江西通志卷一百五

译正贤是归宗禅师，也学习经论，读过的内容都能背诵，义理也能立即领会。大慈秀称他为“经藏子”。后来他前往拜叩法眼禅师，一天进入方丈室参问。【《指月录》】可宣是汉州人。他因“依琅琊”一句话顿时与琅琊契合，后来住在归宗寺。当时郭功甫任南昌县尉，两人交情很深，但可宣被郡守搜刮侵扰。可宣寄信给功甫说：“我这一世的尘缘还剩六年，只是州主压迫逼迫我，所以应当托生到您家。”功甫读信后又惊又喜；当夜，他的妻子梦见法师走进卧室，失声说：“这里不是和尚来的地方。”功甫问她缘故，她便把梦告诉他。功甫取出书信给她看，果然已经怀孕。孩子出生后，取名宣老。一年后，他的记忆和应答能力仍如从前。三岁时，白云端经过，功甫刚一见他，便说：“我的侄儿来了。”白云端说：“分别大概有几年了。”功甫说：“四年。”白云端问：“在什么地方？”宣老说：“在白莲庄上。”白云端问：“拿什么作验证？”宣老说：“父亲、母亲，明天请和尚来吃斋。”后来果然活了六周便无病去世【同上】志芝庵主是黄龙南的嗣法弟子。他曾在山顶搭茅屋，说：“千座山峰的顶上有一间屋，老僧住半间，云住半间。昨夜云随着风雨离去，到头来还不如老僧清闲【安志】。” 明 雪峤圆信，是临济宗第三十世嗣法弟子，龙门一系。崇祯壬午年，司李黄端伯请他住持开先寺。寺中有一口破损而无声的古钟，圆信到后它又重新鸣响【庐山志】观行，号颛愚，霸州人。崇祯年间，他从五台山来到云居寺住持。著有《金刚》《楞严》四依解。后来游历金陵，在那里圆寂，遗骨送回云居安葬【安志】天隐住在庐山，常年抱病。他有诗说：“雨后白石的水汽像炊烟，浓绿树荫中雨霁后的景色迟迟未明。整整一个月没有走过庵下的道路，树上的鸟儿引着幼鸟离去已经很久了。”王伟任南康太守时，请他住持兜率寺，他却立即迁往别处【九江志】国朝 戒显，号晦山，是临济宗第三十二世嗣法弟子，俗姓王，太仓人，原名王瀚。年轻时补为弟子员。崇祯末年弃家出家，参谒具德，悟得宗旨。后来在云居寺开法，又迁往灵隐寺圆寂，仍把塔建在云居寺【安志】天然函昰，番禺曾氏之子。明崇祯癸酉年中举人，赴京应试途中经过庐山，参见空隐，独自与他契合。己卯年冬，在归宗寺剃发出家；第二年进入罗浮山，后来迁居雷峰。国朝顺治癸巳年，他再次进入匡庐，主持栖贤院。戊戌年，又回到雷峰，先后主持华首、海幢、芥庵、丹霞等寺院。辛亥年秋，太守廖文英再次请他住持归宗寺【府志】今释，字澹归，杭州人，姓金，名堡，明崇祯庚辰年进士。入国朝后出家为僧，接受天然的授记，在粤东开创丹霞寺。不久回到庐山净成精舍，后来在当湖示寂。他的弟子把灵骨安葬在庐山天公衣钵塔旁。粤东僧众又把塔迁到丹霞的海螺峰。著有《遍行堂集》【庐山志】石鉴覞，是曹洞宗第三十五世、博山一系第四世、天然函昰的嗣法弟子，俗姓杨，新会人。他曾为诸生，很有声望；忽然有所省悟，便舍弃世俗，遍访临济、曹洞诸宗长老。到雷峰后，得到戒显的印证和授记，在长庆寺开法；后来迁居栖贤寺。他厌恶各方奔逐追求声名利禄的风气，便和众多僧人一起种田谋食，颇有古代高僧的遗风【府志】【阙】

译九江府 周 匡俗，字子孝【《豫章记》作匡续，一名匡裕，字君平】，一说字子希。他拜师老子，获得长生久视之道，在虎溪搭茅屋修炼了七百年。定王问太史伯阳：“现世有哪些神仙？”伯阳举五岳诸仙回答，先生就是其中之一。定王于是召见他，他没有应召。又过了二百年，威烈王用安车迎接他，使者还未到，他已经在光天化日之下飞升了。使者到时，只找到他的草庐。人们因此称此山为匡山，又称匡阜【《浔阳记》】。他的兄弟共七人，都有道术。汉武帝元封五年南巡，在浔阳射蛟，封他为南极大明公，称为庐君。有一座广福观【《安志》说谢灏有《广福观碑》】，专门祭祀先生，在香谷以西约一里处【《寰宇记》】〔原文数字、纪年保留：二日〕 考察慧远的记载，匡俗出生于殷、周之际，曾在山上搭庐，因此名为庐山。但《通志》说匡俗的父亲是平野王，在秦末曾与吴芮辅佐汉王平定天下；又说汉武帝南巡时封匡俗为太极大明公，竟把他认作汉代人，却不知道这些说法依据何在。汉 刘越曾邀请康阜到自己的住处，说山的北面有一块三尺高的石头，那就是我的住宅；敲击它，就能见到我。刘越依言前去敲石，果然有两个童子引他进去。刘越戴着玄玉冠，穿着朱绂，佩剑佩玉。他用玉酒敬康阜三爵，又请他喝了一口延生汤。康阜心知此事奇异，想留下居住，却还没开口，刘越便说：“你暂且离去，日后再来居住也不晚。”于是他从石中出来。那块石头在太平宫殿的台阶下，因此称它为“刘越洞天”。如今不知所在。有人说康阜就是匡俗【庐山志】《王长赵升九征志》说：王长、赵升两位真人主管第六十九福地。庐山天师告诉众弟子：“你们的俗态尚未除尽，九鼎的要诀，只有传给王长。”赵升请求做弟子，天师用七件事考验他，于是让他入室。后来他和王长一同升入太乙天中【《仙苑编珠》注】王乔是汉代叶县令，隐居在德安昆仑山顶，早晨礼拜北斗，丹炼成后升仙，遗留一块石头。观后有月窟，东西两湖以及大红牡丹花，至今还存在，据说都是王乔亲手栽种的【林志】。王乔是河东人，显宗时任叶县令，有神奇法术；每逢初一、十五，常从县城自行前往朝廷。皇帝奇怪他来得频繁，却看不见车马，便命太史暗中察看。太史说，他将到时，总有一双野鸭从东南方向飞来。于是等野鸭飞来时张网捕捉，只得到一双鞋，原来是四年中皇帝赐给他的尚书履。后来有人送来玉制棺材，他沐浴后睡进棺中，安葬在城东，泥土自行聚成坟墓【《后汉书》】九仙不知是什么地方的人，兄弟九人，寄居在德安博阳山顶。丹炼成后同日在空中升举，如今他们居住过的地方称为九仙台【安志】刘德本是鄂州人，为躲避战乱来到庐山。他遇见一个穿鹿皮衣的道者，跟随他走到五老峰下的深涧中，只见有一座大石门正好敞开，一位扶杖老人倚门而立。老人一见德本，便邀请他一同进去，原来里面是大石洞。洞中另有天地，风和日暖，花树芬芳茂盛，远远不同于人间。走了二三里，见到一座宏大的宫殿，金碧辉煌，守卫严整，匾额题为“紫元景曜之门”。老人说：“这里是九天使者治理的地方。”德本想求见使者，老人说：“不可以。”于是两人又走出石门，徘徊之间，老人和道者都不知去向【同上】刘纲是汉代仙官，被贬居于莲花峰下。他向上帝奉章奏请，救活了德化县令张某。又有说法称他是上虞县令。他和妻子樊夫人都得到道术，两人一起坐在床上。刘纲放火烧屋，火从东边烧起；樊夫人降雨，雨从西边而来，火便熄灭了【《仙苑编珠》注】度索君是真仙。过去有人见到一个穿白色单衣、戴高冠的人，帽子像鱼头。度索君说：“从前我们在庐山一起吃白李，至今还不到三千年，然而日月容易流逝，实在令人惆怅。”那人离去后，度索君说：“这是南海君【安志】。” 李镇居住在鸡笼山。山上有一块石头，形状像活鸡，鸡冠和距都很像真的，李镇常常玩赏它。一天，鸡忽然无缘无故自行裂毁，李镇说：“鸡既然这样，我凭什么能够保全自己？”果然去世【同上】。六朝。杨羲修炼得道，曾与紫薇夫人及众仙游历。众仙各自传授他学道的口诀，并讲述群仙的事迹。杨羲把这些记录下来。司马朗得到这部书后，曾出现雷电和光怪现象。陆修静又得到它，于是隐居庐山【同上】董奉，字君异，闽地候官人，居住在庐山。他给人治病不收钱，重病痊愈的让其栽五棵杏树，轻病痊愈的栽一棵。几年后，杏树有十多万株。后来杏子大熟，他在林中建了一座草仓，张榜告诉人们：“想买杏的，不必告诉董奉，只要拿一器谷换一器杏。”有人放的谷少、取的杏多，老虎就吼叫着把他赶走。董奉得到谷物后，全都分给穷人。有一年大旱，县令丁士彦带着酒肉来请他祈雨。董奉说：“贫道的屋子四面见天，恐怕大雨来了，哪里承受得住？”县令说：“先生只管降雨，我一定给您搭屋。”第二天，县令命令吏役运来竹木，屋子很快建成；又聚土和泥，准备从几里外取水。董奉说：“不必这样，傍晚一定会下大雨。”傍晚果然下起大雨。县令的女儿被邪物迷惑，便请董奉医治，说：“如果能够痊愈，我愿意侍奉您，替您料理巾栉。”董奉答应了。忽然有一只鼍爬到病人门前，董奉让人把它斩杀，病女随即痊愈，后来嫁给了董奉。董奉每次出门，妻子不能独居，便请求收养一个女儿。女儿十多岁时，董奉有一天突然纵身升入云中离去。妻子和女儿靠卖杏维持生活。董奉在人间活了三百多年，容貌仍像三十岁的人【《神仙传》】张施深居隐谷之中，学习老子的法术。梁武帝听说后很赞赏，下诏把他的闾门改建为康王观。观后依靠陡峭绝壁，前面俯临深而平静的水面；神龙戏弄宝珠，光芒照耀着青黑色的山发【《周景式记》】蔚炼师名叫文光，大同年间修真得道，白日升天，众人都看见了。如今龙山的丹灶、松坛和石室，遗迹仍然存在【彭泽县志】唐 郗法遵是简寂观道士，道行精深严谨，独自负责巡检校核，已经好几年了。忽然梦见元中法师对他说：“你没有人手，实在辛劳；现在有两个童子，只可惜年纪太小。”醒来后，他下山经过王某家，有个刚满一岁的孩子见到法遵，便抱住他的脚不肯放开。法遵离去后，孩子日夜啼哭；法遵再次到来，孩子才高兴起来。几年后，孩子父母便把他舍出家做童子。又有一个姓刘的小孩，眼中有五色光，父母疑心他怪异，便灸烤他的眼尾，五色光随即消失。孩子四五岁时，也被舍入观中。两人相继入道，果然应验了元中法师梦中所说的话【安志】

