江西通志卷一百二十

译艺文【碑碣一】南北朝 《简寂观碑》　　　　　沈璇 太清幽深绝妙，上天奥秘深远，谁能探究主宰万物的根本，神化隐藏也没有固定方式；高山深谷可以在一朝之间改变，灵椿的长寿也可以在一顿饭的工夫中消逝。它多么遥远而悠长，很少有人能测知其根源。至于炼养形质、返归真性，澄明心情、逃离尘俗，驾驭八龙朝见四位圣人，统摄三界役使群英，显迹虽非神灵，求心却在于修德；然而嗜欲会造成滞累，伤害生命、感伤本性，名利成为玩习，夺走志向、扰乱内心。季主已经不可追寻，曼倩也已远去；沉溺游乐难以戒除，井和甑的征验却很容易显现。若不是寄身幽隐、栖居深处，凭高临水，使声迹绝灭、如风马无所通达，看到荥水、洛水便厌弃游观，隐入云烟而向往远方，哪里能够洗去污秽、返归本真，因枝叶显现果实，经历七次变化形体、九次改变容貌？又怎能使文思生于五脏、文采开遍六腑，在紫台演奏玉笈之文，在碧室披阅金篆之书呢？三洞法师陆修静，内心少有欲望，性情兼具善德，不执着于栖止住处；他诚心弘扬教法，投身乐土，解囊于灵山。宋大明五年，他在庐山高岭设置道馆。停止烦扰叫作“简”，远离喧嚣叫作“寂”，所以以义理表明名称，因内心而显出道号。前面是蠡壑，积水与天空相接；后面依凭匡山，层层岩石直入极高处。俯瞰七泽，真如手掌；远望九河，直如衣带。景物充满眼帘，烟霞尽入视野；夕阳的魂魄向东牵引，晨曦的精魄向西延展。抬头仰望飞驰的流星，低头俯视惊人的闪电。于是沿着岩壁修葺屋宇，依傍平地建造房室；就山岭筑成封界，因地势设置祭坛。高耸的椽角和交错的屋脊彼此相接，上下高低相临；陡坡共有六层，倾斜的道路九曲回折。丹红的山崖、翠绿的石壁，削刻出奇异形状；八座山峰、七道山岭，高低错落、颜色各异。飞瀑如垂虹，积水清澈如白绢；轻柔的藤萝散开如雾，连接绿色形成帷幕。春日树林如系着锦缎，冬日岩石仍挺立着苍翠；清晨水声长啸，傍晚群鸟聚集鸣唱。田畦平整，驯兽登阶，飞鸟翔集，衣袖仿佛都被填满。清晨鼓声和晓唱声响起，声音仿佛已经传入耳中。玉阙金台，道路幽寂而将要开启，难道这里只是杏林茂盛、与匡山居士遗迹相接而已吗？世俗污浊难以排除，神灵遗迹却容易隐没。不久先生便托身于剑杖之间，飞迹壶天；遗留下来的文章和记述，装满束帛、堆满箱箧。他摘取道教经典玄妙深奥的旨趣，阐发隐秘诀要的幽深玄理。因此通神之士相继出现，参悟玄徽、接踵而来；但三芝的奥妙深远，不是脚步能够到达的地方，九丹的秘密绝妙，也不是俗人听闻所能知晓的。所以功德圆满便迁化，道行达到极高境界便隐去。三洞弟子王道恩熟悉这些遗留下来的尘迹，效法这种微妙的修行，想要使道术明达纯熟，服食调养以使精气精纯。他正要浴日餐霞、炼金化石，拖着鞋越过山谷，振臂升入云中；常常担心末世风俗衰败、后生志向薄弱，忘记从小步走远路的道理，不能明白尺木也能腾空的道理。因此刻写往昔的训诫，恭敬地告诫后来的贤哲。于是作铭说：天地人三才共同发挥作用，万物各自陈列；造物者体现于万象，成就事业要靠人。考量功绩、评定义理，拂逆天命的人与此道不相近。美啊，前代贤哲，见到真实便排除宾客般的外物；锻炼偏浅之道而返归玄妙，保养脆弱形质而归于真性，怜悯轻微如菌的众生，垂示这些玄妙诀要。九曲五枝，玄霜赤雪；借神凤而高举，寄托心情如蝉蜕。太阳造成光明的轮奂，于是庄严衣裳；羽衣柔美，云旗舒展。法门本无难易，志向却有浮薄与真实；喧闹或寂静取决于踪迹，躁动或安逸缘于情性。栖居山崖以合于清静，饮用山涧以资养清洁；以松木和道术培植根基，以灵芝美玉成就事业；驱除尘垢、屏弃牵累，遣去爱欲、遗忘荣华。神明济济一堂，灵坛肃穆庄严；心中思念、荐举贤能，形体恭敬而长久审察。白云在夜间涌动，芳香烟气在夜里触发；来时驾驭班龙，去时留下宝犊。丰厚的德行长久刻写，清雅的芳香永远浓郁。梁天监十四年十一月立，唐代重修。《西林寺碑》　　　　　欧阳询 听说佛法不生不灭，圆满光照、遍知一切；无所来无所去，幽深的玄机虚静寂寥。语言既已穷尽，心念和行迹也都断绝。佛在鹿苑显现，运用诱导众生的权宜之法；依托鹫山遗迹，开导众生走向接引之路。以一种声音宣说，众生随各自类别得到理解；三种通达的教法阐明后，迷途者自然能够认识方向。智慧之日升起于幽暗之中，佛法之雨远播而普济众生；德行畅达于忍土，这就是能仁。然而以月作比、以镜作譬，也应有隐有显；若要仿佛接近宗极，或许还要借助图像铸像。佛道冠绝世间，金刚乘最为广大，因此神塔涌现，灵刹相望。起初有昙比丘，俗姓竺氏，原来是赵国将领；知道苦难之身难以安顿，悟到浮生容易终尽，把荣华利禄看作枷锁，把名声声望视为羁绊，屏弃喧闹言说，专心修习幽寂之道。他独自肩负玄风，息心修行而无同伴。匡阜北岭，土地连接层层山峰，是日月回旋之处，也是云雾蒸腾之地；从紫霄激起白水，在石镜映照离散的光辉。向南可望五岭，向北可眺九州；他坚守隐遁之志而忘记归去，于是选择在幽静处栖居。法师专心聚居于此，背负锡杖前来，建造屋宇于山间，使情怀游于梵境。后来迁居而圆寂，借草木安葬在岩石之间。有息慈慧，永河内繁氏，是其中德高望重的弟子；作为众人的老师、万物的匠人，仪法没有虚设，真理也必然深沉难测；以道服持身，以宏大的善行惠及万物。所以异香进入室内，猛兽驯服在台阶旁。息慈慧继承并修治师门事业，安坐禅定，建造屋宇。晋代光禄卿、浔阳人陶范仰慕他的清名，游览这处胜地，崇信正道，手持扫帚恭敬迎接。他既成为出俗的藩篱，又成为入室弟子的栋梁。于是兴建佛寺，营造伽蓝；观察景物、仰望星辰，聚集徒众、选择吉日。除去杂草、开辟树林，填低地、架高峰，依山筑台，疏理山峦以承托殿宇；长廊环绕山涧，斜砌围绕池塘。冬暖夏凉，行走礼佛的设施一应俱全，于是命名为西林。这一年是太和元年，永公的化缘将尽，他并没有为生命将终而忧叹；照见幽冥，难道还像寄居旅舍一样吗？那一天山房幽暗寂静，四周挤满幡幢和花饰，洞门深沉，音乐铿锵；众人欢喜合掌，他忽然安然终谢，享年八十三岁。法师承载群生，作为大法的舟梁；飞禽走兽、蠢动之类，都知道归依佛法。贾远法师德高于世，道行遍及幽冥，能够使万乘之尊屈身，屡次表达敬意。江海相隔而彼此相望，唯独依靠这位贤人；言语一发出便声声相应，心意契合如同符节。自此戒律与禅定相继传承，龙象般的高僧都来停驻；感应并非虚妄，功德确有归属。但年代推移、寺宇逐渐破败。慧达禅师是太原王氏，拓展六度作为渡津，营造四禅作为居室。

译世人归向至高的德行，万物仰慕高雅的风范。他终日行善，不怕辛劳；从东到西，兴建佛事。从金城直到淮水，沿陆路、循水边延伸，处处没有不是佛教教化之门。他居住在古寺、栖心于空寂，因内心而自然远离尘俗；四众弟子虔诚仰慕，叩头顶礼。禅师回答说，想在道场营建七间重阁；劝募而来的同伴都各自竭尽诚心。大业二年，便命工匠开工，不到一天便完成了。飞阁曲折延伸，秀丽高出云霄；层层楼轩绵延，俯视下方竟看不见地面。炉香与峰间云气一同郁盛，钟声和幽谷回声相互应和。不久，达公想前往长沙摹写瑞像，并雕刻优填王像，便轻快地驾一叶小舟出发，很快又返回。所造佛身光相特别，气势超过熔铸模范，功夫胜过雕琢研磨；丹红彩绘争相呈现姿态，紫色金属互相争辉。力量虽由人完成，神妙却仿佛由神灵输送。大业七年，达公寂灭。后来有东林道生法师，前世种下明因，今生承受智慧果实；忘却自身而救济万物，继续修治前人的事业。寺僧智正等认为，要使道风流传长久、把德行典范留给后世，没有比刻写这块青黑色碑石、题作元碑更好的办法。于是把言辞寄托在雕刻篆书中，叩首作颂，铭文说：天地初分，万物流布成形；恩爱烦恼纷纷交集，始终不得安宁。三种彰显、四种颠倒，使众生困病、迷惑而焦灼；十种缠缚、九种结使，使人因宠辱而惊扰。往返于三界，轮转于四种生类；欲望之流长驱不息，薪火永不停燃。谁能够拯救众生？唯有能仁。舒展情意、编织知识，便能由果实明白因由；打开方便之门，指示那玄妙的津梁；降下广大的法雨，洗涤深重尘垢。佛日虽然隐没，弘扬道法却在人。于是有高僧大士来到这里聚集，铲除踪迹、销声匿迹，为佛法忘却自身；寄心于空寂，求得真实而明白道理。奇异之人相继挺立，成为大法的舟航；仰慕只树园的遗迹，显明道场所在。披荆斩棘，架设陆地上的浮桥；高耸直入云汉、干犯霄汉，含纳星光、沐浴日辉。岩谷空寂，林木闲静；安坐宴息、往来经行，以佛法作为资粮，权法与实法都修习。法门没有两个，义理最终归于一；总摄大乘法门，始终修行而达到圆满。佛像教法有形，取诸形相作为质材；灵妙的殿宇于是坚固，像金刚一样不会迁变。希望至高的道法流传久远，绵延到遥远年代；即使须弥山也会有穷尽，佛法火炬却长久燃烧。众人都仰慕并赞颂，恭敬地把这些文字刻镌下来。《后汉徐征君碣》　　　　　张九龄 后汉高士徐君，名穉，字孺子，是南昌人。先生承受上天深厚的福泽，怀抱道义而卓然出众，资质清正纯厚，举动合于玄妙之理。他知道道术将要衰废，于是处于困穷时便独善其身，亲自耕作取得生活资财，不劳动便不进食。邻近村落受到他的影响，大多化为没有争讼之地。汉朝末年，时局混乱污浊，他不以出仕显迹来庇护众人，所以退隐却不归山林；不苟且求利而辱没自身，所以出进都没有俸禄官位。五次被三公府征召，四次被察举为孝廉，又被举荐为有道之士，授任太原太守，都以疾病为由推辞不就。延嘉二年，尚书令汝南人陈蕃、仆射南郡人胡广共同上疏，极力说明先生应当担任辅弼，协调人神。汉桓帝仍能备安车、玄纁等礼物，依礼聘请他，但他最终没有改变志向。知道时势已经不可支撑，然而诸公嘉许他的征召，虽然他不屑接受，等听到他去世后，却徒步前往吊祭；礼节有崇尚，祭品只有一只鸡也不算薄，心意有所增加，送上生刍更显珍贵。士人感念义理，确实是衰世中的补益；人若能看见德行，也能使后生有所追寻。他废止事情合乎权变，行事合乎思虑，大都属于这一类。过去伯夷、叔齐清高自守而远走，长沮、桀溺隐逸乡野而难与群处，颜阖凿墙逃遁，接舆狂歌而故作激烈。这些人确实有的近于沽名；凡有所不为，做到极端便会偏执，也就没有任何地方可以发挥作用了。先生却把贬斥和拒绝名利存于心中，同时以经术修身立世；以纯朴节俭保存戒律，以博爱体现仁德，顺应外物而保持通达，保全自身而归于正道。这正是汉廷尊崇他的德行、天下敬服他的操行的原因，难道能和那几个人只讲直道相提并论吗？灵帝初年本想用蒲轮车聘请他，本道查到先生已因病去世，当时七十二岁。他的儿子名季祭，笃实行孝悌，也崇尚高洁而不出仕。皇唐开元十五年，我有幸出任此地长官，仰慕他的风流遗范；自从设置悬榻礼贤之后，仿佛能够想见其人。既然有为墓表彰的礼仪，难道能辜负这片土地吗？那么先生的德行，难道可以湮没吗？于是作铭说：灵芝没有根，醴泉没有源；卓然独立、杰出不凡，先生正是这样。光明英秀的先生，德行无法用言语命名。麒麟出现却没有祥瑞应验，大雁高飞而进入云天；道德高尚，事业深远，踪迹虽已陈旧，名声却更加美盛。把铭文刻在旧日的邦土上，以便后人观览其中的奥妙。《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》　刘禹锡 上天生养人，却不能使人的情欲都有节制；君主治理人民，却不能只靠威势而以理服人。于是有乘上天留下的空隙来补助教化的人，也有舍弃王者之位来迁化众生的人；所以素王孔子在中原建立教化，大力树立中正之道；慈氏佛在西方兴起教法，教人修习而登临正觉。高明啊！天地定位之后，圣人的道理在其中共同运行，也如水火气性不同而调和成味相同；德行好比车辕车轮，形象虽异而达到远方的功效相同。既然如此，儒家用中道驾驭群生，很少谈论性命，世道衰败后便逐渐息微；佛家以大慈悲救助各种苦难，广泛建立因果业报，所以在劫浊之世反而更加尊崇。自从比丘东来，人们才知道佛教的形象教法；佛衣开始传布，人们才知道内心之法。弘扬确实的道理来显示摄心修行，体味真实的人便以清净之心观空；执着于佛的相好，便畏惧威神而改过向善。厚重追求福报的人种植善因以期待福报，身陷苦难的人证知业报以消除冤孽；在幽暗之中革除盗贼之心，在死生关头消除受报的因缘。它暗中辅助教化，总摄人间与天界。所谓在生养教化之外另有陶冶之道，刑法政令达不到的地方，也能曲折地调和柔化；其中方法可以说明，其奥妙却无法完全言说。只是四海广大、群类繁多，必定有能够得其门径、通达其宗旨的人，成为世间的导师。

译禅师名乘广，出生于容州，姓张。七岁时还学习儒学，把俎豆礼器当作游戏；十三岁仰慕道教，遵循剃发出家的仪式。到了衡阳，依从天柱想公，开始证入初地；到了洛阳，依从河泽防公，契合真实的大乘。洪钟蕴含声音，敲击它才会响应；阳燧含有火焰，经过摩擦才会发明。起初他从见性之中获得自在，曾说：人的根机有浅有深，佛法却没有高下之分。所谓分为三宗，是因为众生有顿悟、渐悟的不同见解；所谓说三乘，是如来打开方便之门。名号由外物获得，所以产生分别；道由内心证得，因此没有异同。于是把摄化众生作为心愿，往来经行而不知疲倦。他怜悯南方边远地区的人听不到佛经，便在此山结庐，心境都归于寂静，随念头而施教。教法随着地方而建立；居住十天，善根深厚者便知道归依；到一个月，受束缚的人渐渐觉悟。用一个月胜过一天，用一年胜过一时，蒙昧者豁然开朗，荒远地区逐渐改变。城邑中的长者和十方善众都信奉发愿，扩大寺院的藩篱；佛堂四面建成，又增建僧舍。身心常处寂静，外界车马往来奔走；无论谁来谁去，都得到利益。越过山岭以北、渡过湘水以南的人，仰望这座高山，都知道道法有所归宿。此地的缘分尽了，他飘然与世长辞，神识归于佛境。他悲悯人民，在盘腿打坐中灭度。到了荼毗时，已经三百六旬了。指甲和头发继续长长，容貌光泽稍有衰减。真子们号哭，围绕薪火，得到舍利数十上百粒。于是侍奉并勤学佛法的上首弟子甄叔，率领弟子圆寂道、弘如、亮如、海等人，一同拭泪，安排役夫在禅室右端建塔。这是顺从众人的意愿。起初，广公出生那年，岁在丁巳，正是元宗在位的中元年间；三十岁受具足戒，又经过五十二个戒腊而去世。去世之夕，岁在戊寅，正是德宗之后元三月十六日后的第十天。九年以后，他的门人还源认为，建塔以奉祀神灵、撰写铭文以流传美德，都是凭借佛像寄托情怀，缺一不可。还源错误地认为我熟习文章，所以徒步行走千里，诚恳地请求我撰文。他很害怕先师的德音会随时代推移而渐渐远去，并且说：“白月在中天，黑色在东川；如果不让这些事在金石上流传，便无法历经百劫而保存信实。那种令人随之落泪的感情，难道只是儒者一家的责任吗？”我恭敬地答应了这些话，作铭以示真俗二界。铭文说：如来说法，遍满大千世界；能够得到胜义的人，勉强命名为禅。至高的道理没有二致，至高的言语没有分别。心法向东传播，群迷大为改变。七叶树无言，四种魔障暗中煽动；佛衣蒙尘，佛法如同细线。我们的老师是觉悟者，穷极幽深之道的枢纽，承受秘密印证，端正严密如贯串的珍珠。一间禅室空旷幽深，位于高山一角；为佛法而来的人有成百上千。边远百姓纷纷归依，家家拥有兵器，奉行摄化方便，家中收藏佛书。愿力既然普遍，度化众生的门径便兴盛；合起来是一乘，分散开来是万行。处于行动之中而求寂静，所以能够常常入定；断绝外缘、离开分别觉知，才能达到究竟。死亡就是我的休息，出生并不是我的疾病；常藏不变的是身体，常圆不缺的是本性。既然本来没有言说，又把什么嘱咐给谁呢？一切平等如虚空而无所障碍。后来的觉悟者得到这些道理，佛像秘藏于灵塔，遗迹留在仁德的寺祠；十方四众都在这里瞻仰礼拜。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 《江西观察使韦武阳公遗爱碑》　杜牧 皇帝召丞相到延英殿的便殿，讲论政事，谈到循吏，并称赞元和年间中兴的盛况，问道：“治理百姓的人，谁居第一？”丞相裴墀说：“臣曾经镇守江西，亲眼见到观察使韦丹有大功德，恩泽施及八州。他去世已经四十年，老人小孩都歌颂思念他，好像韦丹仍然活着。”丞相李敏中、丞相李逢吉都说：“臣知道韦丹治理地方的情形，他所到之处百姓爱戴，离去之后百姓思念。江西的政绩，臣早已熟闻。”于是命镇守江西的臣子纥干众上报韦丹的功绩状。大中三年正月二十日，诏书授史臣、尚书司勋员外郎杜牧命令说：“你为韦丹作序并撰写铭文，以褒美并彰大他的事迹。”杜牧伏地思考：天宝、建中年间的艰难局势之后，祸乱根植于河北，枝蔓延伸到齐鲁、梁、蔡；被征辟的章句书生，以蜀地叛将李锜为宗室老臣，吴地叛乱如此，其他大小势力中那些踮脚欲飞、图谋叛乱的人，往往都是这样。宪宗皇帝高明地听取古代议论，广泛接受劝谏而更加圣明，任用贤能，考核法度；号令还未发出，威势已如雷霆。十四年间，擒获诛灭凶恶势力，威令遍行四海，没有不俯首顺服的。当时总共五次出兵，军队解散后又重新集合，仅仅八年，天下便安宁，百姓没有诉说劳苦，实在是因为守土官员中有许多循良之吏，而韦丹居于第一。周召伯在陕西治理百姓，召穆公在宣王时建立武功；孔子采录《甘棠》《江汉》之诗，配弦歌唱，列入《风》《雅》。班固叙述汉宣帝中兴的名臣，谈到治理百姓的人，也首先述说黄霸、龚遂，然后才列到将相以下。如今圣明诏令刻写韦丹的治理功效，使他能够与元和功臣一同彰显中兴时期得人的盛况，悬示于无穷后世，这是遵循古道。谨考韦氏，自汉代丞相韦贤以下，世代都有显达官员。韦孝宽在后周立有大功，封郧国公。郧公的曾孙韦幼平任岐州参军，生韦抱贞，任梓州刺史；梓州刺史生韦政，任汉州雒县丞，追赠右谏议大夫；雒县丞生武阳公。公字文明，因为通晓五经登科，授校书郎、咸阳尉；以监察御史、殿中侍御史身份辅佐张献甫于邠宁府；征召为太子舍人，升任起居郎、检校吏部员外郎、侍御史、河阳行军司马，尚未赴任，改任驾部员外郎。防新罗国因丧事来告，并且说已经拥立国君，授任司封郎中兼御史中丞，赐章服金紫，持吊册慰问其嗣君。新罗再次以丧事来告，最终未能成行，改任容州经略使；修筑州城，周长十三里，并将管内十三州全部修筑城防；教人种茶、种麦，大力开垦屯田，黄贼畏惧而服从。

