江西通志卷一百二十

译艺文【记一】晋 《庐山记》　　　　　　　　　　　【释】慧远 山在江州浔阳以南，南面临近官亭，北面正对九江。九江以南是小江，山距小江三十多里。左边挟带彭蠡湖，右边靠近通川，引来三江水流而据守其险要。《山海经》说：庐江发源于三天子都，流入长江。彭泽以西，一名天子障，也就是彭泽。山在彭泽以西，所以旧时称其所滨临的水为彭蠡。有人叫匡续先生，一作匡裕，生于殷周之际，避世隐居，潜住在山下。有人说匡裕从仙人那里得到道术，恰好游历到山岩，于是寄居岩穴之间，以岩穴建成馆舍。所以后人感念他所居住的地方，称为神仙之庐，山因而得名。此山大岭共有七重，山基周长将近五百里，是风云聚散之处，也是江山环带之地。高岩旁侧有屋宇，峭壁高达万寻；幽深山谷、穷尽的山崖，人兽都难以到达。天将下雨时，先有白气聚集，像缨络一样缠绕在山岭下；等到触碰山石吐出云气，转眼之间便聚集起来。有时大风振动岩石，逸出的声响震动山谷，各种声籁竞相奏鸣，声音令人惊骇。这些都是山的变化不可预测之处。众多山岭中，第三岭极其高峻，人很少能够经过。太史公向东游历时登上它的峰顶远望，向南眺望五湖，向北观看九江，东西纵目远视，仿佛登上天庭。第三岭山脚下约半里处，有重叠的岩石，上面是悬崖，古代有德之人曾居住在那里。下面有一处岩穴，汉代董奉又在岩下建馆，常替人治病，医术多有神奇效验，远胜世俗医生。病愈的人便让他种五株杏树，几年之间，杏树茂盛成林。计算董奉在人间将近三百年，容貌始终像三十岁时一样；不久升仙，踪迹便消失在杏林之中。北岭西侧两岩之间，常有悬空水流远远洒落，激荡的水势相互奔趋，落差达一百多仞；云气映照天空，远望仿佛山中有云雾。南岭临近宫亭湖，山下有神庙，便以宫亭为名。庙中神灵是安侯。宫亭还有所谓感化【缺文】。七岭都在东面相连，岩势穷险绝远，没有人能够登上去。过去有乡野人看见一个穿沙弥衣服的人凌空直上，到了峰顶便蹲坐在那里，过了很久才与云气一同消失。这大概是得道之人，当时能文之士都认为奇异。又有一处居止之地，景物多有奇异：北面背靠重重山丘，前面带着两条水流；所背的山，左边有龙形山岭，右边有塔基。山下有甘泉涌出，冷暖随寒暑而变化，水量虽随水旱增减，却始终不失常态。寻找它的源头，原来出自龙首。南面正对高山，山上有奇树，独自高出树林数百丈；树下仿佛有一层佛塔，是白鸥飞翔、黑云进入的地方。东南面有香炉山，孤峰独秀；游气升起笼罩山顶时，氤氲如香烟；白云映照山外时，山峰明亮鲜明，与众峰格外不同。将要下雨时，山下水气涌出，像车马和伞盖，这是龙井吐出的水气。香炉山左边是翠林青雀所在之处，也是白猿休息、玄鸟蛰伏的地方。西面有石门，门前像两座宫阙，石壁直立一千多仞，瀑布从中流下。这里鸟兽草木的美丽、灵药和万物的奇异，只是略举其中不同寻常的罢了。唐 《宝应寺翻经台记》　　　　　　　　颜真卿 抚州城东南四里有翻经台。宋代康乐侯谢公在元嘉初年曾在这里翻译《涅槃经》，因此以此为名。谢公名灵运，是陈郡阳夏人。祖父谢元晋，任车骑将军；父亲谢瑍，任秘书郎。谢公天资聪颖，勤奋好学，博览群书，文章之美，江左无人能及。因承袭祖父的爵位，世人都尊崇他，极力称他为谢康乐。每有一首诗写成，城邑之中无不争相抄写，过了一夜，士人百姓便都传遍了。后来授任临川内史。谢公认为昙无谶所译的大《涅槃经》语言质朴简略，不够流畅华美，于是同僧人范惠严、匡慧观依照旧译《泥洹经》共同润色，编成三十六卷，义理明白通畅，质朴与文采相得益彰，历代都视为珍宝，在天下广泛流行。其余关于感通神灵、征验灵异的事，都如《高僧传》所记载。可惜台阶门扉没有修整，栋梁房屋全都荒芜了。颜真卿忝任此邦刺史，因此感慨叹息。有位品行高尚的头陀智清，发下宏大的誓愿，尽心主持法堂的遗构，使前代贤达的高尚遗迹得以崇奉而不致泯灭。大历己酉年四月丙午日，城中士人百姓共同大修此处，设置隆重的供养仪式并举行落成礼。因为颜真卿素来从事文章之学，大家请我记述此事，后来的君子难道会忘记继续增修吗？铭文说：大般若智慧、解脱之法身，这就是涅槃，是众多经典中最尊贵的。昙无谶开创译经之始，范惠严、匡慧观是促成此事的人，实在有赖于志同道合者，共同弘扬这佛法之轮。谢公加以阐发，精微义理深入神妙之境；义理超越史书与鄙俗，文章兼具浓郁文采与彬彬文质。一经刊定删修，百代都遵循。忽然看见遗迹，高台依然高峻嶙峋；想到谢公已经逝去，怎能再寻到他的声容踪迹？颜真卿忧伤不已，怜惜旧址，修缮更新。施主捐出的衣钵财物，他都竭力筹划使用，不久便使它恢复。四方百姓仰慕他的仁德，遥遥怀念并深切敬慕。我又是什么人呢？只是徒然希望在精神上与他相交，却惭愧不能与有德者为邻。把铭文刻在金石上，永远不会磨灭。

译《华盖山仙桥观记》江南一带，秀美闻名；群山之间，似乎确有仙人洞府。我恭敬承受皇上的恩泽，任临川观察使。有一天查阅地图，发现属县崇仁县有华盖山，山上还保存着王、郭二位真君的坛场。我欣然看到这件奇异的事，却没有考察清楚它的起源。后来公务之余，我命军将到山下访求碑铭，果然得到一块记事石碑。隋开皇五年，道士李子真在残坏的碑上重新抄录，拿出碑文来看，才知道王、郭二位真君成仙后没有显露姓名。王真君是方平的侄孙，郭真君是仙王的亲弟弟。他们起初在金华山修道，不久游历洞府，准备从玉笥山前往麻姑洞，中途经过一座山，便问乡里的老人说：‘这是什么山？’老人回答：‘这是巴陵华盖山。’二位真君相互说道：‘这山是福地，名字也很奇异。’于是求卜决定留居，在这里炼制神丹。山下父老前来拜见并行再拜礼，说：‘冒昧请问真人的姓名。’二位真君说：‘我们修道立志于虚无之境，并不是不想留下姓名。’后来有一位道士来拜谒，便冒昧询问真人的老师。二位真君说：‘我们的老师是浮丘先生，是上界的大仙。’二位真君能够使石块飞走、符箓飞行，兴云致雨；有人遭遇疾病和突然的灾祸，前来告诉他们，他们便立即飞符施救。每逢大旱，他们便招来久雨以救济百姓。到了晋元康二年二月一日，云气连绵终日，仙乐在空中喧响。二位真君于是乘鸾跨鹤，缓缓升天。如今他们升天的坛场，以及浮丘先生的坛场，都还保存着。后来当地立观，境内百姓若到坛前祈祷，便会随祷告而得到感应。这些故事清楚可信，仙人的遗迹庄严如在；即使留在史籍之外，怎么会泯灭他们的声名呢？鸾鸟与仙鹤相对飞翔，共同成为壶中仙境的客人；山林峰峦层层叠叠，秀色长久含蕴着尘世之外的春意。于是我同府中官员商议，崇修道观，永远列为焚香修道之所。不久便派军将带公用钱到山中，更换修缮殿宇门廊，不久工程完毕。我惭愧于自己并不特别爱好道术，却忝居持有符节、主管一方的职位，考察事情的起始和结局，却很难推测二位真君升天的日子。于是铺陈文字，挥笔作文，以彰明这千古流传的芳名。

译《麻姑山仙坛记》关于麻姑，《葛稚川神仙传》说：王远字方平，想向东前往括苍山，路过吴地蔡经家，教蔡经采用像蛇蝉蜕皮那样的方法尸解。蔡经离开十多年后，忽然回到家中，对家人说七月七日王君应当来访。到了约定那天，方平乘坐羽车，驾着五条颜色各异的龙，旌旗仪仗在前后引导，威严显赫，像一位大将军。到达后坐了一会儿，召见蔡经的父亲和兄长，又派人去向麻姑传信，但也没有人知道麻姑究竟是哪位神仙。王方平说：‘敬告麻姑，我很久没有到民间来，今天来到这里，希望麻姑能够暂且前来。’过了一会儿，使者回来，只听见麻姑的声音，却没有看见派去的那个人。麻姑说：‘麻姑拜了两拜。久未相见，转眼已经五百多年了。尊卑有序，修敬也有等级，思念您已久，承蒙使者说您正在这里。我登山时跌跌撞撞，先前已经接到您的传信；如今正要巡视蓬莱，今天暂且前往，随后就回来。回来后再亲自拜见，希望您不要立即离去。’这样过了两个时辰，麻姑来了。她来时先听不到人马的声音；到达后，随从官员有方平的一半那么多。麻姑到来后，蔡经全家也都出来见她。她是个美丽女子，大约十八九岁，头顶梳着发髻，其余头发垂到腰间。她的衣服有精美花纹，却不是锦绣织物，光彩照耀日光，无法用名称形容，都是世间所没有的东西。麻姑见到方平，方平起身相迎。坐定后，两人各自进献食物，使用金盘玉杯，陈列了无数美味，大多是各种奇异的珍馐，香气传到室内室外。剖取麒麟肉干，传给众人食用。麻姑自己说：‘自从能够侍奉神仙以来，我看见东海三次变成桑田。近来蓬莱的海水比过去浅了，水深已经大约只有原来的一半了。难道将来还会再次变成陆地山陵吗？’方平笑道：‘圣人都说海中还会再次扬起尘土。’麻姑想见蔡经的母亲和妻子；蔡经的弟媳刚生产几十天。麻姑远远望见她，已经知道情况，便说：‘唉，暂且停下，不要上前。’随即要了少许米，拿来一撒，米落到地上就变成了丹砂。方平笑道：‘姑姑本来年少，我实在不喜欢再做这种人的诡诈变化。’麻姑的手像鸟爪，蔡经心里想：‘若能得到这样的爪子来搔背，那就好了。’方平已经知道蔡经心里的话，便让人牵来蔡经鞭打，说：‘麻姑是神人，你怎么忽然说她的爪子可以用来搔背呢？’只见鞭子打在蔡经背上，却看不见有人拿着鞭子。方平告诉蔡经：‘我的鞭子不是可以随便承受的。’大历三年，颜真卿任抚州刺史，查阅图经，得知南城县有麻姑山，山顶有古坛，相传麻姑曾在这里得道。坛场东南有池，池中有红莲，近来忽然变成碧色，如今又变白了。池北方、坛场旁边有杉树松树，松树都像伞盖一样偃伏，时常听到步虚、钟磬的声音。东南方有瀑布轰鸣而下，高三百多尺；东北方有石崇观，高大的石头中还留有螺蚌壳，有人认为这是桑田变迁留下的痕迹。西北方有麻源，谢灵运诗题为《入华子冈》，这里是麻源第三谷，恐怕就是那个地方。源口有神，祈求降雨总能应验。开元年间，道士邓紫阳在这里修道，受召入大同殿修行功德。开元二十七年，忽然看见虎驾龙车，有两个人手执符节站在庭中，回头对他的朋友竹务猷说：‘这是来迎接我的，你可以替我上奏，我愿意归葬本山，并请在坛旁为我立庙。’玄宗答应了他。天宝五载，在瀑布石池中投下龙形玉简，出现黄龙，玄宗受到感动，于是命令增修仙人宫宇，设置真人仪仗侍从以及云、鹤之类的形象。唉！自从麻姑在这里显露仙迹以来，岭南有真仙遗坛在龟源，花姑在井山显现奇异之迹。如今女道士黎琼仙已经八十岁，容貌却更加年轻；曾有妙行梦见琼仙，并因食花而断绝五谷。邓紫阳的侄子名叫德诚，继承修持香火；弟子谭仙岩，所受法箓尊贵严明；史元洞、左通玄、邹郁华，也都身穿清虚服修道。如果不是这里地气特别，江山显现灵秀之气，又怎么会有这样盛大的美德流光、仙迹相继的盛况呢？我颜真卿有幸承接前人的余烈，冒昧把这些事刻在金石上记载下来。时在大历六年夏四月。《袁州修建夫子庙记》——萧定 周朝的德政衰落以后，诸侯擅自发号施令；时代已经不是上古，谁还能把天下让给圣人？道理存在于先天之时，谁又能违背天命而以富贵为目标？所以孔夫子委屈自身来推行道义，使道义惠及天下；发扬德行来树立教训，使教训遍及各家各国。假如孔夫子当时是拥有土地的君主，面向南方治理天下，那么大道就会普遍惠及万物，何况人呢？大化就会施及蛮貊，何况华夏呢？大道衰败、下层百姓陷于困苦，就像虞泉不能见到白昼一样。正因如此，孔夫子在当时困顿不得志；但他教化众生，经历世代不断变迁，又像长江那样不可能枯竭。所以孔夫子的道义流行于千年之后。看那些拥有国家和家族的人，如果没有孔夫子的教诲，凭什么能够治理呢？孔夫子的教诲，是先修养自身，再推及家庭；由家庭推展到国家，这样治国之道就完备了。因此，治理万人就像治理自身，治理天下就像治理家庭，使君臣父子各守其道，清楚明白，像日月照临大地，光照下土。所以采用大原则，治理范围就大；采用小原则，治理范围就小；从不采用却能治理好的，从来没有。过去夏商周三代的君王都是圣明君主，但国家社稷仍有时随世代兴亡，祭祀典礼也随着子孙的兴衰而废立，那么其他事情就更可以由此知道了。孔夫子曾任司寇，他的道德高过百代君王，历经万古而更加尊崇，与四时一同运行；他的学生遍布天下，祭祀他的祠庙充满各郡各国，与众生共始终，同天地一起盈亏。若不是天下最圣明的人，谁能达到这种境界？考察孔夫子两楹之间坐奠的预兆，只有孔夫子从前在梦中梦见过；尊奉他为人君的事情，只有在开元年间皇帝登基之日得到应验。开元年间符合彰明圣王的祥瑞，孔夫子传播君主教化，实在美好！大历元年，我萧定任尚书左司郎中、试秘书少监兼本州刺史，恭敬承奉典礼，表达虔诚敬意，进入夫子庙的庭院廊庑，瞻仰盛大美德的形象。高大的正堂仍然巍然耸立，墙垣却已经平塌；祭器虽在，椽梁却全已腐朽；孔子灵像的遗容尚存，弟子的位置却空着。于是我同僚属官吏商议，选定日期增修。府中僚属听从胄子的意见，又参考龟卜和筮卜，大家认为这样做最为适宜，于是征召良工，恭敬完成工程，重塑孔夫子和四科弟子的像，并绘制七十二弟子的形貌。江南乡土低湿，墙垣多有缝隙，便以木板替换竹子，以白粉代替泥墙；廊庑和庭院四面都修葺一新，笾、豆、簠、簋等祭器无不陈列齐备。进入其中，仿佛听见讲诵之声；登上正堂，仿佛听见金石乐器的声响。希望有才德的人继续发扬，遵循先贤所述而不妄自创作；把这些记下，也就可以了。《洪州西山风雨池记》——权德舆

