江西通志卷二十六

译风俗。牛斗星分布的光芒相映，风气涵养、元气积聚，远可比拟中州；山川间清美纯正的气息滋养着这里。十三个名郡，江河相连、山谷交错，以稻米为饭、鱼为羹，习惯安定而形成风俗；丰收时不追求奢侈，俭朴时也容易满足，没有其他淫靡奇巧之物来炫惑心目。百姓少有懒惰游荡者，读书人勤于诵读；规矩重重叠叠，教诲足以使人向善。承受圣上的恩泽培育，恩德如同天地化育；歌咏太平，只有百姓的福气。于是作《风俗志》说：“东南地区属于扬州，它的河流有三江，湖泊有五湖；出产金、锡、竹、箭，百姓中男子二成、女子五成；适宜畜养鸟兽，适宜种植稻谷。”【《周礼·职方氏》】起初，淮南王封国与中央不同。中原百姓家中有女儿的，常留待游学之士而嫁给他们，所以直到如今仍多女子而少男子。这里本来就是吴、粤与楚交界相连之地，屡次相互吞并兼并，因此民俗大体相同。吴地豫章出产黄金，但极少；物产虽有，取之所得不足以抵偿费用。【《前汉地理志》】雄伟的扬州，位于江汉之滨。彭蠡湖已经蓄水成泽，是阳鸟栖息的地方。出产橘柚、羽毛、贝类、瑶玉、美玉、竹箭和簜竹；北接闽粤边界，沅水、湘水都流向这里。【扬雄《箴》】江南的气质，急躁刚劲；那里的性情轻浮而张扬。【《晋书·地理志》】豫章的风俗很像吴中。君子善于经营家业，平民勤于耕种。穿戴衣冠的士人，多有几个妻子。等到被举为孝廉，又往往要娶富家女子；前妻即使多年辛劳、子女满室，仍会被休弃，以便给后来的人让位。当地少有争讼，却崇尚歌舞。一年养蚕四五次成熟，勤于纺织；甚至有人夜里浣纱，早晨就织成布，民间称为“鸡鸣布”。鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春的风俗，也多与豫章相同。庐陵人庞淳，大多长寿。可是这几个郡往往蓄养蛊毒，宜春尤其严重。其方法是在五月五日聚集百种虫，大的直到蛇，小的直到虱，合放在器皿中，让它们自相吞食，最后剩下的一种便留下来。剩下蛇的叫蛇蛊，剩下虱的叫虱蛊；把它施行于人，可以杀人：蛊虫随食物进入人的腹中，吞食五脏；人死后，蛊虫产下的东西便转移到养蛊者家中。养蛊三年而不杀别人，养蛊者自己就会遭受这种祸害；祸患累及世代子孙，传承不断，也有随女子出嫁而带走的。干宝称它为鬼，其实并不是。侯景作乱以后，养蛊之家多已灭绝；既然没有主人，蛊虫飞游在道路之间，便会死亡。【《隋书·地理志》】江南东西路，大致是《禹贡》所说的扬州地域，处在牵牛、须女两宿的分野。东面以七闽为界，西面大致到夏口，南面抵达大庾岭，北面接临大江。河流湖泽广阔肥沃，水产资源丰富。永嘉年间东迁以后，衣冠士族多聚集居住于此；此后文物制度颇为兴盛。茶叶、冶铸、金帛、粳稻所产生的收益，每年供给县官的用度，大约占天下收入的一半。当地风俗性情强悍而急躁，丧葬有时不合礼制，尤其喜欢争讼；这种风气，大概是当地气质所造成的。【《宋史·地理志》】方圆千里，水路四通；风土清爽高燥，山川格外秀美奇异，珍贵货物自然出产于此。深奥的区域、神圣肥沃的土地，到处都有。鲜美蔬菜和精良稻米，味道胜过四方；金铁、竹子、簜竹，足以供给四境。肥沃的田野得到开垦，家家丰足、人人富裕，储藏也没有缺乏。因此丰收年可以供应商旅的需求，饥荒年也不用求告臧孙去买粮。百姓以鱼和稻米为食，多崇尚黄老之教，重视隐居遁世。这大概是洪崖先生、徐孺子留下的遗风。【雷次宗《豫章记》】扬州人的性情轻浮张扬而崇尚鬼神，喜好祭祀。这里地势并不险要，得到或失去它未必关系重大，所以无暇首先争夺。然而长淮、大江都可以凭借来据守；闽越遥远阻隔，偏处一隅，依靠山岭、背负大海，很难用德政安抚。永嘉以后，帝室东迁，衣冠士族避难，多聚集居住于此；文学、艺术和儒学，在这里最为兴盛。如今即使里巷中的卑微百姓，在防备劳役之时，也仍不停吟咏，大概也是受颜、谢、徐、庾诸家的风气影响。【《文献通考》】南昌上溯赣江，汇合湖水；右接荆地，左连浙地，是各种防务所集中的地方，也是江西的一大都会。九江独自据守上游，百姓能够从贸易中获利。南康临近彭蠡湖，地域狭窄、土地贫瘠，时常有盗寇。饶州号称富裕丰足，广信相传为下属各县中最为殷盛。抚州人强悍，多有山寇，但衣食能够自给，很忧虑被兼并。建昌偏处东南，即使有藩王封国，也称得上安定。南安、赣州则是汀漳、雄韶、山溪汇集之处，林木深、山谷幽，是盗贼聚集的渊薮。抚臣统率军队牵制数省，军门的费用不必烦劳度支；如果得到合适的人才，便是南方边境的一座强镇。袁州地势逼近长沙，逃亡百姓和客户很多，喜欢打官司、好争斗；既难以侦察，也不容易安抚驯服。临江、瑞州一向被称为乐土；吉安山势雄伟、水色秀美，人才接连涌现，地利也很丰饶，在各郡中居首。大体说来，江西百姓质朴节俭、勤劳艰苦，时常心怀忧虑；一旦争论是非曲直、坚持告到官府，即使耗费钱财也不吝惜。当地土地狭窄，百姓追逐末业，不专心务农；甚至有人抛下妻子儿女，到四方经营，直到老死也不回来。【郑晓《地理述》】南昌府。范宣家住豫章，常以诵读为业。谯国戴逵等人都听闻他的风范而敬仰，远道而来；诵读声就像齐鲁之地一样。太原中顺阳人范宁任豫章太守，范宁也博学通达、精通诸学，在郡中设立乡校教授学生，常有数百人。因此江州士人都喜好经学，是受二范风气教化的结果。【《晋书·列传》】迷信鬼神的风俗，沿袭至今尚未改变。凡是有疾病，大多听从巫师。【《续豫章志》】南昌在地理分野上属于吴地；它所统辖的八州，疆域方圆数千里，田地适宜种植粳稻和糯稻；所征收的粟米赋税运往京师，在天下各地中最多。【曾巩《洪州东门记》】勤于谋生而吝啬，施舍微薄、缺少义气，却喜欢争斗。【曾巩《云峰院记》】有伯夷、叔齐、虞仲、季子的遗风，所以这里的士人有隐居山林而从容自得的风度；又有屈原、宋玉、枚皋的文笔，所以文章具有江山般的秀美奔放。【黄庭坚《道院记》】世代仕宦人家的遗风仍在，人人都知道崇尚气节，畏惧清正的舆论。【黄干文】西山、南浦的春天，云气温暖而乍然转寒，雨刚下过便骤然放晴。【方岳《与江西陈漕书》】那里的人穿戴衣冠，以耕种为食；诗书、艺术、文章，以及房屋、布帛都很丰富。【虞集《颂》】士人知道崇尚儒学，百姓都专心于农业根本。【《元富州志》】人口稠密而劳苦，淳厚与强悍各占一半；事务繁多、诉讼很多，是十三郡中最严重的。礼义风俗不因时势变化而改变，求学者大都以重视吏务、轻视儒学为耻。士人以义气自负，百姓厌绝繁华，具有齐鲁、唐魏的遗风。崇尚名教，修养自身、谨慎行事；继承前代文献，接续前人的成就。市井间多有儒雅风气，田野中没有奢靡习惯。【《郡志》】南新丰厚于弦歌诵读，薄于财物收藏；宁武崇奉靖静之道，山泽物产丰富，却轻视科举制度。【万恭撰志】

