江西通志卷一百六十二

译建元年间，庾崇在江洲溺死。当天他就回到家中，形貌和平生一样，大多时候待在妻子乐氏的房间里。妻子害怕，叫来几个侄女纺纱织布陪伴自己。于是庾崇渐渐疏远，偶尔来时总是愤怒地说：“你贪恋同活人交往，反而对我产生疑忌和厌恶，难道符合我回来时的心意吗？”侄女们忽然看见纺织器具悬在空中，有东西把它们拨乱，有时还把它们扔到地上。侄女们害怕，全都离开了。庾崇便常常看见一个一两岁的孩子到母亲那里求食。母亲说：“没有钱，哪里能得到食物？”庾崇于是凄凉悲伤地抚摸孩子的头说：“我不幸早早去世，使你陷于贫困，想到你便惭愧，对你的怜惜之情哪里有尽头啊！”忽然拿出二百钱放在妻子面前，说：“可以拿去给孩子买食物。”过了一年，妻子更加贫困痛苦。庾崇说：“你既然守节，却贫苦到这种地步，看来我确实应当来接你了。”不久妻子得病去世，庾崇才寂然无声【《幽明录》】。大同八年，安成人刘敬躬在田间得到一条白蛆，白蛆变成金龟，想把它熔化时，它发出的光照亮了屋子。刘敬躬以为它是神物，便向它祈祷，所求之事都得到应验。后来刘敬躬谋反，被处死【《豫章书》】。开元年间，清江郡有位老人曾在田间放牛，忽然听见地下传出奇怪的声音，惊慌逃避。他梦见一个青色的男子对他说：“把我迁到开元观去。”老人惊醒后，不知道声音的所在。后来他又到野外，再次听到这个声音，便把事情报告给郡守封君；封君斥责并打发他走了。当夜，老人又梦见那个青色男子告诉他说：“我把踪迹埋在地下已经很久了，你赶快把我挖出来，否则你会得病。”老人非常害怕，便和儿子一起前往，挖地一丈多，得到一口青色的大钟。于是再次报告郡守，把钟迁到开元观。钟不敲自鸣，声音极其震响，清江人都感到奇异。郡守上报此事，唐玄宗下诏命宰臣李林甫画出它的形状，向天下公布【《宣室志》】。开元末年，武胜之任靖江军知军，忽然看见滩中有雷电践踏云气，追逐一条盘绕在滩上的小黄蛇。靖江军人开玩笑地向它投石，石头击中它时发出铿然的金属声，雷电便飞走了。派人前去查看，得到一把铜剑，上面刻着：“许旌阳斩蛟第三剑。”【《广异记》】洪州牧、刑部尚书兼御史大夫魏公曾奉行般若法，即使在颠沛匆忙之时，心中也始终不离经文，已经十多年了。皇帝中元年冬天，皇帝车驾南巡，百官仓促随行，走到商于时，魏公被盗贼抢劫，所带经书也丢失了。他上路时不思念家人，只为经书丢失而悲痛。他宁愿得到七宝，也不愿失去经书；宁愿舍弃自身，也不愿失去经中的四句偈语。第二年正月，皇帝的大驾返回京城，魏公任京兆尹。他为弘扬誓愿未能实现而痛惜，便到元法寺藏经处寻找经书。藏经的人把经书送来，魏公打开匣子，翻阅经卷，竟然就是在商于丢失的那一部。询问守藏者，也不知道它是从哪里得到的。魏公瞻仰礼拜，悲喜交集，捧持经书哭泣；这才知道心意专一能够感通远方，所以经书随心而来，神明昭然回应，灵验迅速如同应答【独孤及《金刚经报应述》】。李绅的诗下注释说：“我到瑞州时，有瑞州人李再荣来献一只红龟，说乡里人认为这是吉祥的征兆。我把它放入江中，它三四次回头，前后游动却不肯离去。过了很久，它又向南游去。南方还有一种小鸟，名叫蛮鹊，形体小得像燕雀。乡里人说这种鸟不常见，一旦出现便会起舞，必定有喜庆的应兆。这一天，它恰好和红龟一同来到馆舍。” 熊孺登集中有一首《董监庙绝句》说：“仁杰淫祠废，欲无枯枫老栎两三株，神乌惯得高人食，飞趂征帆过蠡湖。”董监不知是哪里人，庙应当在彭蠡湖边，如今已经无法考证【《白志》】。唐朝末年，大盗纷纷起兵，百姓辗转迁徙，没有可以依靠的地方。乐安人朱纶率领乡民在严陀固修筑寨堡，用土墙，上面筑起高楼，让妇女住在里面；房屋、集市、屯舍、店铺环绕在外面。七千多户人家彼此依靠，盗贼无法得逞。寨堡位于今县城北五十里。朱纶主持寨中事务，分设职务，制定法令，催督各户缴纳苗米、酒税、麴脚钱，交给抚纶的弟弟朱绘掌管。其子孙相继掌管此寨，从元和年间直到五代，共一百五十年，百姓安居无恙。建炎年间的灾难中，也仿照这种办法实行；绍兴年间创建县邑、设置官署，民众才开始散去【《安志》】。距离彭泽向东十里有一座山，山中有幽深的源流和隐秘的深处，名叫富阳。文士李中白曾隐居在那里。树木秀美胜过灵芝，泉水甘甜胜过饴糖。雨后初晴的山峰耸立空中，像碧色的笔扫过白色屏障，色彩鲜明而温润。溪水潺潺，源头内部像风箱鼓动一样涌出琉璃般的清液。石头中有形状怪异的，或高峻突出，或突然闯立，仿佛将要变成人。鸟类有翅膀的，发出啾啾声，仿佛将要被上天驯化。每当空室寂寥、寒月正当中天时，松竹交相发出声韵。那种正声雅音，即使笙师吹奏竽、邠人击奏籥，也不能超过它。李中白邀请白云作登堂的伴侣，结交清风作入室的宾客。他所崇尚的都是古道，但与时俗不合，所以最终隐居在这个地方【皮日休《栖宾亭记》】。僖宗在位时，南平王钟传在真阳观内修建元斋，忽然有一座香炉从天而降。香炉高三尺，下面有一个盘子，盘中生出一枝莲花，共十二片叶子；叶子之间隐约显现出一件东西，正是十二生肖。炉顶有一位仙人，头戴远游冠，身穿云霞衣，形象端庄美妙；左手支着下巴，右手垂在膝上，坐在一块小盘石上。石上刻有花竹、流水、松柏的形状，雕刻奇异精巧，不像人工所能完成。它刚降下时，凡是侵占本观庄田的县民，香炉就飞到田地所在，放出强烈光明，县民害怕，立即把田地归还道观。南平王听说它灵异，派使者取到江西供奉；忽然有一天夜里香炉失踪，寻找后却发现它已经回到原来的道观。因此，前任丞相乐安公孙偓南迁时，路过这座道观，留下题诗末句：“最好是在明月之夜步虚，瑞炉飞降到醮坛之前。”香炉呈金色，约有六七斤重【《玉堂闲话》】。王伯山是鄱阳人。废帝光大元年，他任镇东将军兼扬州刺史，兼领越州太守。当时山阴人贺德仁与堂兄贺德基拜周弘正为师，都享有很高声名。人们评论说：“学问品行可以作为老师的是贺德基，文质彬彬的是贺德仁。”贺氏兄弟共有八人，当时人们把他们比作汉代的荀氏家族。王伯山把自己居住的甘滂里改名为高阳。后来他持节督管东阳、丰二州【《唐书·贺德仁传》】