译山林川谷能够生云降雨的，都称为神。诸侯在其封地上就祭祀它们。钟陵的风雨池在西山洪井以北，源头出自山顶，水流分支散开，清浅的溪流绵延数百处，最后汇聚到这里。石壁陡峭高绝，泉水从石壁下流过；这里确实是精气回旋、风雨蓄积和宣泄的地方。当地百姓恭敬信奉，相传称它为风雨池。再向北到山下二十多里，有举行望祀的地方；修建祠宇来奉神，用苹蘩等物祭献，祈求农业丰收、盼望年成，都在这里进行。祭祀的丰简，取决于德行的厚薄；神灵报应的迟速，取决于诚意的深浅。大夫李公治理江西三年，宽仁清静，端正德行、兴利便民，用黄霸、韩延寿深厚的教化，改变吴楚地区轻薄剽悍的风俗。乡里之间到处传唱歌颂。丁卯年六月，发生大旱，李公亲自劳苦，焦虑思索救灾的方法，选定日期洁净身心，向神灵举行祭祀。他斋戒净心，夜里前往；夜间把船停靠渡河，第二天早晨到达山下，来到祠亭。精诚充满四方，神灵的恩赐与人的诚意相互感应，使山泽之气通达，阴阳之气调和。和气温润，蒸腾成为应时的雨；祭奠尚未结束，浓重的阴云便升起，不到一个早晨，甘霖已经遍布四方，洗去灾病，施布美善祥和。此后，各种征兆都顺遂如意，万物茂盛生长，丰收成就良田；治理这七个州的诸侯，都像李公一样虔诚，各自在封国内修治祭祀，使灾害转化为福祉。有时祥风散开，有时凝结成五色祥云，纷纷盛美，争相前来报信。因此九江以西一带，年年获得大丰收。从前董仲舒推演阴阳开合的规律，仅凭此治理小小的江都地区，便使那里没有饥荒之年。前代史书尚且记载这件事，何况我李公观察、廉察八郡，政事成功、教化和洽；百姓有顽固轻薄的风俗，便用诚意改变；年岁有水旱灾害，便用德行战胜。使百姓富足，竟达到这样的盛况。春秋时期各国都有史官，君主的一举一动都必须记载。我权德舆在李公属下任职，是记录事情的人。李公的仁德与风雨池之神明，德行相互参合，仿佛符节相合，因此刻石记录此事，使本地百姓知晓。时在贞元三年八月庚子日。《信州南岩草衣禅师宴坐记》信州南岩有一处清净宴坐之地，禅师就住在那里。禅师的来历，没有人能够详细知道。起初，州中一个砍柴的人在荒野中遇见他，只见他形体粗朴，仿佛与草木混在一起。砍柴人向州长询问，州长便请禅师来到这个地方，至今已有三十年。州人不知道其中缘故，于是就以‘草衣’作为他的称号。他的脚不踩地面，口不尝滋味，不分昼夜，也不受寒暑影响；在寂静无声的境界中，只有一张绳床而已。万物喧闹纷扰，而他的心不为所动。他认为三世和五蕴都是虚妄造作，然后以一切法无自性的道理观察十二因缘，在正智中获得真实恒常的本性，方寸之间澄澈空寂，身体和智慧都清净无染。偶尔能听见他低声柔和的言语。他所影响的范围远近，随听者根器的高下而不同，就像雨水滋润万物、风在空中运行一样。踏入他的门槛的人，都能获得入道的趣向。如果不是在无边无际之中触及真机，穷究真实相的根源，那么四时的变化就会从外部侵袭，百病就会从内部产生。古人所说的遗弃外物、远离世人而独立自守，禅师已经做到了。唉！世人因外物触动而放纵心志，心随外物迁移，利害便由此产生，吉凶便由此显现；受到牵制束缚，心志动荡而不能复原。至人则能在动中返回宁静，在情感中恢复本性，夭寿、仁鄙的不同，也由此产生。这大概只是关于真谛的一种说法。对于禅师的道法而言，它难道不就像稊稗一类的小草吗？建中二年，我因奉使办事经过上饶，当时左司郎中崔公出任郡佐，对禅师的境界体会很深，便详细向我讲述。禅师拂去我身上的尘俗，携手相接，以善行洗涤我；我从他的仪容形态中有所领悟，也认为《楞严经》的妙用、毗耶离城的秘密法门，都在这里了。又怎么知道此地的宴坐，不正是在为其他地方说法吗？所以我粗略记下所听所见，刻在石上。《江州刺史厅壁记》——独孤及 古代各国设有史官，君主的一举一动都必须记载，倚相、董狐、史墨、史嚚就是这样的人。秦代以来，国家改为郡县，史官的职务废除，文书记录的制度逐渐消亡，记事的人只把姓名、年月写在公堂上，而《春秋》《梼杌》仍保存在屋壁之间，这种做法由来已久。江州在荆州地域，位于浔阳；西边连着岷山，东边流入渤海，洪涛到了这里分为九派；庐山、湓水环绕城墙，洞庭、彭蠡湖像衣襟和衣带一样环护四周。因此从晋元康年间直到梁、陈，经历五代四百多年，世人称它为雄镇，又称为天府；不是亲信、不是贤能之人，不能承担这个寄托。唐朝统一天下以后，四海遵循同一轨制，设置险要的意义已经减弱，只以安抚百姓为重，于是任命官员、选择任职者，便与各郡相同了。到至德以来，战事兴起，楚地局势险恶；江州仍是咽喉要地，秦地、吴地的势力交错，荆州、徐州又有广大的封域，交通道路分成五路。每当使臣计算郡县的财赋收入、调集军府的储备，传递玺印符节的使者络绎不绝，军书接连不断；奔走闽禺，驰行干越，都必须经过这条道路。防备供应的劳苦，比其他郡多一倍，所以也就加重了这里的职任，并且难以选择合适的人。今年春天，渤海封公接任这个职位。治理政事就像工匠砍削木材，手上有技巧、心中有把握，盘曲臃肿的木材也能迎刃而解，何况是美好的木材呢？所以封公凭着新磨利刃般的才干，治理积弊未除的风俗，施行政令三个月，百姓便归顺了。他又常常感叹说：‘茫茫旧日疆土，千年历史都呈现在眼前。观看城墙版筑，灌婴当年的功业仍清楚地保存着；翻阅地图文书，温太真、庾元规车马经过的痕迹仿佛也能看见。’自义宁以来，已经一百四十九年，继任这个职位的人，声誉彼此相闻，足迹前后相接；前代贤人和后代贤人接连不断，如同串联的明珠。他们的善恶成败，都是我的借鉴，我斟酌取舍而实行，其中就有我的老师。于是向当地老人征询，搜集那些姓名还保存下来的人，共有若干，依次记录下来，编成《九江郡国志》。

译《抚州南城县客馆新亭记》古代国都和郊野之间的道路，十里设一座庐舍，庐舍供应饮食；三十里设一处宿站，宿站有供行人住宿的路室。这样宾客便有停留休息的地方，羁旅行人也有寄居之所。然而这个地方南边同两越、七闽犬牙交错地接壤，守官的人认为这里地处偏远、道路穷尽，琐碎的行旅很少到达，于是便削减接待礼制，缺少接待物资：没有修整道路房舍的准备，也没有设置水井和树木。客人到来时，迎候的人不为他们引路，里正也不提供馆舍，至于盘餐、柴薪、草料等供给，更是全被抛在一旁。由此经过的人都说这里简陋，这可怎么办呢？这一年，台司考察县尹的任职人选，提拔王昕公为南城县令。他到任当天，便制定办事规章，陈列施政的准则；根据年成好坏，消除百姓的疾苦，不到三个月，南城百姓便和睦安定。于是整治驿置以迎候宾客，修葺旅舍以接待羁旅。夏六月，修筑馆舍，划定它在道路周围的范围；又在馆舍南面建造新亭。高大的屋宇深沉俯临，向下可以俯瞰深沟；宾客的位置在左，主人位置在右。然后铲平坚硬不平的地面，填塞坑洼，修成宽阔大道，接通溪流，在清澈的渡口设置两条船，以备简便渡行。每次将迎宾客，从郊外慰劳一直到献酒接待，都不缺失礼节，也不违背应有的供给。此亭开始修建时，取用废弃拆除所得的材料，以便发挥其用处；用款有节制，又收入以鞭扑刑赎罪的钱来补助工程，使工匠忘却劳苦；提高屋宇的规格来礼待宾客，宾客到来就像回到家一样。这三件事都没有违背原有的功业，因此政绩兴盛，也因此能够立足。若行路的人举行祭祀路神的泛軷之礼，居住的人修治饮酒饯行的礼俗，那么登上这座亭、靠近这座亭，便可以斟酒赠送给远行者。溪上的云、竹间的风从门窗间吹来，绿色田野和青山成为亭子的屏障。饮过三爵之后，便可以放眼远送行人至千里之外，也可以借此畅谈四方的志向。这又是胜防中的佳境。凡是完成政绩以兴利，革除旧弊以谋求新局，修明礼制以备齐物品，安排功役以成就事务，这些都是重大的政绩；理应刻写作者的丰盛功业，来给后代看。不这样做，别的山上的石头凭什么会立在这里呢？这一年是广德二年。《豫章冠盖盛集记》凤凰和鹓鶵飞翔在碧蓝高空，非梧桐、竹子不降落取食；贤人君子有四方之志，非安乐之国不愿寄居。豫章郡左边临近九江，右边连接洞庭湖，依据苗氏旧日的遗址；如果不是来观察风俗、同各郡参议政事并到任的官员，长者的车辙就不可能到达这里。辛丑年春正月，东方诸侯的军队在淮西出兵。此次战事，是因为蜂蝎般的叛乱突然发生，华夏震动，执掌政事的人无暇安居，也已经四处播迁。我都督、兼防御观察处置使、兼御史中丞常公元甫，能够施展远大的谋略，成为坚固的长城；并且同邻近诸侯修好，从交往会见，敦促同盟协力，共谋平定危难、勤劳辅佐王室的举动。因此三吴地区的舟车，八位使者的冠盖，著名公卿和杰出士人，以及各位官员，都像车轮辐条和鱼鳞一样聚集而来，来这里如同回到家中。于是户部尚书兼御史大夫李公峘从广陵来到，越州刺史兼御史中丞杜公鸿渐从会稽来到，润州刺史、试鸿胪少卿韦公儇从京口来到，苏州刺史韦公之晋从吴地来到，庐州刺史、前尚书右丞徐公浩从合肥来到。于是越人、吴人、荆人、徐人携带家属出行，络绎不绝地来到长江边。大船巨舰船头接船尾，水路拥挤；轻便车辆装饰着鸾鸟形车饰，车轴相连、车毂相撞。每逢讲习射礼，宾主相互友好，戴着高高的星冠、手执象牙笏板，像雁群一样排列作揖的共有五十九人。其中身居八座者一人，历任中书官者三人，任尚书省掌管事务者二人，建置隼旟者九人，头戴獬豸冠者十一人。那些在中书省执笔的、在朝廷和寺院任职的、分班值守宫禁的、主管蓬莱阁校书的官员，印绶重叠，仿佛肩并肩驾车停在屋下，整齐有序。卫国曾是诸侯，却以君子众多而向列国夸耀；梁孝王是汉代受宠的弟弟，门下有邹阳、枚乘、严忌、司马相如等盛大人才阵容，光耀后世。那又怎么比得上在一个郡的狭小地域、五湖的阻隔之中，众多杰出人才驾着轩车、佩着冠冕前来就座为客，几乎占九州士人的一半呢？即使凤凰鹓鶵成群飞翔、聚集而来，也比不上这里。过去人们所称道的盛况，与这里相比，岂不是显得鄙陋吗？到了这一年二月，楚地的战乱扫除，长江以南安定下来，众人于是整顿归途旗帜，分道扬镳返回；想挽留也无法做到，声容踪迹将要远去。如果不加以歌颂记述，后代看什么呢？常公于是郑重地记下并列出他们的爵位、籍贯和姓名，写在馆舍中，使后世知道众君子的车马尘迹曾经留在这里。