译薛肇不知是哪里人，曾与崔宇在庐山读书。崔宇不久考中，授任东畿县尉。经过三乡驿时，忽然遇见薛肇，两人叙说旧情。薛肇说：“我的住处不远，您能否屈驾一顾？”崔宇跟随他前往。刚进入一条小路时，四周十分荒凉；又走了三里，便见殿阁幽深森严。薛肇先进去，有几十个人拥上来迎接；他登上殿堂后，才召崔宇进来，设宴招待，女乐有四十多人。崔宇看见一名女子弹箜篌，箜篌上题着十个字：“天际识归舟，云中辨江树。”崔宇默默记住了。薛肇问：“其中有你喜欢的吗？”崔宇回答说是弹箜篌的女子。薛肇说：“日后我将和你一起送她到任所路上，再在路上分别。”崔宇到任后，求得婚配，娶了柳氏女子。他曾怀疑自己见过她，却想不起在什么地方，便命人取来箜篌调弦，发现上面正有那十字诗。问她缘故，她说：“当时我染病，梦见一个使者追赶着云说：‘西城大仙陈溪薛君那里，五百里以内会奏乐的女子，全部追来，约有四十多人。’我随即跟着去了。远远看见薛君和崔少府在殿中一同饮酒，醒来后病就全好了。”两人各自说出经过，这才知道薛君已经成仙【《神仙传》】蔡寻真、李腾空，蔡是侍郎蔡某的女儿，李是宰相林甫的女儿。贞元年间，两人一同进入庐山。蔡住在咏真洞天九叠屏南面，李住在九叠屏北面凌云峰下，都用丹药和符箓救治百姓疾苦。每逢三元八节，便在咏真洞讲道。九江太守许浑把此事上报朝廷。昭德皇后赏赐金帛并拨给土地田产，后来两人蜕化而去。门人收集她们的簪笏等遗物，埋在旧居。乡里习俗每年按时祭祀她们。后来昭德皇后去世，许浑入朝，便请求赐予观名。皇帝下诏把咏真观改名为寻真观，把李腾空居住的地方命名为昭德观【《豫章书》】茅安道是庐山道士，曾传授两个弟子隐形和洞视的法术，说：“凭借这些资助你们学道，但不可以盗取隐私，也不可以轻慢这种法术。假如违背我的教诲，就能使法术失效。”两个弟子到了润州，拜见韩晋公韩湜，态度放纵傲慢。韩湜大怒，把他们捆绑起来。两个弟子施展法术，果然没有效验。韩湜追问术士的姓名，茅安道已经来到门外。他眉毛浓密，胡须漂亮，韩湜不知不觉离席迎接。茅安道说：“这两个孩子愚蠢无知，冒犯了您的尊严，请先审问他们，使他们羞愧，然后再行刑。”韩湜把两个弟子押到台阶下，用刑具捆得非常牢固。茅安道走近取砚中水向他们喷去，两个弟子变成两只黑色的鸟，又变成巨大的鸢，抓住两人冲天飞走【安志】崔道人长久居住在庐山，积存香料数斛。有一天，他把香料全部取出，命弟子到五老峰下慢慢焚烧，自己默默坐在旁边，烟雾浓得彼此都无法辨认。忽然他跳起，已经到了峰顶【同上】宋 刘伯五是宋代人，在浩山修炼真道。山中有炼丹井和升仙台【彭泽县志】。黄知防，字明道，江州人，得道后故意装疯。人们称他为黄风子。他穿一件百结衲衣，寒暑都不更换；出行时常带着两个袋子，把所得的杂物都投入其中，却不会发臭，名叫“锦香”。他又擅长打嗝，往往很长时间不停，声音响彻云天。他平素不专门作诗，却有许多佳句，如“溪云拂地送残雨，谷鸟向人啼落花。万里碧云开暮色，一条银汉在天涯”之类，都值得吟诵。他死后葬在宫观旁，后来从蜀地寄来山中的书信，打开信封，里面全是战乱后道士的姓名【安志】刘虚谷著有《丹还篇》，能够以智慧和本性断除烦恼的根源，甚至掌握贯通有无的秘诀。朱子曾和他谈论《易》，讨论还丹的方法。后来他在月夜登上青牛洞绝顶，端坐着去世【同上】胡用琮是太平宫道士。他在云堂遇到一位道士，留下他饮酒。道士醉后用刀挖土，把酒滴入水中漱洗津液，与土和成墨，交给胡用琮。胡用琮把它放在几案上，发出铿锵声。第二天一看，已经变成紫磨真金。被挖土的地方涌出泉水，甘甜而且不会枯竭。因此把那座堂称为“授墨堂”，把泉称为“墨仙泉”。胡用琮起初用墨调酒，喝了一半，积年的疾病顿时痊愈。从此厌弃人间事务，学习道术。他活到七十岁，面容仍像童子【同上】皇甫坦，字履道，临淄人。入蜀后，居住在峨眉山。一次傍晚在风雪中行走，听见有人呼唤，回头看见一位道士躺在小庵中，于是留下来和他抵足而眠。天亮时，道士告诉他说：“以后可以到灵泉观来找我。”后来他前去拜访，原来是妙通真人朱桃椎，于是完全学得了他的秘诀。显仁太后患眼翳，召他到慈宁殿，皇甫坦向她吹气布气，眼翳便脱落，视物清楚。又奉诏医治仙韶甄娘的跛足，也立即痊愈。他辞别回山，两宫赏赐极其丰厚，他都不接受。又被召入宫，赐给紫衣、丝履以及御书《黄庭》《道德》《阴符》等经书。皇帝下诏在庐阜为他筑室，两宫赐金供费用，他仍不接受。又赐御书“清虚庵”匾额，下诏为他绘像并亲自作赞。内禅后，召他到康寿殿见面，赐沉香二百两、御画芝草扇和御书赞。乾道改元时，赐御书《灵宝经》以及寿圣皇后所书《清净经》。乾道三年奉诏到青城祈祷，回山后多次下诏召他，他都不肯出山。淳熙五年九月，端坐而逝【《豫章书》】白玉蟾，琼州人【《续文献通考》说是福州闽清人】，姓葛，名长庚。他曾任侠杀人，逃亡到武夷山从事修道。陈泥丸是道士，自称灵霍童景洞天羽人，擅长幻术，喜欢诡异荒诞的行为，往来于庐山之间。庐山南北各处佳胜之地都有他的题咏，其中太平宫最多。绍定己未年冬天解化，赐号养素真人【安志】杨权，字正夫，旴江人。他从小聪颖非凡，听说张真牧有道术，便步行前去跟随他，张真牧传授九返之术。后来船停在九江泥沱嘴，他便在那里结庐修炼。当时发生大瘟疫，他施用符水，往往有效。嘉熙四年，他对弟子说：“我现在要回去了。”于是留下偈语：“七十九年梦初醒，五湖四海随缘拨转；云头归去，晓日东生。”说完端坐而逝。咸淳年间，封为通慧孚惠真人。九江有祠，名为寿圣观【《豫章书》】元 李武，歙县人。游历江湖时，遇到有人传授仙术给他。他施药治病，又多次驱逐旱魃。后来在县里的凤山岭搭茅屋居住，精心修炼数年，道术有成。一天在酷暑中突然暴死，尸体曝晒在太阳下，十多天仍没有腐朽。牧童觉得奇怪，向尸体投掷石块，石块总会被铜钱碰回。于是孩子们争相投石，大石块得到金子，小石块得到铜钱。后来石块堆成坟，金钱便不再出现。有人后来在逍遥山见到他，打开坟墓查看，里面只剩衣服鞋子。乡人更加惊异，便在坟旁建庙，祈祷极为灵验，称他为真仙【湖口县志】

译洪真人，鄱阳人，是洪皓的后代。元末到彭泽县南岭结庵，讲说《庄子》《老子》以及修炼的方法。有时驱使雷电降雨，以救济年成的旱灾。没过几年，便坐化了。县令命人用缸罩住尸体，三天后查看，只剩下冠服、剑和鞋还在。乡人于是建庙祭祀他【安志】明 孙化南不知是什么地方人。天启年间，他喜爱庐山咏真洞的幽深秀美，便在旁边建造一座圆形墓室，墓将完工时，他投身进去封闭墓门，只留下一个仅能通气的小孔。他早晚诵读《皇经》，礼拜北斗，所修炼的法术以清净自然为宗旨。他在墓中坐修三年，一天晚上吐出三昧真火，胡须眉毛全被烧焦，于是蜕化而去【同上】六朝 慧远，俗姓贾，雁门楼烦人。十三岁时，跟随舅父令狐通学习六经，尤其擅长《庄子》《老子》。二十一岁时，听到沙门道安讲《般若经》，豁然开悟，于是和弟弟慧持一起弃下簪笏，出家受业。沙门昙翼常供给灯烛费用。太元六年，在庐山建立精舍，因为离水源还很远，便举杖插地，泉水涌出。当时天旱，他在池边诵《海龙王经》，有神蛇浮出水面，不久大雨降下，于是称为龙泉精舍。慧永法师对刺史桓伊说：“远公正要弘扬佛道，但贫道所住的地方狭窄，不能容纳他。”当夜大雨雷震，第二天清晨山林脚下忽然开辟出广阔地面，白沙铺地，楩木、楠木、梓木等满地都是，没人知道从何而来。桓伊到后，便为他们建造寺院，把殿命名为神运；因为它在慧永住所的东面，所以称为东林。又仿制五铭刻在石上。此前，陶侃任广州刺史时，渔人在海中得到一尊文殊金像；后来陶侃改任江州都督，迎接金像返回浔阳，船快到时金像却沉没了。慧远为此祈祷，金像忽然浮出水面，迎入神运殿，于是建造重阁供奉。皇帝制赞说：“各种教法的三昧，名称很多；功德高而容易进修的，以念佛为先。”后来不约而同来到这里的有道生等十八人，他们结社修习念佛法门。慧远又率领一百二十三人，共同修习净土法门，塑造西方三圣像，设斋立誓，命刘遗民撰写发愿文，王乔之等人作《念佛三昧诗》，以表明志向。他居住山中三十年，足迹从未进入俗世。义熙十二年七月末的夜晚，他刚从入定中出来，看见阿弥陀佛告诉他说：“你七天之后应当往生我国。”他随即卧病，制定遗诫，命令把遗体暴露在松林下，就地依山岭筑坟。八月六日安然去世，弟子不忍让尸体暴露在外，便和太守陶侃一起将遗体完整地葬在西岭，用白石建塔。谢灵运撰写碑文铭记他的遗德，张野作序，自称门人。宗炳又在寺门立碑，以表彰他的德行功业。他著有《法性论》十四篇、《不敬王者论》五篇，以及经论序、铭、赞、诗、记共十卷，号称《庐山集》。唐大中二年追谥辨觉大师，南唐升元三年追谥正觉，宋太平兴国年间追谥圆悟大师，塔名为凝寂之塔【《莲社十八高贤传》】慧永是西林法师，河内繁氏之子。十二岁出家，拜竺昙现为师，起初在恒山学习禅法，和慧远一同依止安法师。太元初年到浔阳，刺史陶范把住宅捐出作为西林寺，供养法师。慧永又在峰顶另建茅室。到他茅室的人常常闻到异香，因此称那里为香谷。有一只老虎和他同住，来人时就把人赶走。慧远来到龙泉后，两人分居东西二林；慧永三十年未曾走出庐山。何无忌镇守浔阳时，到虎溪邀请慧远和慧永。慧远名望高，带着一百多名弟子，谈论高深华美的道理，举止也很值得观赏。慧永穿着只到小腿的僧衣，带着锡杖、托钵，飘然从松树下走来。何无忌对众人说：“慧永清逸疏散的风度，反而超过慧远法师。”义熙十年，他卧病时忽然整理衣服，索要鞋子，说：“佛来了。”话说完便圆寂，异香过了七天才散。享年八十三岁，葬在寺西南。唐元宗下诏重建塔亭，追谥觉寂大师，塔名实智之塔【同上】慧持是慧远同母的弟弟。他小时候读书，一天所记的内容常常抵得上别人十天所学。十八岁时，和哥哥一同侍奉道安，住在庐山。慧持身高八尺，僧衣垂到膝下，门徒三百人，他是众人之首。