译士人中能够通晓经传、积累文章而又真正理解并切实实践的人也屡屡出现。风俗崇尚清雅，尊重儒学、喜爱宾客；村落中的普通百姓都勤于耕作，敏于服役，怀有尊敬长上、孝顺父母、友爱兄弟的心。然而他们过于崇尚意气，稍有小小的怨怒，就会发展到斗殴和诉讼。【丁之翰《图经》】平整的田野和肥沃的土地，百姓勤于耕作，节省自己的生活供给，致力于储蓄积聚。【《南昌县图经》】土地平坦，百姓淳厚；四境相连都能听到诗书声。士大夫珍惜名节，以求见权贵为耻；邻居中即使有显贵者，也有人终身未曾往来。做官的人如果贪婪，众人就相互唾骂；偶然相会时，多不以礼相待。即使屠夫和牧童，也知道作揖谦让，并能讲说经传中的话。但由于土地狭窄、人口稠密，很多人要靠四方的资源为生，居住之处逐渐形成集市。【《弘治南昌志》】簪缨世家比屋相连，官员车马交错于道路；风俗崇尚宽厚宏大，人人操守如冰似玉。【喻均撰志】西山秀美茂郁，世代都产生闻名人物。村落中的普通百姓，在耕作之余，也让子弟入学。礼义风气优于其他县邑。【《新建县图经》】百姓性情刚强峻峭，土产颇为丰富，很少从事商业贸易。【同上】散原一带奇丽无比，双江汇合环绕，各种都邑的雄伟景观尽在这里。县邑的圩田已经兴修，荒田和新垦田也得到治理；水旱盈亏、年成丰歉，百姓的命运悬于一线。【赵秉忠《图说》】士人的品行专心于儒业，考中高等科第、登上显要仕途的人接连不断；没有荒废的土地，也没有游荡的百姓。【《弘治丰城志》】世俗百姓居处密集，逐渐受到礼教熏陶；士人文采斐然，仍有光照斗牛二宿般的气概。至于宏大伟业，前后不断有人相继建立。【喻均撰志】百姓大都忠厚朴实，士人崇尚高尚节操；风气渐趋驯良，兵器很少进入这里。【《进贤旧志图说》】西南地区多出文士并显达，东北地区的人多粗犷强悍。【万恭撰说】农民专心耕作养蚕，士人勤读经史。【《弘治奉新志》】儒生具有都市士人的风度，农民保持田舍老翁的习俗。【万恭撰说】县邑虽然偏僻狭小，但山深谷幽；当地风俗朴厚，勤于耕作纺织，士人崇尚高雅质朴，具有朱陈村的遗风。【《靖安图经》】不崇尚浮华奢靡，不从事商业贸易，多数人喜爱学习。【《弘治靖安志》】男子勤于耕作，女子从事养蚕纺织，具有淳朴古老的风气。【《武宁图经》】住的是槿木搭成的简陋房屋，门轴用绳子，依靠农具和织机养活、成长自己。【万恭撰说】居住在市井的人，多有文雅之处；居住在田野的人，没有尖刻好讼的风气。【《弘治宁州志》】其中的君子高冠大带，平民百姓勤于耕织。【万恭撰说】瑞州府。文学、技艺和儒学十分兴盛。【《舆地右通典》】江西的风俗，普通百姓险诈而强健，把打赢官司终结诉讼当作本领；只有筠州不以好讼著称。【黄庭坚《江西道院赋》】吴、楚的君主喜好勇武，所以那里的百姓乐于争斗而轻视死亡；江汉的风俗崇尚鬼神，所以那里的百姓尊信巫师而举行过度的祭祀。【同上】官吏和百姓质朴而未受文饰。【苏辙《圣祖殿记》】那里的人从事耕种、捕鱼和狩猎；物产有粳稻、竹、箭竹、楩木、楠木、茶和楮。百姓富足而无事忧扰。【苏辙《筠州圣寿院法堂记》】人们喜好经学，崇尚清静。【《豫章郡志》】地方偏僻闭塞，是山水之国；华林一带聚众啸聚，民俗越发顽强难化。【邓元锡《方域志》】筠州、袁州、赣州、吉安四郡，脑后都插着笔——这是说四郡的人喜好诉讼。【四郡谣言】男女之间的区别严格，婚姻要论门第；主仆之间的等级分明，而城市中崇尚舆夫和皂隶等下役。【《邵志》】市场上没有娼妓和优伶，百姓不赌博。【同上】佩带笔、喜欢诉讼的百姓，新昌相当多；积年累月形成的祸害，高安最为严重。【同上】闻名人物和大官先后不断涌现。【龚守愚《重修高安儒学记》】我们筠州的风俗质朴，而当地风气使士人多醇厚茂美。【传孟春《高安筠阳书院记》】高安土地贫瘠，偏处山岩险阻之地，所以百姓节俭而思虑谨慎。【《高安县志》】上高在筠州境内，尤其称得上容易治理。那里地处偏僻，风俗崇尚礼仪，百姓简朴节俭，专心致力于农事。官府追捕传召，不必劳烦鞭打刑罚。【张升《送上高令序》】男子从事耕作养蚕，女子勤于纺织，士人知晓礼义。【《上高县志》】士人从学求教，农民勤于谋食；工商之事，都不足以动摇他们的心志。因此风俗有文雅而不奢侈，有质朴而不鄙陋。【熊良弼《新昌图经序》】山川的优美、人物的兴盛、文章的丰富，在邻近各县中居首。【汪道新《新昌县志序》】县中秀美出众的百姓，多是文士儒者，能够凭自身力量振兴家业；家家丰足、人人富裕，对外界没有羡慕之心。【雷孝友《重修新昌县门楼记》】上乡山深而风俗厚重，下乡土地贫瘠而农民勤劳。【《新昌县志》】风俗节俭，富有生气，性情高傲而喜好争斗。【同上】袁州府。州域小、土地狭，赋税能够按时缴纳，百姓安定、官吏循良，里巷平安无事。【韩愈《袁州谢表》】士大夫秀美而有文采，普通百姓险诈而强健。【黄庭坚《道院赋》】地界连接湖湘，风俗杂有吴楚特点；土地肥沃、物产利益丰厚，人口繁多而诉讼很多。【杨侃《郡防记》】士人努力学习，懂得廉耻；百姓乐于行善，喜好节俭。【阮阅《无讼堂记》】儒学风气的兴盛，在江右地区居首。【张九成《州学记》】士人喜好恬静，砥砺廉洁方正的操守；穿布衣、吃蔬食，不进入公府，一年到头也不进入长官的庭院。【张栻记】山高水清，崇尚儒雅，有豪杰之士。【罗秀序】地方风俗淳厚朴实。【汪应辰序】事务简少，百姓淳厚。【《舆地志》】士人知晓廉耻，不扰乱县政；百姓致力于农桑，按时缴纳赋税。