译《浔阳竹亭记》古时到了半夏生长、木槿盛开的季节，君子居住在高敞明亮的地方，处身于台榭之中。后代建造亭台，有时借用山林水泽、鱼鸟草木来增添趣味。但美景有大小，道的机理有广狭，只要借景入眼、放开精神，把它作为陶冶性情的工具和途径，那么不必等到沧洲也能闲适，不出庭院也能自得。前尚书右司郎中卢公，地位十分尊贵，胸襟十分高远，却想降低居室的规制而提高自己的品行，所以凭借几仞高的小丘，砍竹建亭。亭高出于树林之上，可以用来远望。工事不过是凿出门窗，费用不过是修剪茅草屋顶，以俭朴作为装饰，以清静作为老师。良辰美景，必定在这里欣赏。凭倚南窗远望，胸怀开阔，竟不知道锦帐粉闱的富贵有什么可贵。亭前有香草、奇石，杉树松树罗列生长，茂密的竹子一片青翠。腊月里仍碧绿鲜明，风吹雨落，声音如同箫笛和籁管。亭外群山环绕湓城，有一座山峰名叫香炉峰；归来的云气盘旋聚集，一片片都清晰可数。天上的香气和天鼓的声音，仿佛就在耳边鼻端。这正是足以夸耀于隐逸之士、傲视汉代貂冠显贵的地方。百里奚不把爵禄放在心上，所以喂牛而牛肥。卢公以恬淡和智慧自我涵养，于是竹亭建成，天然的心机便舒畅了。试谈竹亭的趣味：外物不触动人，人的本性就不会发动，所以景物一旦映入眼中，心神便会随之驰骋。欲望不足，忧患就不会到来，所以心意满足而精神完备。耳目感知的作用系于外物，得失的根源牵连于事情，哀乐的主宰形成于内心。内心平和，外界事物也相应和顺，那么无论从哪条道路登临游览，得到的适意都是一样的。何必要游嬉于东山、在兰亭举行修禊、使心志舒畅、眼界开阔之后，才称为值得欣赏呢？卢公希望这座亭子的遗迹能够长久保存，所以命我写下这篇记。《卢郎中斋居记》——李华 鸿鹄迎着清风，凌驾于高远之气，在幽深高空中自由飞翔。因此虞人设置的箭矢和缴丝不能成为它的祸患。甘美的饲草、丰足的精料可以羁绊骏马；头戴冠饰，脖子系着铃铛，身上披着缨带，正值力量强盛时，便在大道上奔驰。等到年老，就困顿于鞭打和羁绊。因此有智慧的人推崇鸿鹄而轻视骏马，难道是妄加评论吗？如今凶恶的叛乱势力暂时喘息，五种兵器尚未停息；朝廷有善于谋略、富有威势的大臣，各地镇守者都是像方叔、召虎那样的老将，于是仁人和隐士收敛锋芒、自守其志，各自选择自己的道路。尚书左司郎中、渔阳公卢振的后嗣卢公，字子厚，承继世代德行并加以修养，体味大道和清风而自由游息，居住在九江南郭的荒草丛中，不给自身招来祸害，也不借助他人的力量。高低土堆填平，方圆数尺的洼地陷坑没有留下；各种树木花草不必移植，书堂、斋室、亭子在举手顾盼之间便建成；高松茂竹森然生长在门巷之间，安然闲居，胜境仿佛是自己获得的。君子出仕，就应推行自己的志向；卢公凭瑚琏般的才器任郎官，凭干将般的果断治理赤县。君子退居，就应修养自身；卢公归于鸿鹄翱翔的幽冥高空，舍弃骏马驰骋的道路。何况大江就在脚下，名山正对眼前，佳宾时时来访，携手远望，足以怡养精神、延年益寿，畅达天然和气；就像在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，我愿同他们一道。浔阳的侨居旧族，都推许他是仁人，也推许他是智者。广德二年四月五日记。《庐陵所居竹室记》——房千里 天地间的气，在春天温暖和煦，在夏天明亮炽热，在秋天凄清，在冬天寒冽。楚地以南，到了冬天仍然温暖；燕地以北，到了夏天却仍然寒栗。这些地方都没有得到中正调和的气。人的百骸，上部属阳，下部属阴。阳气忌讳过热，所以膏肓希望寒凉；阴气忌讳过寒，所以肾和胁部希望温暖。人的外在爱好，是希望以车马冠冕、文章文彩作为荣耀，好像外动而属阳；人的内在爱好，是希望减少思虑、安静淡泊作为安适，好像静止而属阴。有人希望门外肥马大车显得热闹，有人希望室内空旷高大的厅堂显得清凉。如果实际反过来，必定造成灾祸、怪异、疾病、混乱和困穷。天地之气应该在夏天寒冽、冬天温暖，那么年岁时令就会失常。人的百骸，上部属阳却不能抵御寒冷，下部属阴却不能获得温暖，形体和精神就会憔悴。外在装饰文采不能使人行动而荣耀，反而必定使内心迫促烦躁；内在追求安静淡泊不能使人安静安适，反而必定使志意混乱。门外凄清寒冷，室内却炽热如火。那位士人困穷了我三年；夏天我在庐陵等待治罪。我所居住的四面土墙小屋，大都用竹子编结而成。四周竖立的竹子用作柱子和楣梁，支撑的用作椽子和檩条，破裂的用作水槽，削平的用作屏障，剖空的用作门轴，劈成篾片的用作绳索，而装土的竹笼用作台阶，横放并交错成格的用作梁。正值大暑，火热烘烤得水槽爆裂、泥土崩坏，仿佛坠入熔炉，仿佛原野被焚烧。舌头张开却无法说话，肢体毁坏而不能运转。炎热灼烈，仿佛在室内排列了千万支火炬。可是看向门外，那里却寂静空旷，仿佛清秋的山，仿佛寒冷水浦的波涛。于是我才知道，先前所说的天地之气、人的百骸，以及心形内外、居室寒暖，如果反常，果然会造成灾祸、怪异、疾病、混乱和困穷。如今我正困穷而不能振作，果然是困穷；我处在这种境地，也是应该的。天地之气不是人力能够改变的。邹子有吹律改变气候的方法，人的生死却不能由此控制；俞跗、扁鹊有针灸砭石的医术，这两件事尤其不可轻易改变，而且还必须有道术才能得到。如今我的竹室温暖如夏，我的门外寒冷如冬，我也姑且思考治理它们的方法。将要烧掉我的屋舍，砍掉制作它的工匠，竹室难道能够长久地发光吗？我把这些话写在堂屋的墙上。《辨石钟山记》——李渤 《水经》说：彭蠡湖的入口有石钟山。郦道元认为，山脚下临深潭，微风吹动水面，水和石相互撞击，声音像大钟，因此得名。有一位隐居的人，带着钓丝来到东湖，沿着水波走到尽头，于是登上山崖、穿过山洞，探访它的遗迹。他在南边停下，忽然遇到两块石头，斜靠在潭边，影子沉入水波之中。他向水边的人询问，那人说：‘这就是石钟。’它有铜和铁般的奇异声响。敲击后听它的声音，南边的声音浑厚含混，北边的声音清脆高亢。鼓槌停止，声响仍在腾荡，余韵慢慢消失。如果不是深潭滋养此山、山峰涵育精英，二者气息相连而凝结成质，发为极其灵异之物，否则怎么能产出这样的奇石呢？由此可知，山以石钟为名，已经很久了。若依照郦道元的说法，那么临近水流的众多山峰，都可以用这个名称贯称。姑且刊正前人的错误，留下来传给将来。贞元戊寅年七月八日，白鹿先生记。《新修滕王阁记》——韩愈

译我年轻时就听说江南有许多登临观览的美景，而滕王阁独居第一，有瑰丽奇伟、绝异非凡的称誉。后来得到三位王氏所作的序、赋、记等文章，认为它们文辞壮美，更加想亲自前去看一看并读诵这些文章，以忘却我的忧愁。但我被官职束缚在朝廷，愿望一直没有实现。元和十四年，我因进谏议事被贬为揭阳令，取道前往时染病到了海边，又没能经过南昌去看所谓的滕王阁。那年冬天，天子进奉尊号，对全国施恩，我被调任袁州刺史。袁州是南昌的属县，我暗自欣喜，心想这回应当能够亲自到大府，在属官面前接受约束。等到事情办完将要回去时，倘若能到滕王阁一游，也可私下借此一饱眼福，偿还心愿。到了袁州当年七月，诏令任命中书舍人、太原人王公弘中为御史中丞，观察江南西道；洪州、江州、饶州、吉州、信州、抚州、袁州都归他的治所管辖。八州百姓过去认为不便却未能改变的事情，以及希望实行却未能实现的事情，王公到任当天便全部停止或施行。大事迅速传达，小事立即改变。该春生便春生、该秋杀便秋杀，该阳开便阳开、该阴闭便阴闭，政令在庭院门户之间便得以修明。几天之内，人人都能在千里湖山之外获得自在。我虽然想提出意见，讨论利弊，听从幕府安排，但我们袁州竟没有一件可借此施行的事情，又怎么能放下自己的职事去劳烦馆舍主人呢？这样一来，我又没有机会到滕王阁去了。这一年九月，人与官吏都融洽和谐，王公同监军使一起在这座阁中宴饮，文官、武官、宾客、士人都在席间。酒喝到一半，大家起身致辞说：‘这座屋子如果不修缮就要毁坏了。前一位王公曾在本州任从事官，正好主持修缮过它，他写的文章确实还刻在墙上。如今三十年过去，您又来担任本州长官，恰好到任一个月，您又来到这里宴饮，您怎么能没有感情呢？’王公回答说：‘好。’于是把栋、柱、梁、椽、木板、栏槛中腐朽发黑、弯曲折断的部分，以及屋瓦、台阶、砖石中破损残缺的部分，还有红白颜色漫漶、不再鲜明的地方，都加以修治就算完成；既不奢侈超过前人，也不让后人无法观览。工程完成后，王公命令众人饮酒，又写信命我说：‘您替我写下这篇记。’我已经因为没有能够亲自登临观览而感叹，却暗自高兴能把姓名载在阁上，文章又列在三位王氏文章之后，觉得很有荣耀，于是不推辞而接受王公的命令。至于这里江山的美好、登临远望的快乐，虽然我已经老了，如果能够跟随王公同游，还是能替您作赋。《游大林寺记》——白居易 我同河南人元集虚、范阳人张允中、南阳人张深之、广平人宋郁、安定人梁必复、范阳人张时，以及东林寺僧人法演、智满、士坚、利辨、道建、神照、云高、息慈、寂然，共十七人，从遗爱草堂出发，经过东林、西林二寺，到达化城，在峰顶休息，登上香炉峰，住宿在大林寺。大林寺偏远，人迹很少到达；寺院四周多是清澈的溪流、青苍的石头、矮松和瘦竹。寺中只有木板屋和木制器具，僧人都是海东人。山高地深，时令来得特别晚，所以初夏四月还像正月、二月的天气。梨树桃树刚刚开花，山涧的草还很短，人物风俗和气候都同平地村落不同。刚到这里时，恍惚像进入了另一个世界，于是口头吟成一首绝句：‘人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。’后来遍览寺院屋壁，看见萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤三人的姓名和诗句，便同元集虚等人感叹说：‘这里实在是匡庐之间第一等的境地。’从驿路到山门，连半天的路程都不到。自从萧、魏、李三人游览以来，至今将近二十年，寂寥冷落，再没有人接续前来。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 唉，名利诱惑人，竟然到了这种地步！时在元和十二年四月九日。《江州司马厅记》自武德年间以来，各级官员根据权宜办法处理政事，大官统摄小官，职位高的侵夺职位低的权力。因此，从五大都督府到上、中、下各等郡，司马的职掌全被削去，只保留官员名额和俸禄。凡是内外文武官员被贬降或调动的，就依次安排到这里居住；凡是掌握技艺侍奉皇上，或在省、寺、军府供职的人，就以遥领名义署任；凡是做官时间很久、资历很高，年老昏聩、软弱而不能任事，但当时又不忍心抛弃的人，就让他们实际到任。实际到任的人，升迁时不考核他的才能，退职时也不追究他的无能，有才无才都一样。若有人蓄积才器，准备施展，希望兼济天下，住在这里，即使只有一天也会不快乐；若有人修养志向、忘却名声，安于独善其身，处在这里，即使一生也没有烦闷。这个官职是否有实权，取决于时势；是否适意，取决于个人。江州左边是匡庐山，右边是江湖，土地高爽，空气清新，拥有许多佳美境地。刺史是守土之臣，不可以远游观赏；群吏是任事之官，也不敢自行闲逸。只有司马职位宽松，能够从容游赏于山水、诗酒之间。因此，郡南楼、山北楼、湓水亭、百花亭、风篁石岩、瀑布庐、宫源潭洞、东林西林二寺，以及泉石松雪等景致，司马全都可以享有。如果有志于做一个隐于官场的人，除了担任这个官职还求什么呢？按照唐代典制，上州司马官阶为五品，每年俸米数百石，每月俸钱六七万；官职足以庇护自身，粮食足以供养家庭。州中百姓安康，不是司马的功劳；郡政败坏，也不是司马的罪过。没有进言的责任，没有政务的忧虑。唉！替国家谋划，这是尸位素餐中最为蛀蚀国家的人；替自身谋划，这是俸禄官职中最优厚安稳的。我的佐郡任职已经四年了，内心安闲舒适，仿佛只有一两天，为什么呢？不过是认识时势、知道命运罢了。又怎么知道后来的司马中不会有同我志趣相投的人呢？因此写下自己的心得，告诉后来的人。时在元和十三年七月八日。