译诏令加授太中大夫。贞元末年授任河南少尹，接连被授任检校秘书监兼御史中丞、郑滑行军司马，都尚未到任，又授右谏议大夫。宪宗即位，刘辟在蜀地叛乱，议论者想援引贞元旧例，请求释放而不诛杀。公拜了两拜上疏说：“如今不诛刘辟，那么朝廷可以指挥而使令的地方，只有两京罢了。此外还有谁不会叛乱？”于是授任剑南东川节度使兼御史大夫。当时刘辟急攻梓州，公到汉中，上表说：“敌军进攻急迫而守军防守坚固，不能轻易更换军队。高崇文率领客军远道作战，没有物资凭借；如果与梓州相联以稳固士卒之心，一定能够成功。”于是召入授任晋、慈、隰三州观察使。不到半年，元和二年二月，授任洪州观察使。洪州据守章江之上，控制百越地区，是一方的屏障。当地房屋以茅草竹木为俗；人家失火后，烈日久晒、风吹不停，竹木相互摩擦便自行焚烧，小则百家，大则全城荡然无存。雨水多时江水泛滥，干燥时必然起火，水火夹攻，百姓没有安定的心志，房屋倾斜摇动，生产懈怠，不能筹划十天一个月以后的生计。公刚到任，便按人口征收俸钱，革除冗余事务，拿出公私钱财教人烧制瓦片、砍山取材，堆积数量极多。百姓能够建造房屋的，便领取官府木材和瓦片，免除一半赋税，慢慢责令偿还其价值；公亲自带着酒食慰劳他们的辛苦。起初似乎艰难辛苦，但日积月累便逐渐完成；不到两周年，共建瓦屋一万四千间、楼房四千二百间，县署、市集、营房、马厩等名为栋宇的建筑，没有不新建的。开通湖水入江的渠道，用斗门控制以泄放暴涨的水；开辟宽阔大道，南北长七里；疏通污水、排除壅塞，筑堤五尺高、长十二里。堤坝建成后，第二年江水与堤面相平；又开凿六百处陂塘，灌溉田地一万顷。进一步劝导种桑、种苎麻，推广织机，不论宽机窄机，都是当地过去不熟悉的，便教导劝勉百姓使之成功。总共三周年便完成，百姓亲眼看见，没有一件不符合愿望。公治理政事，除去祸害、兴办利益，决断如刀、顺势而行，好比孙武、吴起乘敌势不可抵挡。他先以经术辅政，用仁爱安抚、用智慧诱导，怀着慈母之心，顺应赤子愿望，有求必应，所以百姓自然竭尽力量，所指示的事情必定完成。子产治理郑国，未到三年，国人还在诽谤；黄霸治理颍川，前后八年，才说治理日益良好。考察这两位古人的事迹，与公相比较，不知应当怎样评定。元和五年去世，享年五十八岁。铭文说：章武皇帝披荆斩棘、经营天下，共十四年，五六次出兵，百姓没有诉说疾苦，功劳相当于太宁年间的将相，难道当时没有循良之吏吗？考核治理政绩，谁能高过武阳？武阳所到之处，像百姓的父母；他在洪州的功劳，显然超过古人。洪州起初没有安定居所，水灾和火灾都是苦难；两者夹攻，百姓死亡而无处安身，只说是上天使然，不叹息也不申诉。武阳刚到，便聚集木材瓦片；公用钱不足以供给俸禄，便拿来帮助百姓，使他们能够建屋守居，并借贷钱物给他们。每月带酒肉前去，像抚养幼儿乳母一样；不督促，不限定期限，只用好话诱导。不到两周年，建成了数万堵墙，几乎有一半是重楼。屋脊如翚鸟羽翼，以长堤围护，长达四千步。第二年水势平稳，百姓才开始歌舞。长久的灾害和巨大的工程，一天之内都除去了；灌溉田地一万顷，又增加种植桑树和苎麻，都是当地过去没有的，竟没有一样不完备。沉寂千年，谁来守护这片土地？大中圣人以元和年间为师法，绘图赞颂功劳，难道会遗漏武阳吗？于是命史臣刻写序文和碑词，以此荣宠武阳，安慰追思者，训诫并勉励守土官吏努力治理。《重修东林寺碑》　　　　　崔黯 佛的心，以空来改变执着，这是智慧的教化；以福利来改变欲望，这是仁爱的教化；以因缘业报来教化，这是对妄念的教化；以地狱来教化，这是对愚昧劫难的教化。因此中下等人听到这些说法，便因利益而趋附、因畏惧而收敛。所谓用手救溺水者、用水救火，其对活人的恩惠也很广大。然而只使用这些方法，却不体会佛心，以至于走向极端，便会失去佛道、损害万物；失去佛道会使徒众迷失，损害万物会使佛教宗旨覆亡，这都不是佛以手救人、以水救火的本意。治理国家的人取其有益于百姓的部分，去除损害万物的弊病，便可以贯通。唐朝拥有天下，共有十四位皇帝；看见佛教中不合道理的地方便加以淘汰，但主持政事的大臣没有用返本归元来凝聚人心，其教法很是强悍，几乎趋于一致。如今皇帝取其有益于生民的部分，逐渐恢复其教法，使之通行流布，以救济中下之人。于是江州奉行例行诏令；我当时任刺史，先前访问此地，只见松门外有千株松树，山岚光彩熏染天空，蝉声与急流声相互应和。松树有清凉之意，实在可爱，便不砍伐它们，使其按时生长。到此时我便欣喜地重修东林寺。百姓和万物困乏，不可横征赋税；找到旧僧正言，问他：“能重修东林吗？”他说：“能。”于是为他剃发，赞许并勉励他；又命正言选择徒众，得到二十九人隶属于他，人人心志坚固、体力充足，手臂和大腿都能发挥作用。正言便按照各人的才能分派事务，分别下令告知重修计划，所到之处都得到响应。他砍伐江边的木材，聚集粮食，访求工匠；陶土、冶铁、各种工匠都用心制作，把规矩传授给他们。晴天劳作不戴笠，雨天劳作不穿木屐；烧火做饭、煮汤，并优厚地犒劳掌握技艺的人。殿、厢房、三重门，阙门左右的塔，讲堂、斋堂、客馆，库房、楼阁、防护建筑，激引飞泉注入鬵鉹之间；又有如彩虹的桥横跨其上，有亭子临近白莲池，有僧房、圣室，有突兀占据胜景的建筑，也有退居幽奇之处；凡是考察后认为雅正而不越位的，便建成房间三百一十三间、屋架一千八百七十六架，楹柱、梁、栋、椽、窗、门以及房屋等工程都有具体数目，台阶用砖，屋顶盖瓦；各种工役合计六十五万三百二十八工。建筑安排严整明朗，仿佛有神明主持。大中六年二月十四日，正言命人绘制图样并作完备记录，来请我撰写刻石文章，并说：“自远公以来到现在已经若干年，传法之地已经毁灭；幸赖您使它复兴，您应当主持撰写此事。”我说：“使它复兴的是上位者，主持此事并把它写在文章中的责任，公不必推辞。”我曾读《晋史》，见到慧远的事迹；后来得到他的文章，辩论如注文，言辞如刀锋，足以看出他当时的风采。

译这正是今日所谓远师的人。我听说岭南的山高峻却不秀美，岭北的山秀美却不高峻，只有庐山兼有高峻与秀美。五老峰俯窥鄱阳湖，悬泉从天而降；稻谷飘香，药材灵异，鸟兽安闲温驯，烟霭山岚之中，仿佛有手持绛节的仙人和白鹤，使人观赏之后久久不能回头。况且金陵历经六代，朝代更替短促、时势日益衰薄，臣下因功高而危惧，君主因猜疑而惨酷。浔阳处在四方中央，兼有江山之美，慧远选择这里，难道不是很有远见吗？难道是他的心意顺应了当时的风气吗？然而猛禽搏取腥膻，袭取者拘守素朴，前人尚且无暇顾及，自叹不如的人很多，那么远师本来就是贤者了。这座山因为远师而更加清幽，远师也因为这座山而更加著名。佛家赐予称号，像以曹溪、天台为号的，不可一一列举。所以寺以山得名，山以远师著称，三者相互依托，成为天下兼美之处。如今说到师父怜惜佛法、推重远师的心志、勤于修复废坏之处、承担事务而不据有功劳，把功劳让给义理。明义明说：‘我哪里能说这是我的功绩呢？’便把功劳让给建省；建省说：‘这哪里能说是我的力量呢？’又把功劳让给镜旸，把财物让给元谏，把众多材料让给清持，把播种栽植之事让给景仁，把教化施行之功让给众人；他们都说：‘这哪里能说是我的办法呢？’ 没有言辞，义理就不能显明；没有义理，言辞也不能显明。推让到了这种地步，却不能使事业宏大而敏捷，真正始终如一的人本来是没有的。把这种精神移用于治理邦国，怎么会不成功呢？铭文说：万窍怒号，群波猛烈涌起；刑罚杀戮不能施加，仁义也不能停止。若能得到佛的心法，就能熄灭各种炽烈之火。智慧由本性而生，本性因悟得真理。山使惠台增高，明鉴使妄道显露。根深就能坚定，叶茂却终将凋死。治理人民可以凭借真理，而不只是供养自己。巍峨的是匡山，矫健的是惠子。桥梁以高山为基，渡口以江水为凭，不会坍塌，也不会枯竭。我们的道何时才会停止？皇上重新恢复他的道，我因此堵塞诏令所缺。只有师父的正直言论，勤勉而又能相肖于道。四五年来，休养功业再次继承。推举有才能者并以同类相称来说明妙理；如果不叫作良能，谁能达到这个要旨？山川没有改变，旧有事物又焕然一新。告诫你的门徒：如果放纵下去，终将再次沉沦。太平宫九天使者庙碑　李玭 我谨按《周易》所说：‘一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神。只有道，生成天地万物，洞察并防范变化；只有神，得其一而显妙，把秘密蓄藏在宁静幽冥之中。敬奉太元，远远探求精妙的有无，运行陶铸万物的极致，难道不是唯一尊贵的吗？’后唐历代圣主，光华大明，始终登临曦阳之午，广泛照耀瑶京，掌握天命符契，铭刻昌盛于宝鼎之上。白云孤立高峙，时常令人想到嵩丘；紫气千年不绝，每日飞临函谷。我开元神武皇帝，承受上天眷顾，受到大地的宠爱，掌握元珠的妙理，舍弃可贵的珍宝，在希微之境演说至道，刊除各种法术的凝滞。圣德专一，这是肃穆的祭祀典章；清静宗庙明亮洁净，孝友之光照耀天地，幽明融洽，这是神德的第二方面。剑戟等兵器归还给农民，弓箭的威势神断六合，这是武德的第三方面。观察时令变化的人仰观天文，普通人习于凡俗，无法测知圣德，这是文德的第四方面。所以精神超出万象，高视盛大名声；昴宿进献河图，神灵朝拜海若。尧以仁心明察万事，不把言辞工具拘泥于细微处；黄帝的目光主管光明，屈服旌旗车乘于茨隗。因此虞舜的玉环遍及大地，夏禹的宝玉从天而降，向西王母纳受珍异贡品，向东方君主展示成功的告成之礼。五龙推演天纪，超过梁甫山的高峻；曾经八骏巡游，反而使昆仑山的车辙遗迹显得浅陋。光明回旋向上运行，山岳向下腾跃；历代圣主所居之处，通达仙境而承受福佑。文帝崇尚文德义理，武帝佩带河图，至道的兴盛由来已久。自从华封人献上长寿祝愿、圣德祈求丰年，金简传书、珠液呈味以来，公主因天子的慈爱入道，吸取芙蓉之化；秘书监以王子身份出家，调和芳香的芝术。北方著录列仙名籍，南州少有达到至学的因缘。圣人以无为治理，正因此而有所作为。于是眷顾群山和真君道府，光明开启祠室，幽冥辅助神宗。青城山、庐山，是辅佐天命的群山中最受瞩望的两座山。丈人仙箓、秘谛真君使者，神灵主管之事十分明白，幽冥察看名籍，以五种法术举用，压制三种魔障使之消散。愿高山不因万物丰盛而倾颓，寒暑和穹谷也一定顺应人的时令。开元十九年八月二十一日，降下明文说：‘青城山丈人庙、庐山使者庙，应依照五岳真君庙的旧例，选拔德行兼备的道士五人焚香修炼、供奉神灵；仍委托主管部门选出确有显著道行的人安置其中，将姓名年龄具文申报有关部门。敕令设置庙使，由内供奉将使者依据真图建立祠庙，并主持章醮行道；设斋使为大供道观法师张平公。’ 自从秦京宣布政教以来，江州地区焕发出丹青般的光彩，赐予元牡之礼，驿站传递着皇恩。云岩显出明亮色泽，持节统领江州诸军事、守江州刺史独孤正，重镇柴桑，抚育瑶枳。适逢观看武库、代行文职，经营守卫国家的事业，全部仿效前贤而更加奋励；崇高的规划华美超逸，壮盛的思绪更加纷繁。朝散大夫、行长史杨楚玉，行司马皇甫楚玉，浔阳县令魏昌等，恭敬思念圣明善德，于是商议设置灵坛；道士和俗众集中精神，幽冥也推重其奇异。刚开始筑土时，雨雾笼罩、烟气遮蔽山峰；不一会儿工程竖立起来，天色便如霞光般放晴。宝龟安置界标之时，金龙驿站传递文书之际，阴云蒙密接连而来，昏暗阴晦迅速交相出现。专心仰注于玄空，肃敬思念皇道；香气和祭品都洁净，章醮礼仪恭敬举行。六方虚空幽深昏暗，一夜之间融化为明朗；半空之上忽然吐出神光，灿烂照耀九方，明亮上扬达千仞。官署僚属拍手欢庆，官员和小吏一起观看。从前天灵降临周朝，以云门舞奏乐；神光照耀汉代，以太乙之礼登坛祭祀。然而北方寒气交集，南州暑气变化，万物遭霜雪，人们叹息严寒。使者和法师虔诚祈告仙庭，凭借国家威命，所以严冬转暖，红日散发光辉，幽明两界都畅达，徭役也得到宽免，所到之处都获利益，百姓全都欢喜前来。

