丈拓展地基，两侧廊庑和旁门也因此舒展了。文昌阁高耸处在巽位，文峰应当峻拔，于是加固墙垣、增高台基；启圣祠、名宦祠、乡贤祠等，也按例不能仍沿用旧制。其他如明伦堂、习射圃、斋房号舍，也次第兴建。形式虽遵循旧制，实际却是重新创制，既足以安妥先圣在天之神灵，山水也仿佛显灵，呈现奇景、献出秀色，学宫墙宇的胜景比从前好十倍。人才的盛衰，取决于学校的兴废。此前几十年，新喻的士人并非不乐意求取功名，但乡试、会试两级考试中列名的人很少。自从营建工程开始，张子远很快考中贤书；如今刚刚完工，晏子斯盛又成为众士之首。由此可知，天地间清正淑美之气，磅礴郁积，必定要有人把它发挥出来；士人也必须积蓄学问以等待时机，才能应时而起。又怎么知道将来新喻士人在理学、文章、功勋、名声、节义方面的成就，不会远远超过昔日所传的人物呢？我既然为这所学校突然改变旧貌而高兴，更希望众多士子努力仰慕前人的修养，孜孜不倦地学习，不要忘记连茹汇征的吉兆；这就是我修缮学校的本意。也希望后来的同道者，感慨想到创建学校的艰难，与本县贤士大夫不断修葺，不要懈怠，或许这所学校可以永远不衰败。这项工程始于丁酉年八月，成于庚子年十月，费用不少于数万。倡导此事的众位君子，以及响应的广文汪鉴淑、署理教谕江砥、教谕赵希陈、训导尹之任、县丞梁简、典史顾之谦，都为此辛劳出力。那些好义而急公的人，全都记载在县志中。南昌府学教习乐舞记　陶成 古代学校用来祭祀先圣先师，凡举行释奠礼一定大规模合奏音乐。《周礼》说大司徒掌管成均的教育，六律六同、五声八音等乐律乐器，其曲调节奏都使之合拍，并且遍习六代的乐舞，祭祀时一定陈列演奏。先王制度中尊崇学校祭祀，就是这样。汉代兴起以后，天下都祭祀孔夫子，时间越久越加尊崇。自章帝用六代乐舞祭祀阙里，南宋永嘉年间在太学使用六佾、轩悬，后世沿袭此制。北齐范宣议论说：“孔子既然是老师，就不应把他当作臣子；释奠之日应当具备帝王的礼乐。”喻希则认为，皇朝降低尊贵身份来弘扬教育，以师资之礼相待，引用上公的礼制，通过此事来彰明。宪宗采用祭酒周洪谟的奏议，把笾豆和佾舞的数目增加，十增为十二，六增为八。周洪谟奏说：“自唐代以来一千多年，孔子穿戴衮冕，礼服规格与天子相当，但乐舞仍只用诸侯的规格；从礼制论乐，乐舞不完备；从乐舞论礼，又有僭越之嫌。请增加数目以补足简略，完备朝廷尊崇孔子的制度。”但武宗九年根据张璁的议论又减去，难道这符合崇德报功、尊崇不断提高的本意吗？大概直到今天二百多年，八佾舞也只有阙里的祭祀实行了。然而唐代时，郡、州、县学校由刺史、守令主持祭祀，仍然没有音乐。宋代欧阳子说：“释奠祭祀中简略的地方，是没有乐舞和授器的礼仪。”现在连这些也缺少，那么即使按简略规格，也仍然不完备。明太祖二十八年下诏把大成乐颁行天下，命府学、州学、县学按式样制造，因此府、州、县学校有乐舞，是从洪武年间开始的。只是其中等级增减最终仍有可疑之处。夏寅说：“笾豆十件增加为十二件，佾舞六列增加为八列，只有太学可以实行，因为那是天子亲自祭祀；府县学校也通用，就属于礼制僭越。”由此可见，周洪谟的议论仍有不够完善之处。这说明洪谟的主张仍未尽善。天下的祭祀以太学为标准，县邑以郡为标准，只有笾豆、乐舞应当有等级差别，这一点夏寅的话值得采纳。但明代本来就没有确定下来吗？然而府学使用六佾舞、笾豆用十件，原本没有什么可以改变的。国家崇尚学校教育，尊重礼制和先师，比过去更加重视。春秋祭祀时，命令有关官员在各地整修、整饬礼器和数目；但有时举行，有时废弃，大概也是因为有关官员轮番更替，终于导致懈怠松弛。又有人把它看成徒具形式的文书事务，认为每天处理簿册、案件都不够时间，更没有闲暇去厚待百姓、美化风俗；到了元年，皇上登基，下达大诏给天下学校，要求修明旧有章法。此时山右裴公来抚治江右，已经四年，吏治清明、政务严肃。他认为礼乐的兴起必须从身边开始；南昌是十三郡的大府，于是聘请曲阜孔尚珥主持教习，制定一套守成制度。本朝的礼仪制度，完全依照礼部的规定办理。器物粗劣的就更新，缺少的就补齐。笾、豆、簠、簋、登、硎、尊、罍、爵等礼器若干，钟、磬、鼓、瑟、琴、埙、篪、柷、敔、镛、笙等乐器若干，羽、翟等舞具若干。召集俊秀之士一百五十人，每天供给廪饩，让他们练习击拊、间歌、合乐与止乐的节拍，以及俯仰、屈伸、缀兆、快慢、升降、上下、周旋、裼袭等仪态。三个月便训练完成。这样看来，俎豆礼仪在堂上操习，钟鼓管弦的声音传遍四境，可以说盛大了。先王时代，从王宫、国都直到诸侯封国，无不首先尊崇学校。尊崇学校必定严肃举行禋祀，严肃举行禋祀必定以礼乐为先。这是教化的根源、风俗的基础，难道只是为了装点观瞻吗？然而既能领会其中的意义，又能辨明其中的等级，这才是王制的精妙之处。在上位的人，只要明白其中的实际意义，着意施行罢了。这次举措，是中丞公奉 皇上的德意，为江右创下百年来未有的盛举，实在不能没有文字流传。因此写下这些话，告知后人。重修余干县学敬一亭记　甘显祖