译唐朝末年，豫章、庐陵的战乱已经到了极点。钟传召集乡兵起事，建立功业后渐渐骄横放纵，他的部下又发生叛乱。幸亏危全讽、彭玗兄弟起兵，才大致平定一方。钟传上奏朝廷，任命危全讽为抚州刺史，彭玗为吉州刺史。杨行密背叛唐朝，在江西建立名号，危全讽、彭玗却没有跟从他，仍然沿用唐朝刺史的名号，各自守卫自己的疆土，抵抗杨行密。这样看来，这两个人独自挺立，不跟从乱局，确实是唐朝的忠臣。后来他们势力孤单、援助断绝，不得已投奔马殷，但从未做过马殷的臣子；马殷也念及他们曾经结盟，以宾客礼节相待。只是乡里人听闻后加以编纂记录，多诋毁他们一心报仇、从事劫掠，说他们劫持州中百姓去向楚国称臣。原来这时危全讽已经死去，钟传投降，彭玗也已离开，而杨行密已经完全占有江西。彭玗本来就是杨氏所憎恶的人，那么诋毁、贬低彭玗的人，不是出于私怨，就是因为杨氏憎恨他。彭玗没有死，按理说一定是想为唐王室报仇雪恨。不幸梁、唐相继篡夺帝位，他的志愿没有能够实现，实在可惜。彭玗曾镇守玉岭，在吉水县兰溪，山上仓廪、府库的遗迹至今还在。吉州自唐初设置以来，原本没有城池，彭玗才开始修筑城墙。宋朝末年，丞相江万里任吉州守臣，因为兵力少，把原城规模削减了一半。旧城址背靠山、环抱江水，雄踞险要之地；由此可以想见彭玗年轻时起兵，到老年仍保持孤忠，身经百战而从容自持，也没有废弃讲学，真是豪杰之士啊【解缙《镜方彭氏谱序》】。天复年间，豫章人修建房舍，挖地得到一个木匣。打开后，里面有十二个金人头，每个长几寸，个个穿着古代衣冠，头上戴着十二辰属的形象，式样精巧华丽，几乎不像人工所制。这家人把它当作宝物供奉，因此获得了福气【《稽神录》】。天祐年间，吉州龙兴观有一口巨钟，上面刻着：“晋元康年铸造。”钟顶有一个孔。当地老人相传，武则天时期钟声震动，朝廷下诏把它凿开，这个孔就是当时凿成的。忽然一夜之间巨钟不知去向，到了早晨却又和原来一样【《玉堂闲话》】。杨吴时期，刘信被徐温围困在袁州。有人诬陷刘信想要叛变，刘信无法自我辩白，便请求与徐温赌博。他收起六枚骰子，大声祷告说：“如果刘信果真背叛吴国，愿意掷出恶采；如果确实没有二心，就应当掷成浑花。”徐温急忙制止他，但没有成功。一掷之下，六枚骰子全都呈红色。刘信身负严重的诽谤，无法辩解，于是愤然呼喊卢采，以证明自己没有别的心思；最终也依靠这一结果证明了自己，实在是极其奇异的数术【《甘露园短书》】。南唐时，吉州有个百姓丢失了一件小衫，怀疑是牧童偷走的，便向官府控告。牧童没有办法为自己辩白，不久雷电击中一头牛的腹部，牛腹中竟有那件衣衫，牧童于是获免。萧俨说：“审理疑难案件时，如果总防备上天裁断，那么刑罚就可以搁置不用了。”徐铉说：“如果真是这样，那还要法官做什么呢？”【《豫章书》】太平兴国二年，雩都九州镇挖井时得到十二块瓴甋，上面都有防昌篆文【《安志》】。吉水东南二十多里有南山，幽静深隐，号称幽栖。南唐时，韩熙载曾游历其间，诗人刘洞也曾隐居于此。这个地方就是因此得名的【解缙《南山耕读诗序》】。南唐后主把崇仁县的仙桂、崇贤、待贤三乡划出，设置宜黄场。那里距离崇仁很远，百姓以此为苦。胥仕隆首先向朝廷请求，希望把宜黄场升格为县，并把祖先遗留下来的宅基地和坟地献给官府，帮助修建县治。后主答应了这件事，实际是在宋太祖开宝元年。世代多次更替，即使他的子孙也不知道其中缘故。洪武十七年秋天，县里的显德寺被焚毁，人们在佛像腹中的藏物里发现了胥仕隆当年祈求佛祖建县的青词，这才完全知道了事情经过。胥仕隆字世昌，祖先原是长沙人，后来迁居黄填镇【《安志》】。大中祥符二年，汀州人王捷自称在南康遇到一位姓赵的道人，道人授给他一枚小环和一把神剑，原来就是司命真君。宦官刘承珪把这件事上报，朝廷赐王捷名为王中正，于是灾异和祥瑞的说法便兴起了【《豫章书》】。大中祥符六年秋八月，建昌百姓在麻姑山仙都观设醮。五更时分，有一条龙从玉皇殿西北的醮坛下钻出，升入半空；回头看时，龙身长数尺，呈金色，隐隐传来雷声，几里之外都能听见。九月，清江县百姓李公迈在云腾庙前遇到一个小童，小童送给他一块土。他回家剖开土块，得到五尊天尊像【同上】。宋仁宗景祐元年甲戌，王曾任宰相，士人聚集，公布进士榜，张唐卿以下共有三百多人；吉水流坑一门出了五位董姓进士，世人都以他们的荣耀为美谈【解缙《吉水山原罗氏谱序》】。李觏家在旴江，向西十里就是麻姑山，颜太师颜真卿的记文还保存在那里。向北稍远处是麻源，谢灵运诗中所说的“入华子冈”，就是麻源第三谷。那里的山水清丽妩媚，常同神仙的遗迹联系在一起，人人都在谈论。李觏的母亲起初没有孩子，祥符元年梦见两位道士下棋，便到门外观看；其中一人取出棋局中的一枚棋子交给她，她于是怀孕。李觏出生十多年后，跟随父亲到田间，在东郊住宿。睡着后，有人把一篇书交给李觏，纸张形制像公文，封面用黄色，上面题着“王状元文集”。梦中认为那是沂公的文章。李觏开始求学后，果然并不很愚钝；有时打开书本，恍惚觉得自己曾经读过这本书，再仔细思考却从未见过。提笔著书，文章自然流出，并不十分费力。