译于是使这处胜境终于成为灵异之域：赤色的桂岭腾起，苍翠的松岩繁茂；召集郢门工匠砍伐，在荆山峰岭采集材料；疏朗峻峭的建筑曲折环绕，长垣红壁排列如钱，丹红楹柱、绣饰台基；三间四表绘饰着灿烂文彩，八方九隅悬挂雕镂的栏槛；彩虹般的梁跨过椽檩，迎风的窗承接屋楣；清冽的井水与鲜艳的荷花相映，芳香坛场用竹帚洒扫；银铺映着晓月，瑶玉在霜中绽开。至于圣人的道理幽深完整，真容难以测知；其秘藏形貌远远传到使司，大概是考察三仙图像而成，并非取法九州鼎上的形制。洁白的姿态用白粉涂饰，形质完备而光彩美丽，符箓彩饰幽明可见，与祥瑞的表征相当。工匠们竭尽心思，特殊的构想感通神灵。斋室和盟祠建成后，神灵仿佛亲临；彩虹般的旌旗时时飘扬，羽仪列队冠饰名山；礼仪如同道路积水般遍行，香烟上达紫微宫；供养戴黄冠的道士，玉釜常年煎煮，金炉永远焚香；祭牲更换着享祀，鸾凤成双飞翔；以露水奉给神翁，星辰照临婺女；清越的吹奏声在洞中回响；天河边有匏瓜渡口，与水仙宫相匹；海角有蓬莱仙岛；龙昂首、鹤高飞，飘游在清净持戒的庭院；狮子镇邪，跳跃于专心修炼之地；珠幡护卫车舆，琼盖拥簇车乘。法供通达天界，每日六时朝拜诵念真经，披阅云中经籍，经历万劫精勤修行。不砍伐茅屋，明代长久彰显克俭；经营木工，神明之理因恩宠光耀而显得高远。圣恩施及宫闱，神灵栖息于洞窟宅舍，来到这里求取福佑，不也是合宜的吗？冬季有十二月司掌其事，按照命令把曲尺和墨线的工作全部完成。玄门道士章冲寂等，承受五千言的教诲，与亿兆百姓共同欢庆；经历仙阶而仰望止境，攀附圣明筹算而表达至诚。天使愿意把颂辞奉献于雕刻，心中思念魏阙；道门众人希望凭借琬琰美玉般的碑文，使大道存留于吴地山岭。春水桃花使人迷失于源头，仿佛道路遥远；幽林杏坞是胜地，却并不遥远。恭敬承受上天休福，谨作颂辞：大道的秘密重重幽深，神灵幽居福地；三种光明运行到极致，五岳栖息着神灵。真理确有实体，其妙处却没有形状；道理恍惚难明，功效却只有安泰宁静。光赫的皇道，明亮融和地建造宫观；圣明掌握元珠，祥瑞成就大宝。苍天聚集恩赐，紫云尊崇大道；致祭百神，探求五老的根由。于是眷顾崇山中的岳灵秘境，三种形象浮现精光，十位华美仙使以威力蓄积云雨。神灵存在于天地之间，法象显明凝定；真图灿烂精粹，幸逢圣明德政的嘉运，降下恩宠诏章于幽深祠庙。仙人仪仗肃肃随从，祥瑞光彩灿烂辉煌；琳宫沐浴夕照，琪树拂动神光。雕饰闪耀的翠辇，玉釜调和香气；在秀丽山崖采摘五芝，在飞梁之间攀取八桂。龙吟凤舞，天路长久青翠；身着云衣和白霓裳，在瑶磬声中凌空歌唱，捧着琼浆来到羽旗之前。神光激荡于福地，身形飘渺至神境；牵引一匹水的布流，斜看香炉峰的绮丽色彩。让仙鹤的鸣语留传千年，让鸾鸟的装饰飞舞片刻。绛河真母将要容易相逢，碧海仙姑却渺远难以测知。恭敬奉行至道三五之数，奉持长久的祥瑞符命。把事迹刻在名山贞石上，凭借帝王之力壮大宏伟的规制。唐开元二十年壬申正月己巳朔，二十五日癸巳，树立唐故洪州刺史张公遗爱碑。独孤及。北斗的斗魁戴着匡星六星，称为文昌宫，其中第三星叫贵相。圣人效法上天设置官职，建立台司，以辅佐百姓。因此有敬慎施行五教、平章百姓事务的职责；任职者下则代行上天的职能，上则与星宿相应。有的人一旦奉命出任地方长官，接受八命而治理一方；在朝廷则如召公、尹吉甫，出外则如方叔，弘扬大道、使万物获利，他们的政绩是相同的。唐朝第七代皇帝诛灭羿、浇的遗孽，继承旧有事业，得到柱石之臣，便是平原张公，名镐，字从周。他秉持中庸之德，胸怀光大器量，停止在田间耕作。唐朝宰辅在河南为他推毂荐举，他在荆门树立声望，作为宾客进入铜楼，升任侍从禁中的官员。他治理安抚百姓半年，洪州两次获得丰收，鳏夫寡妇没有受到欺凌，神人都安适顺遂。仁慈惠民的政绩遍及百城，享年六十一岁，于癸卯年七月壬寅在任上去世。他的德行施及万物深厚，万物感动回应也极其真切。因此张公去世，从九江直到敷浅原，南面到达梅岭，东面直至闽地边界，愚昧的百姓无论老幼，全都为他的遗风流泪，在甘棠树荫下悲伤；诚恳得仿佛有所求却得不到，仰望追赶却来不及。众人都说：‘平原公真可以称为盛德之人了！他使困穷者富裕而众多，仿佛脱下衣服给我们穿，停止进食来给我们吃；如今他抛下我们离去，谁来养育我们呢？’ 他逝去了，离我们远去了，声音和德誉也将消歇了！我们这些小民，唉，依靠谁呢？为什么不歌咏他的事迹，把它刻在金石上？秋季八月安葬完毕，吉州安福县丞邓林玉等一百一十五位老人，于是率领众人共同悲悼，与旧日属吏、州中从事、州长、县令、勇士军官以及乡老大夫商议，一同考察遗留事迹，建立颂碑表彰德行，用来扩大留侯世家的声望，记载子产遗爱的事迹，这正合于礼。公的曾祖父名善见，官至朝议大夫、越州司马。司马生武定，任荆州都督府户曹参军。户曹生知古，官至代州司马，广德元年追赠太子少傅。从司马到少傅，世代都以儒学显名，上天把美德集中赐给了他们的后代。历经四代才生平原公，他燕颔犀额，身形如山而立，面色如玉，森然像大厦的栋梁、清庙中的祭器。他通晓六学，大致以《周易》为师，将要赞助天地的化育，却以贪图口腹为耻，隐居南山，大约三十年。天宝十四年，他才以平民身份被召见。凡是任用或弃置，都取决于才干品行，也受时势牵制；如果天下处于无为无事的状态，就会下诏让许由、善卷各自安守操节。等到百姓希望有人使国家得到治理时，黄公、角里也不能逃避被任用，这是时势使然。

译因此他第一次任命为左拾遗，第二次任命为右补阙并修撰国史，第三次任命为侍御史，第四次任命为谏议大夫，第五次任命为中书侍郎、同中书门下平章事。他从平民起家，两年间便掌握宰相印信，辅佐帝王事业；显扬的盛况光耀震动古今。当时正是至德二载，天子正准备以收复中原的军队在岐阳搜集人才，三河百姓害怕遭受胡服异族的统治。张公入朝参与百官政务，出任二陕分治长官，率领东方诸侯的军队，收复宋州、郑州，诛杀迟到者，以惩罚不敬职守的人。国家安危的关键悬于一心，他正要整顿东夏，怀柔山戎。肃宗向百官询问说：‘有谁能主管我的荆楚，使奸邪盗贼不再发生？我认为只有你能够发扬这种教化。’于是任命张公为荆州大都督府长史。第二年太子初立，皇上说：‘谁能胜任我乐正、父师的职务？你来做宾客。’于是调任太子宾客。他又想到那些早晚负责出纳言语、侍从左右的大臣，命张公担任散骑常侍。当时钟陵、鄱阳之间，百姓为粮食困难而忧虑。皇上又说：‘命你担任州伯，总管十州的职责，使我没有忧患，这只有你这样的贤才才行。’于是有了任洪州刺史的任命。宝应元年冬十月，张公穿朝服接受诏命，从临川到任；彰明善行靠明察，憎恶恶行靠威严，统一法度靠信用，施行和乐宽厚靠德行；慰问荐举属吏，抚恤鳏寡；以公正廉洁教化百姓，以礼让之风感化百姓；温和抚育他们，使他们自行获得清明；使他们安静，使他们自行安定。于是豪强百姓和奸猾小吏改变面目、收敛手脚；家家有忠信之风，人人怀有孝悌之心；这种风气畅行于事业，传播于习俗，浸润于人心，流传于歌咏。这一年，吴地两处发生饥荒，甚至出现人吃人的惨状，厉鬼出行，疫病死亡和毒害蔓延；淮湖一带尸骨堆积如山，而我州粮仓却像山陵一样充实，我的百姓十分富足；相邻交错的边境地区，疫病没有发生，灾害也不能胜过德政。临海贼人袁晁因在会稽作战而骄纵，侵犯我州东部边境，江边大为恐慌，百姓纷纷骚动。张公命左军驻屯上饶险要之处，堵塞常山关口，斩杀其冲突来犯者三千多人；从此奸党四散，不敢向南放箭，州中百姓安定了。群舒贼帅杨昭凭借蜂拥聚集的部众，杀死同安郡的刘秋子而叛乱；军队溃败逃窜，侵犯我州疆界。张公反击并擒获他，把他的首级悬挂在五达交汇的大道上，凶徒于是被消灭。沈千乘是新安的大豪强，结交强盗党羽，给他们提供钱财，凭借兵力在民间作乱，残害百姓；战鼓声彼此相闻，郡国二千石官员都不能禁止。张公命副将把他斩首示众，铲除其根株，使同党没有遗留；新安百姓家家相庆，江边清平。张公振举六条政纲，广泛施行大信，顺从善行如水之就下，把百姓看作初生婴儿；克制自己、推诚相待，以百姓的心为自己的心，用和气使他们接受教化。对于轻浮剽悍、懒惰卑弱、抢夺强暴以及矫饰欺诈的风俗，有的予以干预政事，有的使其困顿窘迫，有的严厉察治并加以纠正。围绕这些事务的官吏不能看出他的巧妙；他怜悯百姓，明察事务，以期达到没有诉讼，德政于是实行。所选僚属，必定是国家的良才：有博陵崔贲、昌黎韩洄、赵郡李惟岳、北海王士华、河间邢宙、河东裴孝智、陇西李道，都是卿相之才。他们以嘉言宏谋参与张公的军政事务，使澄清政务之内没有浊流，审慎办事之下没有冤民，美善德行因此得到彰显。张公脱去布衣而身系国章，已经十一年了。虽然因为不顾自身而竭力效命，无暇顾及退居沧洲的愿望，但这个愿望从未停止、从未忘记。他常说：‘少伯、子房，都是我的老师。’多次请求告老还乡，想戴角巾归隐故山。朝廷正空置三老五更的职位，等待张公来充任。诏书还未下达，张公便去世了。唉，悲哉！表彰德行的盛典、退身归隐的正志、长久享用的福祉，这三件事都没有顺从他的愿望，实在令人叹息。张公出则为将、入则为相，文武皆可作后世法则；正直的言论和成就的谋略藏在史册府库中，后世无法全部听闻。如今采录他在德、刑、礼、义方面有益于万物的善政，刻在石上，以安慰那些为他流泪者的心。铭文说：纯粹之气上升为星辰，下降成为贤人。帝王得到它，用来治理百官、安抚下民。九江以南，五品官员傲慢不逊，百姓彼此不亲。平原公来到这里，百姓盼望他，以德行安抚他们，使民风变得淳厚；以宽厚使地方安宁，以清静修养自身，并以身作则。辛勤治理使猛兽不再伤人，夜间连狗也不吠，丰收之年接连到来。美好盛大的德政如同甘雨，家家得到滋润；如同阳春，户户感受温暖。你治理我们的时间太晚，却抛弃我们如同新结交的人。实在是上天不仁，南州空寂，东山令人依恋。你的德音仿佛仍在，千年以后，魂魄登临此地，颂扬你的声音也不会消失。唐江州冲阳观碑　李湜 《易经》穷究天地的本心，《老子》阐明大道的奥秘；大道无所谓先后，没有开始和终结，不行走却能到达，不疾驰却能迅速，跨越亿万年和万代岁月而不认为长久，奔驰于寸阴分刻之间也不认为短促。寒暑顺应它而运行，四时于是运转；动植物禀受它以取得生机，万物于是形成。至于元精流注而悬布于北斗极星之间，皇家的气运由此兴起；陶铸正气以建立天地纲维，帝王的事业由此兴起。所以轩辕黄帝凭道德登临云天，尧帝凭德行把帝位让给舜。其余如效法宝历、总揽璇衡，都凭借冲虚玄妙之道治理域中，以元始贯通之理驾驭天下。到了秦始皇轻慢德行、汉武帝骄矜自恃，他们幸临集灵宫，游历祈年馆，内心并非至诚，欲望又没有止境，只是暂时满足了求仙的羡慕，最终却给万代留下了祸患。回顾魏晋诸朝，都琐屑鄙陋；直到陈、隋，也都只是拘守小节。这说明大道昌盛时，实行的是无为之治；大道丧失时，追求的便是有累于身的欲望。既然如此，否极就会泰来，穷尽变化便能通达；一旦在某一朝代得到大道，昌盛的气运必将重新到来。我大唐登临帝位，顺应盘古而开辟混沌，效法太乙而扫除欃枪；灵气降临于元始以前，象数显现于太初之外。乾坤开合，飞龙之德显现在天上；黄河、洛水经纬贯通，神马背负的图书从大地出现。

译高祖神尧皇帝在镳宫接受天命符箓，推演灭亡旧朝、怀抱天下并取得胜利的图谶；太宗文武圣皇帝使户口丰盛、收纳祥瑞，驾驭危局，掌握瑶光所象征的天运；高宗天皇大帝抚循天地大化而执掌左契，掌握天地万象而控制中枢，声名超过七十二位君主，英华流传万八千年。中宗孝和皇帝谨慎恭敬而孝顺，宽宏仁厚，对上奉事宗庙，对下安定百姓；睿宗太圣真皇帝神功高妙而不自居，圣明谋略广远，凭《由庚》之义使天下安享长寿之域，凭《洪范》之道享有昌盛年景。开元神武皇帝使前代光明再次显耀，开创基业、垂示统绪，平定乱局、恢复正道，顺应天意和人心，知道防范也知道彰显，面向北辰而刻玉立誓；专心一意，防备九州牧守，并铸金以铭记，真是能洞察事物幽微的人。他能使远近肃清，真是神明；又能使幽明各界通畅安宁。疆域南抵蒙汜、北达旸谷，文字和车轨都统一；东至大坂、西接冰丘，各地都设置一尉一候。朝中的公卿，有伊尹、周公那样的人辅佐；地方的牧守，有邵公、杜母那样的人安抚怀柔。以文教化而成就治理，虞庠有积蓄人才、储备学业的功效；法令只用于止刑息讼，夏台很少有辨析璧玉般疑难案件的事。南方田野清平，积蓄多得如京山、坁山；东方山林举荐隐逸人才，没有遗漏像迈、轴那样幽隐的人。大乐奏起，音律和谐；大礼完备，威仪整肃；百姓懂得和谐欢乐，人们知晓训诫法章。又有九苞凤、六象等禽鸟停在宫庭、栖巢楼阁，长着双角、五蹄的异兽进入苑囿，在郊野驯服；庆云舒展出玉叶般的阴影，甘露洒下金茎般的润泽；海贝堆积，江珠充盈，山车来到，泽马前来。其余绝异祥瑞、尤其奇特、符合图谶和文书记载的事，更是多得无法记数。因此，天子驾着赤骆、树起青旗，端坐明堂颁布国家政令；用金绳玉版在日观封禅，记录上天降下的符命。为什么能够达到这种境界？大概是因为皇上掌握了玉真的要道，所以能够包摄三代，陶铸六虚；只要等待观察其伟大，再欣赏它的美盛就够了。冲阳观，是梁普通三年刺史邵陵王奏请设置、奉诏建造的。此观将要设置时，山顶常有双鹤栖息寄托；每当天气清朗、日光晴明时，双鹤便向西飞到云路，向东到达庐岳。观所处之地，是高爽干燥的层叠山阜，是广大开敞的幽深胜区；向南可以眺望平原，向北临近湍急的水流。松子岭并不遥远，王乔岭仍然存在。左边面对高峻岩石，右边遥望高大的山峰；群山排云蔽日，背阴朝阳，形状像帷幕屏风。图经已经记载此事多年。因为仙鹤冲天飞翔，观址又处在背阴向阳之地，这两种美处值得赞美，所以称为冲阳。此地上接日月星辰的运行轨道，牛宿、斗宿寄托着它的精华；下临山泽，庐江险峻地镇守其间。只看那几座峰峦和重重沟壑，浪水流过台阶，风吹拂庭院，云影仿佛镂刻在屋椽上；瑶林宝蕊，仿佛三珠那样美丽；高大的殿宇和厅堂，依稀有七宝装饰的光彩。神真的形貌完备，道家的气象格外高峻。少华金童捧着玉炉进来侍奉，太清玉女手持真诀前来行礼。修建房舍、营造坛场，宛然处于尘世之外；药堂和经藏，萧然坐落在松树岩石之间。这实在是元圣的特殊庭院，是列位仙人的游息馆舍。到了垂拱四年冬天，终于遭受野火侵袭，火神放出烈焰，轩廊燃烧起火。昆山的火势燎原，反而烧到芝田；麋氏所遭的灾火烟雾，侵入桂木栋梁。于是使玄门几乎毁灭，仙人建筑很快倾倒。直到开元初年，真君院仍然缺失。当时有北岳先生、洞元、苏慕道等人，凝神守真于幽谷，涵养朴素于清溪；他们长久隐居的踪迹更加高远，幽静贞洁的志向更加深远。他们多方救济万物，少有欲望而探究幽深，痛惜这里荒芜，便借此机会捐舍财物。除了身穿布衣之外，连被褥也不留下。他们抚摩遗迹而兴工修建，想象昔日金色摹像而加以崇修。每日役作都有人劝勉，工匠也有所凭借。开辟洞门，依照图样绘制真容；丹红的铺饰、翠色的帷幔光彩灿烂，宛如秋水春台。雕镂玄关，重新装饰从前的神像；使影像升入玄钥之中，更加修饰仙人的仪容。凤凰栖息，蛟龙盘曲，功业宛然完备；手工制作合乎十进制和五进制，规矩准绳精妙至极，所能做的事至此完成，难道不是这样吗？刺史赵郡人李讷，弓术能够传承虎石之技，将军横立北塞，拥有赫赫功勋；又修建龙门，像司隶校尉在东都那样享有声望。他是和乐平易的君子，是名教中的人物；置身文坛，犹如兰桂丛生；遨游学海，仿佛蓬莱、方壶并列出现。声名流传到宫廷，道德教化畅达于百姓；和煦之风应合三月春气，人民承受着君主和父母般的双重恩福。别驾赵郡人李承胤，是州将的族父。长史京兆人韦公胤、司马荥阳人潘公绶，都题名于九派之间，展示骏马驰骋于二梁之地；高雅声誉超过沂地歌颂，美好政绩足以比美荆南声价。教化宣行千里，不必劳烦庾亮撰写文书；功绩辅助六条政纲，自然得到应詹那样的辅佐。司功参军长孙子尚、司仓参军姚令珣、员外司仓参军江克励、司兵参军孙司弼、司法参军张延祚、参军陈德直、严干等人，八种乐器相继发声而共同举奏，五色光辉交相映照而各具情趣。文采如日光舒展，黄莺迁徙而嬉弄春色；梁竦深以不能在朝廷任职为耻，屈居州县。王彬学识广博，刚刚开始掌管军务；徐稚的才器委屈于功曹之职，杨球的声望委屈于从事之任。豫章选拔出七年间的俊秀，鹪鹏即将展开六月高飞的图景。县令黄防、主簿周晖、县尉宋不羁、孙匪逸等人，都是栋梁之材，如珠贝美玉；专门精通礼乐，擅长诗书技艺；共同治理家乡和国家，以忠孝相互资助；博学通达而适应时务，恭敬勤勉地处理政务；严肃明断，能够像神一样审察隐伏；处理积滞案件，哪里不同于庖丁解牛；纠正僭越，也不异于驱逐飞鸟。乡人杨公定、周仁珙等，出身茂盛的家族和高门，都是魁梧豪杰；有的戴桂冠而参与三乐，有的结辔驾车驰骋九衢。他们都舍出清白财物以追求冥冥中的福佑，已经把姓名、爵位和乡里详细题写，刻在碑阴。所希望的是，以此证明今生的福分，消除过去劫数的灾祸。我近来因奉命出使，斋戒沐浴以朝拜真人，亲自拜谒高崇的祠庙，看见这里的胜迹，悠然产生长久的遐想，又惆怅地追慕高尚的风范。此时纲纪和道术都已彰明，祈请之事虽然微小；我本来怀有轻身飞举的愿望，私下喜好神仙之道，却未能遇到太上老君的门庭，也未能在麻姑的座席上相逢。自知平庸浅陋，却轻率地赞颂玄妙功业，哪里敢述说天地自然的极致？只是把年代甲子写下，使其显明流传而不朽，于是作颂说：伟大啊，天地元气；遥远啊，神真的图谶。玄妙的形象难以穷尽，宏大的熔炉无法探究。道气正在振兴，浇薄的风气尚未普遍。发挥玄妙符箓，哪一位贤者和文士能够做到？瞪目仰视仍不可测，神气交感也难以命名。像蝉蜕一样脱离污浊，神魂遨游于太清；沉沦的尸体重新站起，枯朽的骸骨再次获得生命。隐藏光彩的秘诀，涵养正道的真经；形象随着雕刻而改变，驱使淳朴转入诈伪；质朴与文饰交替兴起，昏暗与光明轮流消退。钻木取火以应图谶，观龙而演绎卦象；奇诡的类别有千种，特殊的形态有万般变化。