【袁采《萍乡县防壁记》】土地肥沃并得到开垦，百姓众多而富裕。【卓津《萍乡县题名记》】乡里都有任职之人，府库都有赋税收入；商人没有隐藏的货物，卖酒者没有私自酿造。玩弄法律的人被屏退，奸猾强悍、好打官司的人逃窜无踪。【《江淮县治记》】风俗接近古代。【朱文仲《社仓防》】宋祖无择记述万载风俗的三首绝句说：“居民盖房屋，大半铺设白瓦；山边两三户人家，仿佛新雪落下。官府把米卖作曲，酿成红酒出现在乡里；社日醉饮丰年酒，便是宜城的酎酒。田中多有峭立的石头，像苍玉般杂乱地倾斜着；形状奇怪，仿佛在湘中见过，疆域已经接近长沙。” 风俗趋于朴素，敦厚地遵守诗礼，勤于耕作；市场上很少有游侠，乡里没有懒惰百姓，只是独自崇尚佛教和老子之道。【《万载县志》】市场上没有优伶和娼妓，百姓不赌博；妇女不走出街市，也不游览寺观，这是尤其美好的风俗。【《万载志论》】临江府。临江过去是文献之邦，前后相继有儒学先贤；他们的经学、文章、言行和气节，写在文书中、载入典册，至今没有湮没。【胡行简《临江府儒学记》】地处水乡，是四方会合的交通要道；山势高峻，水流清澈，从事商业末业的人很多。【邓元锡《方域志》】临江的君子崇尚礼仪、尊重道德；平民勤劳守分，即使是齐鲁之地，也没有什么可超过这里的。【《明一统志》】君子崇尚礼教，畏惧清正舆论，尊重有德有齿序之人，以有名节操守自持；平民安居乐业，勤劳而知礼。【《临江志》】山岭环绕，水色秀美，风气聚集于此；所以百姓生活在其中，重视农业根本而容易受到教化，士人从事诗书、践行礼义的很多。【钱溥《重建清江县儒学记》】

译风俗淳厚，文物雅正整饬，在楚越之间，可以称为乐土。【敖英《清江县题名记》】风俗很崇尚鬼神；发生疾病时，巫师进来，医生退下。每逢祈福禳灾，必定让道士立符，使用三尺左右的木头，把符写在上面，安放在室内，用香火祭祀。【《清江县志》】临江府所属的三个县中，新淦是其中之一。土地肥沃、地域广大，百姓和物产繁盛。贡赋、征税和徭役，常常是其他县的两倍，而且事务总是最先完成。江右所统辖的数十个县，没有一个能超过它。【周叙《送彭丞赴新淦序》】做官的人以凭清廉节操取得通达显贵为高尚；子弟能够继承家业，乡邻都敬重礼待。有的人嬉游而荒废学业，即使卑微的下人也讥笑他；大家害怕争竞，偶尔有最终打官司的人，众人都称他为“刁”，说是“不善于治家的子弟”。所以淦地很少诉讼。【《新淦县志》】这个地方的风俗很淳厚，彼此以礼让相互学习；眼有所见、耳有所闻，便容易进入修德之道。【谢谔《新喻县学记》】县中有很多衣冠旧族，世代以进士业为家学，经过百十年仍有声望而不衰。近世又有人以清正文章和耿介节操闻名于当时，州中人至今仍能讲述他们的事迹。【虞集《新喻县修学记》】新喻人以礼义为先，以门第显贵相互尊重；所以即使贫困衰败，也不肯轻易离开故乡。【《新喻县志·论》】山势高耸，水流清澄，是天地灵秀聚集之处；端正之士、俊彦之才前后相接，自古就号称胜地。【张芹《峡江县儒学记》】吉安府。文教风气在江右地区最为兴盛。【宋·周必大《咏归亭记》】这里是欧阳修的故乡，乡里家家都有诗书；在数万户居民和店铺之中，文雅之人很多。【杨炎正《州学上梁文》】学校和私塾相望，弦歌诵读的声音彼此都能听见。【王陶《太和公防记》】这个州的君子，都有颜真卿流传下来的风范遗俗。颜真卿侍奉君主，有过错便直言而不隐瞒；即使因小人群起攻击而愤懑至死，也不改变。这个州的君子，难道不是这样立身于朝廷吗？颜真卿被远方贬谪，所到之处都能安然处之；流落之后重新回来，始终没有因此悔改。这个州的君子，离开国家时难道不是这样吗？颜真卿是八十岁的元老，最终死于贼手；他的高尚风操和刚劲节义，有谁能够与他相比？后来又有人发誓要成为赵王朝的鬼，天子听说后哀悼他，直接把他比作颜真卿。这个州的风俗教化，受颜真卿恩泽实在很多。【欧阳守道《颜鲁公祠记》】这里咽喉连接荆、广，是淮河、浙江的唇齿；山川环绕映衬，仿佛都在眉宇之间。【刘产《登谯门记》】文书诉讼简少，征收赋税和调发徭役大都能提前完成。【王陶记】风俗崇尚儒学，敬老尊贤；豪杰伟士喜爱宾客，重视诺言，轻视钱财。【明·解缙《陈君墓志》】吉安士人凭气节和义行，前后都声名显耀；若说他们不是听闻文天祥的风范而受到激励，是不可能的。【明·王文成公《文文山祠记》】土地贫瘠而人口稠密，百姓大多靠多种行业谋生；邻郡风俗崇尚意气，君子看重名声，平民专好诉讼；再加上军户和民户杂居，豪强狡猾之徒猖獗，官吏治理很少见效。庐陵、泰和最称难以治理，永宁、龙泉则稍微容易治理一些。【罗文恭《舆图志》】南面连接赣江，北面直到淦水，环绕的地域将近二千里。这里防守赣江上游，百姓淳厚而多长寿；家家有诗书，学校私塾相望，是忠义文献之邦，在江右地区居冠。君子崇尚名声，平民崇尚意气，诉讼颇多，号称难以治理。【邓元锡《方域志》】唐代颜真卿任职吉州时，表现出铿锵宏大的气节，后人诵读仰慕不尽。到了欧阳修这位一代大儒，开创了宋代三百年文章兴盛的局面；后来相继兴起的士人，必定把通晓经学、学习古道看作高尚，把挽救时局、推行政道看作贤能，把冒犯君颜、敢于进谏看作忠诚。家家诵读诗书，人人怀有慷慨之气，文章和节义于是冠绝天下。因此世家大族都有家谱，家家设有祠堂，岁时祭祀必定合乎礼制。长幼之间的礼节严明而不间断，亲贵之人也必定对卑贱的苍头、奴仆礼让。长子孙延续数十世，名分义理相承不断。家规比刑律还严，乡里的评议比斧钺还严厉。【《郡志》】庐陵过去号称节义之乡，那里的人秀美而有文采，磊落伟岸而通达，具有周平园、文文山的遗风。然而城市中人物繁多，风俗逐渐流于夸张华丽，这是它的一种变化。【同上】泰和士人很有风致，喜爱书画。普通百姓多有技艺，物产也比其他县丰富。讲论经学的士人，知道珍爱名声操守；扛锄的农夫，也不嫉妒显贵游人。山谷中的百姓奉行公义，奔赴公事义举，如流水一般迅速。【同上】吉水方圆百里的疆域内，多以儒学为业；我们乡里远近各处，多有世族。儒业兴盛，所以仕宦显达的人多；世族众多，所以诗书学习的风气兴盛。