译《草堂记》匡庐山奇特秀美，冠绝天下的山岳。山的北峰叫香炉峰，北面的寺院叫遗爱寺。寺院处在山峰之间，这里的景色极其优美，又是庐山中最胜的地方。元和十一年秋天，太原人白乐天看到这里便喜爱上了它，就像远行的客人经过故乡，依恋不舍，不能离去。于是他面向山峰、靠着寺院，建造了一座草堂。第二年春天，草堂建成。草堂有三间屋、两根柱子、两间房、四扇窗，宽窄高低，都完全依照自己的心意和力量。北面的窗户开向山洞，是为了引入阴凉的风，防备暑热；南面的屋檐敞开，是为了接纳阳光，防备严寒。木材只加以砍削，不涂丹漆；墙壁只加以泥抹，不涂白灰。台阶用石头砌成，窗户用纸糊成。竹帘、苎麻帷帐，也都按这种朴素的标准设置。堂中放置木榻四张、素屏风两扇、漆琴一张，儒家、道家、佛教书籍各两三卷。白乐天既来这里居住，抬头观看山色，低头聆听泉声，侧眼看竹树、云霞和山石，从辰时直到酉时，眼前的景物接应不暇。不久，外物诱发情兴，气息随之调和，住一夜身体安宁，住两夜内心恬静，住三夜以后便颓然安适、无所挂怀，不知不觉就如此了。他自己追问原因，回答说：“这处居所，前面有一块平地，方圆十丈；中间有一座平台，面积是平地的一半。平台南面有一方池，面积是平台的两倍；池边多有山竹和野花。池中生长着白莲和白鱼。再向南到达石涧，涧的两岸有古松老杉，树干粗大到要十个人才能合抱，高度不知有几百尺。长长的树枝擦着云层，低垂的枝条拂过水潭，有的像直立的旗幢，有的像张开的伞盖，有的像龙蛇游走。松树下面有许多灌木、女萝和菟丝，叶子藤蔓并排交织，形成浓荫，日月的光线都照不到地面，盛夏时这里的气候就像八九月一样凉爽。地面铺着白石，作为出入的道路。草堂北面五步远，靠着层层山崖；山崖由堆积的石头组成，空洞嵌连，土堆石块与奇木异草杂处其间，覆盖在上面。绿荫纷披，红色果实累累，叫不出它们的名称，但四季颜色都一样。又有飞泉，可以在那里取水煮茶；喜好山水的人来到这里，足以消磨整日。草堂东面有瀑布，水悬垂三尺，从台阶角落泻入石渠，早晚看去都像白练，夜间则像玉环佩饰和琴瑟箫筑的声音。草堂西面靠着北崖，右边用剖开的竹子架空，引来崖上的泉水，使水脉分成细流，悬挂着从屋檐滴入石砌的水道，点点如串珠，细密如雨露，滴沥飘洒，随风远去。草堂四周，耳目和手杖鞋履所能到达的地方：春天有锦绣谷的花，夏天有石门涧的云，秋天有虎溪的月，冬天有炉峰的雪。阴晴、明暗、早晚，景物千变万状，无法全部记述；若要细说，所以说这里是庐山中最胜的地方。唉！一般人扩大一间屋子、装饰一个竹筐，住在其中，尚且不免露出骄傲自矜的神态。如今我是这些景物的主人，景物纷纷来到眼前，使我获得知识，各以自己的类别呈现，又怎么能不使身心都感到舒适安和、身体安宁、内心恬静呢！从前永远、宗雷等十八人一同进入这座山，直到老死也没有返回，离现在已有千年，我知道他们的心情大概就是因为这个吧？何况我自己想来，从壮年到老年，无论住在白屋还是朱门，凡是停留的地方，即使只住一两天，也总要覆土成台、聚石成山、环水成池。我喜爱山水，竟到了这种近乎病癖的程度。一天遭逢困厄失意，来到江郡任职。郡守宽厚地容纳安抚我，庐山又以灵秀胜景接待我，这是上天给了我时机，大地给了我处所，终于得到自己所爱，还能再多求什么呢？只是我还被繁杂的职务羁绊，余下的牵累也没有了结，有时往来奔走，没有空闲安居。等到将来，弟妹的婚嫁办完，司马任期届满，出仕或退处、行动或停留都能由自己决定，我一定左手牵着妻子儿女，右手抱着琴和书，在这里终老，以实现我一生的志愿。清泉白石，实在听到了这些话。时在三月二十七日，我开始居住在新堂。四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之，以及东西二林寺的长老凑、朗、满、晦、坚等，共二十二人，备办斋食，施舍茶和果品，为草堂举行落成仪式。于是写成《草堂记》。

译东林寺经藏西廊记 元和初年，江西观察使韦丹在庐山东林寺神运殿的左边、甘露坛的右边，建造了一所修多罗藏经阁。除土木、丹漆之外，还用众多宝物和佛像庄严装饰，华美壮丽，几乎超过各种鬼神的工巧，即使两都和四方之地，也未必有人先前见过。所有佛教经典都收藏在里面，大概相当于佛寺中的天禄阁、石渠阁。经藏刚建成时，南廊、东廊、北廊也都完成了，唯独西廊尚未修建。韦公去世后，直到现在已有十多年，经受风吹日晒而干燥，又被雪雨浸湿，西南一角已经坏损在即。僧众爱惜它，我也爱惜它。并不是没有这个计划，而是财力不足。到了元和十三年，我所撰写的《景云律师塔碑》完成，景云的弟子送给我绢一百匹；我把这笔因佛法布施所得的清净财物，按道义不能据为己有，当天便移作修建经藏西廊之用。于是请寺中长老演公、满公、琳公等主持经营，请寺院纲维令杲、灵达等负责完成。这样做，是想保护前人的功业，偿还当初的愿望，并不是为了接受布施、计较功德。所收藏经书的名称和数量，以及创建经藏的缘由，李肇的碑文中已有详述，这里只记载新建西廊一事。元和十四年某月某日，忠州刺史白居易记。《庐山黄石岩禅院记》　刘轲 古人有话说：太极之气聚集起来成为山岳，疏泄出去成为河流。那么，匡阜的境地大概就是太极之气聚集的地方吧？庚辰年，山客刘轲寻访采集奇异景物，从山麓走到山顶，又下行了半里多，住宿在黄石岩。岩中有一位修禅的人，不知已经修行了多少年，但品行高尚、操守严峻，世俗之人很难做到。我敬重他，住了两夜，竟忘了返回。于是仔细探究他的心志，颇能看出他安放心性的境界。便问他在此居住了多少年，他只是用手指着松树和桂树，说：‘起初还是我亲手种下的细苗，如今树干已经粗到人臂环抱。乌飞兔走，时间流逝，我还计较什么年齿呢？何况卯时到戌时的昼夜，霜寒与炎热的冻灼，生命的凋落与荣枯，离去与留下的往来变化，虽然都似乎由外物造成，对我来说却无关紧要。’唉！若不是岩屋高峻险绝，僧人的修行孤高挺立，那么人和环境两方面都将失去相宜之处，本来就应当如此。又有什么可说的呢？看那烟云从鞋履下升起，风岚从衣襟袖口间涌出，万般形态浩荡纷扰，一齐进入眼中。每当烟雨刚刚放晴，山色澄澈如白练，清冷的仙人言语仿佛就在耳边。何况山势又高耸险峻、令人战栗，幽暗深远，谁知道不能与洪崖先生携手、同浮丘公并车而游呢？随着造化而有盈缩，吐纳浩然清气，绝不以厚颜自容，远离尘世的喧嚣卑污和腥秽吧？不能做到这一点，大概是因为有钩子、有饵。名是诱利的钩，利是诱名的饵；吞下钩子、吃下诱饵，手脚便被羁绊锁住。那样的人怎么能在这里跳跃自在呢？由此可知，禅僧的内心摆脱了束缚，四肢舒展，行动时如云一般无心，静止时与石头一样不动。物我合一，端正与邪僻的道路都被堵塞。所谓不是这样的人，就不能居住在这样的境地。禅师是宜春人，俗姓刘，名常进。当时人们因为禅师长久居住在这里，便用他的姓改称这座岩石，因而得名。东林寺建碑记　张又新 北海太守李公，是文人中的杰出人物，也是书法品评方面的能手。开元十年，他亲手书写《东林寺碑》一轴，后来又让人摹写并刻在石上；这份墨迹收藏在寺中，共有一百一十三年。历来居住在寺中的僧人不止大千世界般多，却从来没有人议论建立、竖立此碑。释云皋本是谢氏子弟，读书作文，正要参加乡试、考取进士时，遇到明师，悟得寂灭的快乐，于是剃发求学，后来在东林寺出家，至今已有多年。一天，他看到碑的书卷，感叹说：‘慧远的名声和德行震耀千古，东林寺的声誉冠绝天下；这篇文章和这幅书法，记载了事情的缘由，实在是天下绝妙之作，也是山门的光彩，是儒者和僧人共同赞美的美谈。理应在刚来时就把它高高揭示在显眼宽敞的地方，使文士名僧奔赴瞻仰还来不及。为什么让这卷书在尘埃中超过百年，既不刻石也不刊刻？这样还要僧人做什么？’我只是僧门中的一个士人，一根手杖、一双鞋就足以走过险阻，一钵一件僧衣就足以维持朝夕；不受束缚、不被牵系，把千万里看作近在寻丈之间。于是收拾行装踏上道路，奔走东西南北，募化缘资来完成这件事。防河东裴公由中书舍人出任钟陵观察使，在铺陈文教、施行政教之余，得以听闻六度三乘的佛法奥义。云皋的志愿也得到信众施舍的支持，于是亲自挥笔作赞，并在卷末列出官爵、秩品和姓名，又使碑文增添名迹，更加光彩。云皋于是得到摹本，并把它刻在碑上。防昌三年四月，磨削琢磨完成后，便把碑文光整、平正地镌刻上去。碑上文字和图像坚实有力，像奎星呈现，或如蛇如龙，或如飞如行，或像筷子和美玉置于黑漆之中，又像玄穹中排列的星辰。碑石挺然竖立，不受磨损，也不会倾倒，成为寺院的光辉。当时我任刺史治理此郡，便削减俸禄拿出钱来，在碑上建屋遮护它，同时嘉许云皋建立此碑的志向并非草率。古人说：‘才智超过千人，称作英才。’云皋有决心补救遗失旧事的智慧，又有历经崎岖辛苦来实现这种智慧的实际行动，远远超过一百一十三年间历居此寺的僧人，难道不能称为僧人中的英才吗？所以把这篇记刻在碑的背面。江州录事参军防壁记　符载 录事参军对于郡县来说，是维系纲纪的关键，如同车轴上的辖销；纲绳松弛，网眼就会疏乱，辖销抵抗不住，车载的东西就会倾覆。政事的成败也是如此。自汉、魏以来，江左各郡设有督邮、主簿；后魏、北齐、后周以及隋文帝时，各州设录事参军；隋炀帝时废州置郡，设东西曹掾和主簿。本朝裁省曹掾、主簿，重新设置录事参军。他负责稽核、纠察过失，审查文书账目，掌守符印；一州政务的成败、六曹事务的盛衰，必定都系于这个人的作为。其人强干，事务就能振举；其人困弱，事务就会衰败。按照名义考察实际，哪里容易呢！何况浔阳是古老的郡，地方纵横千里，长江分成九派，钱帛粮食动辄多达万数。加上四方士人百姓纷纷聚集，车马相接、舟船相连。威猛过严，人们就传播非议；阿谀懦弱，人们又暗中腹诽、讥笑；轻重取舍要得当，尤其难得其人。陇西人李少昌，才利如切玉、击钟，恭谨勤勉而强毅，任职时能够恪尽职守。他对公家事务，不掩盖善行以埋没人才，不隐瞒过错而宽贷非行，不苛求细节以制造烦扰，不宽泛疏略而破坏法度；刚柔相济，疏密得当，正是高雅德行的尺度。因此官府有办事的程式准则，案牍没有滞留；我游走在他的官署之下，只觉清风凛然。