译啊！大唐有非凡的圣德，冲和的光辉和教化吞并了上古的声名，超越上皇，六幽都充实安定，三灵重新昌盛；驾驭九州而登临帝运，获得“一”而乘着阳气运行；承受皇家的谋略，光大地宅而享受上天的福佑；张开我们的玄妙钥匙，澄清我们的道门流派。双童在傍晚休息，四位仙子在清晨游行；山中栖息着白鹤，关隘道路上经过青牛。至人有所作为，考察重叠的卦爻；芸阁藏书重重叠置，琳琅宝鉴有七宝之美。海中圣人澄清本真，天上神明驾御苍昊；含漱灵妙津液，规模仿效玄门元老。皇帝一人有庆，万姓都得到资助；仰望考察真正的主宰，依照仪式精炼思虑；过去焚烧仙桂，如今种植灵芝。谁来继承这美好事业？有赖于我尊敬的老师，以及奉王命而来的贤良臣子。贤臣出任江曲之地的长官，英才济济地辅佐，僚属整齐地汇聚；以中和之道推行教化，感受恩德而改变风俗，众多玄妙之理所归聚，群生都归附于此。庐峰之右、吴江之南，仙人居所隐约可见，殿宇高大深邃；大道本源广泛济世，洞穴幽深难以探寻。我的思虑浅陋，文辞又怎能承当呢？《饶娥庙碑》——柳宗元 饶娥是饶地人，姓饶，名娥。她家世代以鄱水捕鱼为业。饶娥还是闺中女子时，深沉美善、安静专一；虽然出身小户人家，却从未出外游玩，只是纺织絺葛以供女子应做的事务，行为整齐谨慎，乡里人都敬重她。饶娥的父亲醉后捕鱼，忽然刮起大风，无法驾船，最终溺水而死，尸体也没有找到。饶娥听说父亲死了，跑到水边哭泣，三天不吃东西，耳鼻流血，气力耗尽，伏地而死。第二天尸体浮出水面，鼋、鱼、鼍、蛟等死去的水族成千上万，堵塞了河流下游。鄱水旁的小民悲痛感动，怨声哀号，认为这件事神异。县人、乡人凑集钱财，备办仪式，把饶娥安葬在鄱水西边的横道上。追念她仍感不足，众人共同立石碑留给后世。碑文说：‘她生来有德，非同寻常，气质灵秀而美善。可叹这位孝女，行为周全。深沉美善，含有贞洁，喜爱安静而不出游。纤细的葛布和絺纻，都能纺织整治而供用。她在家中勤勉，她的父亲世代捕鱼，却饮酒没有节制，遭遇风涛之灾。她匍匐着寻求父亲，呼号苍天。头、眼、耳、鼻，血肉和脂血交相流出；三天之内跌倒不起，气息耗尽，形体枯槁。父亲的尸体既已浮出，孝女的身体也已经死亡。龟、鳖、鼋、鼍以及蛟和鱼，充满河流，溢到岸边，有的从旁边游出，有的仰浮水面；显现出怪异的形状，恰好像是与我共同谋划。鄱地百姓哀号，有人把这件事编成颂歌。齐女因忧伤而憔悴，槐树也为之凋残流泪；赵姬使父亲完整安葬，便拿起船桨唱歌。’ 不必施加肉刑，汉代的淳于意尚且以医术闻名；烈烈有节的孝女饶娥，死于上虞水中。饶娥的至高德行，确实可以与他们相匹敌。常人有句话说，只应把教化作为谋划。美好的这位有德女子，家世并非儒学之家，却有奇特的行为特别显现出来，神道也无法报答她。无穷的悲哀无从宣泄，终于长久留存。乡人爱好礼义，于是为她筑起这座坟丘，在道路旁立碑铭记，使经过的人下车致敬。’ 《东林寺经藏碑》——李肇 释迦一系有十二部经，就像儒家的《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，都是立言垂教的根本。儒家如果没有文字，天下早已长久崩坏；佛教三藏的学说如果不能流行，西方圣人的教化几乎就要断绝了。至于声闻乘的四谛门、缘觉乘的十二因缘门、菩萨乘的六波罗蜜门，以及佛乘的一切种智，如果是生来就知道，那就不必说了；若是通过学习才知道，那么面向这些经典的人，必定不能茫然不知自己所学习的方法。君主掌握万乘之权，富有四海，但到了生死报应的关头，常常必然惊惧；有生命的众生奔走追求福祸还来不及，实在是由于这些教言声势显赫、能够使人受到教化。塔庙庄严以及塑造佛像的教化作用，意义是很大的。佛有天龙八部作为护法，从来没有不把契经当作要务的。佛灭度以后，大迦叶召集一千位罗汉结集法藏，由阿难传承。西方用胡文记录它，称为梵书，属于科斗文字一类。文字写在贝叶上，称为梵夹，属于把竹木削治成简册一类。东汉后期，天竺人摩腾开始来到中国，译出其文字四十二章，翻译为隶书。此后翻译稍稍没有中断，直到晋代沙门法护遍游西域，通晓各种不通的语言，考究三十六种文字的体制后回来；梵书的训诂、音义，到这时才大体完备。虽然佛道因此更加广博，但要做到这一点也非常困难，因为它所涉及的是六合之外的事，教化又出在五常之外，当时的人没有能力理解。小的方面会误解文句，大的方面会失掉宗旨。道安常常感叹翻译佛经有五种失本、三种不易，所以在信奉佛教的时代，也要依靠名臣辅佐才能完成。自汉永平至唐开元，继承并阐述佛教经典的学者共一百七十六人；有沙门反复翻译，有居士广施恩力，有长老进行辨析，有才士撰写汇集。他们校订经、律、论、传记、文集，删改总计五千零四十八卷，号称《实录》。其中贞观年间法师玄奘所作最多，五分之中占有一分。他的学识广博，居前代诸家之首；历代精舍中有才干的人都收藏这些经典，正如兰台秘阁收藏图书，却不属于官府专有。五都的市场、十户人家的小邑，必定设置抄写经书的作坊；从王公到平民，没有不寻求它们的，甚至用来祈求福佑、预防灾难，庄严地陈列在厅堂中，装载在舟车上。这就是它比九流诸家著述更加浩瀚的原因。庐山山岳神秀，东西林寺又是海内著名寺院，承有慧远、道安的遗风，四百多年间钟磬声从未断绝。然而三藏经论还有缺失，却没有得到补充。元和四年，云门僧灵澈流放归来，暂时栖泊在此山，准备离开后向廉访使进言。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 武阳韦公的请求很快得到回应。往年韦公的夫人兰陵萧氏去世时，留下了钗、梳、佩饰、服用等财物；她在荆州购买了几顷良田，收取田租用来供养布施。到了这时，韦公取出这些财物，又增加清白俸禄来经营此事。于是就在洪州各寺院分别办理相关事务：雕刻经函，装饰卷轴，浸润木板，研磨墨汁；僧人筹划，官吏书写，暑天过去，寒天接着完成。先命人考察地势是否适宜，以规划建筑布局；暗中拟定规制，预先安排雕刻。于是建成经藏，装船沿江运送，直到东林寺。修建殿堂，用来尊奉秘藏。请浮槎大德义彤主持此事，安排七位僧人负责受持、洒扫，以补名山的缺漏并资助求学者，这正是韦公一向的志愿。当初，义彤公在庐山浮槎寺受具足戒，曾经研习大藏经，厌恶经卷部帙繁杂混乱，认为整理起来不可行，于是发下宏大誓愿，经过四十多个夏季，终于达到目的。于是搜求远近散失的经函和坠落的卷轴：目录中有而正文亡失的，便寻得补入；文字互见、可以合并归部的，便兼收合并；篇章断缺而独自流行的，便按类别整理；本来相同而名称不同的，便予以保存；以伪本混淆真本的，便加以标识。又认为前代贤者编次时没有把注疏收入藏经，这不合尊师的本意；于是把开元庚午年以后直到德宗神武孝文皇帝末年的历次新译，大约七部、四千九百多卷，另立为一藏，并撰写《杂录》七卷来统贯它们。连同开元年间《崇福旧录》，总计一万卷；以整部藏经标记函号，再依函号编定轴号，使防尘、句、偈等内容都如同平常经藏一样保存。

译这样一来，佛从金口宣说、流传到娑婆世界的教法，就全都收藏在这座山中。元和五年韦公去世，元和七年博陵崔公因政事和顺、治理有成，怜惜并默默继承韦公旧日的功绩；因此东林寺凭借韦公遗留下来的功德，请求举行篆刻碑铭的盛事。碑刻完成后，韦公故家府中的从事李肇撰写碑文说：‘多罗经的教法，神妙之道不可测；迦叶成就了它，使它布行于西域。毗尼戒律的作用，法度严整；优波离承受了它，使它流传下来成为法则。阿毗昙的文字，演说畅达宗旨极致；比丘中的龙象，实在奇特。三种藏经，倾注如墨水般丰富；王公大人都为它加以装饰。韦公的功绩，崔公的德行，以及这座宝藏，何其高峻。崇高的义彤公，凭借所发愿力，使它流传于千百亿劫。鑪峰之北、灵坛之旁，把这些事系于迦陀罗金石之刻。’ 《梅先生碑》——罗隐 汉成帝时，朝廷纲纪败坏，梅先生曾多次上书劝谏天子。虽然负责火政的官职已经废去，但在宫廷中手执剑履、身强力健的人仍有数百位，却尚且不能为国家出力，斩断奸臣的头颅。为什么南昌的旧吏反而在地下愤愤不平？难道不是因为南昌处在偏远之地吗？县尉只是属官，如果触犯天子的法网，冲撞奸臣的锋芒，最多也不过是杀死一个狂妄之人、咬伤一个孤单的宗族罢了。那些公卿大臣，拥有生杀予夺、喜怒赏罚的权力，又有庞大的朋党势力；他们说一句话、做一件事，必定要同妻子儿女商量。假如事情对自家不利，即使妾妇婢女也会牵制阻挠，更何况亲戚，更何况骨肉至亲呢？所以他们虽然有忧虑社稷的心，也只能闭口不说。唉！宠爱和俸禄本来是用来勉励功劳的，可是身居高位的人却不议论朝廷大事。由此可知，天下有道时，正直的人在上位；天下无道时，正直的人反而处在下位。我读梅先生的奏书，没有一次不替汉朝的公卿感到遗憾。如今我向南游历，又经过先生的故里，叹息道：唉，为何正道竟如此多舛？于是刻碑来凭吊他。宋 唐狄梁公庙碑　范仲淹 天地闭塞，谁将使它重新开辟？日月被蚀，谁将使它恢复光明？大厦倾倒，谁将把它重新建起？神器坠落，谁将把它扶起？巍巍然能够担当这一重任的，难道只有梁公这样伟大的人吗？公讳仁杰，字怀英，是太原人。祖先宗族的高尚功业，本传中已有记载。公作为儿子，孝到了极点；作为臣子，忠到了极点。除了忠孝之外，还有像日月一样昭著的事迹，怎敢不在庙中歌颂呢？公曾任并州掾，经过太行山时，回头望见河阳，看见白云独自飘飞，便说：“我的父母就在那片云下，我久久不能离去。”身边的人都为之感动。《诗经》中有“登上父亲的山冈，登上母亲的山丘”，以及“为君子服役而悲伤，却不忘他的父母”这样的深意。唉，这就是孝的极致，也是忠心由此产生的原因吧！公曾与同府掾一同奉命出使绝域，那位掾的母亲年老多病，公对他说：“怎么能让太夫人承受万里之外的忧虑呢？”于是到长史府，请求代替他出行。当时长史司马正与公有嫌隙不合，但被公的义行感动，欢喜得像平素相交一样。唉，与人交往尚且先替别人考虑忧患，何况君臣之间呢？公任大理寺丞时，审决各道积压的疑难案件，涉及一万七千人，天下都佩服他的公平。武卫将军权善才因砍伐昭陵柏树获罪，高宗下令杀他，公抗疏进谏，坚持不退让。皇帝发怒说：“他使我陷于不孝。”公上前说：“陛下因为一棵树就要杀一位将军，张释之所说的‘假如有人盗取长陵一抔土，那将用什么法律加罪于他’的道理，难道臣敢奉诏使陛下陷于无道吗？”皇帝的怒意于是消解，权善才得以免死。唉，执掌法律的官员，忧患在于缺少恩恕；唯独公以仁爱之心爱护君主，这种深远的用心何等可贵啊！高宗巡幸汾阳宫，途中经过妒女祠下，民间传说穿着盛装经过那里一定会遭遇风雷灾祸，并州因此征发数万人，另行开辟御道。公任知顿使，说：“天子出行，风伯会清扫尘土，雨师会洒水清道，那些传说怎么会造成危害呢？”立即下令停止这项劳役。后来公又任江南巡检使，上奏毁掉淫祠一千七百所，只保留夏禹、泰伯、季子、伍员四座庙，说：“怎能让没有功德却享受血食的神祠，扰乱明智圣贤的祭祀呢？”唉，连鬼神尚且应当端正，何况人呢？公任宁州刺史，能够安抚戎族和华夏百姓，郡人把他的事迹刻在碑上。后来调任豫州，处理越王叛乱之后的牵连案件，被连坐的有七百人，籍没家产的人口有五千。有关官署催促行刑，公予以缓刑，秘密上表报告说：“臣若直言，似乎是在替叛臣说理；若不说，又辜负陛下爱惜生命的心意。〔原文数字、纪年保留：五千口〕 唯愿陛下予以怜悯。”皇帝下诏赦免他们，流放到九原。囚徒们的行程经过宁州旧治所，父老迎接并慰劳他们说：“是狄使君使你们这些人活下来的吗？”众人相互搀扶着在碑下哭泣，哭了三天才离去。唉，古人说官员是百姓的父母，像公这样的人，实在超过了父母。这个人能使将死者获得生路，难道是普通父母所能做到的吗？当时宰相张光辅率军平定越王叛乱，将士们贪功暴虐，公拒绝听从，不予响应。张光辅发怒说：“一州将领竟敢轻视元帅吗？”公回答：“您率领三十万军队讨伐一个乱臣，那些被胁迫跟从的人听到王师到来，登城投降的以万计。您纵容暴兵杀害降者来冒功，使无辜者肝脑涂地。假如能把尚方斩马剑架在您的脖子上，即使因此而死，我也没有遗憾。”张光辅不能使他屈服，便上奏说公傲慢无礼，公被贬为复州刺史。唉！孟轲说过：“威武不能使他屈服，这才是大丈夫。”说的不就是公吗？公任地官侍郎、同凤阁鸾台平章事时，被来俊臣诬陷构罪，下狱。公说：“大周改易天命，万物都焕然一新；我是唐朝旧臣，甘愿接受诛戮。”后来因家臣告发谋反而免于死罪，被贬为彭泽县令。狱吏曾压制公，诬陷牵连杨执柔。公说：“天啊，我还能怎么办呢？”便用头撞柱子，鲜血流满面孔。那狱吏害怕了，向他道歉。唉！身陷陷阱之中，尚且不肯做不义之事，何况在朝廷之上呢？契丹攻陷冀州，朝廷起用公为魏州刺史，让他抵御契丹。当时河朔震动，百姓都被驱赶进城郭保卫。公到任后下令说：“百姓都恢复你们的产业，敌寇来了我自会抵挡。”契丹听闻此事便退兵，魏州人为公立碑。不久公入朝为相，请求停止戍守疏勒等四镇，以使中原富足；又请求撤销安东，以减轻江南输送军粮物资的负担，有见识的人都认为他的主张正确。北方狄人再次侵扰赵、定之间，朝廷派公出任河北道元帅；狄人退去后，又任命公为安抚大使。先前被突厥胁迫而跟从的人，都逃散到山谷中。公请求对河北各州实行曲赦，以安定那些动摇不安的人，朝廷采纳了。唉！四方的事务，只要知道了就没有不去办理的，难道只是徒然崇尚清谈而已吗？公任宰相时，中宗被幽禁在房陵，则天皇后想立武三思为太子，有一天询问群臣是否可以，众人都称贺。公退到一旁站立，没有回答。则天说：“莫非你有不同意见吗？”公答道：“确实有。昨天陛下命武三思招募武士，短短一年之间才得到数百人；后来命庐陵王出面，几天之内响应的人便增加了十倍。