琅琊王珣写信问宁远：“慧持、慧远二位法师谁更高明？”宁远答道：“确实可以说是贤兄贤弟。”王珣又回信说：“只要能达到弟弟的水平，就已经从未有过这样的人了，何况还是贤兄呢？”隆安三年，他辞别哥哥进入蜀地。慧远说：“人活着都喜欢聚在一起，你为什么独自喜欢离别？”慧持说：“沉溺于亲爱、喜欢聚会的人，本来就不应该出家。如今既然割舍欲望求取佛道，正是因为以往生西方为目标。”他到成都郫县龙渊寺，大力弘扬佛法。登上他讲法的堂舍，被称为登龙门。义熙八年安然圆寂，享年七十六岁。临终时把东间的经籍交给道弘，把西间的佛法典籍交给昙兰【《莲社高贤传》】。义熙壬子年，他告诫门徒后，便在龙渊龛树中入定。直到政和三年，树被风吹折，慧持才从定中出来。宋徽宗为他作了三首像赞【《稽古录》】道生，魏氏，钜鹿人。幼年跟随竺法汰出家。十五岁时便登上讲座讲法。起初依止庐山，后来与僧叡、慧严、慧观等人到关中向鸠摩罗什学习。于是创立了“善不受报”和“顿悟成佛”的义理。又著有《二谛论》《佛性常有论》《佛无净土论》《应有缘论》。又因为法显三藏翻译的《泥洹经》先传来，经中说“除一阐提外人人都有佛性”，他认为这部经传来得还不完整，于是宣称一阐提之人也都能成佛。僧侣集团认为他违背经文，便排斥并驱逐他。道生端正神色发誓说：“如果我的说法违背经文，就应当亲身遭受重病；如果不违背实相，愿我临终之日能坐在狮子座上。”后来完整的大经传来，众法师都惭愧而信服。他被排斥后进入虎丘山，聚集石头作为弟子，讲解《涅槃经》，石头全都点头。十天之内，求学者云集。他在寺中请罽宾律师翻译《沙弥塞律》，流传于世。后来又到庐山，参加莲社。很久以后回到京城，住在青霞寺。当时王弘、范泰、颜延之相继来向他问道。元嘉十一年，他在庐山登座说法，快讲完时，众人看见麈尾纷纷落地，他扶着几案坐化，神态宛如入定。各位法师听说此事，更加相信他先前的誓言已经得到验证。第二天，他被葬在庐山西阜【同上】昙顺，黄龙人。幼年出家，接受鸠摩罗什的教诲，讲解诸经，精妙地阐明色空和无著的义理。鸠摩罗什赞叹说：“这个孩子是奇异的人才。”后来他来到庐山，共同修习净土法门。宁蛮校尉刘遵孝在江陵建寺，请他主持创建，大力弘扬念佛三昧之道。元嘉二年，他告别众人，端坐而逝，异香充满房间。享年七十九岁【同上】

译僧叡，冀州人。他游学各地，经过蜀地西界时被人掳去，强迫他放羊。有个商客觉得奇怪，怀疑他是和尚，询问经义后，发现他没有不通晓的，于是出钱赎出他。后来他到关中，向鸠摩罗什请教经义；很久以后进入庐山，依止慧远修习净土法门。之后到京城，在乌衣寺讲说诸经。宋彭城王义康请他入王府受戒，僧叡说：“依礼，应该由求学者亲自前来。”义康于是到寺中恭敬奉行戒法。谢灵运深好佛理，曾拿经书中的字音向僧叡求证，因此著成《十四音训梵汉》。元嘉十六年，他没有疾病，告诉众人：“我要走了。”面向西方合掌而逝。众人看见他的卧室里有一朵金色莲花，转眼便隐没了。享年八十五岁【同上】昙恒，河东人。幼年是儒生，后来依止慧远出家。十三岁时，便能讲说内外典籍，没有不贯通的。他德行清正孤高，众人都推重信服。曾有犀牛和鹿驯服地绕着他的座位。他进入庐山后，专心修习净土法门。义熙十四年，他端坐合掌，高声念佛而逝。享年七十二岁【同上】道昞，颍川人，姓陈。幼年出家，做慧远的弟子，通晓经律，也明白《庄子》《老子》；志节孤高峻拔，言语和行为一致；对于念佛三昧，专心钻研，从不间断。义熙十四年，豫章太守王防入山拜谒，请他主持山中寺院，接续慧远的席位。众人认为他是道源的法嗣，都知道应当尊崇仰慕。元嘉十三年，他召集众人念佛，坐在法座上去世，享年七十一岁【同上】昙诜，广陵人。幼年跟随慧远出家，勤修净土法门，同时擅长讲说。为《维摩经》作注，流传于世；曾著《穷通论》说明宿世修行，又撰《莲社录》记载往生之事。他还能分辨鸟兽毛色以及健壮、迟钝的性情，彻底明白草木枝干和滋味的差别，精妙地穷尽其中的道理。人们都说他有秘密的证悟。元嘉十七年，他召集众人说：“自从建寺以来，到今天已经五十年，我向西方而行，时间就在后来。”随即结跏趺坐念佛一百声，闭气便去世。享年八十岁【同上】道敬，琅琊王氏，祖父是王凝之，王凝之曾任江州刺史；道敬于是跟随慧远出家。十七岁时，博通经论，每天能记十万字。他常常感叹戒律终身难以完全遵守，希望清净六根，只接受一条戒律，把它作为得度的关键。慧远知道他意志坚定正直，便允许了他。他专心念佛，早晚从不间断。慧远圆寂后，他便进入若邪山。宋永初元年，他对众人说：“先师已经来召唤我，我也要走了。”随即端坐念佛而逝。众人看见光明充满房间，过了很久才消失。享年五十二岁【同上】佛驮耶舍，是罽宾国婆罗门种姓的人。有个沙门到他家乞食，他的父亲恼怒，把沙门打了一顿，于是手脚拘挛瘫痪。巫师说这是因为冒犯圣贤，于是请沙门来忏悔，十天后才痊愈。父亲便让耶舍出家。十五岁时，他每天诵经，达到一万字。后来因分卫乞食妨碍学业而忧虑，有一位罗汉代他乞食。三十岁时，他又跟随舅父学习五明论和世间技艺。到了沙勒国，恰逢鸠摩罗什到来，便跟随他学习《阿毗昙论》和《十诵律》。后来进入长安，姚主在逍遥园另建省寺供他居住，供养饮食、衣服、卧具、医药四事，他一概不接受。到了乞食时间，只吃一餐。当时鸠摩罗什译出《十住经》，佛驮耶舍和他相互辩论考订，直到文辞义理确定。耶舍胡须赤红，善于解释《毗婆沙论》，当时称为赤髭论主。姚秦弘始年间，译出《四方律》《长阿含》。义熙八年，他来到庐山参加莲社，后来又返回本国。他把一卷《虚空藏经》托商人带到凉州【《莲社高贤传》】。耶舍亲自背负铁料到紫霄峰顶铸塔，把如来的真身舍利藏在其中【《稽古录》】佛驮跋陀罗，姓释迦，是迦维罗卫国人，甘露饭王的后裔。他幼年失去父母，出家为僧。十六岁时，博学群经，深通禅法和戒律。他与迦达多游历罽宾。当时姚秦有位沙门来到罽宾，看见佛教僧团清净，感慨地向东望说：“谁能满足我的祈求，把佛法教化流传到东方？”众人一致回答：“跋陀罗就是这个人。”慧严于是邀请他同行，跟随鸠摩罗什到长安。秦太子在东宫邀请他，召集众人听法。他忽然对弟子说：“我看见本国五艘船一同出发。”众人认为他胡说，便把他排斥出去。他和弟子慧严、慧观等四十多人来到庐山香谷。慧远请他住在东林寺，翻译出禅法和教法诸经。后来向西到江陵，果然看见天竺五艘船到来。返回京城后，建立道场寺。吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度请他主持翻译《华严经》梵本，法业、慧义、慧严、慧观等人担任笔录，译成六十卷。有两个穿青衣的童子每天从池中出来，洒扫庭院、研磨墨汁。他先后译出《观佛三昧经》《泥洹经》《修行方便论》以及法显取得的《大僧祇律》，共十五部。宋元嘉六年，他念佛而逝，塔在庐山北岭【《莲社高贤传》】。龙眠李伯时说：“《十八贤传》起初没有写作者姓名，怀疑从前就是出自庐山。” 熙宁年间，嘉禾贤良陈令举，字舜俞，粗略加以刊正。大观初年，沙门怀悟认为其中事迹过于简略，又详细补充。如今逐一考察《庐山集》《高僧传》以及晋、宋史书，依照怀悟的版本再次补订整理，一个字也不遗漏。从此可以说是定本了。考察所谓十八贤，从慧远到佛驮跋陀罗之外，周续之、张野、张诠、雷次宗已经列入人物部分；刘澄之、宗炳则见于寓贤部分。昙翼，余杭人。起初进入庐山，依止慧远；后来前往关中，拜见鸠摩罗什；返回会稽后，进入秦望山，诵读《法华经》十二年，感动普贤大士化作女子前来特意试验他。郡守孟顗把此事上报朝廷，朝廷下令建造法华寺。他俗姓王，七岁出家，因为腋下有雉鸟羽毛，所以取法名为翼【东林寺志】昙邕姓杨，关中人，身高八尺，勇武超过常人。他来到庐山拜慧远为师，内外典籍无不综合学习。在山西搭茅屋独居。弟子昙果一夜梦见山神请求受戒，昙果说：“我的师父在这里，你可以去求他。”昙邕忽然看见一人穿夹衣，仪态端庄文雅，身后跟随三十人，请求受戒。昙邕为他讲法，授完五戒后，山神用外国的两把锄头作为报酬离去。后来昙邕到荆州行化，死在竹林寺。他起初在苻秦任卫将军，苻坚在淝水以南战败后，便跟随道安出家；随后又侍奉慧远【《稽古录》】