译余干县学宫东侧的敬一亭，刻有明世宗御制的《敬一碑》，以及范氏《心箴》注、程子《视听言动四箴》注；又节录圣谕，奉刻辅臣杨一清、谢迁、张璁、翟銮等人的文字，共有七通碑刻。亭子历时七年，已经破败。我在康熙甲申年冬天承任学博，遍览遗址，看见亭中敬一箴碑旁还有程子《视箴注》《言箴注》《动箴注》碑，字画仍如旧日。至于范氏《心箴注》碑、程子《听箴注》碑和节录圣谕碑，都漫漶磨灭，无法阅读。我感慨了很久。过了两年，到夏天才开始清除杂草荆棘，更新椽桷、墙垣和瓦砖，略加修补。这年冬天，又在左边修筑一间小轩，种竹作为篱笆，亭子才得以保存。唉！所谓敬一，是圣学得以始终成就的根本。朱子《敬斋箴》说：“出门要像接待宾客，办事要像举行祭祀，战战兢兢，哪敢稍有轻忽。”又说：“不要把心分成两处，也不要分成三处。”张南轩《主一箴》说：“敬为何物？妙处在于专一。专一为何？只是不要有所失误。”又说：“求学有要诀，就是持守敬意而不丧失。”敬一的训诫，两位贤人反复叮咛，切实告诫世人如此；如今又用帝王的谕旨加以重申。掌管此地的官员更应守护在它旁边，按时修缮，难道反而可以听任它废毁坠坏吗？何况我和诸生按时在这里讲习课业，难道只是为了读书应试、背诵文帖而已吗？对于敬一的意义，本来就应当时时提撕警醒，同众多士人讲明并持守；这样无论有事还是无事，都能一律保持整齐严肃，不至于昏昧懈怠、放纵逸乐。小到洒扫、应对，大到彰明德性、使民更新，都将以此为根本。那么，这次修复尤其是应当赶紧筹办、不能有丝毫耽搁的事情。因此在落成之日，略述事情的始末，以表明敬一的意义千古昭然，也说明我修缮此亭并非漫不经心。至于工程中瓦砖等材料的费用不多，就不详细记载了。重修万载县明伦堂记　许松佶 岁次戊申，我奉 朝廷之命前来治理这个县，依例举行释菜礼，首先拜谒圣庙，瞻仰殿堂庭院，只见高大辉煌的建筑已经焕然一新。只是神座尚未修整，两庑的牌位尚未设置；廊庑中有一块碑，屹立在那里，读碑文后才知道，施君出力最多，而由程君接续完成。后来到了明伦堂，只见堂舍倾颓，师生再没有讲道的地方，大概是施、程两位前任的力量所不能及，却把这项责任留给了我，我哪里敢推辞？只是当时已是初冬，转眼就要改年，加上各种事务十分紧迫，文书期限又近，每天都忙不过来。我辛苦筹措了几个月，才粗略把事情安排妥当。于是先修整神座，接着设置两庑牌位，然后才筹划明伦堂的修缮。明伦堂工程费用繁多巨大，不是一人力量所能承担，便召集乡绅共同商议，大家都踊跃乐意参加。于是共同集资经营，召集工匠、备办材料，经过三个月工程告成。墙壁已经粉刷，屋顶已经修葺，涂上丹漆并加以彩绘；又把一章圣贤经典写在屏风上。八月初的吉日，召集乡绅、老人和庶民宣讲 皇上的谕旨，并举行乡饮酒礼。从今以后，师生按时聚集，深奥的道理得以显明，幽隐的义理得以阐发，用来明白伦理、促进亲爱和睦。士人在这里彼此周旋，以揖让相先为礼，诗书的气息日益积聚，弦歌诵读的声音时时可闻。庶民在里巷中彼此相安，各自从事职业，沐浴皇恩，歌咏太平。作为地方长官，也可以在处理政务的闲暇，时常登临此堂，同士人和百姓相见，勤勉循理，希望德化能够有所成就，岂不是幸事吗？我不聪敏，任职时间又不长，哪里敢文饰这些说法？只是勤于宣扬 圣天子的恩德，以求达到教化百姓、成就风俗的心愿，勤勤恳恳而不敢懈怠。如今明伦堂落成，我既为政教有所依始而高兴，又为乡绅共同协助完成工程而欣喜。即使拿这些话去询问施、程两位前任，想来他们也会欣然共同感到欣慰。明伦堂的修缮，在己酉年开始，季夏动工，仲秋完工。儒学教谕徐能宗、训导周溥督促工程完成。县中乡绅、举人杨言、唐▯猷，贡生郭邦藩、王 敷教、监生张士魁、生员汪朝祖、辛汝勷等人主持此事。捐资协助工程的人很多，全部刻在碑阴，这就是记文。从白鹿洞游庐山记　靖道谟 我来到白鹿洞已经三年，每天同诸位学生读书讲学，从未过问庐山的面貌。丙寅年深秋，才产生游览的兴致，商议要到哪里去。有人说：“有四大寺，游览的道路纷杂交错，而且地势平坦开阔，竹轿可以通行。”我说：“暂且放下这个地方。”又有人说：“木瓜崖地势高峻，视野空阔辽远。”我说：“似乎不错，但还不是最终归宿之处。”那么是卧龙冈吗？那是诸葛公的美名所在，也是我家朱子所敬爱仰慕、想在其间结庐居住的地方。舍弃这里又要归向何处？不过，晋人将要在黄河办事，必先在恶池办事；鲁人将要在泰山办事，必先在配林举行祭祀。请先从折桂、白石开始吧。于是从白鹿洞后山沿冈脊向西北行走，穿过荆棘丛莽，只见菊花绽放黄色花朵，樝树挂着红色果实，大家一起采来食用，权当干粮，几乎忘了山石的坚硬嶙峋。山下是圣泽泉，泉水向东流入鹿洞溪，潺潺水声仿佛与人的说话声相互应答。逆流而上，走到折桂寺。寺在凌云峰下，鹿洞一带山势从五老峰下降，到了这座山峰才开始发端。山寺后有读书台旧址，唐代李逢吉曾在这里读书，后来考中进士，寺因而得名。朱子有诗说：“竹帛留下的是遗臭，桂树徒然散发芬芳。八关十六子这样的称号，几乎使丹岩也蒙受污秽。”然而，南阳的诸葛庐、西蜀的子云亭，只要善于读书，林泉也应当因此增色。进入寺中稍作休息，四面观看岩峰山谷，前山高大险峻，遮蔽着彭蠡岩。前面有一株老桂树，大概已有几百年，树根盘曲粗大，两根树干亭亭直上。当时史子师戬、徐子符瑞跟随我游览，我指给他们看。两人说：“两位各折一枝，作为来年秋天的吉兆，好吗？”彼此相视而笑。出寺向西南行，经过石梁，圣泽泉从梁下流过；登上前山，攀着藤萝向上走，每几十步休息一次，经过几十次休息，山势稍微平缓下来，石径幽深，青松夹道，于是到达白石庵，这是宋代李公择读书的地方。李公择考中进士后，留下九千卷书，等待后来求学的人。苏文忠感叹这是仁者之心。元祐初年，朝廷任命李公择为三司使，有人说他缺少才干谋略，司马温公说：“让天下人知道我的心意，不急于求利，这才是真正的读书人。”寺门向南，面对彭蠡湖，湖光闪耀，仿佛就在案几席前，于是我们停宿在这里。第二天是重阳佳节，吃过早饭，向西南走一里多，到了木瓜崖，方子云衢、干子久中等人都已经聚集在那里。