译臣知道人心还没有厌弃唐朝的恩德。”则天发怒，命他出去。又有一天，则天对公说：“我梦见双陆棋中失败，这意味着什么？”公答道：“双陆不能取胜，是因为宫中没有儿子。”则天又命人把他赶出去。又有一天，则天生病，公入内到殿阁中问候。则天说：“我梦见鹦鹉的双翅折断，这意味着什么？”公答道：“‘武’是陛下的姓，相王、庐陵王就是陛下的羽翼，怎么可以折断呢？”当时武三思在旁，气得脸色发红。则天因为公屡次直言，终于在一天之内醒悟，派中使秘密召来庐陵王，让他穿着普通衣服进入，没人知道这件事。于是召公隔着帘子坐下。则天在帘外问：“我想立武三思，群臣没有一个不同意，唯独等你的意见。依从我，就和你长久保有富贵；不依从，就再也不能和你相见了。”公从容回答：“太子是天下的根本，根本一旦动摇，天下就会动荡。陛下难道要因为一己欲望，轻视天下的动荡吗？太宗经过百战取得天下，交给子孙，武三思与此有什么关系？从前高宗卧病，命陛下暂时主持军国大事；陛下后来突然拥有神器数十年，现在又要把皇位传给武三思，天下将怎么办？况且姑母和母亲哪一个更亲？儿子和侄子哪一个更近？立庐陵王，陛下万年之后还能享有唐朝的血食祭祀；立武三思，宗庙就没有把姑母附祭其中的礼法了。臣不敢吝惜性命而奉行诏令，陛下还是好好谋划吧！”则天感动流泪，命人卷起帘子，让庐陵王拜见。公说：“今天，国老和你共同决定天子。”公哭倒在地，则天命左右扶起他，拍着公的背说：“难道只是我的臣子，还是社稷的臣子啊！”不久公上奏说：“回宫不能没有礼仪，究竟立谁为太子？”于是又把庐陵王安置在龙门，准备礼仪迎接他，朝廷内外都十分喜悦。唉！安定天下的事业，决断天下的疑惑，他的至诚达到神妙境界，难道连雷霆般的威势也不能使他改变吗？则天曾命公选拔人才，公问：“想让他做什么？”则天说：“可以任将相的人。”公说：“如果只是求文章才华，那么现在的宰相李峤、苏味道已经足够了；您是想得到奇才来成就天下大事吗？荆州长史张柬之，确实有宰相的才干。虽然他确实老了，但一旦任用，仍能竭尽心力。”于是召见张柬之，授任洛州司马。后来则天又向公询问人才，公答道：“臣先前说张柬之，虽然已经调任洛州，仍然没有真正任用。”于是改授秋官侍郎；等到召入朝廷任宰相后，张柬之果然诛灭张易之等人，使中宗复位，又使则天成为皇太后。唉！轻视文章辞藻，重视实际才干，他识别人才的眼光是多么深远啊！公的功勋和德行，无法尽数述说；有关他的议论有数十万字，李邕把它们载入《别传》。

译评论者说：“松柏不夭折，金石不柔软，这些品质是从上天那里禀受的。” 公任大理丞时，抗拒天子而不屈服；在豫州任职时，拒绝元帅而不低头；等到身居宰相之位，又能使被废黜的君主复位，端正天下的根本，难道不是刚正之气出自真诚本性，并在事业中表现出来吗？当时那些悠游于荐绅之间的士大夫，面对跌倒者不扶助，面对危难者不扶持，又有什么作为呢？我被贬为鄱阳太守，后来调任丹徒郡，途中经过彭泽，拜谒公的祠庙并作了这篇文章，又附诗说：“商代有三位仁人，却不能挽救商朝灭亡；汉代有四位高士，只能在皇位尚未被夺之前匡正时局。唉！武后的暴虐如烈火，李氏的衰微如冷灰，谁能忍心不随从，什么力量能够挽回？我的心中悲哀伤痛，要拯救将亡的天下；逆着长风独自高飞，逆着大河独自航行。金属可以改变性质，公却不可改变，谁能做到呢？刚硬的大地可以被撼动，公却不可动摇。谁能使它改变方向？一旦上下感通，群阴便披散退去。天子已经使公臣服，天下已经归于周；唐朝传至第七代才显发灵气，万年之后仍流传光辉。唉！若不是天下最真诚的人，谁能担当这样的重任？” 南丰军山庙碑　曾肇 礼制规定，山林、川谷、丘陵能够兴云致雨、显现怪异事物的，都称为神；诸侯在其封地，就祭祀它们。又说，山林、川谷、丘陵是百姓取得财物资用的地方；不是这一类的，就不在祭祀典册之中。谷地低于川流，丘陵低于山岳，只要有益于人民，都应受到报答和祭礼，何况那些高大广大、超出同类，又能消除灾害、兴办有利之事，成为一乡一县所仰望的山呢？它接受天子命令而享有庙祀，难道不是名实相称吗？军山是南丰所仰望的山。考察图记，它高十九里多二百步；山顶有四座突起的山峰，远望苍翠；旁边有飞瀑，一泻千里；山下有龙穴，投下铁石，雨水便随即倾注其中。这里盛产竹箭和木材，利益及于邻近地区。邻近各县本来就有许多大山，但这座山突出于群山之外，百里以外都能看见；它形势雄伟、气象秀美，仿佛蹲伏的虎兕和飞翔的凤鸾，理应能够兴云降雨、显现灵异、供给百姓财用，成为本地的依靠。旧传汉代吴芮曾攻打南粤，军队驻扎在此山，他的将领梅鋗在此祭祀。礼成之后，仿佛有士兵骑马、旌旗铠甲的景象遍布山上，于是称为军山。本地人祭祀它，大概从这时开始。唐开元年间又显现灵迹，于是大规模修建祠宇，奉祀更加严谨。后来庙宇多次迁移，现在位于旴江北岸、距县城七里的地方，是南唐升元三年留下的遗址。全境凡有祈福禳灾的请求，往往立即应验。经过一千多年，封号和褒饰仍未增加，百姓以为遗憾。部使者向朝廷请求，过了很久没有得到答复。元符三年六月的吉日，现任丞相曾公布当时任知枢密院事，上奏说：“臣是南丰人，知道军山一向是本县所仰望的山，部使者的话并非虚妄，愿意按照他的请求办理。”诏令封神为“嘉惠侯”，庙号为“灵感军山庙”。诏书下达后，本地人都面露喜色，共同赞美神灵的功劳，夸赞皇上的恩赐，于是集合财力扩建并翻新庙宇。庙宇建成后，丞相嘱咐他的弟弟曾肇为此作记。南丰、南城过去都属于临川，南唐开始分置两县，设置建武军，今天称为建昌国，是本朝初年改定的。建武军在大江最南面，南丰又处于其最偏远之处，土地接近两粤；但这里风气和平，没有瘴气、毒疠之忧，水土肥沃，飞蝗也不来，所以年年丰收，凶年饥荒很少。百姓欲求不多而容易满足，因此掘墓、鼓铸、盗窃等奸邪行为，与邻近地区相比，几乎没有发生。自唐末丧乱以来，中原五次更换国姓，而本地安然无事，战火没有波及；到本朝受命以后，休养生息一百四十年，户口繁盛，家庭富足安乐。虽然这也是八位圣君恩德涵养、覆盖庇护的结果，但神灵在冥冥中辅助而降福，也确实是如此。既然考核实情、确定名分，已经得到褒奖恩宠，就应当有文字流传无穷。因此我记述事情的始末，并附上一首诗，使本地百姓在春秋祭祀时歌唱它。诗说：“土地肥沃起来啊，泉水流得湍急啊，牧人走向田野，和妻子儿女一同前往啊。既耕种又栽艺，既除草又培土啊，一年的收成，功夫在于开头勤劳啊。田野没有害虫，池塘里有水啊，不是神灵的力量，又是谁使它这样啊？我们的禾束丰满啊，我们的果实成熟啊。挥动镰刀，铚铚作响，风雨声也随之而来啊。粮仓和露天堆积的粮食像土丘高台啊，留下的禾把和滞留的穗子也使鳏寡者富足啊。饮酒进食，互相劝酬，消除怨忿争斗啊。倘若不是神灵相助，一年怎能丰收啊？我有家庭，是神灵所保佑啊。我有老人和小孩，是神灵所赐长寿啊。神灵的恩惠，我一定永远铭记啊。上天的报答，神灵也说是丰厚啊。滤酒宰牲，菜肴酒杯丰盛啊。吹箫击鼓，声音隆隆啊。我们百姓献祭永无穷尽啊。千秋万岁，保佑这座宫庙啊。” 旌忠愍节庙碑　朱子 绍熙三年十月己酉日，信州守臣王自中上言：臣有幸蒙受恩典，持符节出任支郡太守。到任办事之日，考察图籍文书，私下发现已故签书枢密院事张忠文公叔夜、已故知同州事郑威愍公骧的衣冠冢，都在本郡境内。我听说从前靖康之难时，敌军长驱直入，京城危急，四面前来勤王的军队犹豫退却，没有一支真正到达；唯独忠文公率南道军队，千里奔赴危难，军锋锐利，每战必胜。然而由于朝廷谋划犹豫，最终不能取得成功。公在艰难颠沛之后，竭尽力量至死不渝，仍把保存宗庙社稷作为自己的责任；事情再次失败后，便闭口绝食，以身殉国。后来金人分兵向西窥伺关陕，所到之处都投降归附，无不如意；这时又有像威愍公这样的人，独自率领疲弱残兵，迎击他们乘胜而来、锐不可当的锋芒，遮护三秦之地，以备天子巡幸。金兵大举到来，邻近援军全部断绝，明知不能守住，他的勇气反而更加激昂，发誓一定与郡城同存亡。城池陷落那天，他于是舍生赴死，没有悔意。他们在危急面前献出生命、舍身成仁，都足以无愧于人臣的道义。因此圣朝哀痛悼念、褒奖抚恤，多次为他们建庙、赐名，把他们列入祭祀典册。这不只是为了安慰地下的忠魂，实在也是为了向万世昭示臣子忠义的重大教训。

译可是官吏懒惰失职，修缮奉祀都不周备。忠文公虽然能够就墓建祠，塑造庄严的神像，但祠庙偏僻地处永丰灵鹫深山之中，既无法彰显皇上的恩典，也不能激励众人的志气。至于威愍公，葬祭之所在冯翊，道路已经阻断；他的故乡玉山东郭只有坟墓而没有庙宇，行路之人对此都感到悲伤。臣虽不才，尤其私下对此忧惧，于是谨慎选择两县交界、通行道路旁的地方，取出留州钱，交给属吏召集工匠，规划建造两座合祀的庙宇，希望能够显扬功德、安妥英灵，表彰并劝勉忠义，仰承建炎、绍兴年间明诏留下的旨意。认为应当借此彰显神灵，确定庙名，颁发诏书命令，以昭示无穷。臣不胜此愿，冒死请求。此事交礼部、太常寺共同议论条奏，他们都认为两位臣子的庙以前已经赐过匾额，应当沿用旧名合并命名。皇帝下诏命礼官议定，便以“旌忠愍节之庙”为匾额；于是尚书发符给郡中主管官员，依章办理，而王侯已经被召回朝廷了。起初王侯把玉山县令芮立言、永丰县令潘友文召来承担役事，又写信请朱熹为庙作铭，于是两位县令依法考核工程、营建庙宇；王侯又派人来转达并重申他的请求。朱熹既乐于称述两位公的事迹，又看重王侯的请求，于是作序并赋诗，让人等待庙宇建成后刻石。在庙宇落成后刻上它。王侯字道夫，是永嘉人。他从年轻时起就魁梧有奇节，曾向寿皇圣帝极力陈述当时政务。寿皇喜欢他的言论，想重用他，却来不及实行。他处理政务时知道什么是首要事务，确实应当如此。他的诗说：“至高无上的上帝，降生并养育下民。君臣有君臣的道义，父子有父子的仁爱。臣子侍奉君主，既然接受名分、献身任职，就应以死报答生养之恩。自身哪里还顾得上忧虑？就像鱼和熊掌，在取舍之间，是谁使人这样选择？这是人的本性。芸芸众生，谁没有这种本性？利害威逼他们，有些人便失去了正道。”“文武兼备的张公，投身重围，拥护孤城却未能成功，面对死亡如同归家。正直刚强的郑公，守着遥远的孤城，城亡便与城同亡，他的节操也十分伟大。正当时局发生大变，众军像河水一样溃散。两位公遥遥相望，如中流砥柱般屹立。慷慨面对危难，一颗心清澈如水，真正保全了天性，万世不朽。”“招魂以奉祀，皇帝有怜悯的诏书。官吏懒惰，不能称职，神灵因此无所安居。谁看见，谁听见？谁哀叹，谁感慨？谁来蒸祭，谁来品尝？谁能够用此劝勉人们？”“守臣王侯请求降命，在这里奠立新的宫庙。光彩夺目的巨大匾额，使旧有庙宇合并后更加崇高。宰牲祭祀处立有石碑，螭龙盘绕，龟背承负。我为它作铭，经过的人一定下车致敬。” 章贡纪功碑　朱翌 绍兴二十二年七月二十三日，东南第六将校齐述率八营四千人叛乱，被胁迫控制的有二千人，附从贼军的又有二千人。皇帝命龙神卫四厢都指挥使、忠州团练使李耕率殿陛之师前往讨伐。皇帝诏告李耕说：“你要善于抚慰我的军队，凡在外的军队，都由你节制。建立功劳的人，按照你的奏报加以优厚奖赏。”李耕到达狮子冈驻军。刘纲率洪州军驻扎在城东南，崔宁担任副将。张宁率循州军驻扎在城南，郭蔚担任副将。张训通率鄂州军驻扎在北面，陈敏率福建军驻扎在东面，呼延迪担任副将。邓酢率宁都民兵扼守水东。王历、陈修年负责以漕运系统的财物供应军饷，砍伐木材、运输石头，大力兴造攻城器具。皇上仁慈，不忍诛杀他们，多次发下金字符，赐给他们生路，允许接受招抚。李耕派善于辨说的人直接晓谕祸福，但叛军没有自新的意思。于是李耕穿上袍服发誓说：“圣上的恩德等同天地，但群丑仍不改变。李耕受斧钺之命来到南方，又奉命守护这片土地，怎敢虚度时日？一定要把他们全部消灭，一个也不留下才罢休。”各军于是听命奋战。陈敏修筑的甬道将要完工。十一月二十三日天还没亮，李耕催促军队带着云梯、天桥直逼城东北角；神臂克敌弓交替发射，箭箭命中，十三梢炮连续飞石攻击。敢死队士兵首先登城，各军攀着砖墙跃上城头。贼军放弃城池转入巷战，李耕督率部下践踏攻击。宁、蔚告诫自己的军队不要妄动，进一步严加戒备等待。贼军从西城用绳索坠下逃跑，张训通、刘纲扼守其冲要，逃者一半淹死在江中，其余转向城南逃窜，冲击宁、蔚的营寨，士兵奋力搏击，没有一个贼兵能够逃脱。李耕站在灰烬瓦砾中重建治所，收集贼军尸骨筑成京观，把无辜者埋葬在排列成行的大坟中，并将各项功劳情况上报。有诏令，李耕升为观察使，刘纲等各升两级，将士各升一级，考核期限也分别减免。桐乡人朱新仲退居曲江，那里正邻近章贡；他想到诸公齐心协力终于成功，于是应赣州人的请求，写下事情始末，刻在石上昭示后人。铭文说：“皇帝驾临明堂，如同天覆盖地、君临天下，俯视八方，恩泽倾注四海。有人违背德义，才烦劳雷霆震怒。章贡迫近岁末，是什么悍敌竟倾覆城池？从宫殿中选出将领，推举禁军将领统率军队，发布檄文给外地屯军，齐心合力结盟。勇猛之气相互冲击，愤怒的面颊如巨鲸吞食；炮石飞来，摧毁山岳，桥梁倒下如星辰陨落；擂鼓一声誓师，气势直上云霄，立即登城突击，群贼奔逃，踪迹一个不存。战功数目登记在军门，鼓乐歌声轰轰作响。崆峒山高耸入云，青色直摩天际。我们这些赣州百姓，既得到治理又获得安宁，忠诚淳厚永远保持，长久享受太平。” 元 崇仁县孔子庙碑　吴澄 学校的设置，从三代直到今天，已经有几千年了。它用来阐明人伦、改善风俗，用来培养人才、辅助正道教化，关系难道还小吗？而学校所尊奉的，是先圣孔子。自汉代以来，一直没有固定的制度，也没有通行全国的祭祀典礼。唐开元年间，确定孔子为先圣，建先圣庙，使他穿衮冕、面向南方；每年春秋两季祭祀。从此庙学的礼制更加完备，凡是设有学校的地方，必定有庙，以表示尊崇。抚州的崇仁，是江右的壮县；县学位于全县中央，近处横卧清澈水流，远处耸立苍翠山峦，山水秀美，很少有能与之相比的。前五十年遭遇兵火而毁坏，后来购买民间旧屋，建成殿堂，不过是勉强简略地具备形制罢了。泰定三年冬，真定史侯景让来任县尹，看见孔庙破败简陋，便谋划重新建造。县丞祝彬和他共同协助。四年春，召集工匠并筹划费用；不久县丞离任，县尹独自主持此事。取得良材后，于九月壬子日开工，十二月己亥日竖立梁柱，全部拆除旧屋，改建为新结构，使用竹木、瓦砖以及若干石料；斧工一千三百人，锯工一百五十人，按照工师测量的尺度，建筑高三寻二尺，宽五寻，深三寻六尺。