【周叙《石壁集》】吉水的风俗，君子大多重视诗书，敦厚守礼；普通百姓多从事耕作，也经营商业等末业。【周叙记】吉水土地贫瘠、削薄而狭窄，物力无从产生；按田地供养人口计算，仅仅能够得到十分之三。百姓多取四方的资源来维持生活，人人爱惜自身而重视、不愿触犯法律；把实行义行放在前面，把羞耻置于后面。【《郡志》】董良史记载说：“永丰是庐陵的支邑，普通百姓努力务农而淳朴，士大夫秀美而有文采。西北各乡，士人多奇异俊秀而敦厚守礼义；东南与赣地相接，山势险峻、水流湍急，人的性情轻佻强悍而好诉讼。”邵锐也说：“百姓善于储蓄，喜好刚强、自负，容易被义理感动，却难以用威势胁迫。大体说来，民间风俗内外严整、非常朴素节俭，很像文江；但奸猾强悍之处稍有不同。”【同上】安福地处吴、楚之间，民俗不完全一致；大体上百姓朴素节俭、勤于农事，而士人豪迈自负。【同上】龙泉百姓风俗粗朴鲁直，勤于农事，种植谷物，不从事远游。士人也喜好学问，但当地的声教文物使他们与中部郡县的士大夫很少交往。深山密林中的百姓粗犷强悍、难以驯服，大概是由于土地山川杂乱、风土不纯造成的。【同上】万安士人文雅俊逸，专心诵读经史。沿江的小民以渔船为家，子孙世代如此生活。【同上】永新作为县邑，偏处江南西道，与荆楚相邻。这里有高山重叠的山岭，也有平坦肥沃的田野；又有寒泉清流用来灌溉。君子喜爱义理而崇尚文章，平民努力耕作而喜欢争斗。当地风俗信奉巫鬼，呜呜地吹奏鼓角，用鸡卜来祈求丰年。【李远《送贺著作出宰永新序》】抚州府。抚州所属各县的百姓乐于耕田养蚕，以此自给自足。因此放牧在山谷中的牛马无人收取，堆积在郊野的五谷也不用筑墙围护；百姓安然生活，甚至不知道击鼓报警和被征发服役之事。【曾巩《拟岘台记》】抚州所属各县，不仅土地广大、人口众多，冠冕人物遍布一路，而且文物盛多，也不同于其他地方。【周必大《登科记》】

译山川风俗优美，著名儒者和大人物文雅相继出现，所以世家大族的遗风都知道崇尚气节，畏惧清正的舆论。【黄勉斋集】百姓秀美聪慧而能写文章，刚强而不屈服。四周环水，群山耸立，景色高远开阔、明净秀丽；大地所凝聚的清正淑美之气，尤其集中在这里的人身上。这里土地平坦宽广，处在江河湖泊之间，风气和善，民俗朴实；贤能之士接连出现，人口稠密，商人很多，道路通达四方；还有人抛下妻子儿女，老死在外而不回来。诉讼繁多，事务冗杂，粮税沉重，难以治理。民风简朴节俭，大体上在钱财方面吝啬，在施舍方面也不慷慨。临川、灵谷、铜陵等山，环绕排列，如同屏障。这里的风俗风流儒雅，喜欢兴办事情而崇尚意气。当地有晏元献、王文公这样的乡人，所以这里的人乐于读书，喜好文章辞藻。抚州是江右的名郡，崇仁则是抚州的大县；人物众多而显达，风俗淳厚宽大。崇仁的山谷秀美而深远，中部开阔平衍。山川壮丽，风气敦厚宽和。百姓乐于经营田地，士人崇尚文雅；琴弦和诵读的声音在乡里村社间从未间断。官宦人家谦让自抑，久而久之形成风气，可以称为善治之邑。明代自成化以来，困于粮运征调；嘉靖年间又苦于盗寇劫掠。百姓渐渐产生怨愤之心，优良风俗逐步改变，于是受到激发而喜好争竞，转而又喜好奢侈；县邑习惯于丰足安乐，风俗逐渐变得喧嚣奢靡。金溪县重重山冈、层层山岭相接，土地肥沃，赋税较轻；百姓勤于经商迁徙，士人专心学业。至于宋代儒者的道术和本朝的功勋功业，集中起来成为全郡的首位，难道不是因为云林一带人才奋发、山川灵秀本来就有所由来吗？只是它西面连接闽地建州，北面接近安东，山林中藏有莽人和伏寇，忧虑还没有消除。宋代有二周、三陆的理学，元代有危、葛、曾、刘的文章；忠义之士如邓、传、黄、冔，孝烈之人则有吴、陈二女。其余流传后世的遗风和习俗，也可以由此知道。叶梦得《槐堂书院记》说：“山川显耀灵气，儒雅英才接连出现”，大概并非虚妄。百姓专心耕作，所以土地没有未被利用的利益；土地狭小而人口稠密，约有三分之一的人从事商业。士人秀美而有文才，喜欢矜持自守，严守气节；防范婚姻关系，崇尚门第。富人积蓄粮食，很少储藏货物珍宝；穷人勤奋劳作，学习各种工艺。宜黄一向以士人众多著称，适逢太平清明的时代，风俗教化受到陶冶锤炼，儒学日益兴盛；弦歌之声盛大，传遍四方。这里地处偏僻，土地肥沃和贫瘠各占一半。当地风俗是男子耕田、女子纺织，士人学习诗书，重视品行和情义。百姓不知道从事商贾和其他末业，因此没有偷盗、斗狠、奢靡的习气，号称容易治理。人们勇敢果断而崇尚道义，精悍强健而又能写文章。溪流深，山谷幽；岩石陡峭，泉水清冽。当地人大多崇尚气节，敦厚朴实而质地充实，致力于耕作和纺织。士大夫品行高洁，喜好修身；家中读诵诗书，人人穿着儒者服饰，仍有邹鲁的遗风。人们任性使气，喜欢刚强，轻视生命，乐于争斗。建昌府。没有泥土污浊的水，山也没有浑浊之水；百姓承受这种清正之气，往往清秀聪慧而有文才。山林奇异，谷地分开；水流贯穿河川，环绕着学校；学问丰富，文风清雅。建昌作为一郡，位于江西这条道路的东南上游。这里山高水清，百姓气质刚强而有武略；士人多凭经学、议论和文章取得大名，此外也有不少人凭词章技艺成就自身，考取高等科名而登上显要仕途。百姓欲望少而容易满足，所以掘坟、鼓铸、盗窃等奸邪之事，比邻近各地少有发生。风气平和。家家户户都有弦歌诵读之声，风俗与邹鲁相同。人物秀美出众，卓异不凡。当地人衣食丰足，风俗雅正而少机诈，不滥用文法。即使官吏在狱讼事务上施行苛刻残酷的政令，百般压制，最终也没有人敢于申诉；这是因为他们凭借富足的资财，更加自重自爱。士人君子聪敏而好学，有文采而知礼。