他私下欣喜于自己所接受的传授颇为灵异，却又因此心生疑惑，于是写作《疑仙赋》【李觏《疑仙赋序》】。齐安有个小孩在江中洗澡，捡到一些怪石，便拿糕饼食物同人交换，共得到二百九十八枚。大的有一寸多，小的像枣、栗、菱角、芡实。其中有一枚像虎豹，头上有口、鼻、眼的位置，便把它作为群石之首。又得到一只古铜盆，用来盛放这些石头，再舀水注入盆中，石头光彩粲然。庐山归宗寺的佛印禅师恰好有使者来到，于是把这些石头作为供品。禅师曾用道眼观察世间万物，只见混混沌沌、空无一物；即使夜光璧、赤玉，也同瓦砾没有区别，何况这些石头呢？即便如此，我还是愿意接受这份供养，请用墨池中的水浇灌这些石头，勉强博我一笑。从今以后，若有人想供养禅师，却没有能力置办衣服、饮食、卧具，都可以用清水浇石作为供品。这种做法大概是从苏子瞻开始的【苏轼《怪石供》】。嘉祐八年，丰城人李君仪任袁州军事判官，代理主持萍乡县事务。一天夜里，卧室中的灯忽然向上引燃火焰，高达数尺，像这样反复出现了两三次【《能改斋漫录》】。新建县吴城山，相传山中的小龙就是吴、许二位仙君所诛杀的大蛇之子。宋代封它为顺济王，那里有宋真宗亲自撰写的戒蛇石刻。熙宁年间，朝廷派太常林希逸前去致祭，有一条异蛇从祝文上掉下来。第二天举行礼仪时，蛇抬头张望；礼毕后，它从桌案旁游过，片刻间钻入帐中。等林希逸返回时，蛇又游到船尾，一路送到彭蠡湖才沉没【《豫章书》】。

译宣和年间，新喻人傅侯起初做蕲春蔡家的女婿。他考中进士那一年，岳家养的蚕不结茧，却沿着房屋吐丝，自然结成丝段，长一丈多、宽数尺，厚薄均匀，像布匹一样有边幅。乡人认为这是祥瑞，写满了诗轴，其中有一联说：“园客吐丝也难同它相比，鲛人没有织机却自然织成绡。”人们称它为绝无仅有。彭汝砺《送张子固诗序》说：“大理寺致仕的张德舆公，是先父皇考的朋友。我十六七岁时，跟随他的儿子正父、季友学习，明叔待我很厚。明叔的儿子子固娶我女儿时，我作为贺客参加婚礼，宴席结束后又进入内宴。我当时很能喝酒，寺丞公拿大酒杯劝我饮酒，杯子容量一升，开玩笑说：‘你还能再饮，就能夺得天下第一吗？’我说：‘能。’连续三杯都一饮而尽，宾客全都大笑。后来他因我最终得中第一而高兴，笑着说：‘长者的话果然应验了。’” 孔毅父《谈苑》中，清江人张元德收藏着他的手稿，但其中全都是抄取江邻几《嘉祐杂志》的话。这一版本本来只是一次传抄，因为失于校勘，已经有很多脱漏和错误。世间又传说孔毅父有一部《珩璜新论》，其实多是把古今相近的事实分类汇集起来；另有一种本子附记近世所见所闻几十件事，从赵清献公以下，没有一个不遭到它诋毁的。仔细考察，这些文字的笔势并不十分相似，可能是好事者擅自增益进去的，用来迷惑后来的读书人，实在可恶。我因翻阅这部书，便在后面写下这些话来说明真相【朱子《跋孔毅父谈苑》】。秘阁修撰向子諲在建炎末年于玉笥山下、淦水岸边修建一室，亲手种植各种香草环绕四周，在其中诵读《离骚》，自号芗林居士【孙觌《芗林记》】。京三郎是南昌人，丞相京镗的父亲。建炎年间，金人来到江西，郡守献城投降。金人索要三千名青壮年，让他们承担搬运负荷的差役，郡里便每户抽取一人。京三郎毅然请求前往，途中落水却没有死。后来因儿子京镗显贵，受封为朝请郎；他的衣服饮食一如平常，出入也必定步行。起初，同乡有个经商的人将要死去，把一千缗钱托付给京三郎，说：“我死后，不肖之子一定会把钱挥霍干净，等他挨冻受饿时再把钱交给他。”后来果然如此，京三郎便召来那人的儿子，把钱还给他。京三郎去世时，商人的儿子为他服丧三年【《南昌耆旧记》】。绍兴十三年，玉山县西七里有一户居民，谢七的妻子不孝敬婆婆，只给婆婆吃麦饭，不能让她吃饱，自己却吃白色粳米饭。这年七月初七，妇人偶然外出，有个游僧向她婆婆讨饭，婆婆不敢给。过了一会儿妇人回来，游僧径直向她讨饭，妇人大怒斥责他。和尚越发恳求，妇人骂道：“脱下你身上的袈裟来换饭。”和尚脱下衣服交给她，妇人反复仔细察看，又把它戏穿在身上。和尚忽然不见了，袈裟变成牛皮，牢牢粘住，无法脱下；她胸口先长出一片牛毛，渐渐变遍四肢、头面。她的丈夫跑去报告妇人的父母，父母急忙赶来时，她已经完全变成一头牛了【《豫章书》】。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 绍兴十十七年，豫章有个男子看见田中有六七个女子，不知道她们是鸟，便匍匐着走过去，得到一件羽衣，把它藏了起来。随后他走近那些女子，女子们各自穿上羽衣，化为鸟飞走。其中一个女子因为没有羽衣不能离开，男子便把她娶为妻，后来生了三个女儿。后来母亲让女儿向父亲询问，得知羽衣藏在积稻下面，便找到羽衣，穿上后飞走。她又用羽衣迎接三个女儿，三个女儿也都飞走了【同上】。〔原文数字、纪年保留：十三年、七里、七月、七日〕 绍兴年间，大庾村中李家的两只母猫各自哺育幼猫，轮流出入，互相喂养。其中一只被狗咬死，另一只便把幼猫衔到一处。幼猫虽然很小，却常常含怨发声。母猫往返奔走，把幼猫抱在怀中，亲昵安慰，像是在安全地哺乳。由于力量不够，不能全部照料，幼猫一天比一天瘦弱，但母猫仍像原来一样哺养，直到幼猫能够自己进食才停止。又有大庾人刘公辅住在东门，他家的一条母狗曾哺育一只幼犬，幼犬一年多后死去。公辅命仆人把它埋到别处，仆人却把它煮来吃了。幼犬的同伴聚集在被丢弃的骨头旁，把骨头埋在地里，环绕着鸣叫哀号，连续多日不肯进食。好事者为此写了《孝犬记》【《林志》】。〔原文数字、纪年保留：十十七年〕 刘作字贤砺，号保靓，先生居住在袁州、吉州之间，地方名叫秀源。