译这时郡守李公，以钜鹿那样卓异的政绩来治理本郡，对内实行六条政令，对外治理百姓，使每家每户都兴起孝顺和睦的风气，井田赋税也归于均一，然后从容地坐在郡阁中，时常与穿羽衣的道士和着儒服的士人讲论黄老之道。其他枝节事务，都交给有关官吏办理而不亲自过问。因此李君能够安下心来奉行法令，对上侍奉太守，对下督察属吏，内心畅达，外在施行，人们没有一句非议。士人无论贵贱，关键在于尊重有道之人；职位无论大小，关键在于考察政绩。如果只是尸位素餐、庸庸碌碌，让自己身处厚禄之中，职位再多又有什么用？因此应当把录事参军的美德书写在墙壁上，用来激励善人、警戒不肖之徒，这大概就是《春秋》所谓委婉的防范吧！在此以前，这座庭院和房屋荒凉污秽，端正之士都不肯踏入。如今前后有修竹，左右有廊庑，肃穆清幽，全都是我造成的。姑且记述其始末，于是把李君列在篇首，这也是为了尊重他的功绩并使此处焕然一新。钟陵东湖亭记 雷霆风雨，是阳气积聚后荡动而成的；河海川谷，是阴气凝结后疏泄而成的；楼台亭榭，是宣泄人气郁滞的设施。天气郁塞，两种光明之体便不明亮；地气闭塞，万物便不能生长；人气壅滞，百神也不能显灵。我常侍李公架设高冈，建造新亭，是为了疏导周身百骸、调理人的七情，正是采用这个道理。何况本郡受到翼、轸二星的照临，又是江湖水流汇聚冲射之处，扼守七城，控制百越，土地富足可比千乘之国，船只多达万艘。王臣和聘问的宾客环绕而来，将要在我府中考察风俗、修睦邦交。我们有好的地方，却不修筑不覆盖；有美酒，却不斟不饮，难道要收敛《诗经》中葛屦诗人讥刺的言辞吗？实在不是这样。此前东湖水面漫无边际，与江水相接；秋季积水又来助长水势，人们担心被淹成鱼。因此前任宰相齐公筑堤防水，压制水势，同时便利车马通行。工程全部完成后，便形成大道；有的地方狭窄，便把它拓宽，百姓大约耗费了数万人的劳力。唉！雷声停止，吐气成雾散去，由此道路上行走的人肩并肩、脚跟相接，无法回旋通行。我常侍修建桥梁来拓展道路，桥身长得可以发射两支箭，宽得可以与两座轩车相齐。结构高耸，桥梁的高脊峥嵘突兀，晴日里如白色长虹，东西横贯天际。〔原文数字、纪年保留：万口〕 它缓解了里巷的狭窄，打通了乡里的曲折通道。千辆车奔驰，万只马蹄驱驰，车马混杂浩荡，水流奔涌如疾风惊骇。盛大啊！泽被百姓、便利万物，竟有这样宏伟的功绩。李公喜爱这座桥的雄伟广大，又感慨它孤独耸立，常想选择地势建一座亭子，使桥亭相互增添光彩。等到春天万物含秀，李公便带领宾客们长啸而来，赶快登上桥亭，一同牵引扶携而行；向东连接着山冈，突兀横在脚步前，认为这块地一定是在回应前人的志愿。他喜形于色，挺身登上山冈，果然仿佛真正的神明以万古的胜景来款待我。削平低洼处，疏通削整崖岸，山冈高大盘曲数仞，不知是人工夯筑还是天然生成。李公暂且运用缜密的心思，筹划核算，呈现出具体形状；各种材料已经构成，别人却还不知道。于是工匠接受命令，官吏承受差遣，在谈笑顾盼之间亭子便建成了。远望它气势神异，登上它形体端正；它高大宽敞，它深邃幽远。横架四根栋梁以覆盖屋顶，开设八扇门使空间高敞豁达。飞廊连接轩屋，像鸟翼舒展；旁边的房舍幽暗缥缈，如云气聚合。然后回头远望，迎着风敞开衣襟；凭栏面对万家井邑，直视千里之外。西山连绵曲折，横向拥抱辽阔远方，占据一片苍翠。自古以来无人占有的景色，一朝之间全都归我所有。每逢良辰美景和嘉宾到来，想要宴饮赏玩，便备办菜肴美酒，共同欢乐。天气晴朗、太阳西斜时，湖光映入座中，四周寂静空明，远望四方空旷，有时连鸟也没有飞过，分不清哪里是天空、哪里是水面。唉！李公治理钟陵百姓，已经历五次更换燧火的年头。第一年百姓衣食富足，第二年奸邪被禁止，第三年礼让之风兴起，大体上都是采取清静、惠慈的办法治理，以刚明正直作为教化的根基，与百姓同心同欲，万户共同奉行一项法令，于是终于太平无事。乡里有人唱道：‘李公若不快乐，我们凭什么安居？李公若不成家室，我们凭什么安逸？’像这样，那么这座亭台，即使士林中的君子认为它牢固美好，也会觉得比不上将来的景象。将来捧着飞诏、拥着朱轮车，像及时雨一样施恩，滋润干旱焦枯的土地。那些百姓中的老人和儿童，在台阶、门庭之间徘徊的人，所歌颂思念的，应当是羊公的岘首、召伯的棠树，长久流传，而不只是今天这座亭子。我曾忝列属吏，重新游览旧地，惭愧地登临此亭。刚一回顾这里的盛美，盲眼之人也有了颂词；可是事情光大而我的才力浅薄，大概只显得不知自量罢了。这座亭子位于东湖之上，因此请我记述它，题名为《东湖亭》。房公德铭之阴　柳宗元 天子的三公称为公，王者的后代称为公，诸侯入朝担任王朝卿士的，也称为公。有土地封给臣子而称其为公，尊重其道德并拜他为师而称其为公。楚国僭越礼制，凡是担任县令的人都称为公。古人又普遍把年长的老人称为公，所以说三公，如周公、召公；王者的后代，如宋公；担任王朝卿士的，如卫武公、虢文公、郑桓公；称呼其臣子时，各诸侯国也都如此。尊为老师的，如太公；楚国县令，如叶公、白公；年长的老人，如毛公、申公、涪公。但是大臣很少能把姓氏与公字连用，近代虽有这种情况，却没有显著流传的。唐朝大臣以姓配公，最著名的就是房公。房公辅佐玄宗，在蜀地有功，人人都佩服他的节操；辅佐肃宗时，在岐地制定训令，人人都尊崇他的道德。他唯以正直慈爱成就德行，因此无论升迁退处、所到之地，政事都能办成；他离开之后，百姓便悲哀号哭。治理袁州，百姓不能不怀念他。当时文士赵郡李华想作铭文赞颂房公的德行，却因战乱而未能刻立。如今太原刺史王涯赞美房公的道德仍存在于人们心中，惋惜人们没有忘记房公的道德，便为他刻石，并且说：‘州城南面有一座亭子，叫需宴亭，是房公所建，也是百姓思念他的寄托。于是增修装饰栋梁屋宇，靠近亭子把它立在那里。’州中百姓非常高兴，都流着眼泪叹息说：‘从前房公具有周公、召公的德行，微子的仁爱；有土地封爵时，担任卿士；道德足以列为三公，德行足以成为国师，年长足以成为元老。他曾任县令，县里感念他的教化；后来到州任职，全州都沾受他的恩泽。我们所有子孙，没有不敬仰爱慕他的。赞美盛德的文章写成了却没有刻下，后来换了几十任刺史，也没有人能够振作而完成。现在这件事终于归于王公。王公曾在宫禁之中以机密政务辅佐天子，遵循房公的道术；如今出任我州刺史，承继房公的治理，又能尊崇房公的德行，起用遗留下来的文章来彰显前人的功业。那么他入朝担任卿士、三公，谁能说不合适呢？我担心他离开我们，赶紧请求把这些话写在铭文背面，用来永远向州中百姓表彰他的良政。’ 吉州刺史防壁记　皇甫湜

译长江以南，吉州是富庶的州，百姓结党，官吏奸诈，分治一方很难治理政务。大概是近些年来接连遭遇不幸，继任者又没有才能。大官以下的任职者，把职位低微看得可耻，不肯过问政务；凭资财取得官职的子弟，放纵欲望，不顾法令。于是吉州满目疮痍。御史中丞张公先后出任缙云、浔阳刺史，采用清白端正的治理方式，受到诏书褒奖，赐给金印紫绶。他调任吉州，到任之初查阅文书，文书纷乱得像乱丝；查看胥吏，胥吏喧闹得像沸腾的粥。召来询问官吏，他们都昏沉得像醉酒；登堂进见百姓，百姓都疲惫不堪。张公叹息良久，于是大幅整顿旧有制度：用修明、省约、便利的办法疏通政务，用勤勉、刚强、精练、严密的办法加以约束。凡事依照实际情形办理，处处节俭，并亲自率先实行，使费用减少一半。法令防范已经周密，丝毫的奸弊也无处容纳。贪墨的风气于是止息，孤苦百姓各得其职，威令神速推行，恩惠利益如河流般遍布。不到两年，百姓富足，教化兴盛，达到无事而治的境地。百姓扶老携幼，满路歌唱道：‘从前的官吏懒散无能，如今的官吏精明干练，是张公能够驾驭他们。凶暴的人也变得锋利有用，盗跖也变成廉洁之人。起初被拘束而痛苦，最终得到优待而安乐。以前百姓嗷嗷困苦，如今百姓欢笑，是张公能够抚慰他们。鳏夫寡妇有了安乐，流亡者已经回来，徭役赋税也预先备办齐全。污秽的茅屋全都修葺开放，过去曾经覆盖官仓时，仓中连一斗粮食也没有；张公来了多久，积聚的粮食已经堆到埋住屋梁。过去查看官库，库中连一尺绢帛也没有；张公来了多久，财物已经像山一样层层堆积。祥瑞的露水溶溶降下，给张公所植的松树增添甘美；祥瑞的莲花亭亭玉立，在张公的池中并蒂开放。张公有非凡的政绩，神明也在赐福保佑他。百姓把道路歌谣传唱开来，希望传到京师。天子英明圣睿，恩泽光辉将传布远方。于是属吏和士卒趋前伏地，坚决请求把这些话写在公堂北面的墙上。公堂墙壁上的记文，本来是用来记载善政、警戒恶行的，至于官员的姓名和任次变迁，只是末节。何况东西两面的旧记已经完备，如今采用失传的旧文作为开头，能够为后世施政留下规范。庐陵县令防壁记 《易经》的爻辞中，二爻和四爻功用相同，但吉凶并不相同。二爻多受赞誉，四爻多有畏惧。四爻之所以多有畏惧，是因为它接近君位。如今州治附近的县，处在刺史治理之所旁边，岂不是难以治理吗？作为属县而处在百县之间，确实应当如此吧！庐陵有两万多户，土地纵横三百多里，群山相连，长江贯穿，扼守山岭要冲；木材、竹子、铁、石等物产丰富，包裹、竹笥、纺织品等物资聚集，土地肥沃，庄稼繁多，粮食散布到荆州、扬州一带。因此任官的人往往因贪婪而败坏。县令每天两次赶赴州衙，退朝后只能承受录判之职；将校处理事务的纷繁错杂，大多互相牵连，烦琐的言语容易产生，凡事难以独断，所以政务更加不能治理。近年百姓刚刚疲于征赋，发令又使情况更加混乱，他们利用地势险易逃亡藏匿，更加轻易触犯禁令。用不能专断的治理方式，治理更加混乱的风俗，又承接多年积弊之后，即使冉季重新活过来，也无法治理。如今清河张儇君治理此县，恰好是一位贤能的二千石官，使他专掌政务，充分施展才能。任职不到两年，便成为全郡政绩第一。张君恭敬谨慎地侍奉上级，温和慈爱地养育百姓；处理烦琐、裁决重大案件，通达敏捷；弹劾豪强、纠察狡黠，深沉果断；清白的操守明显超过同类。安居便利的歌谣流传远方，理应举扬他的卓异政绩，以此敦促并劝勉后来者。县中原有的旧习，县令将要到县佐那里去，县佐便征发、聚敛丰厚粮食，准备钱帛、车船，行程千里迎接张君，张君却以礼义推辞拒绝。县令只带一条小船上任，于是属吏全都廉洁。县中的旧习是，县令刚到任，就取用官府剩余财物，增添器具用品；又轮流征发乡民服役，以供应草料粮食。张君用法令晓谕他们，一律禁止断绝，于是百姓知道羞耻。他广泛布施最大的信义，以至诚推行教化，催促并严整吏员之家，以勉励百姓各户。因此夏税、秋税都提前征集；对有过错者加以宽宥，容纳未能及时完