译五年三月工程告成，巍峨显赫，充分体现了圣朝崇尚儒学、尊重正道以及宪官勉励士人的意旨。史侯确实看到了风俗变化的关键和政教的根本。崇仁县学的收入，年年使用尚且有时不够，而能够完成这样的大事，是因为史侯用心公正、用人得当。邑人陈祥慷慨而有才干谋略，先前曾倡议修缮县治谯楼，舆论都认为他伟大。到这时，他知道县尹对于庙学的用心，便率先出面，拿出钱财救急，代替承担劳作，又购买材料、督促工匠；他还与教官荣应瑞一起劝导，学校职员各自捐出俸禄，县城和乡里的好义之家也都乐意出资相助。大概只要率领众人并肯首先出资，有义气的人谁不愿意捐钱？代替众人劳作并肯承担责任，有职分的人谁不争相出力？工程费用因此得以筹办，事情因此得以完成。不过，史侯重新修建孔庙，难道只是为了修建筑物吗？他是想借此震动人们的观瞻，振作懒惰的风气；使居住游学于学校中的士人从此受到警醒，更加厚重人伦；使他们成为群体中下层人士的表率，并使才华优秀者能够等待朝廷的选拔。何况崇仁近代的先达，在德行方面有尚书何公，在事业方面有佥书罗公，在博学广闻方面有侍郎李公；深奥学问方面有四位吴氏，清正节操方面有三位谢氏，都是后来人应当仰慕效法的对象。士人若进一步学习并通晓孔子的道理，就又能使前人的光辉更加显著。这样看来，或许就不会辜负县尹振兴学校、寄予期望的苦心了。本县的士人，难道可以不努力吗？江西等处行中书省照磨李侯平反疑狱之碑。李侯名楫，字济川，是鄱阳人。由袁州路经历调任新淦州判官。大德壬寅年到任，丁未年任满得以替代。公明敏捷，勤勉办事，精通吏务。在州中辅佐六年，法令推行政绩显著，声誉广为人知。当权者常常委任他办理事务。朝廷命使者巡行天下，分别考察善恶。临江的官吏都受到谴责，到了新淦，李侯迎接拜见，应答得体。使者赞许他，分别派他前往安福、永新，查出吏员贪赃钱物并登记造册，共计三千二百五十六。其间一年，平反邻州邻县的疑难案件四起。第一起，新喻百姓因求奸未获，杀死一名妇人和一个七岁女孩，并把旁边的人也杀掉以灭口。当时正值深夜，没有证据和证人，囚犯不肯认罪，官吏便反复更换牵连对象，使七十多人受到无辜牵连，三年不能判决。李侯设法审讯，仔细辨认凶器和衣服，盘问囚犯；囚犯惊恐万状，无言可答，于是承认罪行。被牵连的人全部释放，欢呼声如雷。第二起，奉新有个厨子在豪民家中做饭，后来没有回来。他的兄长侦察寻找，却没有得到踪迹；豪民拿出一千斗谷子，嘱咐其兄不要诉讼。他兄长收下契券，向官府报告。豪民纠集数人，指称其兄已经在某条水中找到弟弟溺死的尸体，并焚烧后带回来。官吏收受贿赂，曲意认定豪民的说法正确，又严刑拷打他的兄长，诬称其为诬告者，加以刑具收押，准备议罪。李侯看到豪民亲自书写的给谷契券，说：“如果心中没有亏欠，怎么会私下贿赂别人？”追问之下才知道，厨子与豪民家的婢女私通，豪民的儿子发现后将厨子杀死，把尸体投入水中，于是厨子兄长所受的刑具被解除，改用来拘押豪民的儿子；此前被拘系的三十八人全部获释，全县都称快。第三起，靖安有一桩案件，有人说甲奸淫乙的妻子，乙把甲勒死；又有人说乙与丙争斗，乙打断了丙的牙齿，害怕获罪，便在丙家门前自缢。检验官因为死者颈后痕迹没有环绕一周，便断定是勒死。李侯调取其他案卷参照考核，发现也有自缢死亡而痕迹没有环绕一周的；又依据《洗冤录》记载的办法，检查自缢者尸体下方三尺处有木炭，便在死者缢于柘树下的地面掘下二尺五寸，果然发现数十块炭，于是判定为自缢死亡。第四起，奉新甲告发乙盗葬山地，官吏和差役都结党偏袒甲，不等乙到来，就挖掘他父亲的棺材。乙与甲争吵到丙家门前，甲的仆人丁与人斗殴而死。官府说乙盗葬山地，李侯认为山地即使有所侵越，也不能称为盗葬。官吏差役擅自挖开乙父的棺材，以致双方争闹并最终发生斗殴致死，这也只是偶然伤害，并非故意杀人。前两件属于误将有罪者释放，后两件属于误将无罪者定罪，多年以来案件一直被掩盖混淆，到李侯才得以查明并公正处理；若没有真正的见识和坚定的意志，是做不到的。李侯的母亲夫人将近八十岁，李侯外出办事回来，凡有平反案件，夫人总是高兴。遇到年龄与夫人相近的人，李侯便以宾客礼相待，请他们登堂饮酒祝寿。善于绘画的人还作《家庆图》，赋诗赞美，以此使母亲欢乐。李侯特别留意修治桥梁道路。州城外有岳祠倾塌破败，李侯说：“岳祠在祭祀典制中最为重要。”便捐出自己的费用修缮。其他振兴停滞、补救破败的事情，大多也像这样。佥廉访司事李公赞许李侯，推荐说：“廉洁、详明，应当置于风宪之任。”如今李侯授任江西等处行中书省照磨，这是朝廷表彰贤能的举措。新淦人搜集李侯平反案件的事实写成传记，又将要把它刻在石碑上。我于是根据传记编次文辞，并附诗说：“古代以来，刑罚总以敬慎、体恤为要。光明的皇元，对百姓深深怜悯。奏报疑案，审查详明，有的慎重判重，有的从轻处理。贪婪之人和庸碌之夫，不思考也不承当。谁被屈枉，谁能相信？哪里昏暗，哪里应当昭明？伟大的李侯，善于治理，声名流传。有案件尚未公正，你前去主管平反。没有显露的罪情不被彰明，没有隐藏的真相不被查验。奸诈狡猾者胆寒，李侯显然如神灵一般。家中有慈爱的母亲，上天赐她长寿。暗中积德终有报应，家族必将昌盛荣耀。李侯努力吧，等待你使世道澄清。” 华盖山雷坛碑 风、雨、云、雷，都同样对百姓有功。祭祀典制中有风神、雨神，却没有云神、雷神。然而屈原的楚歌中有云中君，可见楚地风俗本来就祭祀云神。如今黄冠道士祈祷，一定礼拜雷神。这样的礼仪虽不是先王已有的制度，但可以依据义理创立，正属于这一类。我家南面三十里有一座山，突兀高耸，名叫华盖山；它能兴云致雨，常有迅雷烈风。山峰卓然挺立，下临悬崖，崖石中空，形状像人的下颌。天将下雨时，云气像一缕炉烟直冲而上。不一会儿，雷声隆隆，从空洞中发出，升向天空。这些都是我亲眼看见的；至于雷震的威势，民间传说它的神异之处，令人惊骇恐惧的说法数不胜数。山中祠庙供奉仙灵，祈祷不断，求福的人往往不吝惜财物布施。祠祀仙灵有屋舍，祭祀雷神却没有坛。乡里郑子春命工匠雕琢石块，层层砌成三层祭坛，作为礼拜雷神的地方。考察古代礼制，祭日、祭月、祭星，分别称为王宫、夜明、幽宗，都设坛祭祀。风师、雨师也在坛上祭祀。依义理创设，雷是天神，设置祭坛是合宜的。县中两位县令李粲赞同此事，并记述其经过。郑子的朋友陈仲向我说明他恭敬祭祀天神的诚意，我也像两位县令一样赞许他。

译于是我作了迎神、享神、送神的歌词，使前来祷告祈求的人歌唱它来祭祀。歌词说：“从岩穴中起来啊，行走在苍茫之间；腾腾向上升起啊，远近都听得见。雷神降临啊，雨遍洒八方；轰然大震啊，天下都惊动。使困苦者复苏，使蛰伏者觉醒，催发草木萌芽；辅佐天地的化育，奔赴众神所在。云气收敛啊，太阳明亮；神功仿佛无迹可寻啊，雷声也隐藏起来。山与长天共同长存啊，万古都是青翠。” 袁州大仰山重建太平兴国禅寺碑。程文海 大元拥有天下以后，佛法更加受到尊崇。对于天下名山，朝廷都想把它们建设得崇高壮丽，以符合彰显功德的心意。皇庆元年，袁州大仰山重建太平兴国禅寺落成，有关官署绘图上报此事。皇帝下诏加封开山祖师“小释迦”为“慧慈灵感昭应大通正觉禅师”，封两位神灵为“显德仁圣忠祐灵济广庆王”和“福德圣仁忠卫康济顺庆王”。又命词臣发扬他们美盛的功烈，刻碑流传。臣某谨按：唐宰相陆希声所撰塔铭说，禅师名慧寂，世代为韶州人，姓叶。唐文宗朝，他跟随沩山大圆禅师，悟得曹溪心地直指的深奥，又跟随国师忠和尚，得到元机境智的妙理。按《宜春图经》，至道昌元年，禅师从郴州来，遇到两位穿白衣的神灵，神灵指示此地让他居住。正在那时，国政正受到轻侮，佛法和学徒日益衰落，几乎不能自立；而禅师应七叶之运，像龙一样纵横于此山，历经数百年，他的道法大大显扬于天下，这也真是奇异。两位神灵姓萧，伯大、分次、隆等为其名次；起初居住在水上游，忽然有一天半夜风雨大作，便把庙迁到堵田。汉晋以来，他们有时使低洼高原变成良田，有时帮助官军平息盗乱、抵御灾害祸患，神异之事不可测度。直到今天，遇到水旱、疾病、瘟疫前往祷告，总是立刻应验；祭祀他们的庙宇几乎遍布天下一半地区，这难道不是因为神灵聪明正直，才能做到的吗？神灵得到禅师而发生教化，禅师得到神灵而使道法更加彰显，所以把两位神灵合祀在禅师的殿室中，封号品秩也必定同时加封。大德癸卯年冬十二月乙亥日，寺院遭遇火灾。第二年，长老希陵谋划恢复原有建筑，冒着严寒酷暑，步行奔走而不懈怠；输送钱币、进献财物的人络绎而来。建成殿阁各四座，楼亭各二座，堂六座，祠一座；又有方丈、僧众寮房、门廊轩庭、粮库、厨房浴室等，分区计算共二十八处。建筑丹红青碧，光彩灿烂，制度宏大严密，面积和规模是旧寺的两倍，而且更加美观。聚集的山峰、突出的山岭、灵异的深潭、强健的瀑布，风景与从前没有改变，却更加优美。十方来客无不惊异赞叹，恍惚四处观望而忘记归去。又在城南门修建栖隐禅院，作为出入祈福之所。唉，希陵真勤劳啊！何氏世代以儒学显达，金华出家成为佛门传人。雪岩钦禅师之后，是临济宗第十八代传人；对外弘扬佛法，对内严守操行，既学习禅法又奉行戒律。因此施教于弟子时尊严整齐，学有所成的人很多；处理事务时又能感动人心、使人信服，事业因此兴盛。先后共有三次奉诏赐号，称为“大圆佛鉴禅师”。唉！这种道理，藏用于本体，便寂静而无所作为；推行本体而施用于事，便行动起来无所不应。慧慈禅师凭借它承继六祖，开创名山；两位神灵凭借它辅佐有道之人，恩惠遍及四方；佛鉴禅师凭借它阐明佛教，弘扬教法。佛法的传承因此使历代都显赫，在圣明时代发扬光大；北面可与泰山、华山并列，南面可与衡山、庐山相交，巍然屹立在大江以西。它屡经修建而显著，毁坏之后又恢复，难道是没有原因的吗？铭辞说：“巍巍大仰山，周围八百里，占据楚地藩屏。从前有神灵兄弟，赫赫显灵，在山中享受庙祀。唐武宗时，小释迦从郴山来到这里，历经深涧绝谷，神灵献出奇异境地，让他安置瓶钵。攀登危崖，跋涉险难，道法衰微却不违背正道，寺院既稳固又完整。曹溪之水清澈流动，更加疏浚而引导，使支流汇成大川；沟渠得到疏通，水道得以扩展，润泽混合的水流遍及原野。道法获得正统，土地获得胜境，前来求学的人日益增多。五百年后，殿室焚毁，门徒离散；恰逢启圣元年以后，没有比今天更兴盛的，也没有比禅宗更高妙的，只是有些碑刻已经磨损。佛鉴禅师勤勉不懈，统一儒学与佛学，使前人增光。弘扬沩仰宗，激发临济宗，穿粗衣，吃粗食，以此示范学人。学人多如树林，他直指人心，使人有所觉悟、有所闻知，树立正道、纠正迷惑，远近大为改变，顺着教化之风快步奔来。扩建高大的建筑，拓展基地，建筑高敞广大，如祇陀园一般；青山作为城郭，白云作为屯营。工程严整有序，从甲方到壬方，终于完成，极其劳苦勤勉。主管官署上奏此事，天子嘉奖，厚重的天命由此降临。” 多么显赫啊，慧慈禅师以及两位大神，鼎足而立、崇高尊贵；灵宫已经高高建立，美好的封号确实光耀，还望继续承受皇帝的恩诏。愿天道有常、地面安宁，保有无疆福祚，使圣明君主长寿。太史叩首，传播亿万年颂歌，使山门永远安存。洞阳万寿宫碑 圣明天子承受熙盛和洽的国运，崇尚清静之治；天下尊崇老子，称为宫、观的道院，有废而复兴、由隐而显的，已经数不清了。临江新淦县以东二十里，有地名洞阳，有山名皇人山，相传是晋代许旌阳游览休息过的地方；有一座道观叫洞阳观，不知道始建于哪个朝代。历代相传的住持道士郭务元居住在那里。郭君秀美开朗，卓异超群，喜好道术和文章。大德六年，他到武昌拜访我，向东游历龙虎山，拜见第三十八代天师。天师认为他奇异，授予他隆兴玉隆万寿宫讲师之职。三年后，改任惠州道判。不久又调任临江。至大四年，天师入朝，郭君禀告说：“弟子所居住的洞阳，地处偏远，尘俗浅薄；宋淳祐年间几乎废弃，幸赖住持朱可道竭力振兴。如今有幸遇到圣明时代，如果没有大规模建设，难道能够长久保全而不出其他问题吗？只希望老师留意此事。”天师当天便重新确定观额为“洞阳万寿宫”，取道经中“天真皇人”的话，把这座山命名为“天真福地”，并把此事告知元教嗣师。嗣师说：“应当依照天师的命令办理。”皇庆元年，郭务元把此事上报集贤院，朝廷特地降下玺书，授予务元“宏道通真崇教法师”称号，以及“洞阳万寿宫住持提点”职务。

译这一年秋天八月，开工修建宫殿、铺设殿宇，一切都按照玉隆宫旧例办理。官属和防恭，老人和孩子都赞叹不已，认为完全妥当，都说这是皇上嘉奖君勤勉的恩赐。郭君又说：“这只是使名声好听罢了；如果不把栋宇建得壮丽，就无法称合皇上的心意；如果不扩大田地，就无法接待四方来人。”于是，富丽的房屋和高大的楼宇，凡是贤人达士听说后愿意捐财捐地的，都不约而同地从四面聚集而来。于是把原有房屋全部拆除，重新建造。其中正殿称为“金阙寥阳之殿”，东面称为“开天之楼”，西面称为“锦帷之阁”，正面以重重门户相接，旁侧以长廊展开；设有用于防务的堂，也有供宴饮的室；僧寮次舍宽广，厨房和粮仓宏大坚固。宫门上题名为“都仙之府”。共建房屋若干栋、耗费若干缗，又开辟田地若干亩，名为“万仙庄”，以供居住、养赡，并一并登记在册。又修整到山势峙立之处，用大水冲荡，用深沟疏浚，于是人们纷纷前来。众人更加高兴，认为郭君的志愿已经实现了，说：“不能不把这件事记下来。”于是请我撰文。我考察老子的书，其中关于修身治人的道理，讲得很详细。列仙之类，本来不是今日所从事的事；至于旌阳许逊，则是世人所说的列仙一流，但他对人民的功劳很大，把他列入有等级的祭祀，本来就是应该的。郭君是儒者，如果真能去除巫觋一类的末流，寻求清静之道的根本，使天下人明白地知道老氏之道就是这样，那么这座宫观将一定会因为郭君而闻名天下，流传万世，又哪里只是像今天这样被人观看而已呢？于是我再次作辞说：“遥远的洞阳山，高高的山岭；山上有黑云，山下有流泉，水势浩荡。新建的宫观内里明亮、外表辉映；从前是多么衰败，如今是多么兴盛！郭君处在这个时代，起初其实很忧虑这件事。他的老师对他说：‘天子命你办理此事，你既经行文，又经营建造，也已经辛勤劳作了。来这里游览、来这里休息，用它来养身、用它来饮食。’我看世间的事，哪一件不可以有所作为？什么事业不是因公而成，什么事业不是因私而败？道理因人而弘扬，地方因人而胜美。我尚且不能使自己端正，万物又能由谁来端正呢？如今既已修建你的宫观，你的田地也会丰足。古人有话说：‘选择善的来跟从。’清晨钟声幽远，傍晚鼓声响亮，用来祝愿圣人长寿，没有比有道更好的；役使神灵，斥责凶厉、谴责邪恶，用来满足世人的愿望，没有比有德更好的。只有道和德，才能在上辅佐天子，使天下登上仁爱长寿的境域。啊，洞阳山啊，没有谁不敬重你。这不是我的话，而是老聃的本心。” 建昌路重建太平桥碑 旴州位于江、闽之间，南北往来的人都必定要经过它的境内。郡城东面旧有一座桥，横跨河道的桥垒有十三座，跨梁的柱子有七十三根，中间建亭，东西两边设门。至元丙子年，桥被烧毁，百姓苦于涉水，于是搭建浮桥以便通行。壬辰年六月，郡侯章公、总管赵公率领同僚以及居住郡中的名士和富户，测量材木、召集工匠。癸巳年十一月开工，到第二年七月竣工。桥的柱石、栋宇，高大宽广而宏伟华丽，比旧桥更加壮观。旴州是江、闽之间的重要地方，而桥又是旴州的重要处所，因此不能不使它重新建成。又说，恰好遇上圣天子登基之初，河海安宁清平，天空辽阔开朗。郡人给它取名为“太平”。他们既请我题写文字，又请我作记，我无法推辞。凡一件事物的兴废，没有不是有定数的。从丙子年至甲午，差不多二十年，桥才得以恢复。太平盛世，百姓有余力，连一座桥虽属小事，也可以由此观察治理的成效。从今以后，舟车汇聚，商贾云集，千万里之外经过多重翻译而来的远方之人，也都安然通行，地域空旷而四通八达。凡从这条道路经过的人，难道可以不知道君上所赐予的恩惠吗？我已经把这些话告诉旴州父老，于是写下这篇文章和诗，说：旴州作为一郡，是江、闽之间的交通大道；城郭东面有一座桥，也是旴州的重要区域。在这以前，桥檐和桥柱仿佛星斗，数量多得不可胜数；中间却受限于桥的气数，有时只能乘小船，有时只能乘木筏。后来的人想要渡过，便架设梯子和木梁，即使勉强架起，也还担心风雨。近来一年之间，木材运来，石料驱集，桥墩排列如雁齿，桥檐高翘如鸟翼，仿佛鬼神呵护扶持。每日从东到西通行的人，像万夫奔走趋赴。地方人士都说，这是往昔所没有的。究竟是谁的功劳？公侯大夫都拜伏叩首，答谢并宣扬皇恩。臣下有什么力量呢？只是光明伟大的天子恩泽遍及我旴州，清凉的风和温暖的阳光照临，晴朗的江面和湖泊漫延。儿童歌谣、老人歌唱，穿着短衣和襦服，载歌载舞，祝愿桥梁长寿；百姓安居乐业，欢乐融洽。臣作此诗，愿如《天保》之颂，又如嵩山呼万岁。” 天华万寿宫碑　揭傒斯 唐贞元年间，吉州刺史阎侯隐居在城东十五里芙蓉峰后，世人传说他已经成仙离去。这座山世代是阎氏的产业，他的子孙世代都是郡中人。山势高大宽广，方圆可达十里，俯视郡中的各座山峰。有人说，古代仙人浮丘伯以及他的弟子王、郭二人，也曾经往来于此。又有人称山中常有光怪之物倏忽出现，变化十分奇异。延祐三年，阎侯的孙辈弘毅就在这里祠祀浮丘伯，并把他的两位弟子和阎侯配祀，建成宽广的殿堂和庭院、高大的门楼和长廊，全都符合规制。又划出田地和粮仓，用来供养有道之士、奉行祠祀事务。第二年，郡人曾任编修的巽申替此事向元教大宗师请求，奉命改名为天华观。至顺元年升格为宫，第二年，正一道教主、第三十九代天师又加封为“天华万寿宫”，并亲自书写宫额。众人都说君子创始此事，应该刻在金石上，请我作铭文。考察《庐陵志》：阎侯名寀，起初隐居芙蓉山，后来得道。山东南三十里的洞岩，《临江玉笥山志》又说，承天宫西南十五里的南障山葆光观，有吉州阎使君的别墅，后来他在此得道。衡岳学仙之人的踪迹，本来就隐约难以考知；而戎昱文集中载有《送吉州阎使君入道诗》，这尤其足以作为征验。浮丘伯的事迹见于《列仙传》。天下的高山绝境，大多有浮丘伯遗留下来的踪迹，但终究不可考问。然而古代的士人君子，怀有德行和才艺，却不被世俗任用，有的著书立说来传扬自己的道术，有的亲自耕作、采集来陶冶自己的志趣，有的依托佛教、老子之道来寄托自己的行迹。像这样的人，后世很多。到了后世，甚至有人借此作为追求富贵利达的途径，声势显赫地同王公大人并驾争先。阎侯的孙子年轻时便怀抱才学游历京师，多次被推荐却不合时宜而离去，最后得到集贤院诸位学士的赏识，被推荐为甘肃儒学副提举。他又飘然叹道：‘即使被任用，也已经超过五十岁、接近六十岁了；奔走数千里土地，追逐微薄俸禄，智者是不这样做的。’于是说：‘天华山是我的故乡，我将在这里终老。’他仍然保有祖先遗留下来的风范。于是为他作辞说：‘仰望天华山高耸险峻，前有青牛峰，后有玄武峰。山势忽而蜿蜒回伏，忽而高飞腾跃、昂首展翅。丹霞在高处灿烂，白云在下方如白绢。俯视城郭，屋舍如鱼鳞和草褥般密集；放眼平原，土地肥沃广大。香城郁然在望，原来是巨大仙人的故居。墨潭深黑而澄澹，大江冲刷着向右奔流。走过灵皋来到神澳，回头看列仙所居的馆舍。