译在崖前眺望彭蠡湖，比在白石庵看去更觉得清晰亲切。崖旁有个洞，曲折层叠地向上延伸，超过数百仞；五老峰距离平地七千六百多丈，山洞在峰前，计算它与峰顶、地面的高差，大约达到五老峰高度的十分之八九。大江以南数百里内的山川，都若隐若现地展现在眼前，不只是华岳峰顶，连呼吸都仿佛可以上通帝座。木瓜崖洞是仙人刘混成种植木瓜、以代替粮食的地方，所以用他的姓氏命名。询问卧龙冈路程远近，当地人说向南还要二十多里，路途极其崎岖，人迹罕至，同行的人有些面露难色。我说：“我们这次出行是为了什么，难道会因为害怕困难就停下来吗？”第二天下崖向南走，经过太平寺，只见残垣破屋，寂静得没有僧侣。正值太平盛世，却有寺院僧舍颓败毁坏，难道这里兴盛，那里就会衰败吗？经过太平涧，转向西行，越过洗马池，经过栖贤寺旁；栖贤寺也是唐代李宾客读书的地方。大概庐山四大寺中，秀峰、瞻云、万杉之外，这就是其中之一。从寺旁向南走，取道荆棘丛中，经过滴水崖，进入山涧，越过高家岭。石上苔藓斑驳，湿滑难行，岩峦陡峻，鸟道曲折盘绕，短短百步之内几乎不止九曲。又翻过一座小岭，沿北山山麓向下走，看见卧龙潭，潭水在石涧中潺潺流动。望向石涧南面的山麓，地势稍稍开阔，那里有几间茅屋，就是卧龙庵的遗址。再向西走几百步，卧龙冈就在这里。它并不是山冈，而是一块横卧在山涧中的巨石，长数丈，蜿蜒如龙，所以得名。如今卧龙冈被沙滩覆盖，茅屋遮蔽，里面的形状收缩隐藏，像龙潜伏在地势之中。建亭的遗址还在，那是明嘉靖年间都御史何迁重建的，如今也只剩石础和断碑罢了。潭水从百丈高的绝壁上悬瀑而下，呈现水势浩荡、飞舞腾跃的景象；但此处幽深辽远，果然如前人所说人迹罕至。当时我私下感到奇怪：这里山深雾重，如果不是风清日朗，那么李崆峒所说白天常常昏暗的情形，似乎也足以相信。朱子当年为什么想在这里筑室？等到仔细寻绎记文，想到正因为这里深僻阻隔、遥远绝离，车马尘迹无法到达，便又豁然明白而自感失笑。当时正值中午，秋天空旷澄澈，我和诸位学生来回徘徊，留恋不忍离去。于是汲取潭水，取出随身携带的茶具煮茶饮用，人人都欣然觉得有所收获。从前季札观乐，听到箫韶时说：“看到这里就够了。”我游庐山到了卧龙冈，也可以这样说。随后又经过乱石之间，下了一座小岭，取道王杨畈，经过李家山，那里是李公择的旧居。回望木瓜岩，隐约在云气之中。回到白鹿洞时，太阳已经落在西山；听见各号舍中传来的读书声，悠然想象当年折桂寺、白石庵中的景象。时为乾隆十一年九月。江西增修贡院记　钱陈羣 江西贡院在东湖重新建成，确实是在康熙二十年。此后每逢宾兴之年便进行修缮，一直到今天。我 们国家文治昌盛，百年来匡庐、彭蠡孕育的人才，向朝廷贡献的，足以充任公卿、各级官吏和百官执事的选拔，人才辈出，实在盛大。我们 皇上兴办贤才教育，慎重整饬科举制度。乾隆九年冬，皇帝驾临翰林院，赐宴礼成后，便 亲临视察贡院，御制七言律诗四章，用来树立斯文的规范，体恤寒士的艰辛。皇上对士子体察慰问并督促勉励，真是周到至极。又 亲笔挥洒御墨，颁谕各省贡院，一体刊刻，永远垂示不变的训诫。今年丁卯乡试临近日期，【陈羣】奉 命令同侍御冯君秉仁前来主持考试事务。将要入闱时，抬头看见至公堂屏风上恭敬刻着 天子的文章，笔势如鸾翔凤翥，气象灿烂辉煌。当时大小执事官员看见后都恭敬而警惧。此时大中丞开公泰任监临，增修贡院，率领属官兴办工程，规制更加完备。考试结束后，我周遍查阅贡院，听主管事务的人说：这次工程除通常修缮外，增加了联璧堂后七间平屋、提调和监试的两处听事厅、龙门两旁数间平屋；把举子号舍加高七寸，把竹椽换成杉木，坐板和写板也加宽了。于是牌坊、围墙、门、楼、堂、廊庑、公廨、各处房舍、席舍和了角楼，次第全部焕然一新。南昌府知府李君倓署理南昌府同知事务；南安府同知刘君方溥署理瑞州府事务；南昌府通判程君尚赟、南昌县知县钱君志遥、新建县知县邸君兰标，实际负责办理这些事务。内外提调、监试官，以及方伯彭君家屏、观察黄君岳牧、副使蒋君嘉年、施君廷翰、参政李君根云，实际督理工程完成。贡院是宾兴选士的要地。圣天子求贤如渴，在上面振兴教化、更新人才；百官执事仰承圣德，在下面经营办理，而【陈羣】得以在这里观览盛举，实在深感庆幸。因此不能不写下记文，用来劝勉后来者，并且进一步阐明 国家教育培养的深厚根基，以及诗书礼乐恩泽蓬勃兴盛、广泛振兴，大概都是有来由的。江西贡院事宜碑记　彭家屏 乾隆九年，岁次甲子，正值 国家宏大的气运无穷无尽，百年周期刚刚周而复始之际。我承乏担任旬宣之职已经三 年了。