译山川英秀灵异之气凝聚起来，便产生瑰伟杰出的才俊。这里山清水秀，在江表各地中居于首位。江右的文风很盛，有像建昌郡这样兴盛的吗？奇伟清淑的灵气没有消散而化为异类，反而凝聚在人身上。每年常常丰收富足，百姓都懂得礼让。旴江一带世代多有君子。旧日风俗淳厚美好，自庚寅年发生变化，百姓逐渐习惯争斗。在东南地区，文章的美善列入甲乙等次。才学之士接连出现，也有很多人做到显贵的官职。市场店铺繁多密集，城邑房屋华美精致。建昌府处在抚州、信州、邵州、汀州、赣州之间：减去了赣州的空旷，几乎有抚州的富饶；远离信州的交通要冲，邻近汀州的偏僻之地，同时又和邵州一起成为闽、楚的咽喉。综合各府的情况来看，建昌号称乐土。建昌郡与建州相连，连接南昌；名山秀水，清丽之胜为江西东南上游，与闽、粤互为腹背。土地平衍肥沃，民俗淳厚而容易治理，百姓聪慧，儒学最为兴盛；平民勤于耕种，女子勤于绩麻纺织，是东南的乐土。但民性颇为强悍急躁，容易发作，信奉鬼神，喜好过度的祭祀。人们互相以华丽相夸耀，逐渐流于奢侈。南城县是附属于府城的县，接近抚州、信州，依傍水路，商人很多。新城、南丰背靠邵州，广昌逼近赣州，山岭与汀州相隔。只有依靠耕作的百姓，在天下太平时，三县百姓不出本县疆界就能凭土地收入养活自己。城府清静闲暇，乡里严肃安静。近来又喜好古学，致力于学习，崇尚礼教和贤人，专心精进，向往上进，科举功名接连出现。广昌县的山，气势雄厚而秀美；水清澈碧绿而流速很快。山水的灵气凝聚于人，因此当地有人出来成为著名进士，在当时留下声誉，代代都有。新城县梅源乡订立乡约，设置义塜，掩埋牛尸，绵延数十里。牛死后，全部用车舆运到梅源，以偿付牛的价值。抢牛的盗贼和私自杀牛的人，几乎绝迹。当地百姓不从事商业，专心耕作纺织。这里群山环绕而高耸，水清澈而浅，所以民气高亢，好强争胜，而且多有情感；资质优美而喜好文章，但财产积蓄很少。广信府。崇尚淳厚质朴，喜好节俭简约；防止非礼的婚姻关系，大体逐渐趋向礼制。信州前面抵达闽地，北面抵达越地；土地肥沃，百姓富足，它难道不是东南的巨大屏障吗？才华出众、科举登第的人，常常能够和计吏一同赴京。这里多深山大谷，有人在其中筑巢穴居住；人们多轻视生命、喜好争斗，如果遇到歉收之年，不能没有如猩猩、鼯鼠在竹林中啸叫般的警患。这里的地位高于饶州，风俗优于广信。市井充满人烟，货物财利流通丰盛。弦歌诵读的声音昼夜不断。山川所凝聚的淑美之气，以及世代传承的文献故家，都集中在这里。人们刻苦自励，奋发自强，珍重谨守节义；山水之秀美在各郡中居首。信州作为一郡，山势奇特而清峻，所以这里的人得到山的气质，便矜持名声而喜好声誉；但其弊端是容易走向过分。水流清澈而湍急，所以这里的人得到水的气质，聪慧而喜好修身；但其弊端是性情激烈。原野平坦宽广，山泽之中又有楮树、茶叶等生产之利，勉强足以谋生，所以百姓得到土地的利益，只爱护土产而内心知足；但其弊端是吝啬。这是七县共同的情况。分类来说，鄱阳、玉山、永丰为上等，三县的习俗相近，而鄱阳又以质朴取胜；铅山、弋阳、贵溪、兴安为下等，四县的习俗相近，而铅山也以质朴取胜。当地君子说话高亢，行为严厉；小人少有器械，欲求也少。妇女没有特殊原因不走出家门，不从事耕种收获，不负责砍柴取水，也不到市场上做买卖。这又是七县共同的情况。山川清秀美丽，凝聚灵秀而产生贤才；民俗淳厚美好，容易教化。百姓安于土地，重视本业；风俗节俭吝啬而谨慎自守，崇尚节义。自永嘉年间向东迁徙以来，士族衣冠之人避地来到这里，风气逐渐开化。经历唐代到宋代，文学之士间或出现；南渡以后，这里遂成为重要地区。人们懂得重视根本、积累学问，风气日益兴盛。到了明朝，二百多年间，文学和学术蔚然成为东南的名郡风尚；下至田野百姓，生活勉强足够，也都知道把督促子孙读书当作要务，喜好勇武、崇信鬼神的习俗几乎完全改变。吉礼、凶礼等礼仪，古今制度兼有施行。明代以前，冠礼还很完备；三次加冠时，给生员戴的冠帽多在学宫举行。后来这种礼仪逐渐废弃，婚礼不亲自迎娶，丧事崇尚佛教和老子之教，祭祀依照民间节日，尤其重视墓祭。士大夫之家开始使用锣鼓，乡里百姓中喜欢炫耀的人也加以仿效。寓居此地的王源道曾经记述信州的情况。当地民谣说：“没有蜡烛就把乌桕子全烧掉，有钱便争着买紫薸田。花砖堂上观看庄稼，石墎坟边聆听管弦。”大概都是些奇异的风俗。如今已经没有这些了。玉山县地处交通要冲，民间事务繁多，任职的官员若不廉洁勤勉就不能治理好。人们乐于行善，知道羞耻，谨慎对待庆贺和吊唁，衣服器用俭朴，大体上保持淳厚本色。差役按照义理确定，赋税多能乐意缴纳；虽不能说完全没有诉讼，但最终坚持打到底的很少。看似强悍而实际柔弱，看似华丽而实际吝啬。山川秀丽，景物奇异优美。士人子弟没有能力购书、求师，见闻少而浅陋；然而都闭门揣摩学习，除了帖括之学以外一概不旁涉，也完全没有奔走竞争、游说扬名、托人求取机会的念头。虽然功名显达的人寥寥无几，却也足以看出他们务实。这里处在闽、浙、吴、楚交界之地，山川孕育灵秀，历代都产生伟人；学校培养人才的盛况，远近各地都无法相比。古代虽然吝啬鄙陋，但有柳浑这位贤能县令在前面倡导，又有张叔夜这位忠臣在后面陶冶教化，所以当地百姓很快改变了从前的习惯。土地狭小而贫瘠，民俗淳厚。土地贫瘠，百姓贫穷，风俗朴实而带有乡野气息；百姓懂得重视根本，努力学习。乡村和城镇彼此不同，但都质朴少文、节俭朴实，勤于经营本业，很少游荡懒惰。饶州府。有邹鲁的遗风。饮食丰盛充足，说话带有吴、楚一带的口音。多有高大的树木，也多有富裕人家。忠臣孝子接连不断地出现；吴芮留下的遗风，难以磨灭。