译僧济进入庐山后，精通深奥的佛法要义。慧远赞叹说：“继承弘扬佛法，恐怕就在你了！”他患病时，慧远把一支蜡烛送给他说：“你可以凭借它建立正念，往生安养国土。”僧济手持蜡烛止息思虑，又请僧人诵读净土经。到了五更，他把蜡烛交给弟子元弼，跟随僧人绕行礼佛。不久，他感觉自己手持一支蜡烛浮在空中行走，看见阿弥陀佛把他接到手掌中，遍历侍奉诸佛。第二天他对元弼说：“佛来了。”随即抬头向西看，一息之间便去世。当时正值酷热，遗体三天不变，异香浓郁【东林寺志】慧防，豫章丰城人，和僧光、慧堪、慧兰志同道合，一同求学。僧光等人的学业力量比不上慧防，但在净土修行方面，他们的专注却超过慧防。慧兰对慧防说：“您虽然勤学博闻，难道不知道经中说：‘如同聋子演奏音乐，只能使别人快乐，自己却听不见’吗？”慧防说：“学习不能停止，谁能在没有死之前昏昏昧昧、像痴人一样呢？”后来七年，慧兰等人先后去世；又过了五年，慧防病情严重，说：“大道迂回曲折，什么时候才能停止？生死往来，我将归向何处？”于是他叩头流泪，发誓安心念佛求生安养，一刻也不间断。忽然看见无量寿佛，拿着金台在前面迎接。慧防登上金台，看见慧兰等人在台上光明中，对他说：“长老已经往生，身居上品；只是遗憾您还滞留在五浊恶世，使我们相依相伴的时间晚了。”于是当天他欣喜振奋，告知众人后去世。这是义熙十一年【同上】法安是慧远的弟子，善于讲说，也兼修禅法。他约束自身、奉持戒律，尤其精严。义熙年间，新阳县一带有一只暴虎居住在神庙树下，伤害百姓达数百人。法安便在树下止息禅坐。不久老虎背着一个人来到，见到法安后又惊又喜。法安便为它说法授戒，老虎离去。第二天早晨，居民见到法安，认为他是神人，于是改神庙为寺，请他居住；周围的田园也都捐作寺院产业。他曾想为自己画像，需要铜青颜料，担心无法得到。忽然梦见一人跪在床前，说：“这里下面有铜钟。”醒来后立即挖掘，果然得到两口钟。取其铜青制成画像，又用铜帮助慧远铸佛。后来不知他最终去了哪里【同上】阙公则进入庐山白莲社后，去世了。同社有人在洛阳白马寺为他举行忌日祭祀，忽然一时间林木和殿宇都变成金色，空中有声音说：“我是阙公则。我祈求往生极乐国，如今已经往生了。”说完便什么也看不见了【同上】辟蛇行者，不知道来自什么地方。他侍奉慧远，善于驱逐蛇，因此号称辟蛇行者【《远公传》】伽提婆姓瞿昙，罽宾人。慧远法师仰慕他精妙的经典学问，虚心恭候，邀请他进入庐山。伽提婆于是坐在般若台，手持梵文经本，口头宣讲晋语；删去华饰而保存实义，专务根本，穷尽经义。如今流传的文本，大概就是他的译文【安志】景超平素奉持戒律，像保护浮囊一样谨慎；性情只崇尚直言，从不当面顺从别人。来到庐阜后，便产生息心修行的意愿，常常礼拜《华严经》中的一个字，每拜一次。计算起来，已经礼拜了两遍，才烧掉一根手指作为灯供养。礼拜完《华严经》后，又礼拜《法华经》。和前世一样，皮肤内隐隐显出舍利，颗颗分明，圆润晶莹。有人来求取舍利，他无论坐在席上还是行走在地上，都能施舍，数量多得无法计算【同上】慧安学问通晓经义，以专一持戒著称。他诵读经文三十多万字，住在庐山凌云寺。求学的徒众云集于此。他常拿着一根杖，说是西域僧人施给他的，杖身光彩明亮透彻，还有浓郁香气。杖上刻有梵文，没有人能够辨认。后来慧安入关，鸠摩罗什见到这根杖，大惊说：“这根杖竟然在这里吗？”于是翻译了杖上的文字。慧安便把杖赠给外国僧人波沙那那，由他带回西域。宋元嘉年间，慧安在山寺去世【同上】慧庆是广陵人，出家后住在庐山寺，持戒修行严谨。他诵读《法华经》《十地经》《思益经》《维摩经》，每晚讽诵，黑暗中常常听到弹指赞叹的声音。他曾在小雷山遇到风浪，船将要倾覆，慧庆只是不断诵经，感觉有个人在浪中牵引船只，忽然就到了岸边。从此他更加勤勉笃励。宋元嘉末年去世，享年六十二岁【同上】僧瑜姓周，是余杭人。元嘉年间，他和同学昙温、慧光等在庐山共同建造精舍，名为招隐。僧瑜曾认为，人的情感和形体之所以成为三途轮回的牵累，是因为情感和形体本来如此。情感将要断尽，形体也应当舍弃。孝建二年，他聚集柴薪建成龛室。当天下着密雨，他于是发誓说：“如果我的志愿能够实现，天气应当放晴。”话刚说完，云开日出，天气放晴，他便进入柴薪龛中诵读《药王品》。火焰交相烧来，他仍然合掌不散。过了十四天，僧瑜房中长出两株桐树，知情的人认为那是婆罗宝树，因此称他为双桐沙门【同上】道珍，梁初时住在庐山。他梦见有人乘船前往阿弥陀佛国，想要随船同去，船夫说他还没有修成往生净土的功业，必须修建浴室，并诵读《阿弥陀经》。醒来后，他立即按照梦中所说去做。过了很久，一座白银台从房中的山池中降下，道珍记下这件事，放在经函里。到他去世的那天晚上，半山以上仿佛排列着几千支火炬，附近村民全都看见了。第二天早晨上山寻找访问，才知道道珍已经去世；后来人们检看经函，才知道他往生的事情【续《高僧传》】法归是庐山峰顶寺的僧人，本来住在襄阳汉阴。偶然梦见神人约他到庐山游历，醒来后便循着梦境前往。到了庐山，树木、山石、寺塔都和梦中完全相同，于是依此结屋居住，早晚不断修行，最终在山舍终老【同上】慧景清高卓异，超出常人，不与僧俗交往。他去世后，双手两指反而重新弯握，有人把它们捋直，虽然伸开却仍会弯曲。慧景去世的早晨，山峰上的松树都降下甘露，因此这座山如今称为甘露峰【府志】道融是梁初人，住在东林寺。他志向坚定，学识深广，曾到江陵游行教化，晚年回到庐山，独自住在旅舍。当时天降雨雪，半夜才入睡，梦见许多鬼兵。其中有一个鬼将，身披铠甲、夹带刀刃，坐在胡床上，便对道融厉声喝道：“你凭什么说鬼神没有灵验？快把他拖到地上去！”道融默念“观世音”，声音还没有断绝，就看见床后有一名天将，身高一丈多，穿着黄色皮制袴褶，手提金刚杵，向鬼将捶打过去。鬼将立即惊慌逃散，铠甲头盔等物全都化为尘粉【安志】法充姓毕，是九江人，住在庐山化城寺修习禅定。除非办理僧团事务，他从不随意出入。法充常劝僧众，不要让女子进入寺院，否则对上会损害佛法教化，对下会败坏世俗风气。众人不听，法充叹息说：“正教不能施行，按道理我应当早死。”于是从香炉峰跳下，发誓粉身碎骨以求往生净土。后来有人登上峰顶，从路旁往下看有一千多仞深，听到人的声音，便寻找过去，发现法充还活着。众人把他迎回寺中。僧众感念他以死相谏，便严格禁止女子踪迹进入寺院。开皇末年去世【续《高僧传》】

译智光是江州人。开皇十年，朝廷下诏召他入京。仁寿年间开始建造佛塔，朝廷召他送往循州。途中经过许部时，车舆中的舍利忽然放出光明，高出一丈多。到达番州后，暂时停留在寺内。当天夜里，铜钟自行鸣响，直到吃饭时才停止。到达循州道场塔寺后，天降甘露在塔旁树上，凝结成光，照耀如同太阳。智光回到京城后，以佛法自娱；晚年厌倦谈说，不久回到庐山，在山舍去世【《豫章书》】智锴姓夏侯，是豫章人，住在庐山，建造大林精舍，又住在西林寺。他在两处都主持管理防护事务，并完成了各自的工作。但他在大林守志二十多年，双脚从未下山。隋文帝下诏召他，他称病不去。后来豫章请他讲经，他也坚决推辞，说：“我的心意是终老于山舍，难道要死在城市里吗？”后来未及预防便去世了【府志】慧达姓王，是襄阳人。幼年出家，持戒修行精严。他主持西林寺，计划建造七间重阁，发誓一定使用黄楠木，众人都认为很难办成。忽然有人在寺境内的巢山看见长林满谷，全是黄楠木，只是山涧深而幽暗，无法运出。慧达于是沿着崖壁寻找，看见一个大约五尺宽的洞穴，里面光明耀眼。他们把木材全都投入洞中，木材竟从江边出来，楼阁于是建成。不久，楼阁忽然向南倾斜三尺，各位工匠都无法使它恢复端正。突然一阵猛风从石门涧吹来，把楼阁吹回正位，众人都感到惊异。大业六年七月最后一天，慧达的旧病突然加重，靠着躺了七天，室内充满异香。阁中的佛像全都汗流到地上。众人看见这种祥瑞，知道慧达将要去世，便把情况详细上奏。慧达去世时八十七岁【《法苑珠林》】大志在开皇十年来到庐山游览，住在峰顶寺，只有自己一人，也不躲避虎狼。大业年间，他感慨佛法衰微，于是改换服装、毁坏形貌，在头上套着《孝经》，高声痛哭三天三夜，前往京城上表，希望显扬三宝。他发愿燃烧一只手臂，便用刀割下臂肉，又用烧红的铁烙烧骨头，众人都为之悲伤感动。他冬夏都只穿一件粗布素衣，却甘愿使身体极为清瘦，面色鲜白，嘴唇如丹砂描画，言辞爽朗，又擅长文章，撰写发愿文七十多纸【安志】唐 道暀姓周，是汝南人。隋开皇十二年，他跟随将军周罗睺远道来到庐山，住在东林寺，发愿隐迹，不让外界听到自己的消息。山寺中主持佛法的人多次劝请，他最终没有拒绝，弘扬佛道、教化世人，修建僧房，一年四季从未停止。隋朝末年盗寇扰乱，他仍像从前一样奖掖安抚门徒，没有改变。贞观二年，他示现患病，夜里忽然天上星辰大量坠落。第二天，他召来上座僧，把后事托付给他，结跏趺坐去世。各殿阁的门同时自行打开，奇异香气充满全寺，七天后才消散。享年八十二岁【续《高僧传》】智闲是青州人，起初依止百丈怀海，怀海去世后又依止沩山灵祐，但始终没有悟道，于是哭泣着辞别沩山，抵达南阳，看见忠国师的遗迹，便在那里停住。一天，他因在山中砍除草木，用瓦砾敲击竹子发出声响，忽然失笑，顷刻间豁然省悟。他立即回去沐浴、焚香，遥拜沩山，赞叹说：“和尚大慈大悲，恩德超过父母；当时如果您替我说破，又哪里会有今天这件事呢？”后来谥号为袭灯大师【《传灯录》】熙怡姓曹，是桂阳人。大历五年，他登上五老峰，远望彭蠡，来到瀑布旁，于是建造凌云精舍作为经行修行之所。闻风仰慕、观景而来，攀登险峰、背负重物到达这里的人，难以数计。这样的生活持续了十多年才停止。大林精舍中，他拄杖穿鞋、衣巾简朴，独居一室，无论行走、站立、坐卧，都是道场。贞元年间，他回到东林戒坛院。丙子年七月，他召集门弟子说：“我将随顺化缘归去，很快就要寂灭。”【府志】熙怡住在庐山耶舍塔院，外表严整而内心寂静，有一个神童一直侍奉在身边，甚至能隐去身形。熙怡智慧圆满、遗弃形体之后，两只乌鸦飞入他的手掌，任人索取也不肯离开。他灰心忘物之后，又有两只老鼠在门槛前打洞居住，吃寺中的香积饭。还有一只猛虎追赶鹿，鹿向熙怡求救，他指示鹿进入房中，老虎便退走了【《释氏通鉴》】韦丹任江西观察使时，灵彻住在东林寺，韦丹写诗寄给他：“公务纷纷没有闲暇日，浮生渐渐如同云。已经替平子作了归休的打算，五老峰前一定会听到你的消息。”灵彻作诗答道：“年老心闲没有世俗忧虑，穿麻衣、坐草席也能容身。相逢的人都说要辞官归去，可林下何曾见过一个人。”韦丹和灵彻相互唱和的诗篇很多。韦丹在序中说：“灵彻公近来寄给我《匡庐七咏》，篇篇都是文坛中极其华丽的作品。七咏是莲花峰、石镜、虎跑泉、聪明水、白虎洞、铁船峰、康山庙。”【《云溪友议》】神凑是京兆蓝田人。