当时正逢大比之年，内帘、外帘分别分掌事务，我错误地担任藩司，便以总揽全部事务为职责。乡试贡士一向没有题名碑的制度，担心年代久远后无从考查，于是仿照太学刻石记载，立在南昌府学序中。从今以后，每届乡试都照此办理。后来想到考场内向来井眼很少，举子常常因取水困难而感到不便；挑水夫喧闹杂乱，夜深时门户又不关闭，实在不合适。只是开凿水井如果不慎，也恐怕妨碍文脉，于是召集诸生，测量地势并请人择定吉日。乾隆十三年十一月十四日夜三更，正逢甲子日，象征贞元循环，也符合文明大开之象。到期后，恭敬肃穆地举行祝告祭奠，率领属员命工匠在至明堂前、至公堂下、号舍两旁以及供给各处，共凿井十二口，无不源头洁净、水流清澈，泉水涌出而不枯竭。从此永远免除喧闹嘈杂的困扰，举子入闱后也就能够凝神定志，安静等待应试命令了。然而考场内一向少有清幽之处，树木和培育人才可以一同观照，而且还可借此顾名思义，难道可以不讲究吗？于是种槐树，使众多士子有所怀抱，苦心攻读三年也容易度过，不可白白虚掷这一天。种梧桐树，使考官触景追忆当年，不辜负最初的志向。种桂树，使执掌衡鉴的人摘取这种天香，将来移植到上苑。

译种芙蓉树，使考官在午夜校阅、正要落笔判定之时，重新想到寒士失意的可怜，不要轻易涂抹黜落。计划种植这些树木，各自都有取义。此前关于掘井的事务，都曾请示监临大中丞开公泰，他说：“好。”这确实是没有忘记自己未中进士时的辛苦，想把这种体恤推及他人。这正是朝廷体恤众士的心意，应当赶快办理。学使金公德瑛也认为如此；同事提调黄观察岳牧、监试李臬政根云、蒋宪副嘉年、施宪副廷翰，先后共同筹划赞助，终于成就这项盛举。众人都商议应当立碑，使此事永不泯灭，我谨慎提笔记载下来。大忠祠碑记 南昌城原来有大忠祠，在四道后街，祭祀宋代岳忠武、文信国、谢文节三位公。大概岳忠武在西江有靖乱的功勋，而文信国、文节又是本地的人杰。年月渐久，旧址变迁，按照志书和籍册考察，已经无法重新辨认。我私下想到三位公的大节，凛然如日月星辰；即使妇女儿童也都知道他们的姓名，但他们任官的地方和出生的邦国，有的竟连一尺土地也没有来安置祭祀。祭祀法所说“以劳定国，以死勤事”的人，难道不正有缺失、尚未得到奉行吗？我在这里担任藩司十年，远考旧迹，仰慕先贤典范，不能胜过仰望高山的敬慕。于是借五桂坊公所的一楹房屋，那里庭院、廊庑齐备，规模完整；特别加以清除杂草藤蔓，更新栋梁门窗，在后堂奉祀三公的木主，门上题作“大忠祠”，以保存旧名；额上题作“大节不夺志”，以彰明三公的实际品格。凡是江右后来出现的忠臣义士，足以追随三公芳踪的，都可以配享其中。每年春秋两季按时奉祀，使百代以后贪婪者知廉耻、怯懦者能立身，希望对风俗教化不无小小补益。陶务叙略碑记　唐英 有些事情极其细微末小，却能储备为国家所用，并有利于百姓生活，陶器就是这样。上可陈列于俎豆礼器之中，下可供饮食之用，这种用途由来已久。考察它的制度，始于汉代，流传于历代；各地制作情况不同，而以南昌最为兴盛。自前明在珠山山麓设置窑厂，命官员督造，后来因为奉行不善，耗费国库钱财，残害劳役工匠，以至于工匠几乎无法生活。谁说制陶是小事，主持这件事的人难道可以不审慎吗？【英】是关东沈阳人，世代承受〔原文数字、纪年保留：一日〕 国家的恩典，从 跟随皇帝南下之日起便隶属于官籍，幼年就开始在 养心殿供役，已有二十多年。我国 皇上登极的第一年，我仰承 高厚而特殊的恩典，被提拔安置在郎署任职，正担心无从报答，到了雍正六年秋八月，又由怡贤亲王口头传宣 天子的旨意，命【英】督理、监管江西窑务，并谕示工匠的疾苦应当抚恤，商户的交易应当公平。圣谕说：“伟大啊，皇上的话！恩惠多么周全，考虑多么深远！”【英】恭敬接受旨意，出都城，于当年十月间抵达窑厂。凡工匠、商户以及制造办理、交易等事，无不仰承遵行。我对圣谕时刻警惕奋勉，战战兢兢；凡是出纳，哪怕毫厘之数，器皿的数目都登记造册、据册报销，在内务府总管年处按月核算，至今乙卯年已有七年了。虽然勉力竭尽驽钝之才，不敢苟且忽略，但才识鄙陋浅薄，错误实在很多，承蒙 皇上的慈爱，不加罪斥责，并且每年 赏给薪水费用五百金，全家都佩戴 恩德而得以温饱。恩德和功劳难以报偿，罪过只能自知卑微浅陋。小臣一生所受恩遇超过本分，幸而这样的事实实在前所未有。因此想到制陶本是细务，从我本人到工匠劳役，都承蒙 皇上周全抚恤，怎敢不把事情始末详细叙述，以宣扬 圣上的德意，并且关系到国家节俭的德行，所以陶器是世间必需之物，而制造陶器也是后世难免的事务。掌握正确方法，就能事半功倍；失去正确方法，就会使公事废弛、人民劳苦。如果将来茫然无所考查，不如现在略加记述。【英】虽不敢说已经通晓制陶的微妙奥秘，但确实对此深知；既已熟习且历时久长，对于所制造器皿的品类、款式、釉色和尺寸，工匠的工钱粮饷，以及奖赏勤劳、劝勉懒惰的大略，多少有一点浅见，于是把它们逐条列在后面，刻石立于珠山南面，使后来接任【英】主持管理的人有所考查依据，审慎办理，共同体察我 皇上体恤百姓、劝勉工匠的深意，希望没有浪费费用、扰累众人的弊端。现将大略写下，以记录自己的感激和警惕，也给后来的君子看。