译浮丘伯既然厌弃尘世而高飞远去，阎仙又拒绝我而不肯回来。我召来青鸾让它驾车，请凤凰调奏笙乐；举起交龙图案的云旗，又劈取羽毛作为旌旗。希望神君降临，我将恭敬地同他一起迎接。过去孔子想乘木筏漂浮过海，老子也曾越过关塞向西而去。他们知道文王、武王那样的盛世不能再造，道术又深沉难以停留。为什么在这样极其光明的盛世中，仍然有人远远退隐而去？何况这座城邑巨大壮丽，正是英杰贤才荟萃之地。君子本来就是难以进仕而容易退隐，也会因时势而显达或隐居。神君既然拥有这座灵宫，它高明而又清爽开阔。群山聚集在四周，环绕着清澈绵延的青川。抚念下界之人而回顾眷怀，历经千年仍然没有改变。起身倚着栏杆放声高歌，直到日暮，也毫不后悔。临江路玉笥山万寿承天宫碑 天下所称的大名山，位于大江以西的有三座：匡庐山、閤皂山、玉笥山。玉笥山又是天下的绝胜之境。考察道书和图志，在洞天中它称为太秀，在福地中它称为郁木。属于老氏的宫观，共有宫二所、观二十一所，全部统属于万寿承天宫。宫在洞天西面的三防峰下、玉涧之上，据说这里就是梅子真隐居的地方。汉代初年，覆箱山麓有一座观，名叫玉梁观；相传最初建观时，天上降下一根白玉梁，因此得名。晋永嘉年间，将观名移用到这里。唐朝末年，道士刘潜谷建老君院，观旁的曹处明又建精思院，王处士于是把这座观改为灵宝院。南唐保大年间，采纳灵宝文质的建议，合并三院的田产，恢复为玉梁观。刘傅、陈绍规、王傅、丁守元、姚文质、曹傅、宋怀德、汪希声都是有道之人，号称“玉梁八祖”。宋大中祥符元年，赐观额为“承天”。宣和初年升格为宫。宫中道众将近六千人，分设支寮五十多所；唐、宋两代的君主又多次在这里设置金箓醮，因此玉笥山的名声震动天下。大观庚寅年，宫中发生火灾，各处只得另建坛场，安置幸存的寮舍，道众仅剩十三处。灵宝院的支寮有超燕、浩然、水竹、养真；老君院的支寮有仁智、玉洞、玉山、寿玉；精思院的支寮有清音、清隐、桐涧、道冲、云庵。建炎、绍兴年间，管辖刘思齐、知宫杨得清开始恢复宫观。何道冲、何守元继任后，宫观日益修整。咸淳年间，管辖李允一的哥哥李珏任閤门宣赞舍人，得到皇帝宠幸，便请求准许道士按甲乙次序传授继承，皇帝听从了。进入国朝后，至元二十六年，诏令在“万寿承天宫”之外加赐五品章服，以李允一为本宫住持提点，并兼任本路道录。他与知宫谢景巽商议大规模翻新宫观，以称合皇上的恩赐。谢景巽于是种树、积累财物，等待时机。大德三年，开始修建东西两庑，但李允一去世了。刘寿翁、周源深、刘居敬、何应仙等人相继主持。皇庆二年，寿翁、源深修建寿春阁和主宰三官的三座殿宇。延祐改元，修建三门以及正纪堂、钟楼、斋堂、厨房、库房等建筑。至顺二年，居敬、应仙修建三清殿，费用以数万计。居敬和李师周各拿出私钱五千缗倡导此事，其余都由宫中出资。王实仙等人所需的栋梁木材，是从郡人邓守一那里取得一根巨大的杉木，其余木材都取自谢景巽亲手栽种的树木。从此，宫殿屋宇的规制、金碧辉煌的装饰、神像陈设的庄严，没有一项不超过从前。又增加供养道众的田地，新旧合计一万多亩，宫观才算完全具备。君子说：大江以西虽然有三座大名山，只有这座山兼有洞天、福地的重要地位。山峰有太白、云台、群玉、秦望之类，共三十三座；坛有太清、太乙、曜明、白鹤之类，共三十九所；台有东华、赤松、白云之类，共十二处；谷有彤霞、丹阳之类，共五处；至于三溪、八池、七潭、六原、四坞、二十四涧，也都是极其优胜绝妙的地方。山峰高耸摩天，深入大地中轴；记载它也无法穷尽其名称，探究它也无法穷尽其源流。这里是云雨汇聚之地、雷电栖息之所，是金芝灵草生长的园圃，是神龙异兽隐藏居住的洞穴。上天聚集它的英华，大地储藏它的灵气，山势磅礴、地气扶舆；如果不是遗世独立、超脱尘俗、乘虚驾景的人，就不能全部看遍。古今隐居并在这里得道的人，多得无法计算，其中幸运而知名的，如秦孔、丘明等十人，汉代梅子真，梁代杜昙永、萧子云，唐代罗子房、罗公远、谢修通、刘道平，宋代沈麟、毛得一、李思广这一类，共三十八人，个个都是磊落奇伟、杰出非凡之士，世间并不常有。那些不肯在世间留下姓名的人，不知有多少。况且神禹是大圣人，汉武帝是英明君主，传说他们都曾在这里应验符命、接受箓文。假使天下人披阅图志，听游士谈说此山，谁不会伸长脖子、叩首敬拜，昂然仿佛身在弱水之外，确实会相信这是天下的绝境呢？而万寿承天宫实际上统辖这座山，岂不是地位更加重要吗？如今宫庭如此华丽，不仅足以称为皇上的恩赐，也足以配称这座山，岂不是美好吗？然而这座宫观兴起于汉代，盛于唐代，毁于宋代，南渡以后虽又恢复，经过二百多年直到今天，才重新完备而美丽。其中的艰难，真是太多了！后来接任的人，应当怎样继承下去呢？如今主持、提点这座宫观的，是通元冲素明远法师、教门高士何应仙。宫中的浩然堂，邵天麟念及修复的艰难和何道冲、刘思齐以上诸位老人的辛劳，请我撰文刻石。我同邵天麟友善，又曾见过何君的序文，于是再用诗系在后面：大江以西，洞庭以东，三座名山鼎足而立，争相显示雄姿。玉笥山高峻巍峨，直通苍天；山路千回万转，重重叠叠。十个人为躲避秦乱进入山中，池中养着十条鱼，化为九龙。九人乘龙升入太空，赤帝飞入其中，成为九座山峰。四海光辉照耀，何等盛大。三次上疏也救不了莽贼的凶暴。

译曹瞒欺骗上天，蒙蔽皇帝的耳目；玉梁观在白昼随着雷霆而毁灭。寿春真人高举灵异踪迹，玉坛的美好祥气长久郁积不散。碧绿羽饰装点的神宫打开，九重霞光照地，光辉熊熊。湍急的山涧发出玉石般的声响，彼此冲撞如舂捣；群峰从四面合拢，如同百官朝见宗主。承天宫延续万年；它明亮如天，太秀、幽深奇诡，兼有郁木福地之美；重重岩洞山谷，都是鬼神般的巧工。白猿在夜里哀号，宝气直冲云霄。我想寻访它，白云却封闭了金阙。先生双目碧绿，弟子吟咏，恭敬肃穆。有人巢居云中，驾着雾气，留下飞行的踪迹。元洲长史白玉容，带着八十二人前来相从；一旦进入，便不再出来，世人再也遇不到。忽然看见他们，仿佛打开了帷幕。朱红宫殿、玉石厅堂，绣帘窗棂相映。青童和素女，清秀而丰美；桃花、杏花相互映衬，满目鲜红。忽然又看不见了，只剩空濛迷离。有人听见玲玲的磬声和钟声，有时又像金鸡在晓风中啼鸣。何、刘、沈、谢等数十位仙人的遗声余响，至今仍然声声回荡。彩虹般的旌旗、羽毛制的符节，何时才会降临？霞衣飘飘，佩玉琅琅。愿他们下界同世人一起哀悯疾苦；自身化作牧守之风，常常先于鸿雁而来。上辅皇羲，传播太平和谐；使人返璞归真，奉行孝顺忠诚。万物不生疾病灾害，年成谷物丰收。气势酣畅，飞上三防峰，遍览四方，摩挲苍穹。前方有天柱峰，像华山、嵩山一样高峻；落日照耀之下，仿佛一朵金色芙蓉。〔原文数字、纪年保留：八十二口〕 三峰从东方伸出，号称赤松；云台峰、太白峰横向相连。群玉峰如金扇，远望更加浓郁；两座山峰互相依倚，像駏驉和蛩蛩相伴。紫微高阁耸立，紫霞直冲云霄；石桥、金柱争相高耸。长江从外面环抱，像一道白虹；江水被惊峡束缚，轰鸣着奔涌成洪流。千秋万古，水声淙淙不绝。百神欣然聚集，天地元气融和。这里超越蓬莱，胜过崆峒。仙人来不来，我心中忧思不安。山中有一种草叫碧茸，吃了它能活千岁，容颜仍像儿童。我想寻找它，却始终找不到尽头；愿佩带含景之物，跟随仙翁。紫袍白马的人从两旁而来，夺取神君的一尺铜器。坐着观看绝妙景色，忘记了春夏秋冬。大元敕赐饶州路番君庙文惠观碑铭。虞集 番君在番阳建庙，已经很久了。旧庙在郡治的防事旁边。宋代原郡守范文正公把它迁到城西北。国朝延祐年间，郡守王都中因为庙宇长久破败，便重新修建。郡人、元教大宗师吴全节建造芝山道院，主持番君庙的事务。前翰林学士元明善替此事作记，又创作迎神、送神曲，用来祭祀神灵。郡人认为庙宇狭窄，不足以配称他们尊敬番君的心意。袁仁庆的别业在永平门外，地势平坦宽阔高爽，于是通过元妙观住持王仁近转告大宗师，打算把番君庙仍然建成宫，设在别业旁边，以便守护照料。至元三年，仍然从旧庙迎取番君旧日神像供奉其中，又让梅鋗将军陪祀、共同享用祭食。守将、官吏和士人各自率领属下，平民百姓前后奔走，不约而同地聚集起来，有秩序地沿路迎接。到了庙中，陈设少牢、醴酒和币帛，奏起盛大的乐曲来享祀神灵，百姓非常高兴。第二年，大宗师向朝廷进言，天子派使者送来封存的香、织金文饰的币帛，为神像制作衣服；又赐给翰林院画诏，赐额“文惠观”，使有关官署不敢加以阻挠。于是命颐神凝素文教真人有兴以及朱道冲、方志远主持观中事务。太常又议定，番君应改名为文惠王。“文惠”这个褒号沿用汉代旧谥，其中“惠”字彰显他流传不尽的恩泽，说明他是故乡永远的恩人，所以观也因此得名。庙中有前任守臣颜鲁公和范公的祠堂。郡人认为，过去的万户齐某世代凭借他的军队镇守饶州，也另有别祠。前任太守、现任浙省参政王都中善于治理郡务，郡人也为他画像祭祀。至于施田、度弟子以及按甲乙次序主持观中事务的，是志远。至治六年九月初一早晨，天子在上都避暑后，返回途中驻扎怀来。集贤大学士不刺失利等采纳大宗师的意见，认为新庙建成后应该刻写铭文，于是皇帝下诏命我撰写。我谨按番君的事迹见于史书，世人都能传述。汉代诸侯王中，只有长沙国延续最久；国家虽已分裂，番阳的庙祠却存在了一千数百年而不断绝，能得到民心，难道会长久到这种程度吗？还是神明感应本来就有缘由呢？从前徐偃王得到民众拥戴，为避让周穆王而离去，百姓便祭祀他。太末地方的徐姓人都尊奉徐偃王。唐代时，徐偃王的后代有人出任当地郡守，大规模修建他的庙宇，韩愈曾经为此书写事实。吴泰伯的世家在春秋末期使吴国日益强大，并同中原诸国交往结盟。季札贤明，孔子还称赞他。吴国灭亡后，他的后代子孙散居各地，大概以国名作为姓氏。番君又是吴氏兴盛以后名声最为显著的人物；至高的德行流传下来，难道不能用一个名号来充分表彰吗？大宗师跟随他的老师，受到世祖皇帝的知遇，侍奉历代圣明君主五十多年，尊贵荣耀和安逸富厚，文臣卿相都不能相比，官位为特进，称号为真人。他的祖父和父亲曾得到武宗皇帝的赐命，仿佛准许其世世代代享有饶国的福祚，并建立为公爵。于是大宗师凭借祖父的恩赐，推究远祖、追本溯源到宗族先世，再次营建番君的新庙，使它极其盛大。这难道也是仿效徐氏旧事吗？我虞集怎敢不拜手叩首，奉诏撰写铭文来留传此事。铭文说：吴氏世家，显赫的番君；审察形势而有所归属，能够使群体涣散而重新聚合。江南以东，只有番阳最大；洪水源远流长，汇聚于彭蠡；大地广纳而有容，保持和平而清静，万物赖此而生；神明来到这里居住，神威覆盖千里。中城听理政务，百姓前来享祭；出入各有法度。神道崇尚幽深，人道崇尚光明，分别治理；新宫于是建成。迁建之后既美好又合宜，岁月久了却又破败。东门有田地，是万神聚集之处。从殿堂直到地基，栋宇高大整齐；神灵浩荡，前来享祭并安居。回望故乡，哪里不是我的土地？随感而有所显现，难道会拘滞于固定的方所？相地测量、规划新宫，责任在我的曾孙。曾孙和孙子们，思念不忘、努力彰显；这是道家的宫观，用来祭祀上帝，就依凭这些礼制，哪里会有废替呢？对文惠这个褒号，众人没有不同意见。天子赐给他华美有光彩的衣裳；神灵降临时，享用你旧日的德泽。不要只私爱自己的邦国，要把恩惠施给四方。史官修饰文辞，使它华美；祭牲已经备好并立碑纪念，百神恭敬共同奉祀，明白的诏命正在这里。玉笥山清真宫碑