在南岳受具足戒，曾向希操禅师在钟陵大寂寺参禅。大历八年，诏令他隶属江州兴果寺。僧人望移请他改隶东林寺。元和十二年去世。神凑从兴果寺到东林寺，始终只有一钵斋食、一张床榻，穿麻衣，睡在菅草上，却如同坐在七宝檀座上。每月都有布施送来，他全都归入寺院库藏，和大众共同享用。直到临终伸手伸脚时，身边没有一件多余物品。他礼佛四十九年，每日十二时从未缺少。门人道达、利▯、元审、元惣等为他封坟建塔，想留下文字记载，于是请白居易撰写碑铭【《豫章书》】法藏姓周，是南康人。幼年便钻研史籍，尤其精通医方。有个僧人卧病不起，眼看将要救不活，法藏为他切脉开方，过了一夜便痊愈。这个僧人善于谈论佛法，法藏由此萌生出家之意。后来他辞别父母受戒，拜见大寂禅师。禅师的教诲像石头投入水中一样深入人心，他飘然北下，进入庐山，登上五老峰，独自住在寒林中，采橡实、捧饮溪水。几年后，有两位仙人乘云而来，和他整日谈论。宝历年间示寂，享年八十二岁【安志】南唐 若虚在庐山隐居多年，持诵经书，从不出山。石室的江南李氏敬重他的道行，多次征召，他始终不肯应召，只说：“我这个老僧没有才能，怎么能让君王白白归心？如果再来召唤，我就逃入深山。”朝廷赐给他衣服，他便推辞躲避；赐香，则接受。干祐年间的盛夏，他坐化后身体没有腐坏。如今湓城人还供奉他的画像【同上】行因在庐山北面有一座像五指的岩石，岩石下面有一个三丈多深的石窟。他安静地居住其中，因此号称佛手和尚。他没有收授弟子，邻庵的僧人替他供养。曾有奇异的鹿和锦囊鸟驯服地在他身边活动。江南李主三次召请他都不肯出山，于是李主坚请他到栖贤寺开堂说法；不到一个月，他便悄悄回去了。一天，他预知自己将病逝，对身旁僧人说：“日到正午我就要走了。”到时他下床走了几步，挺立着站着去世。李主准备香木和薪柴，在岩石背阴处为他举行火化、建塔。行因是六祖以下第八代传人，属于鹿门真法嗣【《指月录》】宋

译缘德字道济，是钱塘黄氏士绅之子。年少时便抛弃恩宠荣华，亲人没有人能够阻止他。他在朗瞻院剃发，在天台受具足戒。起初在天龙顺德大师处学习禅法，不久前往江南。遇到洪进山主印时，忽然大悟。江南国主听说他的声望，大规模修建佛寺，即圆通寺；按碑记，此寺是宋乾德二年南唐李后主所建，开工时从土中挖出金铸观音像，所以名为圆通。国主请缘德主持寺务。后来宋将曹翰攻下江南，大军进入寺院。缘德安顿完众僧，独自端坐结跏趺坐。曹翰到来，手扶宝剑喝道：“你曾见过杀人不眨眼的将军吗？”缘德说：“你见过不怕生死的老和尚吗？”曹翰丢下剑行礼说：“众僧在哪里？”缘德说：“听说将军来了，所以都逃走了。”曹翰说：“怎样才能让他们回来？”缘德说：“敲钟他们就会出现。”曹翰于是敲钟，却没有看见一个人。他问：“众僧为什么还不来？”缘德说：“老僧敲钟，他们才会来。”曹翰请缘德敲钟，众僧果然全部到来。曹翰感到奇怪，行礼询问缘德。缘德说：“将军敲钟，带有杀伐之声。”曹翰深深折服。一天，缘德召集众人告诫说：“我寂灭之后，用青石建塔；如果塔变红，我就会再次到来。” 说完偈语，结跏趺坐，端正地去世【《圆通纪胜》】慧朗是江南人，宋齐丘请他在化城寺开堂说法。他是青原下第九世、文益的法嗣。慧朗讲经的地方在台北朗公岩，相传那里是他宴坐的地方【《景德传灯录》；《安志》】居讷是梓州人。起初凭借义学成为两川第一，年长的学者大多敬服他。适逢有禅者从南方来，以祖师之道相互策励启发，居讷于是走出蜀地，漫游荆楚，却没有所得，又向西到襄州洞山，栖居十年，后来住在圆通寺。当时仁宗听说他的名声，诏令他住持净因院，准备亲自召见他。居讷借口眼病不赴，并推荐大觉琏代替自己。熙宁四年，无疾而化【《指月录》】庐陵欧阳文忠听说居讷的道德，远道来访，曾和他在山亭夜坐论道，直到天亮，于是修建清音亭。后来苏东坡也来访，又建造欧苏夜话亭【《圆通纪胜》】怀贤是温州人，居住在雪窦。熙宁三年，刘述任九江太守，以圆通寺召请怀贤，他欣然应邀前往。怀贤擅长写诗和书法，著有《颂文集》，共五卷【安志】常总在元丰初年把东林律寺改为禅寺。王学士奉诏出任南昌太守，想请宝觉心公主持，宝觉心公推荐常总代替自己。常总连夜逃走，诏令一定要找到他，他不得已才奉命赴任。他的门徒说：“慧远公曾有预言，吴国灭亡七百年后，会有肉身大士改造我们的道场，如今正应验了这句话。”常总住持东林十二年，殿宇金碧辉煌，光彩映照烟云，丛林兴盛，近古以来未曾有过。如今经过虎溪的人，远望常总的全身舍利，无不产生敬仰效法之心【安志】东林照觉常总禅师，是南岳下第十三世、临济宗法嗣【《五灯会元》】大觉琏住在阿育王寺，起初游历庐山到达圆通寺，后来代替居讷应诏住持，获赐紫衣，并赠予“大觉”的称号，于是道行声名大为显著，继承了祖师的法灯【《圆通纪胜》】可迁名真觉，是岭南人，住在圆通寺。一天苏东坡作诗来访。前一天夜里，可迁在禅定中看见空中出现一座宝盖，霞光遍地，环绕着送到他面前；宝盖上有诗文，清楚地印入心中。第二天苏东坡果然来到，可迁先把诗诵出，苏轼大为惊异，才拿出自己所作的诗序、宝幡和宝盖献给他。诗序说：“圆通寺是先父过去游览的地方，追念他的声音容貌，却没有什么可以用来寄托哀悼之情，谨书写《宝积菩萨献盖》一首，彩幡一对，只希望蒙受慈悲赐予，以资助幽冥罢了。”后来可迁知道时日将到，告诉众人后结跏趺坐去世【同上】慧圆是南岳下第十三世法嗣，属临济宗。他游历庐山到达东林寺，同伴见他相貌丑陋，都戏弄侮辱他。一天他忽然跌倒，顷刻间明白开悟，作偈题写在墙上，当天便离开东林寺。众人把这件事传到照觉禅师那里，照觉非常高兴，派人跟踪寻找慧圆的去向，最终却没有人知道他去了哪里【《五灯会元》】守端字白云，起初住在九江承天寺，后来迁到圆通寺，因此号称新圆通。他年纪很轻，却奇异聪敏、才华秀异。在海会寺时，郭功甫来拜访。守端问郭公：“牛驯服了吗？”郭公说：“驯服了。”守端呵斥他，拱手站立。守端赠给他一首偈：“牛来山中，水足草足；牛去山中，东触西触。”晦堂说：“新圆通洞彻明悟，见地本来没有丝毫杂质，是杨岐的法嗣。可惜他太早显露才华，不是丛林之福。”后来守端果然活到五十六岁，终于在舒州海会寺去世【《圆通纪胜》】大慧杲被九江太守朱某请到能仁寺说法，又请他住持圆通寺；大慧杲三次推辞而未能获准，于是推荐道颜长老接替自己。旧志记载：大慧杲住在庐山宝庆寺时，曾和无垢唱和，留下许多咏泉石的佳作【安志】贤和尚头发蓬乱，是江州人。在沩山真如和尚的法会中，他是最为出众的人，见解明彻，机锋峻利，有超过老师的气象；但他的操行不够谨慎，众人都轻视他。真如在方丈后面为他结庵，让他独居。两年后，贤和尚被推举为众僧之首，僧人执拂尘说法，有许多超过常人的地方，众人因此改变了看法。他住在郢州兴国道场，大力弘扬佛法后示寂，肉身没有腐坏【同上】道旻字圆机，是兴化仙游蔡氏之子。他的母亲梦见吞下牟尼宝珠，因此怀孕。道旻出生那天晚上，异香充满房间。五岁时，他嘴不能说话，脚不能行走。一天，母亲带他进入寺院，他立即合掌行礼，称念“南无佛”，众人都大为惊异。后来他到景德寺礼拜，德祥收他为师。受具足戒后，依止泐潭干和尚而悟道。建中靖国年间，住在江夏灌溪。江州太守张伯达请他住持圆通寺。他入院的当晚，有人来报告说济塔变红了，众人都惊骇赞叹，认为这是道旻应验祖师预言。于是张伯达上表朝廷，说圆通寺有古佛应世。当时是崇宁二年，道旻获赐紫衣，并赠号“旻古再来妙觉大师”。政和三年，他集合众人说偈后去世，享年六十八岁。朝廷敕赠“妙空宝塔”之号【《圆通纪胜》】德止是圆通禅师，也是六祖以下第十四世、宝峰照的法嗣。他是历阳金紫徐闳中的幼子，双瞳呈深青色，神光逼人。二十岁时梦见异僧传授四句偈语，又有人把南安岩主像送给他，就是旁边记载的《聪明偈》。从此他持诵不忘。后来一天夜里忽然大悟，竭力请求出家，父亲不允许，想授给他官职。德止说：“我正要脱离世俗罗网，不受三界束缚，难道还要把头伸进利禄功名中吗？”于是请求把官职改授给堂兄徐珏，自己便剃发受戒【《指月录》】

译行机字简堂，住在番阳筦山，历时二十年，吃的是藜菜和黍米饭。一天他下山，听见路旁有哀哭声，询问得知有一家人死了两口，却贫穷得没有殓葬用品，行机便借来衣服和棺木为他们安葬。侍郎李椿年说：“我乡里的机老，是有道行的僧人，又慈悲惠及众生，筦山怎么能长久留住他呢？”后来郡守林叔达请他主持圆通寺的法席【《圆通纪胜》】文雅是临济宗法嗣，在匡庐慧日寺开坛说法，著有《禅本草》。后来继任主持的，有明禅师【府志】承古是西川的生员。他拜谒南岳时，南岳雅雅禅师许可他入室参学。承古游历庐山，住在洪觉塔院，号称古塔主。后来范仲淹任饶州太守，迎请他主持荐福寺【安志】祖可是苏伯固的儿子、苏养直的弟弟，常住庐山。葛常之说：“祖可的诗有许多佳句，如‘怀人更作梦，千里归思欲迷云’，‘一滩窗间一榻茶烟碧，门外四山秋叶红’，都清新可喜。”徐师川作《画虎行》末章说：“如今老旧没有新句，尚有庐山病。”说的就是祖可法师【同上】元 崇▯字约之，姓陈。自幼敦厚朴素，依止建业龙翔寺法嗣笑隐訢公遡禅师受具足戒。后来住在太平报恩寺几十年，长期勤修不懈，连肋部都没有挨到床席。后来迁到圆通寺，号为扶宗宏辩大师。尚未入院时，众僧梦见旻古再来。一天，他自知因缘已尽，召集众人说偈，面向西方端坐去世，葬在锦屏山下【欧阳元撰《行录》】善学号古庭，是东林寺僧人。长久依止宝觉心公的讲席，宝觉心公很器重他，说：“学上人可以说是名实相称的人了。”他初次出山主持荐福寺，住了两年，回到东林寺后专心修习净业。