译成的人；奖励有才能者，以劝勉不修德业的人。对为首聚集顽民者，抓住一个来警戒百人。因此政务和刑罚简明，一个月便得到治理。用俸钱安葬无主枯骨，使恩惠遍及各处；用家中饮食救济饥渴，使恩泽均匀普施。使分居的兄弟重新和合，百姓因此得到赡养；使流徙雇佣的老弱重新聚集，疆域因此充实。和谐之气暗中贯通，连续多年大丰收。公堂之内安闲宁静，仿佛……密与蒲余既被困厄排斥而安置在这里，刚来时，弘农杨敬之把这些事完整地告诉了我。听到他的美好谈论后，我更加长久地了解到事实，于是就在山石上刻字、在墙壁上镌记，把这些盛事保存下来，以供长久观览。阅城君庙记　卢肇 唉！天地最幽深奥妙的本体、阴阳最根本的精气，升降变化，随着时令而显现的，只有圣人和神物。圣人治理阳，神物治理阴，所以能够使灵气浸润天下，使功效惠及动物植物。神明遵循大道而不屈服，运转元德而无穷无尽，这是上天的作为。能够知道上天作为的人，必定掌握大地的边际，必定有主宰者。当万物不能振兴、百姓不能亲睦，虎豹、毒蛇、蝮虫互相搏击啮咬、奔腾冲撞，骨肉像冰一样消融，毒害使草木全都凋零之时，天地闭塞，云雷将要屯聚，于是有轩辕氏在北斗枢纽周围孕育，商族始祖出生于玄乙，姜嫄踩踏巨人足迹而生后稷，庆都梦见龙而生伊祁。五种精气运行于天，交替降临人间；正因为天地人三才失去治理，才产生圣人。圣人既已诞生，万物既已兴盛，德行、刑法、政事都能够传承修治。有时山峰崩塌，高岸成为深谷，道德功业隐没，奢侈贪婪滋长，败坏产生灾祸，风雨也不调顺；草木失去滋养，胎卵破裂，于是至精之气下降，才产生神物。既已破壳，光明蜿蜒，那么温姥孕育龙的事情，就正在这里。过去秦朝毒害天下，鬼神失去主宰，英灵精气失去常序，潜藏腾跃没有规律，所以龙逃到涨海边，寄托在寡妇老妇的居室中。龙蛋圆润而不显露，霞光锦彩交相辉映，鳞甲鬣毛尚未生成，风雨昏暗如同夜晚。老妇把它捧在手中，用衣服覆盖起来。一天夜里，威灵将要震动，雷电一齐到来，龙于是孵化出来。此后老妇把它当作母亲，龙把她当作母亲的孩子，彼此牵引缠绕，像吃奶嬉戏一样；有时在泉中游，有时在水边跳跃。老妇准备早饭时，必定先供奉鲜鱼。后来有一天，老妇在水边剖鱼，龙在刀刃下游过，尾巴碰到了锋利的刀刃。老妇惊恐地看着它，龙便坠落数尺，随后游走了。从此龙盘旋于天空，乘风而行，出入幽冥，恍惚变化，潜藏于乾方，奋战于坤方，不知去了哪里。老妇悔恨误伤了它，龙最终不再回来；老妇也渐渐年老，谨慎地完成了自己的变化。老妇没有亲属，阅城人把她安葬在水边。龙于是寄托人形，手持衰杖，披麻带孝，流泪悲哭，悲哀持续整日，对人说：‘把我的母亲埋在这里，地势太低了。’后来潮水侵蚀墓地，那里已不是适宜安葬的地方；龙将要借用你们的牛马来服役，把墓迁到高爽显明之处。一天夜里风雷大作，第二天人们查看，老妇的坟墓已经像覆盖着夏屋那样高大，处在山顶之中；牛马全都疲惫不堪，不吃不喝，穿齐衰服的人也不知去了哪里。阅城人于是建立老妇和龙的塑像，按照礼制祭祀它们。后来龙降临祠堂，形状像毒蛇，移动时看不见脚，尾端的突起又高又圆；它的大小长短，看上去没有固定形态。有人诚心按礼祭祀它，它就饮下一杯酒，沿着衣服绕行身体，嬉戏亲昵，像是很高兴；它似乎能够掌管人的事情，人的祸福仿佛有权衡度量。自秦朝直到圣唐，经过一千六百多年，它的灵性仍未泯灭。如今又有龙伯、龙叔、龙季。龙伯是旧有的，龙叔、龙季不知从哪个时代相继而来。现在它们都在阅城。元和年间，已故宜春县令卢府君曾经出游并在南越任官，曾向龙祈求神灵，龙在他的梦中应验了。他曾梦见龙伯对他说：‘您将要到江西治理县邑，会把我迎去那里。’他答应了。到太和五年，岁在壬子，府君来到宜春，于是就在县城东面的昌山津右边建立祠堂。府君名防，考取孝廉，三次升迁成为宜春县令。他刚到任时，正遇上县中大饥荒，便命令豪族拿出积存的粮食周济百姓，贫民因此得以不被欺凌、不受疾病、不遭横暴

译侵害、不致流亡，百姓也就接受了他的教化。神物掌管阴间之事，府君的美好政绩，难道没有龙的辅助吗？我与府君是宗族侄辈，我小时候，府君很器重我，对我说：‘你将来一定会有声名吧？’因此我从头到尾记述龙与老妇的事情，并记载府君设置祠堂的缘由。老妇姓温，是阅城人。阅城原是秦朝南越的县邑，百姓称她为‘龙母’。龙母的传说由来已久，叙述十分质朴，我想把它写成文章。又追记尊老妇为阅城君，将铭文刻在祠堂西边的门槛上。

译震山岩记 宜春郡东面五里有一座山，远望正像冠冕；它同一山麓而峰势不同，在东方看去像一幅震卦图形。郡人给它取名叫呼冈，意思大概是说它像长辈互相呼唤、共同处在一处，但其中的意义不明显，我不采用这个名称。山的西北面有一间石室，临近游溪水边。邑中彭先生曾在岩下钓鱼，先生名构云，善于谈论黄老之道。宝应年间，诏书用玉帛征召先生，他没有前往。当时太守命名他的乡为征君乡，命名此岩为征君钓台。咸通七年，我卸任新安太守，用俸钱买下靠近城郭的二顷田地，在震山西面；又在溪南得到一片枫树林。我每天与郡守高公游览树下，高公名厚，是衣冠士族中的杰出人物；他处理政务严明简约，百姓都因此安宁。我把震山这个名称取代呼冈，告诉高公，高公很高兴，命人在岩下刊刻这件事。我得到西面的树林后，便在那里张罗捕鸟、设置捕兔器，带着弹弓骑马驰走；又请高公命名这片树林为卢氏弋林，用来与东面的彭氏钓渚相对。于是请高公命令郡中百姓不得砍柴捕鱼，这样林中的檀树、杉树、桧树不久便茂盛起来，成为全郡之冠。高公又告诫官吏，把用朱笔写的文书送给卢氏，让西边田野的人世世代代掌管此林。郡中百姓相继说道：‘两位刺史都是喜欢办实事的人，我们这些人有幸亲眼看到这些。’ 于是把这些事情刊刻下来。这一年景戍年十一月二十三日记。重修滕王阁记　韦慤 钟陵郡连接群山，大江环绕汇合，州城中高高耸立着楼台亭榭，游览者无不惊骇于眼前所见、心神震动，号称一方的胜景。此前，在城郭后面不到二百步的地方，有一座大阁，称为滕王阁；它高峻修长、宽广深远，不是通常的规制所能相比的。考察它建筑的起始，大概是在永徽年间以后，当时滕王担任苏州刺史，转任洪州都督时营造了它。距今大中年间戊辰年，也将近二百年了。人们徒然赞美它飞檐重叠、形势如虎踞龙盘，拔地而起、与山同在，却不知道它的毁坏并不取决于天灾，它的兴废自有时运。要想恢复它，果然要依靠智谋。因此我鴈门公奉持符节巡察地方，正颁布条文诏令，军队因而肃整，兵戎畏服；政事和顺，疲病困苦的百姓得到复苏；精心抚恤，便有百姓歌唱衣食成双；宽减赋税，也没有织机空置的叹息。年年丰收，风俗达到太平，所以州民共同前来称贺。接着歌唱道：‘自从您到来，全境都欢欣喜悦；接受您的教化，就像吃奶的婴儿。即使子产治理郑国，也多有方叔、长孺那样的贤臣；即使治理淮阳并施行成效，今日也不足以超过您。’理应享有盛大的声誉，成就全部功业。没过多久却遇到祝融降下灾祸，回禄煽动火焰，不到一夜之间，灰烬就像秋天的蓬草，滕王阁的建筑制度荡然无余。其他仓廪之地，与驿站亭舍相连接，屋檐栋梁连绵不断；一阵猛烈的风吹来，火势便延烧过去。李公于是带领徒众连夜出动，让人拆屋开路；但毒焰正盛，来回奔走也无法救火。第二天李公前去察看，召来将校，对他们说：‘我幸而担任廉察之职，却不能诚心体察百姓疾苦，恭敬地避开上天的警戒，以致造成火灾，这是我的罪过。’于是审察估量可用的日期和人力，详细计算费用和事务，不增加劳役负担；而参加劳动的人奏报事务，彼此意见相合。李公却认为节省众力难以迅速聚集。我指定期限，终于得到鼓声催促，在无法胜数的劳力中筑成了这座阁。阁的木材已经备齐并构架起来，形势已显得深沉高峻；如果不是运用周密敏捷的智慧，政令整齐划一，怎么能够创造出那样宏丽的规模，又有这样迅速的建造速度？若没有毁灭，谁能使它复兴呢？如今按照旧阁的基址，南北宽八丈，今增为九丈三尺；它的高峻程度，北面从地面直到阁板高一丈二尺，今增至一丈四尺；阁板宽度，旧时长一丈，今增至一丈三尺；中柱从北面向上高出屋脊，旧长二丈四尺，今增至三丈一尺；旧正阁通到龟首，东西六间，长七丈五尺，今增为七间，共长八丈六尺，宽三丈五尺。这确实可以说是宏阔开敞、形态奇异；革除旧弊、彻底更新，有像这样的吗？何况这里以前舟车都能通行，回头便可俯瞰江水山岭；每当美景聚集，笙歌散布，远处声息凝聚在霄汉之上，超越云雨，却不知道三山神仙的洞府、五湖贤达的沉浮，在历代贤人和胜景的高下比较中究竟又如何。因此自从大火焚毁之后，又建造了这座阁，扩展它的驿站和公事区域，接连建起飞轩重榭；又架设相连的楼阁，小阁彼此对峙，高处相互贯通；江亭津馆，极尽工巧，回廊并列环抱、交相辉映，屋宇相互萦绕而没有尽头。这样一来，这座阁冠绝八郡风俗景物之最，包容四时物候的不同。春日，花景竞相呈现新姿，香风袭人；凭高送别归客，极目远望，心神荡漾。夏日，黄莺鸣声变化，树叶浓阴如屋梁；纨扇停止摇动，华美的窗户足以供人入梦。秋日，白露映衬青山，面对轩窗如展开屏风；凉风从远方吹来，沉醉的人容易醒来。冬日，屋檐外白雪满地，帷帐中香气温暖；正适合举杯饮酒，听歌赏乐。如此阁楼的盛美、游览的快乐以及赏心乐事，哪里能说得尽呢？变更旧制、创立新规，树立非凡功绩，上天大概一定会等待一个高大杰出、学识广博、具有超人智慧的人，使他扩展弘扬自己的作为吧；不然，为什么在疮痍尚未恢复之时就能巧妙救治，在灰烬已经形成之后又立即着手经营呢？何况没有耽误农时，没有耗费百姓的劳力，府库也免于借贷；观看的人都说，工程神奇迅速，几乎不是人力所能完成的。唉！这些美玉般奇异的建筑高耸相扶，仿佛乘着神灵的木筏从方壶仙山中涌出；它们峥嵘开合、睁目高视，用来镇服远方风俗，尤其增光于此奥区。这一定会使后世千百年都知道，滕王阁的名声将与李公的政绩一同流传而不朽。至于江山形势的重要、物产的丰盛，亭台增修如云中花萼，官署修缮完备而排列整齐，都已记载在图籍中，谁能详尽说明？我今天所以认为奇异的，只是举出滕王阁已经毁废、又由李公复兴这一点罢了；其他壮丽形胜，已经详列在诸位公卿的著述中，所以不能一一细说。时在大中执徐年秋八月上弦，记。新创千金陂记　柏防冉