乾道、淳熙年间，他有机会为世所用，受赏授官为将仕郎，并被征召任赣州安远县尉；因母亲年老没有赴任，便藏德抱才，不屑于被世俗任用。清江谢尚书昌国、章尚书茂献、庐陵杨文节公廷秀、胡忠简公邦衡，都同他结交。其七世孙尚节谋，在故居修建祠堂，但几位贤人的墨迹大多散失了。忽然有渔父来告诉他，某潭中有一块形状像碑的石头，用手摸能摸到字。尚节便让潜水者出力，把石头举出，果然是左宣郎刘廷直所写的《保靓祠堂铭》。后来有一天，他把父亲葬在白石冈，挖地又得到一块碑，原来是永州通判董德中所写的《保靓先生祠记》。尚节更加欣喜。至元庚辰年，祠堂建成，欧阳元为它撰写记文【欧阳元《保觏祠堂碑》】。刘光字谦仲，年轻时意气豪迈，写诗也很豪放。他曾因座次排在同辈之后，径直越过他们坐到最前；遇到不合自己心意的事，便任性排斥。尤其轻视世俗之人，把他们看得仿佛不存在。他生性爱酒，不料理生计；晚年困顿不得志，家中贫穷，连稀粥也无钱置办，只得东奔西走，显出寒酸可怜的样子。这都是早年那股意气造成的。他本是南浦人，久居乐清，乡里人见他年老，便称他为老刘【王十朋《南浦老人诗集序》】。旴江包氏曾跟从朱、陆二位先生学习。一天，他从建宁来到金溪。陆先生问：“朱元晦说了些什么？”包氏回答：“我曾替朱先生求写几幅大字，用来题写堂屋和书室，全部求到了；唯独‘光风霁月’亭的六个字，他显得有些吝惜，说‘姑且稍等’，临走时又说‘姑且稍等’。”陆先生说：“我本来就知道元晦不肯写这六个字，但人人都有光风霁月般的胸襟，我应当替你写下来。”直到今天，他家还把陆先生写的字悬挂在亭中【吴澄《庐陵萧氏光霁集序》】。李少在宋室南渡以后才开始居住在万安，以文章闻名。晦翁朱熹经过那里，为他题写“万安野馆”四字，并赋诗一首。澹庵胡公为此撰写记文。李少以通英殿说书的身份退休后，又迁居藻江。有一座轩名叫“南轩”，有一间斋名叫“自省”。宋丞相文天祥、元代学士雪楼程公、梦炎留公都曾在这里结庐居住，吴公为这些建筑题写匾额，并记述其事【张彻《藻江集序》】。〔原文数字、纪年保留：一日〕 海南人黎安祚参加春官考试，住宿在铅山韩洙家中，离开时遗落了一袋金子，韩洙谨慎地把这件事记下。不久黎安祚再次来到，韩洙便询问金子的事实，把金子全部归还给他。事情上报后，皇帝下诏赐给韩洙束帛，人们称他为“还金秀才”【《夷坚志》】。鄱阳人姜尧章撰写《绛帖平》二十卷，如今只存六卷而已。姜尧章在书法方面尤其以精于鉴别著称。他说：“小学既已废弃，流变为法书；法书又废弃，便只剩下法帖。法帖虽然属于小技艺，但上下贯通千年，和史传关系很多。所以我在这部书中逐条疏理并考证，一一辨别真伪，甚至考察到字的苗发。其余如《续书谱》《禊帖偏旁考》《保母墓砖》，都只能剥取表皮、吸饮精髓；同黄长睿、王顺伯相比，我的书更为优胜。”又有人说，《绛帖》是从刘次庄那里摹写来的；刘次庄著有《释文》二卷，另有黄庭坚跋一卷、荣芑《释文并说》一卷、无名氏《字鉴》二卷，但现在大概都看不到了。可惜啊。义騟，是九江戍校王成的铠骑马。开禧年间，盗寇大举侵入淮甸，王成凭借士卒屡次作战有功，逐渐升任将候骑。他巡视到花靥时，见到一匹病騟，身上长满疥疮，瘦得皮包骨，骨头像堵墙一样突出，没有人愿意收留它；王成把它捉住带回去，给它吃丰足的饲料。将近半年，它的皮肤才刚刚恢复，毛也重新长出。王成把它放在马槽和马厩中，它却不理睬群马，王成也从未觉得它有什么奇异。

译一天，同僚有人说战马病了，请王成把这匹騟马带去。刚给它上鞍，它便踢蹬嘶鸣，像人一样站立起来，向左右冲撞抗拒，无法制服；换了十多个健壮士卒，也没有人能对付它，只好把它送还王成。王成说：“怎么会这样？”他叫来平常的驭马羸卒，拿着缰绳过来，騟马便贴耳低头，像平时一样驯服；无论缓行急驰，控制都毫无违抗。从此只有王成骑它，它才接受，换作别人便又不肯。嘉定庚午年，峒寇李元砺作乱，统府调兵三千前往讨伐，王成也随军同行。他们穿行崎岖山泽，队伍艰难前进。到吉州一个多月后，盗寇进犯龙泉栅，王成出战，交锋四五回合，几乎已经击败敌人，却有人用钩子钩住他的腋下和箭袋，使他坠地而死。官军急忙鸣钲撤退，騟马却直立不去，在尸体旁徘徊嘶鸣。贼将回头说：“真是一匹好马！”便把它取走。李元砺有个弟弟凶悍狠毒，见到它后神色兴奋，便试骑它；它踢蹴进退、回旋转折都十分合意，他高兴得不得了，把它安置在上等马厩，给它煮豆粟，清泉洗浴，剪去缰绳，用金玉制作铠甲，配上华美的鞍垫，装饰得极其鲜明。各路头领都斟酒来祝贺。运送军需的士卒中有人被盗贼掠走，把这件事告诉同伴说：“这匹騟马过去从来没有这样，它不过是一头畜生，难道也害怕盗贼吗？”大家暗自感到奇怪。〔原文数字、纪年保留：二十卷、六卷、二卷、一卷、半年〕 后来盗寇又进犯永新栅，官军出兵迎战，騟马认出我军的旗帜，立即奔驰而去。盗寇察觉不对，大声呼喊，勒住缰绳想阻止它，但它停不下来；盗寇便愤怒地用铁槊击打它，打得胯部全是伤，騟马仍不回头，冲破敌阵进入我军。认识它的士兵说：“这是王校的騟马！”他们认为那个穿着奇异服饰的人一定是贼军首领，便一起追赶，抓住后审问，果然查明实情，于是把他捆起来在军中示众，说：“抓到李元砺的弟弟了！”官军呐喊前进，贼军大为惊恐，终于将其击败。官军急忙用羽檄传书报告，因这次奇异的擒获和贼军首领的丑闻，便把俘虏押送到江右。朝廷得知后称赞此事，并按等级分别赏赐。众人却以这项功劳出自马匹为耻。騟马没入敌营所表现的义行，于是没有在当时流传。