译山川秀美，有豪杰之士在这里出现。俊秀之士很多，喜爱儒学，以声名和节操互相推重。当地人喜爱儒学，所以风俗不鄙陋。范希文镇守这里时，施政专注于彰明名教，把敦厚崇尚风义放在首位；州人仰慕他，都倾心归向，于是形成了风俗。士人如同东汉时的众位君子。茂盛美好而又好学的人很多。当时的饶郡，从前号称深奥富庶之区，拥有宽广的山谷和大河，正处于吴、楚交会之地；流传下来的良好风气和善政，都保存着颜真卿、范仲淹的典范。饶州之所以成为郡，是因为有彭蠡、鄱阳的渔业，浮梁的陶业，余干的沃土，所以称为“饶”。至于德兴，是东部偏远的县，距彭蠡二百里，与其境域隔绝。山川最为清秀，承接吴、楚的秀美灵气；文献传承不断，有曾巩、范仲淹的遗风。物产丰富。有陶唐氏时代的遗风。工艺精巧，足以满足使用；通过贸易迁移货物来供给民生。饶郡一向以淳厚朴实著称，近些年刁滑之风很盛，诉讼和争斗频繁发生。鄱阳处在楚地的末端、吴地的起首，背靠山岭，四面环水；气候多阴冷。百姓没有强悍暴戾的性情，语言清亮悠扬，习俗以礼义诚信相互劝勉；农民致力于耕种，商人从事囤积经营，诵读之声在街巷间连续不断。江东以西，士人都身着冠带、研习诗书，在天下首屈一指。江南既然是天下首位，而饶州人又喜好兴办事业，所以在江南更居首位。百姓聪慧，风俗稍显奢侈，信奉巫鬼的习俗在下层乡里尤其严重。洪岩一带草木繁茂葱郁，丛生的玉石与树林都很秀美。浮梁的风俗是居处洁净，饮食鲜美。山川林木望去郁郁葱葱而疏朗秀丽。泉水甘美，土地肥沃，也算是美好的土地。生活在这里的人，聪秀的成为士人，狡猾的成为游手，富裕的成为商人，手巧的成为工匠。大概因为山地很多，田地很少，所以粮食常常不足。士人和工商之人都出往四方谋求利益。富裕的大户人家，财富达不到巨万；贫穷的人也不至于饿死。即使是游手之徒，也都能凭本领谋生。这里的大宗货物，是采摘茶叶制成茗茶，砍伐楮树造纸，取土制成器物，这些货物流通于中外，为国家带来利益。其余如纺织布帛、肩挑贩运往来，大概只是小宗而已。浮梁山川秀丽，风俗淳厚高雅。小民在东北一带致力于耕织，在西南一带种植树木。至于沿河一带，则依靠舟楫运输以及柴薪、土产等资源的利益来维持生活。德兴山势陡峭，河流湍急，风气淳厚，民俗朴实。南康府。南方的风俗，希望就在南康吧。土地贫瘠，万物生长不畅；水源干涸而浅，容易枯竭，所以人们没有坚定长久的志向，生计也没有固定的职业。民俗淳厚，庭讼很少，监狱中关押的囚犯也少。背靠匡庐山，前面据有彭蠡湖，地势雄伟秀丽，在东南地区居首。这里是大禹遗迹所经过、太史公所游历的地方，有圣贤遗留下来的风气。士人都崇尚质朴实在，轻视新奇之说，重视实行道义而不苟且，遵守训诂而不穿凿。虽然学问的渊源和传承纲纪有时还未能深入探究，但如同白色接受调和、白色接受彩色一样，已经有了增进德行的基础。百姓淳厚，事务很少，号称江东的道院。风俗朴实，诉讼稀少，百姓贫穷，土地贫瘠。康庐一带土地虽然狭小，实际上是朱夫子教化的地区；数十上百年之间，他留下的风俗余韵，应当努力使之延续下去。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 灵谷的烟云，庐山的风月。背靠山岭，面向湖泊，土地狭窄，田地很少，百姓贫弱困苦。南康原本属于九江一郡。宋真宗年间，才开始另设为军。然而依我观察当地风气，南康土地厚重，民风朴实淳厚。南康士人笃实恭谨，守礼而正直善良。当地父老和顺纯厚、安宁祥和，成为众人的模范，且大多长寿，比九江更胜一筹。风俗朴实，诉讼稀少，承袭了先儒淳厚坚定、诚实笃实的遗风。百姓以耕田养蚕为业，士人学习《诗》《礼》，喜好勤劳谨慎，崇尚俭朴，被称为周公、朱夫子教化所经过的地方。南康背靠山岭，面临水面，土地贫瘠，百姓贫穷；赋税、诉讼和狱讼事务不及大郡的十分之一。从前人们称它为“江东道院”，由此可知其民风淳厚简朴。星子处在庐山和彭蠡湖之间，地势倾斜险峻，山多而水少。都昌在郡的东南方，据有彭蠡湖上游，地势平坦宽广，水多而山少。建昌、安义在郡的西南方，土地地势丰厚，山水各半。大体说来，地势险峻则地气郁结，百姓多质朴峭直，果敢地奔赴道义，并以整饬廉耻作为风尚节操；地势平坦则地气舒展，百姓多张扬任性，勇于争斗，并以好争讼、好揭发为快。星子土地狭窄贫瘠，商贾不聚集，工匠技艺之人不居住，士人以名节自负；宗族中长幼有序，百姓依靠勤于耕作和节俭来补助贫困，没有甘美脆嫩食物和精雕彩绘器物的供奉；妇女从事纺织，教坊乐户不被容纳，市场店铺大体可以称得上保有古代淳厚风俗。都昌三面濒临湖泊，只有东北面依靠山岭；物产接近饶州，比星子肥沃，百姓致力于农业，额定征收的赋税容易办妥，风气习俗淳厚，士人被称为诚实谨慎。建昌是四方交通冲要之地，车马往来、馆舍聚集，驿传道路从未断绝；土地广大肥沃，男子耕作，女子纺织，女子习惯端庄谨慎，衣冠人物最为出众。安义偏处西南，但土地偏僻，事务简少，弊病不深，比建昌更容易治理。大体说来，星子的风俗节俭，弊端是鄙陋；都昌的风俗强悍，弊端是暴戾；建昌的风俗奢侈，弊端是放纵；安义的风俗粗野，弊端是刻薄。九江府。庐山自陶渊明、谢灵运直到十八贤以来，儒学风气绵延相承，从未断绝。江州左边有匡庐山，右边有江河湖泊，土地高爽，气候清明，富有美好景致。高尚之士和闲逸之士，接连不断地出现。自从朱文公在白鹿洞讲学以来，匡庐山脚四周，听闻其风范而奋起求学的士人君子很多。九江号称古今的重要镇所，民俗一向淳厚美好。庐山奇特秀美，天下第一；高尚之士和隐逸之民所栖居，前代贤人和先哲所喜爱的地方，其流传的风尚和遗留的恩泽，即使到了后世也难以忘怀。土地贫瘠，百姓贫穷；山高而空气清爽，人们熟悉武事。相信巫术，喜好祭祀。背靠匡庐山，控制江河湖泊，是重要镇所。百姓贫弱困苦，诉讼很多。浔阳承载着山川的灵异，名贤接踵而来。宋代如周茂叔在匡山濂溪选择居处，与二程等君子讲学；此地直接追溯洙泗之源，文教受到渐次熏陶，其遗风历经千百世仍然长存。九江跨处扬州地域的交界，占据江河湖泊的险要；土地贫瘠，百姓朴实而强悍，士人崇尚华美文章而任性使气，婚礼和丧礼多听任民俗而缺少礼节。因此治理这里的人，政令应当简明，征敛应当节制，刑罚应当慎重而严明，教化训示应当合乎礼义。风俗崇尚朴实，重视兴办礼教和互相谦让；士人学习诗书，勤于耕种。