译抚州刺史渤海李公有一天政务清闲，驾船进入汝水，逆流而上，回头看着原野，叹息道：‘有这样肥沃的土地，怎么能不使百姓富足呢？’有个田户邹棱跪下拜见说：‘我是临川的小民，终身从事农业，请允许我向使君谋划利害，说明我的意见。’李公说：‘好。’于是邹棱搜集了全部旧事，找到华陂的旧址。邹棱说：‘华陂始建于上元年间，大历年间曾有颜鲁公那样的人也修筑土堤陂塘，不久又废弃堵塞。贞元年间曾有戴公设置冷泉陂，不久遗迹荒废。太和年间曾有杜公修建，未能成功。咸通五年、七年，又有皇甫公、钟离公相继经营，八十多年间都曾谋划此地，最终还是不能完成。’李公说：‘不对，我试着替你完成它。’于是考察水源，测量土地，召集工匠，晓谕百姓，百姓都乐意从事。咸通九年八月，开凿冷泉旧址，从文昌桥一直到南洲铺上口，共九百七十多丈，连接汝江；沿途都是沙砾堵塞，仅略有旧渠的遗迹。于是畚箕、铁锹已经准备好，连同工役一起开凿；挖深沟渠，增高岸边，使土岸与江口齐平，把沙土和积土全部挖出，弯曲盘绕、堆积延展，远望像一条带子。经过报恩寺，奔向文昌桥下，穿过田垄，分开沟渠田塍，沟塍交错排列，像锦绣和鱼鳞，共有二十多处；又修筑五座陂堰，用来节制水势。李公又在上游横截汝江，设置千金陂，南北长一百二十五丈；砍木作柱，层层堆薪作□，中间用巨石加固并联结。偶然江水稍微上涨，陂坝便使水位抬高一丈多，流入冷泉新渠；水流奔腾冲激，既便利舟楫通行，也有利于贫苦百姓。水流经过文昌桥北面，沿着河流三十多里，灌溉原野田地；新旧田地合计一百多顷。从此田地没有荒废的，百姓都尽力开垦耕种，后来增加的顷亩更是无法一一计算。以前水陂荒废，陂水不能流入，田地只能仰赖天雨积水灌溉；如果遇到旱灾而不下雨，禾苗便全都枯死。临汝、长宁、长乐三乡的百姓，本来就无望收成后缴纳国家赋税，税额却不比其他户减少；穷苦百姓焦急哭喊，无处申诉，甚至有人卖掉妻子、让女儿出佣，苦难实在深重。唉！如果不是上天有意要大力拯救抚州百姓，李公怎么会到临汝来？怎么会建成千金陂呢？百姓聚集起来歌唱道：‘李公任景城佐官时，百姓使南皮复苏；南皮的斗门，它的功绩从古至今都存在。河流向西奔去，燕、魏百姓苦于堤防，每天忧虑治理水患；舟楫堵塞逼迫，成为弊端。接连多年，李公修建斗门，分开水势，也没有役使百姓。’ 何公制定的办法是什么？”又说：“何公修筑千金陂，抚恤百姓，恩惠深厚；陂水深沉，百姓心中多么欢乐。我的田地不荒芜，我的禾苗像树林一样茂盛。忧虑何公离去后，还有谁来继承他的事业、传扬他的声音？咸通十年夏，新陂修成。何公召集郡中属官和宾客，带着酒、安排乐舞，前往观看水陂，以此庆祝落成。因此，无论军民老少，都说这是依靠何公的德行、承受何公的恩惠。于是记录他的功绩，报告给廉使，请求到朝廷求情借留何公，并援引寇恂的旧事，使声名传到朝廷，成为本郡政绩的首要之事。到了咸通十一年夏，何公任期将满，大家害怕他离去，惋惜他的美好政绩，担心这些功绩被后人湮没。录事参军卫宗卿、临川令陆怤、都押衙李庄、都虞侯吴敦实、子纠侯让、勾覆王赞以及州县各级胥吏等，一同上前，在庭院中拜见并说：“何公治理临川，功绩显赫，功劳真大啊！而且千金陂的创修，尤其不同于古人。即使汝南的何敞开凿铜阳陂以利万物，邵侯截断洪流来灌溉田地，也没有超过您。若不把这些事刻在石碑上，那么抚治百姓的人将到哪里去仰望您的德行呢？”众人商议说：“军倅柏防冉，早年参加科举，善于撰写文章，应当让他刻述此事。”我柏防冉才学并不广博，对经书也不甚通晓，却谬居宾吏之职，编述我公的美德，哪里能够完备呢？辞谢而未能免除这一任务，于是拿起笔，详细叙述此事，刻在坚贞的石碑上。惭愧自己没有文采修饰。咸通十一年，岁次庚寅，六月初一为壬午日，二十八日己酉记。《虔州孔目院食堂记》　蔡嗣立 京城各部门直到天下郡府，凡是设有官署的地方，就有公廨，也并不只是把吃饭作为目的，而是借吃饭聚集众人评议公务。因此，凡是任职于此的人，都不能不遵守礼法、履行职掌；有疑难案件，有冤屈未能平反，有教化尚未普及，有弊病尚未革除，有善行尚未彰显，有恶行尚未清除，都可以拿来议论，然后才能报告太守。希望能够稍稍庇护百姓，以报答微薄的俸禄，难道能吃饱后便退下，只是聚在一起偶尔闲谈吗？何况虔州处在江岭之间，扼守咽喉要地，军务繁多，赋役沉重；假如有一件事成为祸害，万民有什么罪过？一条纲领不能提挈，七县又靠什么守治？同僚诸公难道不应当留心于此吗？我暂任此职，每每因尸位素餐而惭愧，心力有限而才拙，忧虑得忘了吃饭。有时公务拖延，诉讼案件冤屈滞留，六曹政绩有好有坏，百姓有悲惨有舒畅，农桑错过时节，乡里的弊害未除；这些都是我的见闻还未能遍及、才智还未能达到的。我希望借着准备膳食时谈论这些，共同稍稍补助教化。孔目院食堂原来的基地破败简陋，咸通七年夏，前任太守陇西公趁年成丰收、农事间隙，因而改革官署，修建了这座食堂。四周有高楼环绕，两旁有空廊翼然伸展，既有风月景色和花木荫凉，又无干燥潮湿、地基下陷之忧。聚集在这里的人，难道能不感到惭愧吗？身处宽广的厦屋，应当想到住在巢穴、露天过夜的人；吃着多种美味，应当想到只能勉强糊口、蒸锅上积满灰尘的人；夏天享受清凉，应当想到顶着烈日耕作的人；冬天享受温暖，应当想到一年到头没有衣服穿的人。假如能够这样用心，那么即使每天食用价值万钱的饭食，也没有什么可惭愧的，何况只是官府供膳呢？食堂建成以后到现在已经七年，还没有人作记，实在是个缺憾。我在服役办事的闲暇喜欢读书作文，虽然自知才疏学浅，姑且据实记录此事。咸通十三年五月三日记。《重修抚州公署记》　危全讽

译本州过去是临汝郡，城池就在这里；城北的古城垣至今还保存着。宝应年间，太守王公圆认为原址不便于百姓，于是选择迁到这里。然而新建的郡宅没有顺应地形，偏斜地倚在城西，低处临近水边。经过许多年，却没有人议论迁移。到了乾符初年，天下沸腾，兵乱和盗寇把房屋焚毁掠夺得几乎没有剩余，连遗址也无法辨认。中和乙巳年，我危全讽奉诏被授官于本郡，看到政务积弊长期累积而悲伤，感叹荒草荆棘已经经历多年。召伯到地方抚民，只能在棠树下休息；谢公治理郡政，闲暇时尚且修筑经台。难道能不革除旧弊而采用新制，舍弃那里而选择这里吗？既然取得了形势优胜之地，又符合此时兴盛的条件，所有官署之中，公署应当放在首位。这里虽然已经建立，仍然只是权宜之计。每当处理政事或接待宾客时，我常常因亲眼看到它而暗自立下修缮的愿望。只是一直没有办成增修，转眼二十年过去了。如今便趁农民农闲时聚集人力，到高山深林中寻找木材。得到的楠木、梓木都很优良，又招来郢地工匠，全部会集于此。因此拓展地基，增高建造栋梁，使规模宏大而又雅致合宜；各衙署排列壮观，没有一点空缺。各种法式都依循优美的形制，集中于此；万千景象镇护着严整的城池，使三威更加增盛。建功立事、著文立言，必定可以把名声流传到不朽。于是积累功业，希望把美名留给后世。难道只是为了满足耳目之娱，才辛劳从事土木工程吗？南唐 《徐孺子祠记》　徐铉 上天爱护百姓非常深厚，虽然世间屡有治乱变化，却总是不断产生圣贤。因此，圣贤若处于合适的时代和职位，功业就能施加于当世；若时运不济，教化也能流传后世。即使他们销声匿迹，也能保全自身、远离祸害；没有刻意求取德名而德行却广为流布，逃避名声而名声反而远扬。人们手持扫帚为其清道、筑宫奉祀，礼遇超过列国；表彰其乡里、修饰其墓地，使道德光辉流传无穷。推举善人而施行教化，是政治中最重要的事情。我恭敬地追念我们的祖先徐孺子，他在南国显现英灵；旧宅处在仙馆一带，高台耸立于澄澈的水波之上。徐孺亭之名，受到天下人的瞻仰；名公贤牧代代加以崇修装饰，千年以后看起来仍如同近在旦夕。丞相、司空、邓王凭借皇亲贵族的尊贵身份，掌握分陕治理的权力，追思前代老成贤人的典范，仰慕高山般崇高的德行。他不发号令而人们信服，不严加督责而人们敬畏，于是命令营建祠宇。工程刚刚兴起，墙垣还没有完成，甲子年到来，他以主持国政的身份兼任武昌节度使；侍中济南公接替主持宫禁事务。济南公凭借武略施行政务，又以文德恭敬奉行，遵循旧有制度，依照周礼，再次完成规制。他详细考察旧址，填平坑洼，使地势平整，补强岸边使其更加牢固；于是加高正堂和内室，增饰彩绘；右边严整地设置酒器陈列之所，左边设置厨房膳食区域。前面临着大道，旁边可以远望城阙；千亩平湖在下面凝聚碧色，西山万重在湖中倒映。这里依旧是当年悬榻待贤之处，可以想见徐孺子致送刍草的情形；又与洪崖馆在烟霞中交相辉映、滕王阁高耸飞临城堞相映成趣。南州的景物全都具备了，前代贤人的光辉灵气也汇聚于此。唉！君子在当世兴办一项工程、建立一件事业，必定在后世值得歌颂，也必定值得后人观览。这座祠亭的建成，使城中百姓欢悦，过往宾客注目；它将被记入一方史册，传播在歌颂官职功德的诗篇中。我徐铉有幸承受先人的遗谋，又忝任翰墨之职，能够使此事流传不朽，哪里敢推辞不作文呢？《陈氏书堂记》　徐锴 古代求学的人，家中有塾，党中有庠，术中有序，国中有学，这是由人的因素决定的。圣王安置士人，让他们到清闲安适之处；孟母教导儿子，选择邻居而居。元豹隐居南山而成就学问，成连到东海后改变了人的性情，这又是由地理环境决定的。然而考察异同、辨别是非，地理不如人；陶冶气质、逐渐滋润心灵，人又不如地。求学的人明白这一点，就可以有意识地选择居处了。浔阳庐山的南面，有陈氏书楼。他们的先祖大概是陈宜都王叔明的后代，有一人名兼，任秘书少监；生京，任给事中；京以侄子褒为继嗣；褒至盐官令时生瓘；瓘至高安县丞时，其孙为避难迁居泉州仙游，生伯宣。伯宣为《史记》作注，至今流传于世。从前马总曾被贬任泉州，与伯宣交情很好；马总调任南康后，伯宣便跟随迁来庐山，于是登记户籍在德安县太平乡常乐里。全族共同居住，到如今有一千多人；家中没有私有财产，防务没有彼此区别【原文“防”字疑误】，长幼男女按亲属关系相互统属；每天太阳出来便各自从事劳动，不蓄养仆人和奴役、马匹。大顺年间，崇任江州长史；乾宁年间，崇的弟弟勋任蒲圻令，次弟玫任本县令，都能够继承家业。这样过了一百年，勋的侄孙衮任本州曹掾。到了我唐烈祖中兴之时，朝廷下诏恢复其官职并加以表彰，用来旌表他的义行。衮认为族人已经很多，居处也已经和睦，应当用礼乐来巩固这种关系，用诗书来加以文饰，于是在居所左边二十里处，名为东佳的地方，因其地势优美奇特，选择地点并修筑书堂，建成书楼、厅堂、廊庑数十间，聚集书籍数千卷，又置田二十顷，作为游学的资费。子弟中资质优秀的，年满弱冠以上都到这里学习。自龙纪年间以来，崇的儿子蜕、侄子渤、族子乘都考中进士，近来又有蔚文特别出众，名叫逊、范，都已经随计赴试。四方来游学的人，从此仕途有成、声名建立的，大概也有不少。啊，文章如麻如豆，来求取便能得到；大道如江海，饮取便可充满胸腹。求学唯恐赶不上，仁德难道还会远吗？从前北海有邴郑的遗风，《离骚》有江山环境的助益，这些都是古代的事。门生、前进士章谷曾经在此肄业，把文章写下来让我看，并告诉我这件事，想要刻碑记述陈氏的美德。陈氏的令子名恭，从南昌县属吏入仕，直到京城任职；临行前来告别，取笔授予我这篇文章。时太岁己巳年十一月九日记。《开先寺记》　冯延己