过了两天，騟马回来了，因病伤未进食而死【岳珂《义騟传》】。〔原文数字、纪年保留：一日〕 咸淳末年，永新隐士陈森翁在冷泉岩修筑贞隐斋，挖地得到一把剑，剑上有诗，末两句是：“男儿慷慨平生的事业，时时独自挑灯把剑观看。”落款写着“大元”二字，但不知道具体是什么意思。后来元世祖兴起，看来这个预兆大概早已显现了【《防章书》】。〔原文数字、纪年保留：二日〕 咸淳末年，永新的隐士陈森翁在冷泉岩修筑了贞隐斋，挖掘地面时得到一把剑，剑上有诗，末尾两句说：“男儿一生慷慨激昂所为之事，时常独自挑灯拿剑观看。”下面题写着“大元”二字，没有人能详知这是什么意思。后来元世祖兴起，这大概就是预先显现的【原文作“防兆”，疑为“征兆”】了【防章书】。杨元，鄱阳人。他的父亲在轩，任某州通判，面临危难时为守节而死。杨元感慨父亲的遗志未能在世上彰显，于是撰写《忠史》一卷，搜集排列夏、商以来直到宋代为止的忠臣，共八百多人。泰定初年，他带着这部书到京师进献朝廷。《忠史》后来失传，在轩守节而死的事迹也就无法考察了【县志】宋代丰城人王义端，德祐年间为躲避战乱迁居章贡。有一天，他到陈杰这位宪使那里去，正好遇到吉水押送七十多个械斗劫盗到来。▯命属官王坰拟定处置方案。王义端见到这些人，问道：“这是两件赵氏案件中的人吗？”▯回答：“是。”王义端说：“他们不是盗寇。”王义端过去曾游历这里，听说有赵主簿和赵鋹因事被羁管在邵阳，怀疑是他们的弟弟与□互相排挤。后来赵鋹等人获赦回来，便谋划报复，率领一群仆人焚烧与□的房舍；这只是兄弟之间结怨罢了。随从的人难道可以全部杀掉吗？他又劝王坰说：“您不要拿人命来迎合长官的意旨。晋公保护彦卿而没有让他反叛，最终应验了三槐的祥兆，这件事难道可以忽视吗？”王坰听从了他。获释的人在他面前罗列下拜，感激流泪而去【安志】宋朝灭亡时，永新人张坦，字履翁，任登仕郎、学士院检阅，并辅佐丞相。信国文公把彭震龙戍守在永新，大姓谭氏、张氏、颜氏倾尽家产奋起行义。叛将刘槃暗中引元兵到来，众人奋力作战却不能取胜。张氏八十一房都遭遇了这场灾难，只有广翁、厚翁兄弟几人逃脱。整个元代，张氏没有显达做官的人。到现在又有三十多房，天道报答善人，将来一定会比从前更加兴盛，难道不就是在今天吗【解缙《永新张氏谱序】曾安强任舒州法曹时，母亲去世，他回乡安葬。正遇江水暴涨，船撞上礁石将要毁坏，安强便用丝帛捆住灵柩，发誓要与灵柩一同沉溺。不久，有人驾着大船来救他们；回头看原来的船，已经裂成三段了。人们认为这是孝心感动了上天【安志】赵一德，字季润，新建人。当初元兵南下，他被俘虏押到燕地，在郑留守家中服事，历经三代，被称为“忠干”【志中说：郑氏曾向朝廷推荐他，任官都御史】。一天，他哭着向主人郑阿思兰及其母泽国夫人请求说：“一德自从离开父母、依附您门下以来已经三十多年了，故乡相距万里，不能回去探望。如今父母已经老了，倘若不幸去世，我就永远是天地间的罪人。”郑氏母子都被感动，答应让他回去，约定一年后返回。等他到家时，父亲和兄长已经去世，只有母亲还在，年纪八十多岁。赵一德选地安葬两具灵柩后，想暂且留下侍奉母亲，又害怕获罪，于是按约定返回燕地。郑氏母子赞叹他的孝心，便放他自由。赵一德将要辞别回乡时，郑阿思兰因被诬陷而遭诛杀，朝廷下诏登记没收他的家产，众人各自逃散，只有赵一德独自留下不走。他又到中书省申诉冤情，终于使郑家归还被籍没的财产。郑母慰劳他说：“官吏查抄我家时，亲戚都不相顾，唯独你冒险为我申明冤屈；疾风中的劲草，哪里是容易见到的呢！”于是分给他良田和房屋作为遗赠。赵一德谢绝说：“我虽然是个鄙陋之人，并不是因为贪图这些利益才这样做。我只是深深悲痛主人无罪却遭杀戮，所以留下来报答他。如今母亲已经八十多岁，我能够回去侍奉她养老，主人所赐已经很厚重了；这些东西我不能接受。”说完便离开【元史《▯简录】

译“閤漕”一名，旧字写作“皂”，本来表示黑色，古代没有“▯”这个字。按字书所说，“艸”字下从“早”，读音如“造化”的“造”，解释为斗栎树的果实；因为这种果实可以染黑，所以民间把黑色称作“草”。这个字后来借作草木的“草”，恐怕彼此混淆，于是去掉上面的“艸”而加上“十”，这样便又不成字了。后来又借作“皂枥”的“皂”。《汉书》音义说：“供牛马吃食的器具，用木头制成，叫作槽。”这样看来，“皂▯”这个字本应是木旁加“槽”字，却借用了这个同声字。后来又借作“皂隶”的“皂”，这是因为养马的器具而用它来称呼养马的人。至于“早”字，日字下面本从“甲”，隶书省略“甲”写成“十”，后来又把“十”的末笔弯曲成“七”，于是更加不像原字了。韵书说，把水疏通输送叫作“漕”；民间也把水从高处流向低处叫作水漕。“漕”就是水道贯通、流通的名称。丰城乡间有一处地名叫“同漕”，这座山叫“閤漕”，都是指两山之间有水道相通，说明两山的水汇合成一股而流通，所以称作“同漕”。“閤漕”的“閤”，是并合的“合”字借用闺閤的“閤”而来。“漕”读去声，“皂”读上声。读作去声的人很少。我曾与丰城的孙素少、初乐安的周栖梧、朝阳的自皮氏一同从自皮氏家到閤漕山，各自作了一首诗。我的诗已经记不住了，只记得第三、四句是：“水交流处地横分，山四围中天一握。”大概说的是这座山得名的原因和山势形状。如今人们写“漕”字，一定会认为是我擅自改了山名，所以不能不把这番解释写出来。通晓古今的学者，希望详细考察我的话，订正其中的是非【吴澄《閤漕山陵云内集跋】西汉梅子真任南昌尉，东汉栾叔元镇守九江，他们的声名和事迹所及之处，人们直到今天还祭祀他们，把他们当作仙人。