至于所谓耕作要问农夫、织布要问婢女，或许也不能失去这个道理吧？烧造各色器物的条款 每年使用淮安板闸关税银八千两；一切工价、饭食、泥土、釉料，都按照民间当时的价格公平采购，丝毫没有官府摊派的负担。此外，众工匠婚丧所需的资助、劝勉奖赏以及医药、置产等费用，也都包括在内。窑厂内领取工值和食用供给、办理事务的工匠和役员，每年有三百多人。每年秋、冬两季雇用船只和夫役，解送圆琢器皿六百多桶。按年例，盘、碗、钟、碟等上色圆器，从二三寸口面到二三尺口面的，有一万六七千件；挑选后淘汰的次色器还有六七万件不等，也一并装桶解送京城备用。用作赏赐。至于瓶、罍、尊、彝等上色琢器，从三四寸高到三四尺高的，按年例也有二千多件；另有挑选后淘汰的次色器二三千件不等，也一并装桶解送京城，以备 赏赐。至于每月初二、十六两期，解送淮关总管年处呈 样器，有十几件或六七件不等，另行办理。窑厂所烧造的各种釉水、款项很多，不能全部备载。现在举出其中仿古采今、适用于大小盘、碗、钟、碟、瓶、罍、尊、彝以及按年例进贡 御用的五十七种，开列如下，以记载大概。铁骨大观釉【有月白、粉青、大绿三种，都是仿照内府发出的宋代器物色泽】铁骨哥釉【有米色、粉青两种，都是仿照内府发出的旧器色泽】铜骨无纹汝釉【仿照宋器中的猫食盆、人面洗等器物的色泽】铜骨鱼子纹汝釉【仿照内府发出的宋器色泽】白定釉【只仿制粉定一种，土定尚未仿制】均釉【仿照内府发出的旧器，有玫瑰紫、海棠红、茄花紫、梅子青、驴肝、马肺五种；此外新制深紫、米色、天蓝、窑变四种】仿宣窑霁红【有鲜红、宝石红两种】宣窑霁青【色泽浓红，带有橘皮纹和棕眼】仿厂官釉【有鳝鱼黄、蛇皮绿、鹅黄、斑斓三种】龙泉釉【有浅、深两种】东青釉【有浅、深两种】仿米色宋釉【是在景德镇以东二十里外、地名湘湖的地方，寻得旧宋窑遗址的瓦砾，因而仿制其色泽和款式】粉青色宋釉【其款式、色泽与米色宋釉一样，都是在同一处寻得依据】仿油绿釉【是仿照内府发出的窑变旧器，色泽如碧玉，光彩中带有斑驳古雅之趣】炉均釉【色泽介于广东窑与宜兴挂釉之间，花纹流淌变化胜过它们】欧釉【仿照旧日欧姓窑，有红纹、蓝纹两种】青防釉【仿照内府发出的广窑旧器色泽】月白釉【色泽略像大观釉，白色泥胎，无纹，有浅、深两种】仿宣窑宝烧【有三鱼、三果、三芝、五福四种】仿龙泉釉宝烧【本朝新制，有三鱼、三果、三芝、五福四种】翡翠釉【仿照内府发出的素翠青、点金斑三种色泽】吹红釉。吹青釉。仿制永乐窑脱胎、青白、锥拱等器皿。仿制万历、正德窑的五彩器皿。

译仿制成化窑的五彩器皿。宣花黄地章器皿【本朝新制】。法青釉【这是新近试配的釉，颜色比霁青浓，红色深，翠色不带橘皮纹和棕眼】仿制西洋雕镂、仿生的器皿【盘、碟、瓶、盒等器物上的绘画和渲染，也仿照西洋笔意】；仿制浇黄锥绿花器皿。仿制浇黄器皿【有素地、锥花两种】仿制浇紫器皿【有素地、锥花两种】锥花器皿【各种釉色都有】堆花器皿【各种釉色都有】抹红器皿【仿制旧式】彩红器皿【仿制旧式】西洋黄色器皿【本朝新制】西洋紫色器皿【本朝新制】抹银器皿【本朝新制】彩水墨器皿【本朝新制；山水、人物、花卉、翎毛，都仿照笔墨浓淡的意趣】仿宣窑填白器皿【有厚薄、大小不同的品种】仿嘉窑青花器皿 仿成化窑淡描青花器皿 米色釉【与宋代米色釉不同，有浅、深两种】釉里红器皿【有用红釉通体绘画的，也有青叶红花的】仿紫金釉【有红、黄两种】浇黄五彩器皿【这种器物是新近试制成功的】仿浇绿器皿【有素地、锥花两种】洋彩器皿【本朝新近仿照西洋珐琅画法制作，人物、山水、花卉、翎毛，无不精细传神】；拱花器皿【各种釉色都有】西洋红色器皿【本朝新制】仿乌金釉【有黑地白花、黑地描金两种】西洋绿色器皿【本朝新制】西洋乌金器皿【本朝新制】抹金器皿【仿照东洋制作】描金器皿【仿照东洋制作】描银器皿【仿照东洋制作】厂官釉大缸【口面直径三尺四五寸至四尺，高一尺七八寸至二尺；釉色有鳝鱼黄、瓜皮绿、黄绿釉三种】《陶冶图》编次 一、采石制泥 制陶器要用模具以泥土制成坯胎，而这种泥土必须采石炼制。石料产于江南徽郡祁门县，距窑厂二百里，山中坪里、谷口两处都产白石。开窖采石后，剖开可见黑色花纹，形状像鹿角菜。当地人借溪流设置水轮，带动碓来舂捣，再淘洗干净，制成砖状，称为白不【“不”读敦的上声。凡制造瓷器所用的泥土都以此为名，大概是景德镇人的地方土音】。这种泥颜色纯正、质地细腻，可用来制造脱胎、填白、青花、圆琢等器物。另外还有高岭、玉红、箭滩几种，分别以产地命名，都产自江西饶州府所属各地。它们的采制方法与白不相同，只是可供掺合制作用，适合制作粗厚器皿。图中所画有开采、舂碓、畚炼等工序，采石制泥的方法大致不外如此。二、淘练泥土 制造瓷器首先需要泥土，而淘洗、炼制尤其要达到精纯。泥中若有石屑，必然带来瑕疵；泥土混杂、质地松散，必定会导致坯体开裂。淘练的方法，大多是把泥浸在水缸里，用木耙翻搅，使渣滓浮起、泥沙沉下；再用马尾制成的细筛过滤，之后用双层绢袋澄清，最后分别注入过泥匣钵，使水分渗出、泥浆变稠。使用没有底的木匣，底部铺上几层新砖，里面垫好细布和大单，把稠泥浆倒入，扎紧后用砖压住，吸去水分；泥浆渗水后成为泥，再移放到大石片上，用铁锹反复翻拍压实，以便制器。