译皇上即位第九年，下诏把庐山书堂的旧址改建为寺院。寺院建成后，昭义军节度使冯延己在京师恭敬朝见皇帝。皇帝在便殿从容赐见，谈到往事，回头对他说：“庐山书堂已经改成寺院了。朕当初修建书堂的本意，你也曾参与知晓，还记得吗？”冯延己回答：“陛下的真诚如日月高悬，微臣虽然孤陋寡闻，哪里敢忘记呢？当年在吴地，唐朝国运中途衰落。陛下当时年方志学，潜居于储位。圣心深远高尚，志向远大。您厌弃权政中的弊病，仰慕崆峒山仙人广成子的学问，几乎要亲自乘轩拜访；听到富寿的祝愿，也仍然坚守尧帝辞让天下的心志。您心中挂念烟霞林萝之间的生活，常常想着宴息休养，于是寻找清爽高敞的地方，准备作为神游华胥之境的所在。匡庐是天下名山、江表胜景，图志中都有详细记载。仙灵都栖息在那里，果然有隐士前来进献。这个地方已经以合宜的代价取得，于是开辟地基；刚要让人除草，却还来不及动土筑基。不久中兴时运到来，夏朝的旧物重新归还。陛下身居太子之位，事务繁重，需要监国抚政；每日宫门鸡鸣，正忙于察看政务冷暖。嵩山高处凤鸣，哪里还能专心于原来的爱好？等到您受命继承帝位，即使想再追求隐逸，巢父的踪迹又哪里能够继承呢？尧、舜也是不得已才治理天下，这难道是虚言吗？如今陛下如日月照临天下，政令一出，百姓就像风吹草偃一样顺服；以勤俭教化百姓，解除困苦劳顿；思考治理之道，访求贤才，使民间善政超过历代帝王；推行公正友爱，德行超过千古。虫蝗因灵雨而死亡，旱灾歉收转为丰年。大信已经得到确立，四方都等待君王。威势专门用来平定乱局，仁德实在用来安抚柔服。因此，建水的僭越者赤身请罪，请求派吏治理；楚地的叛乱者低头来朝。何况长沙仗恃险要坚固，隔绝声教，至今五十年了，却一旦被夷为平地，容易得如同反掌。军队没有经过血战，市场也没有改变行业。拓展疆土数千里，恢复四十州的正朔。这样的伟大功业，冠绝史册。然而陛下仍然把天下之事纳入心中忧虑，驾驭朽木般危险的局势时保持警惕。万物都舒展于皇帝的谋略之下，百姓都知道王法，浩浩荡荡，广大无边，天下车书混一，难道还会遥远吗？”话还没有说完，皇帝说：“全都对。不过朕又听说，古代先哲圣王手握图籍、统御天下，只以德行为要务，最终都归于善；俯仰抑扬之间，不失其正道。长久坚持这种道理，天下便能教化成功。恒河沙数的如来出世，救济世俗，依托空理说明本性；本性之外没有空，信奉便能修行增进，觉悟便能获得解脱。教化始于正法，终于象教，使人趋向清净境界，止息贪欲争竞之心。百姓因此变得淳厚，治理天下又何必遥远呢？” 这样看来，菩提佛教与政治是相通的。朕把这块寺址看作自己原本想要遁世隐居的地方。弃置它，任其荒芜，实在可惜；修建它，又没有名义。不如兴建伽蓝，让僧众居住，向人显示最高的道理，也可以作为辅助教化的一端。关于创建的规制、奢俭的程度、后续使用的费用，你还知道吗？冯延己回答：创建之初，我已经上奏过了。工程开始时，先丈量土地，估量山中木材；豫章的木料陆续运来，般输般的工艺多次施展。挥斧如雨，搬运工具的人多如云。没有使中等百姓劳苦，也没有损伤外府财力。时日不久，工程便已完成。看起来像众多宝物突然涌出，又仿佛化城骤然出现。正殿、殿门，重重轩廊、层层楹柱，高墙盘曲如虬龙，长廊舒展如鸟翼。香积厨从旁开设，僧房在内修建。清净的法筵，宛如祇陀园；精严的方丈室，更像维摩诘的居室。取法于菩提道场的布局，庄严如来佛的相好。技艺高超的工匠完成后，塑像像活的一样；技艺精妙的画工完成后，丹青仿佛有生命。何况寺院依傍树林和山麓，左边是岩石，右边是山谷；瀑布具有悬挂吕梁山的气势，山峰挺立如阇崛山的形状。溪水通向湓江，显示佛法之流不断；山峰敞开如石镜，和慧日一样长久明亮。有时天空空旷，云彩收尽，庭院雨过天晴；钟声在山谷中回荡，猿猴在深树中啼叫。抬头仰望，险峻的山峰连接长空；放眼远眺，长河延伸到无边无际。僧人闲适，环境寂静，仿佛已经超出尘世。这里确实是行善得胜果的地方，实在是安禅的美好处所。足以使迷惑的人逐渐走上正道，使通达的人进入不二法门。假如不是圣人用心经营，谁能做到这样呢？皇帝说：你既然知道它的开创始末，起初如此，最终又如此，那么写文章记录这件事，除了你还能有谁？冯延己回答：臣的才学本来空疏，笔砚也已经荒废。即便如此，对于盛大的德业，我本来愿意歌咏。只是惭愧自己不是最合适的人，怎能使文章符合不朽之望？于是跪下进献颂文：“彭蠡湖之南，庐山高峻耸立。积聚纯和之气，挺起支撑苍天的形势。山峰连接着奇异秀美，山谷藏着神灵奇迹。莺洞之前，景胜尤其为最。美好啊，我的君王，承接河漕运输的契约。仁圣文明，庄严恭敬而令人畏服。心怀尧舜，志同巢父。想在朝廷休息，于是开辟福地。皇帝从震方而出，真龙飞翔在天。各地梯航纷至，祥瑞接连而来。推行公道以巩固根本，举用正直之士以求贤才。九功已经次第完成，七德也已载录宣扬。真正的军师奋力而起，建人前来朝廷；神兵再次出发，楚国的地方荡平。威势震动四海，疆域开拓百城。日新月盛的功业，无法用言语命名。宏大的圣明谋略，施展起来游刃有余。于是想到这个地方，从前本来拟作华胥之境。早年的心愿没有实现，建筑还一直空缺。如今改名为佛寺，使人奉行真如之理。荒草荆棘已经清除，栋梁屋宇拔地而起。雕饰的屋脊、绣饰的窗棂，重重栏杆、层层台阶。后面倚靠高崖，前面临着无所遮蔽的空地。曲折绵延，地势高低相间、迤逦展开。丹青鲜明，塑像端庄严肃。显示大乘佛法，向人展示天人之相。清净僧众白天闲适，禅房夜间敞开。十二类众生，谁不来瞻仰？圣明君主的宏大旨趣，与古佛的因缘相合。它是教化的根本，也是天下治平的源头。功德不可估量，福报没有边际。愿皇帝的国运、帝王的寿命永远延续，直到万年。《郡廨壁记》　刘仁瞻

译南唐保大二年春二月，廉使彭城公新建大廨，是为了接待宾客、使不服从的地方归顺。撰文的士人得以总述兴复和叛乱的历史。起初群雄如龙蛇从地上兴起，不久战马驰骋之处便成为废墟。群雄各自对峙，各种教化和风俗也纷纷排列流行。本郡民俗还崇尚草创旧习，后来归属大一统，土德重新兴盛。汉人思念刘氏宗室，汉朝国运在光武帝时重新尊盛；夏人思念禹的功劳，宏大基业又在少康时恢复。我们烈祖光文肃武孝高皇帝拨乱反正，恢复宗庙，光耀宅居天下。云龙相合，风虎相应，于是命令我公解下黄冈的官印，持节镇守袁水。彭城公五百年一遇地应时而生，七代承袭功勋。郑武公父子辅佐周王，于是有《缁衣》诗篇；贾太守兄弟治理洛阳，于是刻写《棠棣》诗篇。如今枝干还比较稀疏，源流也还没有疏浚；无论夏日还是冬日，都没有谁能与他们相比；即使一酪一酥，也全都比不上。起初客省司徒清河公监临本郡，考察旧有制度，上奏请求恢复旧址。召集良工正要砍伐搬运木材，却因紧急征召仓促返回丹阙。彭城公刚来治理，巡视郡中各处官署，发现大多十分倾斜歪斜；巷道街陌也仍然多有干湿不宜之处。第二天，他同通判员外郎中山郎公商议完成此事；何况民情本来就有这样的愿望，皇帝也下诏准许了。于是拨出府库和粮仓的钱粮，购买楩木、楠木；创办陶冶作坊，准备瓦和砖。物资供应没有苛细浪费，役使人员也没有诉说劳苦。日月流逝，工程终于完成。所建的郡斋、使宅、厅堂、屋宇、轩廊，东序、西厢；州司使院，备武防、毬场，上供库、甲仗库、鼓角楼、宜春馆，以及衙堂职掌三院、诸司，总共六百多间。又加筑外城，开挖护城壕沟。所役使的将士，都均衡安排劳逸，赈济他们的饥寒；大家情意亲密如手指和拇指，言语间都说像身披温暖的棉絮。与孙仲谋修筑城垒相比，人们都夸耀铁瓮城的坚固奇异；同皇国父筑台相比，也终于避免了泽门之诽谤。于是绘制丹红彩饰，表彰并进呈这座庭院；上奏章陈述众人协力的功劳，皇帝降下丹凤诏书和紫泥诏印，褒奖格外优厚，赏赐各有等级。在此以前，本郡贩卖竹木、柴炭的人要缴纳耏门税，彭城公于是恢复南顿免税的旧例。于是财富充足、用度有余，士人和百姓都改变了居处。到第二年之内，市场店铺已经排列得像梳齿一样密集。彭城公约束自己而使百姓富足，以孝道治理家族，以忠诚奉事国家，内心总是怜悯百姓，德行符合清静安宁之道。从前汉宣帝说过：“同我共同治理天下的，大概只有那些贤良的二千石官员吧。”如今我唐朝正得到这样的人。及至先皇驾崩，圣上登临帝位，庆贺赏赐随即施行，没有不恰当的。诏令升任他为袁州都团练观察处置等使，赐号贞威将军，食邑三百户，以褒奖他的政绩。邸舍的大廨原来有壁记，用来记载方伯任职和交代之事；自从干戈扰乱以来，年代久远，壁记原文只剩下姓氏。于是命令掌管文书的人重新叙述补写，所以又刻石勒文，重新记在墙壁上。某年五月一日记。《江西通志》卷一百二十二 《史部，地理类，都会郡县之属，江西通志》钦定《四库全书》《江西通志》卷一百二十三