有一座山叫巴山，有人说是用叔元的名字命名的。又有一座山叫梅山，难道也是用子真的姓来命名的吗？梅山下居住着聂氏，清江萧寺丞萧崱曾书写“梅山”两个大字赠给聂洪父。洪父去世后，又传给他的侄子咏夫。萧寺丞公又为此写了一篇铭文【吴澄《萧寺丞梅山扁铭》后跋】人以及行走、飞翔、草木之类，形貌、姿态成千上万，无法穷尽，而且没有一个完全相同，画家却能用笔把它们摹拟出来。清江牧樵子寄给我四幅花卉果实小画，远远看去，真会以为是造物所生。充斋皮公称赞他传神的笔法，像出自造化，而且得到识人神韵的妙处。假如郑圃的君子见到这些画，也一定会陶醉其中。宋代以经学著称的名家中，这位先生是天下第一。南渡以后，以古文著称的艮斋先生是天下第一。下至曲艺中的细小技巧，如逃禅翁画梅，也同样如此。再过几十年，牧樵子所画的花木，应当可以与逃禅翁的梅画同等论价。清江为什么有这么多才人呢【吴澄《跋牧樵子花木二首》】宋代进士考试结束后，甲戌这一年考中甲科的人中，我最先认识第二名路君万里，接着认识第四名熊君朋来。因为我家寄居在豫章，两位君子都是豫章人。第一名王君龙津后来在本朝任监察御史，我才认识他。第六名何君希之是临川人，听说他的兄弟四人相继考中进士；晚年隐居而无所求，悠然自守于世外，正如澹台灭明那样正直，而县令们常常到他的庐舍行礼，可以说是贤者了，只是我还没有来得及认识他。有人把何君的试策拿给我看，我读完后叹息。叹息什么呢？过去的一切都归于闲散，未来的对策还要等待另外的机缘。邵子说【吴澄《书何希之试策后》】金篷头，号野庵，永嘉人。他游历龙虎山，居住在蓬莱庵。蓬莱庵坐落在征君藐孤的山峰上，攀援藤萝而行，深入云雾之中。他曾在夜里坐在磐石上，蛇也不敢靠近。遇到旱灾时，他叩击龙井，命令龙出来施警，以偈语召龙腾入水中，不一会儿就下起雨来。后来他隐居武夷山。他的高足方方壶、殷破衲、李西来、赵原阳、汪道一等人，都因道法著名【广信志】虞集为彭寿卿所收藏的书卷作跋说：“崇仁人彭寿卿，年幼时曾奉命到故宋宗正寺簿思梅先生门下。他被推举为郡吏，不做世俗那种刻薄之事，清廉而不取分文。年老以后，按年资本应赴吏部参加选任，吏部便调他到朝廷任官。他极其贫困，不能成行，只好等待黄氏子孙，仍不失为门人的旧情。他在家居住将近十年，只有几卷书罢了。他所收藏的书中，有宋钦宗被金人围困时写给太后的奏报手书数幅，读者无不感动流泪；又有吕惠卿的一封书信，其中对司马温公及其私党怀有深深怨恨，读者无不愤怒。总的说来，他的意趣在于古雅，并不把奇珍玩物当作收藏或货物。”这卷书，是我先父参政雍郡公写给他的信，虞集自己的信以及亡弟嘉鱼大夫的信也附在后面【《虞道园集》】丰城人熊自得，元代时凭借技艺进入都城，在公卿之间很有声望。这两幅小画，确实得到米芾的家法，而意趣幽深高远，本来可以与商高并列。可是几十年来，乡人把它们束在一起当作废纸；我得到后，才把它们显扬出来【胡▯题熊自得画】元代初年，中州沿袭赵礼部元裕之的遗风，尊崇学习眉山的文体。到了涿郡卢公，稍稍改变这种方法，才开始以诗歌闻名。东南宋末，衰败鄙陋的文风也已经消失殆尽。大德年间，文章名家相继显赫。对这件事加以治理、平正并发扬光大的人，就是浦城杨仲弘、江右范德机。杨仲弘的佳作，吴兴赵公最早看出其价值；范德机诗文的高古神妙，许多君子都加以赞许。后来马伯庸中丞用意深刻，构思高远，也自成一家。进士萨天锡最擅长抒写真情，文辞流丽清婉，作家们都喜爱他的作品。然而这些名公先后去世，再也无法得到他们的作品了。范德机的同乡傅与砺，以平民身份来到京师，几天之间，文章诗词便传诵开来，名流无不倒屣相迎。这难道不是因为他的风韵足以比得上我所说的那些人吗【虞集《傅与砺诗序》】

译周朝末年有九个逃避秦乱的人隐居在玉笥山，多作四言诗，刻在山石之间，郡中人常常仿效他们，于是庐陵的四言诗开始兴盛。汉代封安成王、长沙王，淮南王的宾客也常来往于此，荒废的祠庙和古坟中，刻文都还保存着。到了晋代，许逊、郭璞、殷仲文都游历庐陵，五言、七言诗又兴盛起来。到了唐代，杜审言任吉州司户，才大力兴办诗学，庐陵的律诗尤其兴盛。吉州诗人堂的创作传统，就是由此形成的。南唐刘洞、夏宝松擅长这一诗体。宋代盛时，彭应求被称为南国诗人；江西诗派的葛敏修擅长雄健之风，各种诗体都齐备了。元代初年，范德机向杨学睡授学，杨学睡的儿子又拜范德机为师，这就是邵庵虞公所说的“得到范公的骨髓”；从此庐陵写歌行诗的人大为兴盛【解缙《西游集序》】庐陵永丰鸡山的南面、鹫溪的岸边，山川深厚，草木繁茂秀丽。这里的人才智秀美而且多长寿，弦歌诵读之声传遍四境，耕种的人交错分布在四野。即使时局危急、朝代更替，战乱也没有侵扰这里；水灾、旱灾、疾病、瘟疫和盗贼也没有进入这里。人们没有特别富有的，也没有特别贫穷的。刘氏家族世代居住这里已有三百多年，环绕乡里的数百户人家没有别的姓氏。几百顷良田从未离开刘氏。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，都一定按礼制共同供给。向官府缴纳的赋役一定按时完成，没有因金玉、猎犬、骏马而招来的祸患，也没有因高官厚禄而招来的灾祸。人人凭自己的劳力生活，各自守着常业。刘鹗，字楚奇，开辟了几亩园地，种桑树、柘树三百株，枳树、橘树各一千株。这些树木果实中的油脂，可以食用，也可以点灯，俗称山茶，又叫木子。其他树木七百株，茶树五百株，桃树、李树及各种杂果，松树、竹子之类也和这些数量相称。