各种坯胎所用的泥都不外乎这种泥，只是按照类别和配方增减材料，以区别用途。图中所画的器具和人工，以及淘练过程，都已齐备。三、炼灰配釉 陶器制作都需要上釉，而各种釉浆没有釉灰就不能制成。釉灰产于乐平县，在景德镇以南一百四十里处；把青白石与凤尾草交替堆叠烧炼，再用水淘洗研细，就制成釉灰。把白不细泥与釉灰调和成浆，使稀稠相等。根据瓷器的种类，按配方增减用量，盛在缸中。用弯曲的木柄横穿铁锅的两耳，作为舀取、倾注的工具，称为“盆”。泥十盆、灰一盆，是上品瓷器的釉料；泥七八盆、灰二三盆，是中品釉料。若泥灰用量相等，或灰多于泥，就成为粗釉。图中缸里漂浮的锅，就是“盆”。四、制造匣钵 瓷坯入窑最需要洁净，稍微沾上泥渣就会形成斑驳；并且窑中风、火之气相互冲激，容易损伤坯体，所以坯胎必须用匣钵套装。匣钵所用泥土产于景德镇东北的里淳村，有黑、红、白三种；另外宝石山还出产一种黑黄沙，可配合制泥，取其入火后不易炼坏。制造方法所用的轮车与拉坯车相似。泥不必淘得过细，等匣坯略微干燥后，稍加旋削，入窑空烧一次，才可以使用，称为“镀匣”。制造匣钵的工匠，也常用粗泥拉制砂碗，供本地乡村坯房工匠等人家日常使用。五、圆器修模 圆器的制作，每一种式样往往动辄有成百上千件；如果没有模范，式样很难做到一致。模子必须与原样相似，但如果不能计算尺寸而适当放大，成器一定会比原样缩小。这是因为生坯的泥土松散而浮虚，一经窑火烧炼，松的会变紧，浮的会变实。一尺长的坯胎，烧成后只能得到七八寸的器物，原因就在于这种收缩。要使生坯尺寸准确，必须先把模子修好，所以模匠不说“造模”，而说“修模”。一件器物的模子如果不修上几次，烧成后的尺寸和式样一定不能完全吻合。这个行业的工匠必须熟悉各种窑火和泥性的变化，才能计算增减，制成模范。景德镇全镇推为名手的，不过两三人。六、圆器拉坯 圆器的制作方法不止一种。凡是方瓣、棱角形的器物，要经过镶、雕、印、削等工序；浑圆的器物，则使用轮车拉坯。按照器物大小分为两类：大的拉制一尺至二三尺的盘、碗、钟、碟等；小的拉制一尺以内的盘、碗、钟、碟等。轮车像木盘，下面设置机轴，使它旋转顺畅，这样拉出的坯体才不会厚薄不均、偏向一侧。因此要有木匠随时修理车具；另有泥匠揉和泥土，放在车盘上。拉坯工匠坐在车架上，用竹杖拨动车轮使之旋转，双手按压泥土，随着手法屈伸、收放，确定圆器的式样，大小丝毫不差。七、琢器做坯

译瓶、罍、尊、彝都称为琢器。浑圆的琢器也按照制作圆器的方法，用轮车拉坯；等晒干后，仍放在轮车上，用刀旋削定出样式，再用大羊毛笔蘸水洗磨，使其光滑洁净，然后吹釉入窑，就成为白器。如果在坯上绘画料并罩釉烧制，就成为青花。镶接方形、棱角形的坯胎，则用布包裹泥土，用平板拍打、压练成片，裁成块段，再用本泥调成糊状粘合。另有一种印坯，是从模具中印制出来的，制作方法也有镶方、镶印两种；洗补、磨擦与圆琢器没有不同。所有这些坯胎，如需锥花、拱花、雕刻、镂空，等干透定稿后，交给专门的工匠制作。八、采取青料 瓷器无论圆器还是琢器，凡烧制青花的，都有宣、成、嘉、万各朝的区别；它们都要用青料来绘画，霁青大釉也依靠青料配制。青料产于浙江绍兴、金华两郡所属的各座山中，采料人进山挖取，再在溪流中洗去浮土。颜色黑黄、体大而圆的为上等，统称“顶圆子”，并且都按产地分别命名。贩运青料的人把它带到烧瓷的地方，埋入窑底煅烧三日，取出淘洗后，才出售备用。江西、广东各山间或有出产的，颜色浅淡而不耐煅烧，只能用来绘染市面上出售的粗瓷。图中对采取得特别详细，至于制炼则没有涉及。九、拣选青料 青料炼出以后，还必须拣选。有一类料户，专门负责这件事。青料黑绿、润泽、光彩俱全的，才是上等，用于仿古霁青和青花细瓷。颜色虽黑绿但鲜明润泽的，用来制作市面出售的粗瓷。至于完全没有光泽的，质性薄弱，经过煅炼已经枯败，都应拣出弃掉。使用青料时，把它画在生坯上，再罩以釉浆，经过窑火烧制后，都会成为青翠色；如果不罩釉，仍然是黑色。若窑火稍微过旺，所画青花大多会散漫。只有青花中的“韭菜边”一种，独自清楚鲜明，入窑后颜色不变，所以细描时必须使用它。图中筐里盛着匣钵，只是点缀，并非拣选青料的实况。十、印坯乳料 大小圆器拉成水坯后，等它潮湿而略干，用修好的模子套在坯上，用手拍按，务必使泥坯端正、均匀、结实，然后脱下，阴干以备旋削。湿坯不宜日晒，晒了就会开裂。至于绘瓷所需的青料，研磨必须细腻，粗了就会起刺，颜色也不鲜明。每十两料装一钵，由专门工匠研磨，一个月以后才可以使用。研料用的研钵放在矮凳上，凳头装一根直木，木上横放一块板，板上凿孔，用来安放研槌的柄。人坐在凳上，握槌研磨，工钱每月三钱；也有人两手同时研磨两钵，做到夜里二更，工钱加倍。老年人、幼童和残疾人，很多靠这件工作谋生。十一、圆器青花 青花绘在圆器上，同一种式样动辄要做成百上千件；如果不是由同样的人绘制同样的花样，必然会参差不同。因此绘画的人只学习绘画而不学习染色，染色的人只学习染色而不学习绘画，各自专一技艺而不分心。画工和染工分别按类别聚集在一间屋里，以完成画样统一的功效。其余拱花、锥花、雕刻、镂空等工艺，行业相近却各自专门学习一种；釉里红、宝烧等技艺，实质不同但接近绘画。