译人的性情坚贞，崇尚气节。君子知耻，很少奔走求见权贵；小民听从命令，不通行请托之事。风俗本来喜欢争执，但听到调解就停止。百姓虽然安守本分，却也有抗拒法令而多缴纳钱物的情况。婚姻顺应时俗，礼仪交往和衣服器用朴素；亲旧之间相互周济。乡里街市都有诗书气息，乡社和睦可亲；山林中的百姓以耕作农具为业，水边泽畔的百姓以网罟捕鱼为业，市场中的百姓以居积贸易为业。春、夏、秋三时都勤劳做事，冬天则办理各种事务。婚礼重视亲自迎娶，丧事厌恶佛教仪式，祭祀懂得按时举行，子弟入学后跟随外傅学习。这是雅俗的大概情况。民俗简朴安静，很少从事浮华奢靡之事；即使富家子弟，也很少经营绫罗绸缎，只专注于本土事务。语言近似金陵而更质实，妇女只从事针线缝纫，不懂纺织。下葬时连续数日以歌舞娱乐尸体；近来的士大夫依照朱子《家礼》办理丧葬，乡民也受到感化。乡村集市的老人，四时都有乡里社祭时的饮宴。自唐代义门陈氏以来，世代传承孝敬父母、友爱兄弟的风尚，民风受到感化；习俗崇尚农业，很少从事工商，服饰古朴质野【德安县志】山势险峻，民俗好攻讦，信奉巫术，喜好祭祀；士人崇尚气节，百姓以勇力为先，急于追求功名利禄，崇尚文雅礼仪【瑞昌县志】百姓习惯从事耕种和捕鱼，善于驾船；性情敦厚朴实，很少追逐浮华奢靡；崇尚孝道和奉养父母，喜爱歌舞；厚待故旧，常有周济救助的心意。妇女从事纺织；婚嫁和丧葬也同样受到道德教化【湖口县志】山势高峻，土地肥沃；习俗崇尚文雅礼仪，儒学风气相继传承；百姓习惯经商，妇女从事纺织【彭泽县志】南安府 这里与吉州、赣州相连，但百姓没有舞文弄墨、好讼的风气；境地接近溪洞，而士人多有弦歌诵读的习惯。人们懂得礼法，风俗崇尚朴实淳厚【宋理宗赐道源书院额文】文物人才的兴盛，可以同闽、蜀相媲美【苏轼军学记】百姓贫困而多诉讼【彭汝砺《南安军学记》】风俗气质类似中州【胡长孺重建南安大成殿记】政事简少，百姓安闲【张鉴重修南安路记】这里的诗书学术承接周濂溪道学的源流，人物又经过苏学士及名公的品评题咏【王元渤《南康古楼文》】士人和百姓大多致力于农业等根本事业【吴征棠隂碑】士人和农民多，商人少；人们果敢而重义，百姓正直而刚强【刘尚友《上犹学记》】县邑以壮盛著称，百姓大多富足【钟赟《南康通济桥记》】这里处在五岭最东端，是交州、广州的咽喉；地多瘴气，同輋人杂居，颇受其害【邓元锡《方域志》】南安的风俗大致同楚地相似，采用火耕水耨，百姓以鱼和稻米为食，没有积蓄；衣食能够自给，不担忧受冻挨饿；相信巫鬼，喜欢喧嚣争斗；山间雾气和瘴气时常出现【旧郡志】这是先贤教化流行过的地方，政事简少，百姓安闲；土俗淳朴，具有中州清正美善的气质；勤于谋生，衣食节俭【同上】南康物产丰盛，人口富足，人文事业兴盛；自宋代以来，文雅有礼，号称名邑【府志附论】上犹习俗号称淳厚古朴，人们都从事本业【同上】崇义的风俗混杂五方；虽然风气同三邑大致相同，但輋人依附居住的很多，以射猎为食，傲慢凶狠而反复无常，崇尚狡诈，喜好争斗【同上】赣州府 人性刚强健壮，精于工巧；喜好佛教，信奉鬼神【《汉书·地理志》】意志高亢，砥砺节操【苏轼记】这里是江南的屏障，土地最为广阔；山岭绵长，山谷荒芜，险要之处交错分布，是交州、广州以及闽越贩运铜盐的道路出入之地【王安石防州学记】嗜好勇武，喜欢争斗，轻视生命，敢于拼死【董德元奏防】风俗气质错杂交融，人多强劲健壮，崇尚义气【元李大初《赣州学记》】风俗诚厚而纯正，人物秀美出众而有节操气概【刘尚友会昌州学记】山岭绵长，山谷荒芜，是江、岭之间的枢纽和关键之地【明邓元锡《方域志》】士人知道向往学习，百姓也很能改过向善【旧郡志】隋唐时期疆域日益开拓，声教逐渐传播到远方，人们都能坚守节操、意志笃定，所以《唐书·宰相系》有赣州人的记载【旧郡志】赣地风俗信奉巫术，婚嫁时用巫术压制嫁妆，丧葬时用巫术压制丧事。巫师彼此较量法术，时常发生剪断抬丧杠木之类的祸患【新郡志】各县在书写旌表、前往吊唁时，都张设筵席，陈列鼓吹，这已经是不合礼制了。石城县竟有宴饮娱乐尸体的宴席，出殡的晚上奏乐直到天亮；否则，子孙就会被讥讽为薄待亲人，反而被加上不孝的名声，这是什么道理呢【同上】赣县地界接近雩都，田地肥沃，百姓勤劳，最称富足丰饶。自兵乱以来，邻近盗寇不断窃发，大半地方残破。婚嫁、丧葬、祭祀大多从简从便，这也是时势造成的【赣县志】雩都的风俗是富户少、贫户多，缺少互相友爱、帮助扶持的义气；但也没有特别富有或特别贫困的人，大概类似古代的齐民。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼崇尚节俭；居室不求华美，服饰不求奢侈，饮食不求奇异，器用不求新奇【雩都县志】信丰地势险要偏僻，百姓质朴，专心致力于农业，不从事商业；婚姻、丧葬之事，邻里相互帮助【董德元记】风土习俗同吉州不同；山川盘曲回环，人物刚强健壮，大体上越往南越接近南方，受到天地阳气偏盛的影响；对他们不能用刑罚威势使其畏服，却可以用理义感动他们【文文山记】家家都有弦歌诵读之声，身着金印紫绶、登上显贵官位的人接连不断，前后相望【龚焴记】市场上没有各地方言，家家不铺张饮食，完全不像江西其他地方；这并不是下等县邑【罗圭峯文集】崇尚廉耻，喜好争斗，强健而好诉讼【信丰县志】兴国过去号称繁盛，百姓都逞强斗勇；大体上刚强凶悍而有险狠之气，崇尚意气，喜好争斗【兴国县志】地处深山长谷，百姓很少经商贩运，只专心务农。物产以田地多少判定优劣；旧家崇尚朱子《家礼》，喜好积藏古器，重视家谱、碑志和墓铭。寡妇多能守节，士大夫崇尚礼义【弘治《兴国志》】兴国是三程先贤教化遗留下来的地方，那种流传下来的良好风气和善良习俗仍有保存；民间朴实，除非达官贵人，没有人穿着丝罗绸缎【《兴国志》论】会昌距离郡治很远，士人整饬品行，恬淡自守；科举人才虽然可以说不多，但每代都有作为表率的人物【防昌县志】婚姻办理草率，丧葬祭祀疏忽简略【安远县旧志】安远旧日风俗质朴，只把耕种庄稼作为职业【安远县志】县邑风俗俭朴，穿布袍，束椎形发髻，不崇尚奇异巧饰【长宁县志】果敢而逞强，勇武而喜欢争斗【杨万里记】百姓善于经营生计，有勤劳节俭的风气；士人知道致力于学习，没有浮华奢靡的习气。瑞金山多田少，除耕种外，间或从事商业；风俗崇尚义气、乐于行善，感情真挚深厚【宁都县旧志；瑞金县志】男子勤于耕种，女子勤于纺织；房屋、服饰和器物大多采用质朴素简的样式【龙南县志】男子从事耕种而不经商，女子纺绩麻枲而不从事农桑【石城县志】百姓只用力耕作，不从事其他技艺；轻视生命，喜好争斗，勇猛强悍，彼此角力【定南县志】《江西通志》卷二十六