他建了四间屋舍，从《论语》“不义而富且贵，于我如浮云”中取意，把屋舍题名为“浮云道院”【揭徯斯《浮云道院记》】刘鹗，字楚奇，吉州永丰人。他由翰林院修撰升任江州路总管，又升任广东廉访副使。到广东后，他修缮城池，整治铠甲兵器，聚集粮饷，勉励将士，采取了多种调度措施，上下都十分协调，贼兵不敢靠近。后来调任韶州知州，授中宪大夫、广东行省元帅。又授嘉议大夫、江西省防政。过了两年，韶州的蛮獠发生叛乱，刘鹗分兵追捕；赣地的寇盗乘机突然到来。当时城中兵力很少，刘鹗亲自带兵登城防守，命另一位将领领兵出战。他的幼子刘运也战死了。整整一个月援兵仍未到，城池终于陷落。刘鹗被俘押到赣地，贼人把他囚禁在慈云寺。当时他的二儿子刘述也在那里。刘鹗对他说：“我一生忠孝，如今不幸到了这种地步，死也不能瞑目了。”他作诗交给刘述，绝食六天后去世，享年七十五岁。唉！刘公从儒生起身，在朝廷内外任职几十年，后来奉命镇守边疆，承担国家的重大托付。不幸国家命运日益危急，王纲日益松弛，他的志向、谋略和才干最终没有来得及施展便死去，难道不是命运吗？只是当时修史的人遗漏了采录，没有为他立传，把他的事迹附在《元史》忠义传之后。然而我曾到过广东，取道韶州，听韶州人说：“韶州城陷落时，死的人还有很多，并不只是刘公一人。如今他们的姓名全都湮没无闻。古往今来为守节而死的人，大概没有不是这样，实在令人感慨【梁潜《江西防政刘公挽诗序》】危素在《浸铜要略序》中说：德兴人张理在福建宣慰司任职，任期考核期满后调任京师。正逢国家将要改变铸造钱币的制度，他把祖先所著的《浸铜要略》献给朝廷。宰相认为这部书有益于国家经费，于是重新设置兴利场。至正十二年三月某甲子日，朝廷奏请授张理为场官，命他主管此事。这种方法是把铁浸泡后制成铜，耗费少而收效大。宋朝强盛时，有三司度支判官许申，能够用药物把铁化成铜。但时间一久，工人厌苦这种方法，这件事便停止了。如今这部书写于绍圣年间，关于这种方法的论述到这时才完备。元祐元年，有人说可以取胆泉浸铜，也可以取矿石熔炼铜。这些泉共有三十二处：每五天淘洗一次的有一处，叫黄牛；每七天淘洗一次的有十四处，叫永丰、青山、黄山、大严、横泉、石墙隖、齐官隖、小南山、章木原、东山南畔、上东山、下东山、上石姑、下石姑；每十天淘洗一次的有十七处，叫西焦原、铜积大南山、横槎隖、羊栈、姚旻冷浸、横槎下隖、陈军鑪前、上姚旻、下姚旻、上炭灶、下炭灶、上何木中、何木下、何木。总共开凿沟渠一百一十三条，并设有传舍。政和五年雨水很多，泉水泛滥，浸出的铜最多。这部书是张理的先祖、追赠少保的府君讳▯所撰写的，传给他的儿子、追赠少师的府君讳盘以及成忠府君讳甲。少师的孙子、参知政事忠定公讳焘，实际上为此书作序并记述其事。明武宗皇帝下诏铸造至大钱时，张理的从祖讳懋和张理的父亲讳逖，带着这部书来进献，朝廷都任命他们为场官。还没来得及铸造官印，场司就被撤销了。后来张理又因这件事得到特别恩典，几乎成为古代那种世代承袭官职的人家。只是他们父子祖孙专心于同一件事，他们研究得精深、考虑得周密，也就可以知道了【危太朴集】鄱阳人周极鼎三岁时，母亲被兵士掳走。过了十一年，他听说母亲在泗州，赶到那里，却又听说母亲已经进入高丽。又过了三年，他到了高丽寻找母亲，却得知母亲已在上个月去世并安葬了。周极鼎哭着向官府申诉，这才获准背负母亲的遗骨回乡。同被掳走的饶州妇女都哭着送他到城外。他的儿子周景伯，元末因武功被授予南安驴田巡检，后来调任平川回龙砦。本道官员让他带兵出征，他屡次建立特殊功绩。后来知道时局已经无可作为，便拂袖弃官隐居【陈谟《赠周景伯序》】泰和县南面的古冈有一座庵，庵前有两株罗汉树，枝条盘绕纠结，曲折交错。常年是一株开花却不结果，另一株结果却不开花。明代刘子高的诗说：“东树开花西结子，谁从枝叶认雌雄？”直到现在仍然存在【林志】

译元至正年间，瑞州上高县有个曾义山，世代居住在县城十五里外的葫芦石旁，曾在县城南面的桥埠开店。有个失明的乞丐每天经过店前，曾义山总是以礼相待并给他食物。时间久了，乞丐告诉曾义山说：“明天会有三个人共用一只眼睛来，您应当扣问他们。”到期果然有一个人瞎了一只眼，拄着杖领着两个盲人经过。曾义山跟随他们，到县城北面的鸬鹚洲拜见。其中一个盲人把一本书交给曾义山，并在沙上画图指点口诀，把其中全部秘妙传授给他。书名叫《银河棹》。此后曾义山占卜如同神明，预言红巾军将到来，命邑中百姓躲避。红巾军到来后没有得到任何东西，想杀曾义山以掩盖他能够逃脱的原因，于是他不再施行占卜之术，把书秘密藏在葫芦石洞中。临死前，他对儿子说：“某月某日会有一个姓刘的人经过我家，你应当把书交给他，千万不要泄露。”后来刘伯温任高安县丞，果然因事来到曾义山家，他的儿子便按父亲的话把书交给了刘伯温。刘伯温得到书后，立即挂冠离去【《甘露园短书》】庐陵人张光弼，元末弃官隐居。张士诚以礼相请，他不肯屈服；预料张士诚必败，便在芭蕉叶上题字以寄托志向。他居住在湖西寿安坊，就是今天的花市。家贫，无力修葺房屋，凌彦翀替他写疏文募捐。一次酒席间，他为瞿宗吉诵读《歌风台诗》，用界尺敲击桌案，发出深沉的金石声，笑着说：“我死后把骨头埋在湖上，墓碑题作‘诗人张员外墓’，就足够了。”明太祖征召他到京师，对他十分温和优待，怜悯他年老，说：“您可以安闲了。”于是厚赐他并遣送回乡。张光弼便自号“可闲老人”，在浙西的湖山之间漫游，八十三岁去世【《列朝诗小传》】浔阳人张来仪著有《静居集》，与高季迪、杨眉庵、徐幼文齐名。