他对同道说：“慈云的《净土忏仪》明白简要，五悔等文都出自《华严经》，我想借此往生安养国。”【安志】中峰本曾住在东林寺，赵子昂、冯海粟都和他往来。中峰本常写《金刚经略义》送给赵子昂，赵子昂认为其中超越义理的见解，胜过所有解释《金刚经》的人。他所居住的庵有十多处，都取名为幻住。他建造庵舍时，冯海粟和赵子昂替他出力，亲自搬运土木从事劳役【《东坡寺志》】悦堂祖訚是南康周氏之子。一天读《华严经》读到“只有一个坚密之身，却显现在一切尘埃之中”，忽然有所省悟。他前往拜见别山，后来又拜见断桥，在言语点拨下顿然悟道。过了很久，他回到西林寺，承继双林明禅师的法脉。大德九年迁到灵隐寺，住了四年，说完偈语后结跏趺坐去世。他是南岳下第二十世法嗣【《五灯续略》】无外宗廓是南昌魏氏之子，起初参拜西林悦堂，问到“溪声尽是广长舌”时，双方机锋和语言相契，于是承受印可。起初继承西林寺法席，后来迁到云居寺，晚年住在东林寺，说偈后去世【《西林志略》】明 住得是湖口人，元末在彭泽正觉寺剃发，后来进入庐山证道。洪武初年，他赤脚赶赴宫阙，谈论国运，却没有得到回应，于是回到庐山，因而号称赤脚僧。又过了四年，皇帝患热病，病势危重，住得和徐道人一起拜访天眼尊者，坐着吃了一顿饭的工夫，周颠穿着草衣来到。天眼说：“他所掌握的药方，正是如今至尊所要访求的。”皇帝命人取药送来，服下后立即痊愈。住得起初和王奎友善。永乐年间，王奎以耆民身份代理县政。当时发生旱灾，王奎到庐山取水祈雨，住得坐在石上等候，写了两道符放在壶中和衣带之间，说：“到了县里雨下得急时，可以焚烧并佩带此符。”王奎在正觉寺记下此事，设醮答谢，以佛灯作为验证。后来果然如住得所说。设醮的晚上，佛灯飞旋在殿角，远看像七颗星，如今观音山上还保存着七星台。住得又名觉显【安志】怛哈穆在永乐年间进入庐山，住在水帘洞。他说的话大多难以辨认，过了很久才逐渐听懂。他活到一百七十四岁【同上】惠定在永乐年间结茅屋居住山中，先建造僧寮，接待云游僧人。宣德年间建造佛殿，佛像、钟鼓、藏经、云堂，以及厨房、浴室等，无不齐备。他准备铸造一口三千多斤的大钟，还未完成便去世了。知事僧性聪接着把钟铸成。惠定的灵骨藏在下方塔院，位于尊宿塔中【《西林志略》】智瑛在正统初年住云溪寺，因此号称云溪。起初修行头陀行，背柴劳作，后来有所领悟。他一生不识文字，晚年才会作诗。庐山自天眼之后得到佛法宗旨的僧人，只有智瑛。起初他对弟子说：“某日我将去世，一定会有风雷作为警兆。”又把这件事告诉各庵主。到了那天午时以后，西北方升起一片云。智瑛于是沐浴，整肃威仪礼佛，退下与各庵主告别。不久狂风大作、雷声震响，吹落茅草、掀倒瓦片，狂风迅速自下而上旋转，卷入空中。智瑛已经迁化【《豫章书》】不伱道人在天顺年间居住庐山石室，在墙上题诗说：“一上一上，登到匡庐山。眼睛看遍四海，身体处在五彩祥云之间。芳草连接天际，齐齐遮住鹦鹉的绿色。落花铺满大地，纷乱如鹧鸪的斑纹。洗钵池边浪花翻腾，像蛟龙嬉戏跳跃；讲经台旁风声呼啸，像猛虎使人感到寒冷。这里百丈红尘飞不到，清风明月都让给道人悠闲享受。”后来他迁居他处，没有人知道最终去了哪里【安志】智素号静庵，承继云溪智瑛的法脉。正德初年，他在赤脚祖塔旁结庐，称为林隐院，就是今天的霞封寺。著有《林隐语录》，由柳邦杰作序【同上】广聪号古拙，是濠梁谭氏之子。他遍访天下名师，晚年拜静庵和尚为师，得以深入其法门，是高峰禅师以下第九世法孙。他选择在掷笔峰下筑庵，名为弥陀庵，暗中修行而不出门。葛寅亮改换庵名，称为火莲院【同上】性空是山东人，在广西爽庵处得法。他真心喜爱庐山，于是选择居住在那里。如今的青龙庵，就是他停锡修行的地方。性空虽然不善于应酬外缘，但精进修行、诚实不欺，可以作为僧人的典范。嘉靖丁巳年，在祖塔东面建塔，罗洪先为他撰写碑铭【同上】了堂号彻，靠双手开辟寺院，坐落在庐山中部，因黄龙潭而得名。了堂刚到玉屏风下时，那里有成群的鹿，无法靠近。他默默祈祷说：“如果这里和我有缘，鹿群就应当迁走。”第二天便看不见鹿的踪迹了。山势环抱，果然成为胜地。桐城吴用先为寺院铸造渗金毗卢佛像，又铸造环绕殿堂的应真大士像，精巧奇丽。阁中的龙藏经书用锦缎包裹、以象牙作签，书函整齐华美，是明神宗皇母慈圣太后所赐【同上】

译仁敬号防干，是金竹坪千佛寺的开山僧人。慈圣太后派使者送来香，并送来渗金佛像，供奉安置在藏经堂。不久因道行高深，获赐紫衣以示宠幸。后来荆国主施资建造宝刹，壮丽程度冠绝山南山北。最后又建立枯木堂，用来锻炼禅僧【府志】法船是北直隶宝坻人。万历初年游历庐山，在养鹿池停锡修行，仰慕慧远公的风范，把大小精舍合并为四十多处，每日六时念佛，以念佛为宗旨。他将要去世时，提前告诉众人。第二天，有祥云从西方而来，香风吹入室内，他端坐而逝【安志】德清是全椒人，号憨山。隆庆、万历年间，禅宗衰微得像一根细线。德清和达观同时代，凭借无师自悟而豁然大悟，声名震动天下。他看中庐山五乳峰，砍除荆棘搭茅屋居住，后来建成禅院。他的肉身塔就在这里，后来被曹溪迎走。著有《方便语》《大学次疑》《庄子影响说》《梦游全集》【同上】慧灯是剡城人。南行到普陀山，依止大智参学。事情完成后，登上庐山豆叶坪，在竹影旁安静坐禅。那里人迹罕至，有采药人远远望见一个僧人结跏趺坐，像泥塑的人一样。采药人回去说起这件事，山中人才知道有慧灯在那里【府志】三昧是寂光律师，万历年间住在东林寺。从乙卯年到庚申年，共六年，阐明弘扬净土法门，广泛宣讲戒律。四方学者像草随风一样纷纷归附。后来他迁往江淮，神明还为他请来受戒者。晚年寄居金陵，预先确定日期，端坐而逝。如今他的弟子照体号见月，住在金陵华山，是天下第一位戒师【《东林志》】照真号一如，是竟陵尹氏之子。他的母亲陈氏梦见僧人请求借宿，于是怀孕。照真出生时，家贫，父母不想养活他，曾几次把他溺水，幸得有人救起才得以养大。长大后辞别父母，投奔西塔寺凝公，在三昧律师处剃发受戒。崇祯初年，他和王鸣玉经过西林寺废塔基，踩翻一块砖，砖上文字与照真的名字相同，于是产生复兴西林寺的志向。当时王鸣玉持节九江，竭力整治修复佛塔殿宇，不几年便全部建成。后来照真接受光公的记莂，人们称他们为二西和尚。晚年主持江上回龙寺，不到三年便突然回到西林寺，安然坐化【《西林志略》】石琳名寂，字玉初，师从慧灯，后来参访天童磬山，归隐汉阳峰北三十年，结茅屋名为松隐【安志】国朝 修远号石照，是吉州人。他博通三藏经义，因不明白燃指发誓的意义，便遍访各方高僧，后来承继若昧和尚的法脉。著有《楞严正眼》《华严法华》《金刚圆觉》注疏，以及《惟识起性》等论著的解释。他在芦林陆寓航处隐居修行。一个时期讲席中著名的还有水口石生、莲峰融澄、鹿池处默。石生和修远尤其称为莫逆之交【同上】最弱号石，是德安蒋氏之子。十二岁时，请求父母允许他到石隐清凉公处剃发。二十一岁时，在云栖受戒，遍访各方，依止寿昌老人；黄檗念、憨山清、达观可，都是他一向请教的人。最弱以弘扬佛教、利益众生为志，于是到若昧和尚处受具足戒。福建人迎请他住持开善寺，他在那里说法传戒，听众达一千多人。著有《法华》《别楞严》《元辰》《金刚》《圆觉》《心经》拈，以及宗山语录。石隐诗后来在黄河、汉水之间应邀讲经，示现病疾，结跏趺坐去世【同上】妙光是九江谢氏之子。起初以捕鱼为业，晚年到孤山白泉寺出家。他精勤禅修诵经，发誓往生净土。将要去世时，提前告诉众人，堆积柴薪如同山岩，念佛后入坐。他命僧人点火，火却没有立即燃烧，便亲手烧纸取火焰，大火聚集起来。他恍惚看见金色如来的形象，众人念佛的声音震动树林和佛塔。他葬在孤山寺旁【同上】秀恒是楚地僧人。他参访云居显禅师，得到宗旨契合。不久前往九江放生，住了十六年。他一生不设置床榻，硬坐如同枯桩。无论行走、站立、坐下、起身，《大悲经咒》和《行愿品》都不忘在心中。一天他在小阁中静坐，看见两个童子引着幢幡向他稽首，说：“上士持诵念佛咒，能够不间断，应当证得阿罗汉果。”他在去世前先向施主告别，奋力诵念佛号，结跏趺坐而逝【同上】博凡名本，是姑苏人，俗姓冯，母亲姓高。他母亲一夜梦见僧人来借宿，因而怀孕。博凡还在襁褓中就喜欢结跏趺坐，凡是见到僧人便合掌。二十岁时，礼拜慈云老宿，剃发后在三昧律师处受具足戒。四十六岁时，直接拜访天童弘觉国师，终于契合证悟。康熙甲辰年，他路过防州，遇到屠氏育仁仲偰，被留在仰坪双峰六年。庚戌年迁到古真如寺，又住了十三年。壬戌年，众人请他在西林寺开法。癸亥年七月，他沐浴后结跏趺坐入定，半夜突然去世，享年六十八岁【《西林志略》】南安府 唐 五羊仙人。大庾县西南十五里有游仙乡，这是开元以前进入岭南的道路。相传骑羊的五位仙人曾从这里经过章水滩乡，因此以此命名【《名胜志》】宋 巢道人是上犹人。幼年遇到异人，传授给他辟谷法，曾经一个月不吃东西。他自称九十岁，容貌却像儿童，每天能走三百里。盛夏烈日之下，他也从不畏惧躲避。忽然有一天，他到亲友处说：“我明天就要归去了。”果然端坐而逝。乡里人感到奇异，认为这是脱去躯壳成仙【《明一统志》】王守中在嘉祐年间居住玉仙馆，修炼真道、涵养清静，道行超卓。仁宗召他到宫阙之下，对他十分惊异，亲笔书写“万年观”三个字，换掉旧匾额。王守中回来后在观后飞凤山顶炼丹。丹炼成后，他召集乡里的樵夫、牧童。不一会儿云气聚合，他纵身腾空而去。众童子大声呼喊，空中掉下两只鞋。道侣听闻后赶来，又掉下一面铜镜，这些东西后来都化成了石头【上犹县志】德贤是上犹人，号栖真尊者。治平年间，他在了山结庵。元丰五年七月，忽然在墙上画自己的容貌，并题偈说：“一片云归入山洞，本来无心；流水下山而去，并非有所留恋。”写完便去世。弟子收取他的灵骨，建塔祈祷，多次得到应验【《明一统志》】法总是潼川人，精通禅学。绍兴戊寅年到南安，和谢尧咨交情友善。一天，他忽然写下“十元谈”，并对谢尧咨说：“我明天就要入灭，您幸好替我举行火化；再过十三年，我们将一同游往极乐。”第二天早晨，他要求沐浴更衣，结跏趺坐而化。遗体在北郊焚烧，烟火中舍利飞扬，观看的人围得像墙一样。谢尧咨在庚寅年果然去世【同上】