至于器物上的边线，由青料篐边，原本出自旋坯工之手；器底中心的款识、铭文、书记，则专归落款工制作。花鸟禽鱼以写生、形似为上；宣、成、嘉、万各朝的仿古器，以见识广博才算精妙。这些都是青花不同于五彩之处。十二、制画琢器 琢器的式样有方、圆、棱角的区别；绘制的方法也有彩绘、绘画、镂刻、雕刻的不同。仿制旧器必须取法于它的典雅，创制新样则务必考察其渊源。器物既由陶土烧成，规矩尺寸都遵循古制；花纹如锦绣簇拥，色彩胜过早春花台。观察哥窑、汝窑、定窑器物的制作用料，如果不是远取水、火、木、金、土五行而调和陶冶，便不能达到大匠陶钧的效果。有时神灵或许赋予万物形状，也仿照质地施加色彩。工艺必定借助揉土制坯，材料出自山林泉石；器制不越过尊、罍、重、均、彝、鼎等古器形制，炉火烟气使色彩焕发，即使是瓦缶，也能发挥鼓风助火的作用。彩笔下花纹生动，窑瓷也足以验证文明的气象。十三、蘸釉吹釉 圆器、琢器中的各种器物，凡是青花以及哥窑、汝窑等器物，都必须上釉入窑。上釉的方法，古制对于方长、棱角形的琢器，用毛笔涂抹釉浆，弊端常在于厚薄不均。至于大小圆器和浑圆的琢器，都在缸中蘸釉；其弊端又在于器体沉重、容易破损，所以要得到完整器物格外困难。现在小型圆器仍在缸中蘸釉，琢器和大型圆器都采用吹釉法。把直径一寸的竹筒截成七寸长，筒头蒙上细纱，蘸取釉浆后吹出；根据坯胎大小和釉料种类，决定吹釉遍数，有的吹三四遍，有的吹到十七八遍，这就是吹釉与蘸釉之所以有区别。十四、旋坯挖足 圆器的尺寸既由模子确定，而表面光平又必须靠旋削，所以还要设置旋坯工序。作坊中设有旋坯车，形状与拉坯车相同，只是中心竖立一根木桩。木桩的粗细要与坯胎相称，顶部呈圆形，并包上丝绵，以免损伤坯胎内部。把坯胎扣在木桩上，拨动车轮使其旋转，用刀旋削，器物内外都能光滑平整。器物式样、款式和厚薄，取决于旋坯工手艺的高低，所以旋匠是非常重要的工种。至于挖足，拉坯时要在底部留下一段二三寸长的泥柄，便于拿握，以进行画坯、吹釉。等吹釉、绘画完工后，才旋去泥柄。挖足和写款两项工序，图中把工匠并列绘出。十五、成坯入窑 窑制成长圆形，像倒扣的瓮，高和宽都约一丈，深度和长度加起来超过这个数的一倍；上面覆盖大瓦屋，称为窑棚。烟囱围成圆形，高二丈多，在后窑棚外面。瓷坯制成后，装入匣钵，送到窑户家中。入窑时，把匣钵层层叠套，分行排列，中间留出空隙以通火路。窑火分前、中、后三段：前火猛烈，中火缓和，后火微弱。安放坯胎时，要根据釉的软硬来配合窑位。等坯器装满后才点火，随即用砖砌封窑门，只留一个方孔，不停地投入松柴。等窑内匣钵呈银红色时停止烧火，闷窑一昼夜后才打开。十六、烧坯开窑

译瓷器能否烧成，依靠窑火。从入窑到出窑，通常以三日为期限。到第四日清晨开窑时，窑中套装瓷器的匣钵还带着紫红色，人不能靠近。只有开窑工匠用十几层布制成手套，蘸冷水防护双手，又用湿布包住头面、肩背，才能进入窑中搬取瓷器。瓷器出窑后，趁热把新坯放入窑中；新坯潮湿，利用热窑烘焙，可以避免烧后坼裂、穿漏的毛病。图中伏在案上包扎的，是正在出窑的瓷器；肩扛柴片的，是正在烧窑的人。至于搬运瓷器出窑的情形，图中没有详细描绘。十七、圆琢洋彩 圆器和琢器烧成白器后，再用五彩绘画，仿照西洋画法，所以称为洋彩。必须选用平素熟习绘画的高手，把各种颜料研细调和，先在白瓷片上试画、试烧。一定要熟悉颜料受火后的性质，才能由粗到细，在熟练中逐渐获得技巧。总要以眼明、心细、手准为佳。所用颜料与珐琅色相同，调色有三种方法：一种用芸香油，一种用胶水，一种用清水。油调的颜色便于渲染，胶水调的便于涂抹，清水调的便于堆填。绘画时，有把器物放在桌上的，有手持器物的，也有把器物横放在低处的，都是根据器物大小，以便运笔。十八、明炉暗炉 白胎瓷器在窑内烧成后才施加彩画，彩画完成后又必须再次烧炼以固定颜色，因此设置了明炉和暗炉。小件器物使用明炉，炉子类似珐琅所用的炉，炉口朝外，四周烧炭火；器物放在铁轮上，下面用铁叉托住。把瓷器送入炉中，在旁边用铁钩拨动铁轮使它旋转，使火气均匀，以画料发亮为标准。大件器物使用暗炉，炉高三尺，直径二尺六七寸，四周为夹层以储存炭火，下面留有通风孔。把瓷器放在炉膛内，人拿圆板遮挡火气，炉顶用盖板覆盖，再用黄泥封固，烧一昼夜为限。凡是烧制浇黄、浇绿、浇紫等器物，方法也相同。十九、束草装桶 瓷器出窑后，按类别拣选，分别定名为上色、二色、三色脚货等等级，以确定价格高低。所有三色脚货都在本地销售。上色圆器和上色二色琢器，都用纸包装装桶，由专门的装桶匠负责。至于二色圆器，每十件为一筒，用草包扎装桶，便于远途运输。各省日常使用的粗瓷，则不用纸包装装桶，只用茭草包扎，有的三四十件为一仔【字书说：“仔”是任载的意思；“一仔”就像俗话说的一担】，有的五六十件为一仔。茭草直缠在里面，竹篾横向缠在外面，水陆搬运都方便而且结实。做这种活的匠人很多，因此以茭草作为这一行的名目。二十、祭祀神灵酬谢愿望 景德镇一镇，偏处于浮梁县境内，周围十多里，山岭环绕，水流围抱，中间有一洲。因为当地出产瓷器，商贩全都聚集于此；民窑有二三百处，终年烟火相望，工匠和役夫不下数十余万人，无不依靠瓷业谋生，窑火烧制的成败都崇尚祈祷祭祀。