译钦定《四库全书》《江西通志》卷二十七 土产 《禹贡》记扬州只说金、瑶、琨等贡物，并列举包裹、竹笥等贡纳形式；从物产来说，山泽的气候环境会发生变化，对今昔的说法也各不相同。低洼泥田适宜种稻，禾稼果实繁多；浸麻、采葛，织造贝锦等物也很兴盛。磁窑、纸厂所产的有用物品也很多；茶叶、竹笋是佳品，足以佐助饮食。有树木，有牲畜，百姓的生计资源普遍存在。圣明的君王重视谷物，不尊崇金玉；凡是土地适宜出产的物品，都一一列出，使它们共同蒙受仁恩。于是撰作《土产志》。南昌府 金【丰城县东八十里溪水的沙中出产，现今已经没有】铜【西山出产，唐代曾有矿坑，现今已经没有】铁【丰城、进贤二县出产，设有冶炼场，现今已经废弃】茶【《茶谱》说：洪州西山的白露鹤岭茶，号称极品。如今以紫清、香城所产的最好。西山又有罗汉茶，叶子像豆苗，因为灵观尊者从西山带来，所以得名。又据《茶事杂录》：双井在宁州以西三十里，是黄山谷居住的地方。它南面的溪心有两口井，当地人汲取井水制茶，是草茶中的第一品。山谷赠给东坡的《双井茶诗》中有“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”之句】竹笋【杨廷秀《记张定叟煮笋经》说：江西的猫笋尚未露出尖头时，雪中土里的笋已经养成，鲜嫩甘甜，就是今天所说的西山冬笋。其他地方也多有出产，但香气和味道都比不上它】东湖鱼【东湖水清鱼美，宋代徐俯有诗咏之】金花鱼【丰城曲江出产，因为鱼吃金花潭的水，所以得名】银鱼【进贤县出产，以最细小的为佳】麦鱼【麦子成熟时在瑞河口出产】鲥鱼【象牙潭出产】防舌子【南昌滁槎、汊两处出产】苦参【南昌县出产】黄精【西山出产】香薷【武宁县香柔山出产】乳柑【各县都有出产】石黄【白色而纹理疏松，用水浇它便发热；把鼎放在上面，烧饭也足以使鼎发热，冷了就再浇水。雷焕拿这件事询问张华，张华说：“确实是石头。”现今已经没有】煤炭【丰城县老虎口出产】葛布【其他地方多有出产，以西山厚田所产的为佳。考察《吴越春秋》所说入山采葛、织成黄丝布的，就是这种葛布】纸【有粉笺、连七、观音疏纸等名称】考察纸笺的记载说：豫章的彩色粉笺最为光润，山谷用它作画、写字。又说：永乐年间，江西西山设置官局造纸，最厚大的叫连七、观音纸。后来官局改设在信州，如今已经不再制造，只剩土棉纸和火纸，出产于宁州、奉新等地。《编蒲舘杂录》说：明初向江西征贡纸张，由宦官负责督办；有一位杨姓太监，就在翠岩寺遗址设置楮树纸厂，在应圣宫西面修建皮库，用来储存造纸原料。不久，这位宦官患了风病，毛发脱落。瑞州府 米【高安米山出产的稻谷，香气浓、长势茂盛，所制米饭精美；唐代因此以此命名州名】银【上高县出产，已经很久没有了】石青　　石绿 黄丹【都由上高县出产，已经很久没有了】茶【陆羽所说的茶；谷雨前采摘，廖暹十咏称它为雀香焙】菜【新昌县云峰岭出产，四季不断】羊桃【果实像小梨，造纸的人取其枝叶捣汁，用来分张】椑【像柿子但较小，又名黄椑；取其汁制作漆，或用来给油扇上油】青纸【三县都有出产】竹纸【就是古代所说的陟厘，有老、大、中、大罗、端、晒纸、火纸等名称，出产于新昌县】石珠、无名子【都出产于天则冈，景德镇用来绘画瓷器】土朱【就是土红色颜料，可以加入油中涂饰器皿】千里光【《图经》说：出产于筠州，生长在浅山和道路旁；味苦而甘，性寒，无毒。和甘草一起煎服，可以退热明目】仙人掌草【《图经》说：出产于筠州，味微苦而涩，无毒；贴着石壁生长，形状像人的手掌，所以得名。和甘草浸泡成酒服用，可以治疗肠痔，预防出血】乌药【上高县乌峰出产，因此得名】柑【品种有薄皮柑、金柑、狮头柑、洞庭柑】柿【有闵柿、牛心柿、山柿、羊矢柿等品种】拒霜花【早晨白色，中午变红，名叫醉芙蓉】茶花【苏子由有咏真如寺茶花的诗】竹【唐代以此命名筠州】紫竹【竹身较小而挺直，颜色紫，可用作扇柄，笋的味道也十分甘美】竹鸡 鹦鹉【旧传高安华林山出产，如今已经无法得到。明天启年间，知府陶履中在署内饲养的一只鹦鹉飞走，不久又飞回来，并产下一枚蛋；陶履中为此作有记文】懒妇鱼【又名馋灯炷；用它的油脂照歌舞时明亮，照纺织时昏暗】赪鲤【上高县武泉出产，不可食用】袁州府 茶【《茶谱》说：袁州界桥茶，名声很大。如今称仰山、稠平、木平所产的为佳品，稠平茶尤其号称极品】玉板笋 丝花菜【萍乡香菜，在泉江水中出产。黄山谷诗说：“丝花出泉村。”】酒【晋代《地道记》说：宜春县有美酒，每年随着岁贡进献。豫章书说：如今已经没有好酒了】石发【萍乡出产】蔊【武功山出产】龙须草【萍乡县出产，可以编席】茶油【把茶籽捣碎，可以榨油】土朱【万载县赤朱冈出产】香橼【类似橙子，颜色黄，形状圆而有香气】杨梅【王荆公《送袁州使君曹伯玉》诗说：湿润的山岭云气催生竹菌，昏暗濛濛的江上雨水使杨梅成熟】金橘、地黄【宜春、分宜两县出产】木莲【就是辛夷，仰山三镬潭出产】紫金藤。天冬　　麦冬 石楠　　茴香 山凤凰【就是锦鸡，李卫公有赋】石燕【分宜洪阳洞、万载云峰洞都有出产】金鲤、比目鱼【旧传宜春灵泉出产，如今不常见】金线猿【木平山出产，每次啼叫就有贵客到来】苎布。土绫【萍乡出产】临江府 铜【新喻旧时出产】石青【又名石绿，画工称为碧青】救公饥【颜色白，味道香甜】茶芽【清江县出产，色泽和味道都不算好】猴荀【新喻白梅峰出产】　　银杏 黄柑【各县都有出产，只有万硕洲的柑树成林；九月秋季柑果累累下垂，也是一处佳景】柿【有数种，叫黄柿、朱柿、火毬柿；烘干的称乌柿，晒干的称白柿。另有一种稍小的，称软枣，味道非常甘甜】山▯花【新喻玚冈出产】紫兰【新喻出产】菖蒲【新喻仰天冈山涧中出产，偶尔有九节的】石乳【新喻出产】茱萸【新淦茱萸冈出产】白药【《图经》说：江西出产的白药，叶子像乌桕，果实像绿豆；到了八月，果实会变成红色】黄雀【宋代除作为贡品输入宫廷外，还用来馈赠朝廷贵人，数量以万计。州守王▯禁止捕雀，停止进贡。李大异作诗赞美他。王安石《送吕嘉问》诗中说：】