译性定住在大庾防川馆，认为每天到下面汲水很劳累，便用符咒说：“泉水啊，请上来，给老僧洗钵。”过了一会儿，香积旁边的石洞中涌出一股水，名叫上泉【《名胜志》】明 大安在嘉靖初年坐化于南康县高灵山朝元阁左侧，如今塔院还保存着【同上】赣州府 周 涓子是齐国人，喜好服食仙药，吸食草木精华，活到三百岁，后来在齐地出现。他在荷泽钓鱼，钓到一条鲤鱼，鱼腹中有符书。他隐居在宕山，能够招致风雨，接受伯阳的九九仙法。后来到了平固县山中，敲击石头，石门忽然打开，里面有宫室，匾额写着“输寥之馆”。其中有一只石匣，打开后得到秘笈十卷。涓子读后非常高兴，于是撰写《天人经》四十八篇，把这座山命名为覆笥山。平固县就是今天的兴国县【《云窗私志》】木客住在兴国上洛山，自称秦代时曾参与建造阿房宫，后来来到这里，因为吃了树木的果实而不死，于是到民间饮酒作诗【《十道四蕃志》】刘瑶英是秦末人，跟随父亲刘华为躲避战乱来到石城琉璃山。她因吃了奇异果实，便不再进食，容貌也突然改变。她独自居住在县城西二十里的山上，骑着一只白鹤往来，后来成仙而去。人们便把那座山命名为仙姑岭【《石城志》】刘常骑着白鹅飞上天空，他居住的山也因此叫白鹅峰【宋代乡人许褒记】张丽英字金华，生活在秦汉之际，是石鼓山下的人，父亲是张芒。她十五岁时，面部和头发发出奇异光芒，家中有一把白色绢扇，她常常对着扇子把它当镜子。后来一天登山，得到两个桃子，吃下后便忘了饥渴。长沙王吴芮强行送来聘礼求婚。张丽英说：“山中有石室，里面通向洞天；如果你能凿穿山石，我才嫁给你。”吴芮于是派兵开通洞穴，又派人送来聘礼。张丽英说：“我是金星的精灵，降临下来治理这座山，哪里是凡人能够接近的？”于是仰卧在地，披散头发，覆盖在石头上。使者以为她死了，忽然紫云浓密升起，女子便不见了踪影。她升天之时作歌十八章，如今只保存五章：第一首名为《石鼓》：“石鼓啊多么悲哀，我从下界来到这里观看，百姓生活实在困苦。”第二首名为《哀哀》：“世间的事情，我的心意悠远，不可以违背啊，王者的威势也不能夺去我的志向啊。”第三首名为《有鸾》：“有凤凰，自在起舞自在歌唱，为什么不离去呢？尘垢实在太多。”第四首名为《凌云》：“光芒直冲云霄，远远隔绝尘世罗网，世间的凡人，对我又有什么关系？”第五首名为《暂来》：“约定相会，命运一变便错失；父亲啊，母亲啊，不要使我心中忧伤。”【《名胜志》】〔原文数字、纪年保留：二十里〕 六朝〔原文数字、纪年保留：十八章〕 安道士不知道是哪里人。宋元嘉年间，他穿着头巾布褐，住在赣州赤石山中，过了几十年忽然失去踪迹。后来有人再次见到他，却始终无法走近【《南康记》】五代〔原文数字、纪年保留：十年〕 谢仙翁是瑞金人。后周时，他登上龙雾嶂砍柴，偶然在池边看见两个女子下棋，便站在旁边观看。女子吃桃子，丢下桃核，谢仙翁捡起来吃了，从此不再感到饥饿。棋局结束后，女子忽然消失不见。谢仙翁惊骇而归，不知过了多少年。后来他进入山中，再也没有人找到他的踪迹。乡里人为他建立祠堂，名为宝仙祠，把那口池称为仙女池【《名胜志》】谢仙翁是瑞金人。后周时期，他登上龙雾嶂砍柴，偶然在“池测”处看见两位女子下棋，便站在旁边观看。女子吃桃子时，把桃核丢下；谢仙翁于是捡起来吃了，便不再感到饥饿。棋局结束后，女子恍惚间不知去了哪里。谢仙翁惊骇而归，也不知道已经过了多少年。后来，仙翁进入山中，再也没人能够找到他的踪迹。乡里人替他建了祠堂，取名为“宝仙”，并把那口池子称作“仙女池”。【《名胜志》】梁真人名叫守抃，起初到雩都北斗山紫霄观学道，将要成仙离去。朝廷中有人听说此事，便派殿使来召见真人，并买了肉脯和酒来慰劳他。斋食和荤食同在一口锅里煮，中间用勺子浮在水面隔开。殿使临近察看，说：“斋食还没有熟，荤食却先熟了，为什么？”真人说：“火候还没有到，等我拾些柴来。”不久，他折下一枝桧树枝，倒挂在丹灶旁边，登上树梢，驾着浮云离去，不知到了哪里【《名胜志》】宋 徐继先、王齐祥：石城县城东一里峯子山的太极观中，有紫竹台、升仙台二处，相传是徐、王二位真人飞升的地方。《舆地纪胜》说：大中祥符年间，乡里有个许家女子被鬼魅惑乱，便向龙虎山真人祈祷。真人说：“太极观中有两位仙人，为什么不就近去求助他们呢？”她于是回来敲太极观的门，看见紫竹台上有两个人正在下棋，便上前哀求。两人拿笔在许氏手掌上写了一道符，让她到某座庙的香炉内熏一熏。不一会儿雷声响起，庙宇被焚毁，那妖魅便平息了。两个道人把笔投入草丛，立即离去，没有人知道他们去了哪里。后来有个商人到金陵经商，在市场中遇见了他们。两人对他说：“你到我们乡里经商，所得利润应当加倍。你若要离开，希望替我们给师父送两个馒头。”商人登船扬帆，睡醒时船已经到了目的地，便把馒头送给他们的师父。馒头上还冒着热气，商人才知道那两人是仙人，于是他们乘云离去了【《府志》】李思聪，赣县人。幼年时做祥符宫道士，曾遇到一位异人，送给他一面宝镜，说：“这是神游指南。”思聪每次闭门悬镜而卧，过了一天才起身，往往还能回忆起自己游历过的洞天、海岳。他共摹写了六幅图，并在图上题诗。皇祐年间，乾元圣节将要到来，他把图献给郡守，再由郡守进呈皇帝。皇帝很高兴，赐给他“洞渊大师冲妙先生”的称号，派中使带着香、茶和绢匹赏赐给他。赏赐送到那天，他便羽化离世【同上】元 田纯静从浙江来到赣州，在景德观修炼。有一天他尸解了，地点在朝天门外；人们把他的遗体丢进江中。江水湍急，尸体却没有漂走，口中还在吟诵：“六十八年，老朽而笨拙；平生不会扭捏作态。今天一撒手便离去，独自伴随清风明月。”【《安志》】明 刘渊然，赣县人，祥符宫道士。师从赵原阳，接受炼丹秘诀，召唤风雷常有应验。洪武二十六年，被召到京师，在便殿召见，赐号“高道馆朝天宫”。永乐年间，随皇帝车驾到北京。洪熙初年，被封为“冲虚至道元妙无为光范演教庄静普济长春真人”，赐二品官印。宣德初年，请求退休还乡，皇帝特意赐御制《山水图歌》为他送行，让他回南京朝天宫养老。渊然有道术，清静自守，不干预世俗事务，因此受到历朝皇帝礼敬。张宇初的道术，就是渊然传授的。他八十二岁去世，到了入殓时，已经端坐了七天，仍然像活着一样【《白志》】唐 圆明，蕲黄人。武德年间，前往曹溪参拜六祖。取道赣州时，看见一条青蛇横在路上，呵斥它离开，它却又回来；圆明心中忽然觉悟。环顾四周，见山势清秀高峻，便把锡杖插在那里，祝祷说：“等我从曹溪回来，如果这根锡杖还在，这里就是我的道场。”三年后回来，锡杖依旧如故，于是创建寺院居住。有一天，他盘腿坐着示寂【《安志》】西堂智藏，防州廖氏的儿子。七岁出家，有相面的人对他说：“你的骨相气度非同寻常，将来应当辅佐法王。”十三岁时，在临川跟随马祖七年，终于承受了他的佛法。后来在龚公山传授给别人衲衣袈裟。元和十二年圆寂，塔名为“大宝光”。郡守唐技替他撰写碑铭，建立宝光寺。起初谥号为“大宣教禅师”，后来又谥为“大觉禅师”【《传灯录》】

译法通的母亲七十岁时，像睡着一样生下他。他幼年喜好佛法，拜国踪禅师为师。国踪是智藏最得意的弟子，居住在开元寺。法通准备在龚公山恢复智藏过去创建的地方，默念观音，不吃东西达数日之久，精诚感动山神，灵泉涌出。远近患痼疾和疾病的人来到这里，病往往都能痊愈，因此得到的布施很多。他的塔一年便建成【《宝光塔碑》】五代 僧伽俗姓吴，名文祐，家在信丰，剃发出家为僧。他听说赣州麂山奇异秀美，便拄杖持锡攀登而上；蛇被驯服，虎也伏地，他在那里住了很久。后来离开雩都，住在明觉寺。僧伽院中饮酒吃肉，和市井人物混在一起。他曾拿着松树枝梢边走边唱：“赵家天子赵家王，不知这句话究竟是什么意思。”众人都笑他疯癫，其实这是说宋朝将要兴起。孙德俊到汀州，拜见定应禅师。禅师说：“你们雩阳有一位佛，为什么来向我行礼？”孙德俊于是告辞回去，并托禅师送一把扇子给僧伽。船回来后，僧伽迎上去问：“我师父寄来的扇子在哪里？”从此当地人称他为活佛。祥符己酉年六月六日，他盘腿坐着去世。人们不忍心焚烧他的遗体，便用金漆和白垩涂饰他的身体，奉祀起来。后来他的床下忽然长出竹子。开禧初年，诏封为灵济禅师；嘉熙年间加封为慈祐；咸淳年间加封为慧应。明代解缙记载此事十分详细【《安志》】宋 灵照在建隆年间住在安远县寿昌寺，断绝饮食，只吞咽气息，居住在山岩缝隙中。淳化五年示寂时，对弟子说：“我进入塔后二十年，可以打开来看。”祥符年间，弟子打开塔门，见他的佛相如同活着一样【《名胜志》】兜率从悦，赣州熊氏的儿子。起初拜见云盖智和尚，智和尚让他去拜见洞山文和尚；他深深领会其中的奥妙，继承了真静禅师的法脉。有一天，张商英巡按部分宁，来到云岩说法很多。从悦与他在方丈室中往来问答，曾设三句话来考验学人：第一句是：“拨开荒草，仰瞻风范，只是为了见性；那么现在上人的本性在哪里？”