有一位神童姓氏不详，是本地窑民。前明时制造龙缸，连续多年不能成功，中使严厉督责，窑民苦不堪言。神童跳入窑烟囱中，以身捐生，龙缸于是烧成。主管此事的人怜悯并认为这是奇事，便在厂署内建祠祭祀，称为“风火仙”。直到今天，他屡屡显示灵异，窑民奉祀十分谨慎，酬神献祭没有一天间断，甚至请俳优演奏数部戏曲，聚集在一个场地。《龙缸记》《青龙缸邑志》记载：前明神庙间曾经制造此缸，先前多次都没有成功，督造者更加用力督促。火神童公怜悯同伴服役的苦难，激愤之下舍弃生命，于是龙缸才制成。事情详见《神小传》。这件龙缸是烧成后落选的残损器物，被弃置在僧寺墙角。我看见后，派两名轿夫把它抬到神祠堂西边，修筑高台，与碑亭相对而立，用来荐祀神灵。有人对此疑惑，认为我喜欢古物吗？它已经不完整了；是怜惜器物吗？它已经没有用途了；那么我的用意在哪里？我说：都不是。古代有心胸、有学识的人对待器物，凡是自己听闻、见到的，一定考察它的时代，研究它的式样，追究它制造的原委，务求与史传相合；对于一切荒唐的传闻和影射之说，则不能附和。有的因人而贵重，有的因事情而流传，有的因良工而受到重视，往往各不相同，但总不敢因亲昵偏爱而妄作判断罢了。所以伍子胥的剑陈列在庙堂，扬雄的匜放在墓门，甄邯的威斗随葬于寿藏。大概一个人生前所使用、熟习的东西，死后所裁定、凭依的，也在这些器物上。何况这件器物的烧成，沾溢的釉料如同神的膏血，凝结的胎体如同神的骨肉，清白翠璨的光泽如同神的精诚、勇猛之气。器物的主人是神，事情本身是创举，制作工艺又是往古奉御之物所遗留下来的，难道不应更加珍重吗？据志书所说，从万历己亥到现在雍正庚戌，相距共一百三十二年；它没有沦为瓦砾，必定是有某种力量护持。实际是呵护它的县令，并不是有意为之，或许是神灵召唤他吧。所以写下这篇记。缸径三尺，高二尺有余，周围环绕四条青龙，下面制作潮水纹，缸口和缸壁都完整，底部脱落。雍正庚戌年某月某日记。

译《重修琵琶亭记》江州琵琶亭，是天下古今的一大名胜。它处在匡庐与浔水之间，是游览者必定到达的地方。古今以来的官员、士大夫、诗人和文士，艳羡它的故事、寻访它的遗迹，大都寄托在吟咏和凭吊之中；佳篇名句之多，不亚于春花秋卉的繁茂。自白乐天以来八九百年，不知经历了多少次兴废。虽有兴盛也有衰废，衰废之后又兴盛，时间有长有短，但没有人不知道它，并把它传述下来。由于它临近大江，受风涛冲刷荡涤，亭子倾圮在断岸沙滩之间，仅剩一根柱子，栏杆也倾斜，早晚都难以支撑，几乎要在洪波巨浪中变成桑田。唉！司马青衫的眼泪，恐怕免不了要为这座亭子再次沾湿了。我因而想到，亭子既是天下古今的名胜，修葺、保护它以及谋求使它兴盛，是天下古今之人都不能推辞的责任。我自乾隆己未年奉 命主管浔关税务，计算起来驻节亭旁至今已有八年。每当看到它都触目动心，不忍看着名胜沦没。于是量力经营，修葺补缀。几年来才使亭子焕然一新，培修地基，筑起堤岸，建造楼阁，修整栏杆、走廊和廊屋，保留先贤遗下的风韵，供后来的贤者游览观赏。我勤勤恳恳、孜孜不倦，把热心用在冷落之地。排场只是暂时招待过客，而亭子新旧、远近的痕迹，我本来就知道来往这里的人，有一半点头赞许，也有一半笑谈议论；但我没有时间顾及这些。丙寅年春天，工程已经完工，于是约同事们一起游览。游览而感到快乐，快乐而吟诗，吟诗后凭栏注目，看见云烟的姿态和大江东去的景象，不禁心神清爽，忽然长叹说：“确实如此！过去的人离去，后来的人接续而来，事物的道理本来就是这样。又何必斤斤计较时间长短呢？”天下的事情有它的开始，就一定有它的继承。最初创立的人固然不能保证它永远延续，后来继承的人又与最初创立有什么不同呢？像这座亭子开始建基时，古人聚集工匠、准备材料，不知经过多少次谋划测度，极力希望它长久存在，而不愿它短时间内就毁坏；然而荒废零落还是随之而来。那么昔日所谓的长久，到了今日都成了短暂；又怎知后日的短暂不会立即成为今日的长久呢？一向以来，名胜之地都是人传事情，事情传地方，地方又传人。一时的事情和地方虽然很短暂，但流传之后却又十分长久。归根到底，都要依靠人的作为。上天厚爱而生下这些人，实在不是偶然。白乐天之后，虽然没有白乐天这样的人，千年以后，在风尘中…… ……马中传诵他的慨叹，还会有像我这样微不足道的余生之人；在我之后，又怎么能确定没有像白乐天那样风流高雅的人呢？那么我又哪里值得谈论这座亭子呢？前人创立，后人修葺，后来继续修葺的人，或许还会扩充规模、增饰建筑，使它胜过今天。这样，兴盛于一时的事，也能感动百世。虽然古今时代不同，先后事情不同，但人的高雅风度和超逸韵致，一定会有相同之处。试看天地的气运、人事的兴衰，循环往复，自相延续而无穷无尽。又怎可拘泥于长久或短暂的说法，任凭往日遗迹兴废而不加论说呢？这次工程，我既私下以先贤白乐天为学习榜样，又把它刻在石上，来告诫后来仰慕白乐天的人，并为亭子作记吗？亭子啊！经历遥遥千古，但愿可以因此不朽吧！乾隆丙寅年某月某日记 《江西通志》卷一百三十五 【史部，地理类，都邑郡县之属，《江西通志》】钦定《四库全书》《江西通志》卷一百三十六