译玉笥山清真宫在临江的新淦县。实录认为，此山原名群玉山，汉武帝曾在这里接受上清箓；据说曾有光芒像竹笥一样从天而降，因此改称今名，并以“上清”命名宫观。关于宫观的始末，能够考知的情况是：梁天监年间，杜昙永和他的门人钱文咏来到这里居住，萧子云出资百万帮助建成。如今宫中还有石刻，说是杜昙永撰写的《上清碑文》，由钱文咏书写。然而碑上所署官职文字和文章体制作法不合，怀疑是后人重新立碑，其中有改动而失真的地方。唐长庆年间，谢修通奉养母亲隐居此山，这一点是实录所记载的。南唐时期，皮羽南受到后主知遇，刻木为印，佩带此印来管理宫中事务；徐公锴用篆书题写“上清宫”宫额，这是最可以传信的事。宋宣和年间，敕令改名为清真宫。端平丙申年，主持宫中事务的李希白，是故给事中李大有的孙子，郡人敬重他，便替他向朝廷请求，使度牒弟子能够按甲乙次序依次传授，于是得到涂绍禹、鲁道隆等名门子弟；他们又有道行法术，为当时所尊敬，所以能够扩建宫观并使之焕然一新，增加收入的田租来供养众人，前来投奔者一天比一天多，但宋朝也灭亡了。从此以后，相继主持修治这座宫观的，有胡永年、曾卿胄、刘继贤、曾季谦、张嵩老、涂弘道；正在前来的，则有欧阳本一、聂立仁等人。至元丙戌年，世祖皇帝曾召曾卿胄到京师，询问道教事务和治理情况，留了他四年才让他回来。后来宫中房屋日益破败，于是元贞丙申年，胡永年修建法堂；至大戊申年，曾卿胄、张嵩老又修建冲妙堂；戊午年，曾季谦又修建三清殿。此后继续修建，日夜不懈，宫观终于全部焕然一新。三清殿建成的第二年，聂立仁当时跟随元教嗣宗师，把这件事告诉我说：“不到几年，我们的宫观就焕然一新了。过去在这里任事的人很多，但从杜君以来，姓名可以考查的只有寥寥几个人；那些泯灭无闻的人，是因为没有文字和金石碑刻作为凭托。不能让从我这一代开始便没有东西可以给后人看，您若有幸，请替我作铭。”我听后感叹说：“山川的形势，因为豪杰来此居住依托、众多百姓往来通行，清清楚楚可以看见。然而转眼之间，时势变迁、万物不同，便令人感慨系怀。荒僻闲寂的地方，却有这样的人占据泉石最美之处，使道统和宫观得以如此长久流传。”于是我依次叙述此事，并刻下铭文：铭文说：太秀山，是群玉聚集的府库，广大而有容，如同竹笥将要贮藏珍宝；不用锁钥却坚固，不是袋囊却充盈；汇合清虚之气，容纳和谐之气，神灵凭借虚空而产生。它的神灵极其明察而广大。司命之神参与掌管我们的左右，主宰我们众多正直之人。它如同仰望紫微垣，星辰罗列环绕四周，表面护卫中央居所，转而统制九州。文昌宫位于泰阶之上，灵气聚合舒展，谁能掌握它的形象？伟大得仿佛精灵降临，巍峨高耸，屹立不动。焚香燎祭不可轻慢，陈设特殊的祭品来供奉。神君将要到来，清冷的风和欢乐的气息一同从太空降下，使神灵与虚无合一。朝阳温暖明亮，傍晚天空清肃高远。谁来迎接神君？谁又往来奉迎？精气明洁纯粹而融和，暗中滋生，秘密充盈，自然就会使邪气和暴戾消除。不遇到端庄和美的时代，朝廷中便昏暗混乱，民间也会如此。愿我的宫观永远新修，以此昭示后来的人。敕封显祐庙碑 至顺二年夏天，江西行省以文书向朝廷报告说：“吉安守臣说，他所管辖的吉水州中鹄乡有一座神庙，祭祀的是石砻里一带的神。相传神姓刘，名焕，据说是长沙定王的后裔。旧志认为，隋代开始有庙，到唐代更加兴盛，历经五代和宋代，神灵显现异常的事迹十分著名。建炎初年，金兵蹂躏江南，隆祐太后进入赣地躲避，乘船行驶时被巨石阻挡，有一个巨人护卫船只，使它脱离险境；后来寻找这个人，原来正是这位神灵。太后派人祭祀答谢。从此数百年间，有时发生旱灾，向神祈祷就一定有云从东方升起而降雨；发生蝗灾，祈祷后蝗虫就不来；附近若有盗贼侵犯境内，祈祷后盗贼便仿佛看见了什么而四散离去。当时这里本来还是州下属的县，而郡守来祈祷时，必定写明官位和姓名，恭敬地把祝辞写在木版上献上。敕令赐给这座庙名为‘孚应庙’，又封神为‘顺惠侯’。按照当时的制度，神灵如果对百姓有功，有关官署核实事实后上报，才开始赐予庙额；如果又有功劳，就封为王。封号从两个字以上开始，累次加封，最多到八个字。自从进入国朝以来，凡是水旱、疾病、瘟疫、盗贼之事，祷告没有不应验的，可是神的封号仍沿袭前代旧称，难道不是遗漏吗？” “圣朝安抚众神，对神灵的恩德极其深厚；诏书每次下达，有关官署和长吏一定谨慎准备牲畜、币帛，奉祀境内列入祀典的诸神，因此石砻的祭祀年年相继不断。请再加大神的封号，以答谢神灵的护佑，也用来安慰百姓，谨此上报。”于是中书省把此事交给礼部，礼部移文太常寺，博士议论说：“应当沿用旧例，把庙号改为‘显祐庙’，加封神为‘昭烈王’。”吉水州道士某法师、提点某观事务的刘学仙来请求我书写此事，并刻在石碑上。我又作了一篇享神辞说：“咚咚地敲响鼓，在石砻山下。斟满酒杯，解剖祭牲，陈列在俎上。神灵请降临，与众人一同欢舞。我向东边望去，云气如雨而来。谁跟随神灵？兄弟如同伴侣。神本来就是王孙，长沙王是他的祖先。施恩于我极其仁厚，也威严而勇武。究竟是神灵还是人？请来到这里。神灵享用我们的祭祀，从我的祖父、父亲以来就是如此；过去封为侯，如今封为王，是天子的福佑。衣裳有华美的纹章，丹红的栋柱、朱红的门窗。仪容恭敬庄严，谁敢侮辱我们？驱逐疫鬼，赶走害虫老鼠；使我的大田丰收，使我的屋宇安宁。愿您安顿我、庇护我，直到万古永远。” 崇仁县显应庙冲惠侯、故汉栾君之碑

译崇仁县县治以南七十里，遥望可见一座山。这座山广大、高峻、厚重，巍然耸立在前面；山顶险峻而双峰尖锐，能够出云降雨，蓄聚神明。凡是为水旱灾害祈祷，没有不感通的。它大概是本县所仰望的名山，也是官吏和百姓所依赖的地方，称为巴山。相传东汉栾巴，字叔元，是魏郡内黄人；但《神仙传》说他是蜀地成都人。史书称栾巴爱好道术，汉顺帝时在掖庭任职，官至黄门令。他性情质朴正直，博览经典；虽身处宫禁，却不与普通宦官交往。后来升任郎中，又调任桂阳太守；因李固推荐，被任命为议郎、守光禄大夫，与杜乔、周举等八人巡行州郡。栾巴从徐州返回后，调任豫章太守。豫章郡山川间多有鬼怪，贫民常常耗尽财产来祈祷。栾巴一向有道术，能够役使鬼神，于是把旁祀全部毁掉，清除并整治奸邪巫师；这样一来，妖异之事自然消失。百姓起初很害怕，后来全都安定下来。当时正把豫章郡东部的土地分出，设置临汝县，这就是今天抚州一带的境域。相传栾巴曾治理这里，妖邪之民也曾到过此地，所以民间思念他而不忘，以栾巴的名字命名这座山。后来曾设置巴山郡，在县城西南四十里处，遗迹至今仍有可以考察的地方。县城西门称为巴陵门，进入县城要从巴山一带经过，可见这座山以栾巴得名已经很久了。栾巴后来升任沛国相，被征召任尚书。汉顺帝安葬时，有关官吏大肆毁坏民间坟墓，栾巴上书严厉斥责，因此被禁锢，回家二十多年。后来因窦武、陈蕃推荐，又被征召任议郎；窦武、陈蕃遭祸后，他因党事被贬为永昌太守，称病推辞不去，并上书为陈蕃、窦武申诉冤屈，结果下廷尉狱而自杀。相传栾巴的墓在山下，人们为他建祠；如今祠址成为广教僧寺。山顶又同祀南昌尉梅子真和叔元，唐代的邓、叶二位道士也配祀其中，这大概是近世形成的。宋绍兴二十六年，宣教郎、知县郑圃孙懋任县令，对百姓说：‘周人因为避讳而奉事神灵，山川命名却不用神名。如今这座山叫巴山，百姓长期以为不安。’洞庭有山，因为是洞庭君居住的地方而称为君山；栾君从豫章调任沛国相，难道不能称为相山吗？于是斟酒向神灵说明此事，神灵高兴，显现给百姓看，百姓也表示同意，于是改名为相山。咸淳元年，县中寓居的官员、朝奉大夫、知邵武军事师得遇等向朝廷说：‘县中还保存着汉代光禄大夫、栾豫章的神祠和坟墓。他的神明事迹见于史册，镇守郡地有功，立身朝廷有节，为陈蕃、窦武申诉冤屈，最终以身殉节，风操气节凛然，可以称为神明了。’ 官吏和百姓祈祷必定应验，但淫邪的巫师和盲人史官所用的名称却鄙俗粗野，不是教导百姓奉祀神灵的道理。考察祀典，崇宁三年，赐东明县柏梁桥栾巴庙名为显应庙；大观四年，封栾巴为冲惠侯，这样才有了显应庙的名号。山顶的祠庙与梅子真同受封号，获得“妙济灵纯真人”的称号，则是采用道家的说法。栾君生前显灵异事很多，人人都能讲述。而本地百姓有求就祷告，有祷告就应验，千百年以来，几乎无法逐一记载。国朝大德丁未年，我留居此地，那年大旱，八月初一把神像迎到县治，大雨下了一整夜。三十四年后，旱灾更加严重，甚至还有禾苗没有入土，百姓十分恐惧。承直郎、达鲁花赤鄄城宝通把祈祷当作自己的责任，派簿官将仕佐郎舒文琰快马赶到庙中，迎神像到县城祈祷。宝通率领属官到西郊迎接，祝史还没有完成礼仪，大雨已经倾盆而下，官员的衣冠全都湿透。神像随即到达县治，雨连续下了三天三夜才停止，四境都报告说已经得到充分滋润。后来五月又不下雨，便遍祷各方名山大川，神灵也在祈祷之列。不久六月初三下雨，十二日又下雨，十天之内云雨一齐兴起；四郊所能望见的地方，有的降雨十里、数十里，有的达到百里，有的下一天、两天，有的只下一时，各地都得到适量雨水，其中附近地区最为丰沛。” 当时宝通竭尽全力祈祷，把这当作自己的责任，斋戒二十多天而不间断，严格禁止屠宰，整肃不良风俗；家中有疾病困苦也不顾，自己承受劳苦也不推辞。忠翊校尉、县丞缙山张荣，以及簿官和典史，都与他同心协力，一定要等到降雨后才停止。做官的人能够这样忧虑百姓，难道不会有某种力量鉴察他的诚心吗？于是我叙述这件事并传之后世，又作迎神、享神之辞说：‘有一座厚重高大的山，山势险阻如九重山陵；时而聚合，时而舒展，与云气一同兴起，从山丘降临而成为神灵。身穿朱绂，脚着赤舄，是尚书、地方长官，也是司命、司直之神。自古以来，他就是我故乡所怀念的神灵；我知道他的到来，他曾经总是同雨一起出现。公家的屋宇高大，私人的屋宇洁净；神君请降临，不要发怒，只愿欢悦。高山峻峭严整，以诚信奉行禴祭和燎祭。愿神灵不违弃我们，俯身依凭于百姓。我们有什么供奉呢？有酒尊，有俎台；黍稷已经丰盛，酒醴浓厚；剖开小猪作为佳肴，又有腌肉和羹汤。神灵降临，大为享用，享用百物的精华。昔日故乡父老在这里宴饮欢乐，千年以后仍在此处；不醉不肯起身。于是大地广大，神灵显赫，丰硕的作物生长出来：有美好的，有高大的，可作栋梁的，可作楹柱的；有美玉般的，有英华般的；珍宝储藏兴盛繁殖，无论远近，都来承受恩泽。仰望它的高虚天空，穹隆而光明美好；’ ‘走近它的深处，水流充满而奔动。时序有条理，世代有更替，神灵却不可穷尽。曾孙、孙子们年年祭祀，永不厌倦。’ 张将军祠碑　欧阳元 饶州安仁县玉真山惠宁庙左边寄祀着张将军，他是宋朝灭亡时殉死的义士。将军起初跟随江陵守臣高达。至元十二年，元军攻下江陵，高达投降，将军率领部下淮地士卒一百人离开他，前往洪州。这年冬天，洪州又投降，他便离开洪州前往信州。当时谢枋得这位儒臣守卫安仁，砍断桥梁、栽树设栅来抵抗。将军听说后，率领部下投奔谢军。谢枋得得到淮地士卒十分高兴，授将军为诚信郎、帐前都提控，把他视为心腹，委以重任。将军感激不已，筹划防御部署，提出的意见都被采用。至元十三年二月，探子报告元军从江右而来，谢枋得分兵一千多人前去抵御。不久元军从饶州前来进攻，谢枋得派将军出去巡逻侦察。将军挥舞大刀，砍杀数人；元军前军稍稍退却，后阵却大举集结，绕到谢军后方，在高冈上树立旗帜。将军回头看见，惊恐溃散。不久流矢射中将军的马鼻，他便下马步战，战死在那里。元军认为此人有义气，便在倒毙的尸体中寻找他，感叹说：‘壮士，壮士！’取来被子覆盖他的尸体。将军死后多次显现灵异，县里百姓为他建祠；遇到水旱、疾病、瘟疫，祈祷必定应验。儒学教授胡均式进京时，曾向将军祈祷，约定到京后请求朝廷士大夫为祠堂撰文刻碑，但一直没有空闲。至顺元年，他参与编纂《皇朝经世大典》，第二年书稿将要完成时，忽然感受寒疾，不能执笔。

译友人萧征之惊讶地说：‘你曾经因为文字之事向神灵许下诺言，神灵正在责罚你。’胡均式急忙说：‘是张将军！’于是取珓向神灵祷告说：‘听说书局官员欧阳文监明天应当等候我，把祠记之事托付给我，可以吗？’掷珓得到吉兆。第二天早晨，我果然来了，胡均式把事情全部告诉我，我答应说：‘可以。’胡均式的疾病立即痊愈。书信寄来请求我作文，于是我为他作了记，又作迎神、享神、送神诗留给祠堂，并让它们一同刻在石碑上。将军名孝忠，是道州人。辞说：‘斟满酒啊，装满酒壶；陈列祭牲啊，剖牲献祭。神灵降临啊，醉饱享用；割取祭牲啊，饮酒作乐。身佩长剑啊，肩扛长矛；弓放在室内啊，箭装在箭囊中。活着作为人啊，为国事竭尽劳瘁；死后成为神啊，降下福祉。异代世世都有圣明君主啊，都按礼制祭祀而不废文辞；不废止光明的祭祀啊，以此劝勉臣子侍奉君主。神灵离去啊，我又能怎么办？鼓声咚咚啊，巫祝反复歌唱；神灵意气奋发啊，挽取天河之水。挽取天河之水啊，洗涤斧钺；驱除厉鬼啊，使时世安康。百姓没有灾害啊，万物没有损伤；忽然长啸啊，倚立在天外。’ 金溪县二孝女祠碑　胡元垲 祠堂有三间屋，祭祀两位女子，用来表彰她们的孝烈，让这种教化流传后世。三百年前，县城起初只是一个镇，镇中有银场，银场设有典吏。因银矿耗尽、无法偿还所欠银额，典吏将要被治罪。典吏只有两个女儿，姐妹相互商量说：“矿产已经枯竭，银子无法取得，罪责又无法逃避。女子活着还有什么用？只有一起投进炉火中死去，来赎救父亲。”正值炉火灼热、火焰猛烈之时，二人同时跳入，顷刻烧毁。看见的人悲哀号哭，听说的人无不惊异。事情上报后，当天便撤销银场、解散冶炼场，免除了典吏的罪责。两个女子只是本地乡里的平民，不曾受过《诗》《礼》的教训，身体也没有听闻过佩玉所象征的礼节；但一旦孝心激发，便轻弃生命而死。查考各种传记，还没有能与她们相提并论的人。从礼法来说，理应祭祀她们。如今皇帝即位，下诏州县，前代的义夫节妇都应议定并予以旌表。当时济南人吴公瑾来此任副职，听说了两位女子的事迹，说：“她们难道不是比义夫节妇更伟大吗？为什么不专门建祠，并以此响应圣明诏令呢？”于是他在旧银场旁建起新庙。石钟山在右，鹧鸪山在左。大德戊戌年四月开始施工，五月竣工。他对邑人胡元垲说：“您不是本县人吗？而且您年纪已老，正应及时听闻并熟悉此事，把它写下来，以传给后人。”我说：“两位女子的孝烈，不会因为没有记载而失传。” 吴公瑾兴起了人们的孝烈之心，这件事不能不传下去。近来有人提出以坑冶之事作为防边之策，冶炼超过一个月，却连一丝一毫也没有得到，既危害百姓，又无益于官府，于是我叙述事情的前因，转呈省府，事情终于被搁置。这两位女子的孝，不仅使她们的父亲当时得以保全，也使本邑百姓世世代代得到保全。吴公瑾显扬她们、建立祠庙，足以契合人心中天然的善性，也足以报答并宣扬天子盛大光明的美好命令。于是作《迎神、享神、送神词》三章，交给乡人歌唱祭祀。词说：“招来贤淑的神灵啊，在山的曲隅；驾着云彩并行啊，两位英秀的姑娘；携手同行啊，肯不肯到我这里来。暂憩新祠啊，快乐地婆娑起舞；山中野味啊，田野蔬菜；以清泉作酒啊，以明月作烛。石钟山自行鸣响，鹧鸪山自行奏曲。想当年的风景啊，正值太平；草木中的神灵来临啊，鼓声深沉；神灵离去啊，车驾轻快。炉子停止、火焰熄灭啊，这样延续万年；我民的子子孙孙啊，勤力耕种你们的田地。” 《邬子砦巡检方君去思碑》　危素 各州判官、县尉、巡检的设置，职责都是捕盗。官职虽然很低，职责任务却十分重要。巡检的品秩尤其低，但盗贼往往从巡检开始捕获。他们的治所通常在荒山绝海之处，离大府很远；官署又没有副佐之员，如果不是清明谨慎的人，怎能保证审理案件不使人蒙受冤屈？议定盗贼的刑罚，重的甚至处死，怎么可以忽视呢？从前朝廷讨论说，吏部中的儒学官已经很多，等待补缺常常要十几年，于是允许他们借任巡检。有学问的士人往往认为，一旦离开俎豆礼器、背负弓弩，岂不是自己轻视自己吗？然而国家的意思，难道不是因为巡检职责极其重要，所以任用的人不能不是有才能的吗？儒者对于修养自己、治理他人，平素已经有所学习，把这些施行于天下尚且可以，何况只治理一方的巡检，其难易高下显然可见。因此有志之士一向不轻视这个官职，乐于担任它，本来就是要施行自己的学问罢了，官职的尊卑不是他们所计较的。彭蠡湖的水面，浸润延展千里；进贤县的邬子砦，正处在湖滨。此前群盗曾凭险要肆意妄为，行旅之人深受其苦。九江人方君由艺文监修书一职因获得赏典，得以任儒学教授，又借任为此官。盗贼被肃清，官府没有了事情，于是在湖上建亭，供自己休息。读书闲暇，他写作文辞，歌咏居官的乐趣。儒生秀士都喜欢跟随他交游。百姓更加懂得向往道义，文雅有礼地趋向礼义。其他县的盗贼也不敢侵犯他的辖境。像这样还说不是儒者的功效，我是不相信的。闽海人元公已经征召方君为属官，又命他调任将乐县主簿。方君离任三年后，乡里的父老托临川人邓立带信到京师，请求撰写一通方君离任后百姓思念他的碑。方君学问深厚、文章卓异，仕途日益显达，将来所写的事迹应当很多；这里记的是他从政的开始，所以父老请求把它颂扬出来。方君名积，字叔高；他在湖上的亭子，曾由我撰文记载。诗说：彭蠡湖水，广大浩瀚；荒茅篁竹，是盗贼栖身的地方。强劲的船、大而高的桅杆，来往接连不断；忧患祸乱很多，哪里顾得上睡觉吃饭？设置巡警之官，品秩虽然低，是为了除去祸害、防止奸诈欺骗。啊，我的方君，出身馆阁，不是凭文章资历，而是确实遵循规矩法度。方君说：“不要急迫，盗贼也是我的百姓，怎样教化他们呢？只有靠义和仁。”诵诗读书，琴瑟陈设在旁；不施暴，不苛刻，百姓心情安乐。湖波幽深，风月清朗；船歌彼此相闻，桅影安静不动。方君离去后，百姓的思念没有止境，于是把这些歌词刻在碑上，以劝勉君子。《江西通志》卷一百二十 《史部，地理类，都會郡县之属，《江西通志》》钦定《四库全书》《江西通志》卷一百二十一