第二句是：“认识到自己的本性，才能脱离生死；当眼光落地时，应当怎么办？”第三句是：“脱离了生死，便知道去处；四大分离时，要到哪里去？”元祐六年冬天，他沐浴完毕，突然化去。弟子遵照他的遗嘱，想要焚烧安葬，把遗骨投入江中。无尽居士派使者带着祭品来祭奠，并说：“大师在祖师门下具有宏大的道力，不能让后人无所起敬。”于是让人在龙安乳峰建塔。又特意向朝廷请旨，追谥为真寂大师【《安志》】显首座，赣州人，是保宁勇禅师的首座弟子。天性高雅超逸，机敏善辩而自负。不久到白云拜见端禅师，随后游历湘西，寄居鹿苑。真如禅师让他分座说法，接纳学众很久，后来回到赣州，传法后住在西堂，最终在那里去世【释晓莹《罗湖野录》】行本，在赣县以北一百里的合龙山。此前那里荒凉寂静，有个僧人在山下搭了一间草庵。村民姜氏生了一个男孩，出生时眉毛下垂，身长三尺，不吃奶，却每天自行长大。父母觉得奇怪，把他寄养在僧舍，收为弟子。人们叫他“小道者”，七岁还不会说话。后来把他召到京师，进入宫中，忽然能够说话。仁宗很高兴，下诏让他剃发，赐名行本。当时他十二岁，朝廷赏赐珍贵物品，以及后宫所赐价值千万贯的钱财。他回乡后创建大寺，经过多年工程才刚刚完工。行本面对佛像合掌，盘腿而逝。寺中金龛中的罗汉像和御书法名至今还在，殿宇所用的都是上等木材，即使厕所也用楠木。有时有人想把木材改制成器物，必定遭到蛇虎伤害。全乡人敬奉他，直到今天仍没有衰减【《传灯录》】明 净洪，新淦儒生家庭的子弟，十三岁时遍访高僧，秘密接受心印。到雩都龙口时，独自肩挑一个蒲团，夜间打坐。群虎突然来到，他呵斥它们，老虎便逃走了。于是他在那里结茅建庵。有一天晚上，他把众人召到面前，竖起拂尘说：“一件破旧的衲衣，留下给易善来替我更换。”僧人问这是什么意思，净洪说：“时候到了他自然会来，沙桶自然会打开。沙子归入大海，我坐上莲台。”说完，便盘腿坐着去世。当时是正德七年。弟子按照他的话，用沙桶封存遗体。三年后，有一个人经过庵中，向净洪过去的方丈室行礼，忽然发出雷鸣般的声音，沙桶自行打开；净洪面色如生，指甲和头发又长了出来。僧众十分惊异，询问那人的姓名，他说：“易善。”易善把事情详细告诉众人，便用金漆和白垩装饰净洪的遗体。直到现在，法身仍然保存着【《府志》】卢禅师，兴国县金斗山有卢禅岩，卢禅师在这里学佛并脱离尘世。洞壁上刻有卢师坐禅的画像，至今还保存着。嘉靖年间，县令卢宁曾游览这座山，题写诗篇，徘徊不忍离去。他认为自己的姓与禅师相同，便把此处改号为“冠岩”，以此据为己有【《防水志林》】明圆在隆庆六年三月从宁都到会昌，寻得汉溪岩。有人说：“这里是荆棘丛生的地方，是蛇虫聚集的洞窟。”明圆把弟子留在外面，独自深入岩中。他收摄心神，寂然打坐。半夜里，鬼怪把沙石扔得堆满膝前，他却毫不动摇。第二天早晨，他向空中行礼说：“山神如果允许我在这里修行，就请以钟鼓三声作为信号。”祷告还没有结束，钟鼓声便像回声一样应声响起。于是他砍除茅草，结庵居住；出入都要从石头上攀爬而行，颇觉艰难。他面向石壁不停地持诵梵呗咒语，忽然雷电交加，天色昏暗，石壁哗然裂开五尺左右。从此，这座山的奇异迹象一天天显现【《名胜志》】国朝 明了是莲塘庵的僧人，不懂文字，有人拿经典来问他，他总能应答。有个人的妻子生病，便到赖神祠祈祷，病人忽然说：“明师过桥了。”众人前去查看，果然看见明了在桥边。丙戌年上元节，他对人说：“两年以后，本县将有盗寇之难，你们应当早作准备。”老僧将要离别，过了五天，面对众人作偈，合掌盘坐而逝。到了戊子年，果然如他所说【《府志》】朝宗名叫通忍，是毘陵陈氏的儿子。十岁便能写文章，二十多岁时剃发出家，在金粟参拜密云和尚，后来彻底通晓佛法纲宗。癸未年，请他住持龚公山宝华寺。此前庞居士曾在寺中种下方竹，留下预言说：“方竹长到街上，祖师就会再来。”通忍到来时，恰好应验了这个征兆。松陵大理寺卿叶绍颙为他撰写塔铭【《朝宗语录》】《江西通志》卷一百五 〈史部，地理类，都会议县之属，《江西通志》〉

译钦定《四库全书》《江西通志》卷一百六 方技 儒者先贤的学说，旁及游艺，教化统摄同学，贯通各类。类别并不相同，但各种技艺都是义理寄托之处；其中常有神明传授，并不是说只凭个人的聪明。观察星宿推算命运，凭堪舆考察地理，只有卜筮和医术关系到吉凶祸福。方术的解释有多种，不要轻视末流技艺。正史和稗官野史，都一一详细记载。既然学习这些行业，就一定要达到最高境界。小道也有可观之处，多种才能不可鄙薄。因此作《方技志》。南昌府 汉 严丰，字孟侯，豫章人。王莽时期，任郡主簿。王莽篡位后，太守河东人贾萌与安成侯张普约定起兵。军队出发那天，蜜蜂成群聚集在贾萌的车上。严丰通晓占候，认为这是不祥之兆。贾萌仍然进兵，没有听从他的劝告。恰逢张普违背约定，没有援军，贾萌于是战死【《谢承汉书》】唐 崔季真，洪州人，家住郡城西面，擅长弹琴，也精于绘画。大历年间，一夜下大雪，他看见有位老人正在门下避雪。老人相貌神态非同寻常，季真便请他进屋，准备麦面给他吃。老人说：“麦子禀受四时之气，是谷物中上好的；用豆豉汁浇在上面，就更加美味。”季真又准备松花酒给他喝，老人说：“花酿的酒涩而无味。”于是从怀中取出药投入酒中，酒味立刻变美。老人又留下几丸药和一幅画便离去。后来季真把画拿给茅山的李合光看，李合光说：“这是葛洪的幼子。”季真喜好养生之术，因此人们说他有仙缘【《安志》】胡超僧，洪州人。圣历年间出家学道，隐居在白鹤山。他有法术，自称活了几百岁。武则天派人让他炼制长生药，耗费巨万，三年才炼成。他亲自把药送进三阳宫，武则天服下后，认为药效神妙，希望像彭祖那样长寿。改年号为久视，放胡超僧回山，赏赐十分丰厚。服药后三年，武则天驾崩【《朝野佥载》】朱邯，豫章人，精通《周易》，得到京房遗留下来的占筮方法。建中初年，游历楚地，以卖卜为生。青山人董元范的母亲患奇病，一到夜里就发作。朱邯为她占筮，得到《解卦》上六爻，便说：“今天太阳偏西时，你要穿着衣服到路边等候，看到有个带弓夹箭的人经过，就向他求助。”当时邑人李楚宾喜欢打猎，果然在那时经过。董元范邀请他到家中，置办酒菜，留他住宿。当夜月光明亮如白昼，李楚宾出门徘徊，看见一只大鸟飞来停在屋顶，伸嘴啄屋。随即听见堂屋里传出痛苦的叫声。楚宾张弓射鸟，两箭都射中了。大鸟飞走，痛苦的叫声也停止了。第二天，他和元范一起在破屋中四处寻找，找到一个捣米臼的旧址，发现两支箭都插在上面，箭上都有血光。取下来焚烧后，董母的病就平复了【《太平广记》】李生在中和末年以明经科应试，前往长安。途中遇到一位道士，便与他同行，两人言谈投合。谈到炼黄白之术时，道士说：“这是使凡人变化为神仙的小术，只是世人多贪婪，想靠它满足奢侈欲望，所以仙道把它秘藏起来。我看你的性情恬静、欲望少，似乎可以传授。现在把药方教给你，只能用来救济贫乏困厄而已。如果你能够不做官，也可以不缺衣食；一旦得到俸禄，就不应再炼这种术；如果还要炼，就是贪婪，仙道所不允许。”于是亲手抄写药方传给李生，另外写下几种药草。李生每当贫困窘迫时，依照药方炼制，没有不成功的。后来他担任南昌令，又炼制此物，却再也没有成功。从子智修出家为僧，李生给了他几丸药。智修后来游历钟陵，住在一家卖药的人家，炼银得到二十两，用来换衣服。当时刘仁规任刺史，正喜好这类事情，因被人告发，幸而获免【《搜神记》】司马头陀名叫曦，是唐代人，学习堪舆家的学说，遍览洪都各山，标记出一百七十多处地穴，直到今天仍然有应验。他有一天到了奉新，参拜百丈禅师，说：“我最近在湖南找到一座山，是一千五百位善知识居住的地方。”百丈说：“老僧可以住在那里吗？”司马头陀说：“不可以。和尚的骨相，那座山是骨山。”当时华林觉任首座，司马头陀询问他，也说不行。司马头陀一见到典座灵祐便说：“这个人就是这座山的主人。”后来灵祐前往住山，节度使李景让率众建造佛寺，并向朝廷请求赐名为同庆寺。天下学禅的人纷纷聚集而来，最终果然如司马头陀所说【《安志》】夏主信是新吴浮云宫的道士，能够运用掌心雷制服石精，直到今天丫口石还保存着。凡是祈求晴天或祈雨，往往都能应验【同上】厉归真是唐末道士，游历洪都信果观时，看见三官殿内的功德塑像是元宗时期用夹纻工艺制作的，十分精妙，但上面常被雀鸽的粪便弄脏。归真便在殿壁上画了一只鹞，笔迹奇妙绝伦；从此雀鸽再也不在殿中栖息。他尤其擅长画折枝竹和野鹊。后来传说归真在罗浮山上升仙，也很奇异【《玉堂闲话》】五代 豫章有个术士。临安县录事钟起有几个儿子，常和钱镠饮酒赌博。钟起曾经禁止儿子们这样做，但儿子们大多偷偷跟随钱镠交游。豫章有个擅长方术的人，望见牛斗之间有王者之气；牛斗是钱塘的分野。于是他游历钱塘，占断王气在临安，便前往临安，隐藏在市中以相面为业，暗中寻找那个人。钟起与术士交好，术士私下对他说：“我占得你们县中有贵人，在市中却找不到；看你的相貌很贵显，但还不足以承当这个贵命。”钟起于是置办酒席，把县中的贤士豪杰全部召来聚会，暗中让术士逐一察看，他们都不够承当贵命。有一天，术士经过钟起家，钱镠恰好在外面，来拜见钟起，见到术士后便转身逃走。术士远远看见他，大惊说：“这才是真正的贵人！”钟起笑着说：“他只是我旁边住着的钱生罢了。”术士召钱镠到近前，仔细端详后回头对钟起说：“你的贵命，是因为这个人。”又安慰钱镠说：“你的骨相非同寻常，希望你要自爱。”于是向钟起告别说：“我寻找这个人，并不是有什么私欲，只是想验证我的方术罢了。”说完便睁眼离去【《五代史》】宋