吴人张习说：“国初以高、杨、张、徐比作唐代四杰，所以前辈说，不仅是文才相似，连他们最终的结局也相差不远。杨眉庵任盈川令时善终，和骆宾王相似；高季迪的死与卢照邻相同；徐幼文虽然没有投海而死，只是保全了首领，却也没有葬回故乡。先生投龙江自尽，又和王勃相同。唉，也真奇异啊！”程梦阳说：“《静居集》的五言古诗学习杜甫、韦应物，各自都得到诗歌的神理，不是随便写成的。乐府、歌行诗才力纵横驰骋，音节和谐流畅，不沿袭宋元格调。杨眉庵的乐府还多有套用的语句，不如《静居集》才力深厚浑成，有自己的心得。七言律诗清润圆转、浑然脱俗，不事雕饰，全是唐代声调，与高、杨并驾齐驱，难以判定谁先谁后。有人说杨不如高，又有人说张、徐不及高、杨，都是道听途说的见解。”【同上】僧人法循，临川人，常修般舟三昧。有一天夜里示现圆寂，火化时心脏独自没有烧化，于是又聚集烈火焚烧。不久，火中发出五色光，直冲天空。走近察看，得到一尊佛像，高三寸，不是金制，也不是石制；它的面容、手足和衣服上的褶纹，都像雕刻成的一样，于是把它取出放置在净土上。第二天早晨再看，舍利已经累累出现了【宋金华《录客语》】。庐陵周孟声和他的儿子周学颜，都凭文章著名，所以他们的庐舍在吉水泥田村。院门之内有一株桂树，枝叶扶疏披拂，书屋一到白天就形成浓荫，纵横约有二亩。元至正壬辰年，红巾盗寇兴起，房屋全被焚为灰烬，桂树也被烧死，只剩树干。过了五年，到丙申年，桂树忽然发出绿芽，树皮间不久便猛长起来，没过几年，枝叶茂盛如云。东南方向还有两株小桂树，也被兵火毁坏；到这时，根部又生出萌芽，枝叶肥茂。明朝洪武庚戌年，周学颜的儿子仲方凭明经科考在乡里中选，参加南宫会试，授侍仪使，出任中牟县令，以政绩闻名。唐人把考中进士称为折桂，这大概是周氏科举兴盛的征兆吧【宋濂《重荣桂记》】〔原文数字、纪年保留：一章〕 黄太常黄子澄向欧阳贞学习《易》，向周与学学习《尚书》，向梁寅学习《春秋》。他初次拜见梁寅时，梁寅正命他作一首咏枯梅诗；黄子澄站着立即写成，梁寅非常惊异。诗说：“百千年树未全枯，三五个花何大疎。闻道石门春意动，不知曽有暗香无。”石门，就是梁寅居住的地方【《曝书亭诗话》】洪武四年，参加廷试的俞友仁等一百二十人被选授江西籍进士。第一名吴伯宗，授礼部员外郎；第二名山西人郭翀，授吏部主事；第三名浙江人吴公达，授户部主事。二甲十七名，授刑部主事；三甲一百名，全都授县丞，没有一人进入翰林院。到洪武十八年，第一甲三人开始分别授予修撰、编修，其余人授庶吉士，于是成为定例【《登科录》】明代章彬，南昌人。他的二哥章自勗，洪武年间奉派核实民田，因秉持正直而招致怨恨。乡里的豪强朱同文唆使党羽到朝廷控告他，又诬陷他拦截皇帝的实封文书。刑部把章氏兄弟四人一同拘捕，都判处死刑。高铎侍郎审讯时怜悯他们，议定只让长兄承担罪责。章彬竭力请求代兄受死，高铎佩服他的义气，于是整理狱案上报朝廷。长兄和二哥得以免死，但各自留下一个儿子作为人质供给狱中衣食。当时同被拘押的还有饶州人钟英，龙泉县巡检王之。章彬嘱咐儿子们替他们准备食物，每次进食必定一同供给。等到判决执行时，他又替钟英等人料理丧事。不久，朱同文因犯罪被拘入诏狱而死。章彬最终减罪，发往辽东戍守，后来遇赦还乡。等到几个兄长欢聚、都平安无恙之后，他又过了二十五年才去世。人们认为这是上天以福报善的结果【安志】桑惠，字仁卿，武义人。家境贫寒，只是按时督促儿子读书。有人笑他愚笨，说：“家里的炊具都快积满尘土了，为什么不学别的技艺？早晚都能赚到钱。读书当然好，但成效就像捕风一样难以得到。”仁卿说：“我贫穷是天命，与读书有什么关系呢？”妻子项氏也淡泊自守，与他相处和睦；即使受冻挨饿，只要偶尔得到好书，也一定拿出所织的布帛换来，让儿子按时读书。桑以时因贤良之才被征召，任分宜县主簿。州里乡亲祝贺说：“仁卿夫妇没有辜负教育儿子，如今他做官回来啦。”项氏说：“做官并不足以荣耀，能够不辜负官职才算荣耀。”桑以时在分宜任职时，多次督运粮物到万里之外，谨慎自守，没有遗失任何东西。后来历任官职至某郎，以政事才能闻名于当时【《宋文宪集》】永乐四年，交趾叛乱。安福县有三个人在交趾任职：彭友直任古费典史，带着郡府文书前去抚慰晓谕叛寇，升任新安主簿，后来因病去世，草草葬在古费县杜社寺后。另有典史欧阳坚，与彭友直一同前去安抚叛寇，被叛寇抓住，死在烈火之中。还有县丞谢子方，陷在叛寇之中，过了很久才得以归来；船在海中破碎，全家八口都溺死了【刘球《南思堂记》】〔原文数字、纪年保留：八人〕

译永乐九年夏，琉球国中山王思绍派遣使者坤宜、堪弥等进贡马匹和地方特产，并带着长史程复前来朝见。奏表说：本国长史程复原是中国饶州人，辅佐国王祖察度四十多年，任职从不懈怠，今年已经八十一岁，请求下令让他退休，返回故乡。朝廷同意了，升程复为琉球国相兼左长史，退休后返回饶州【府志】僧人至妙，字湛然，浮梁人，俗姓黄。永乐年间，他奉诏被选为高僧。皇帝命他作一首咏塑像骑雪虎罗汉尊者的诗，诗说：“凛凛威风色则空，天寒流注梵王宫。日高便拟闲尊者，骑上天台不见踪。”皇帝称赞他，赐给衣帽并设宴款待。礼部官员在帽上簪花取笑他说：“好花簪向僧伽帽，料得师心也爱花。”他回答说：“如果这花能够结出果子，老僧本来就是佛陀了。”在座的人拍掌，随即续说道：“未许此花开，佛地恐将春色秽袈裟。”众人更加惊奇【同上】永乐年间，中秋节设宴，却看不见月亮，皇帝心情不愉快。学士解缙即席吟成一阕《风落梅》：“姮娥面，今夜圆。下云帘不着，臣见▯。今宵倚阑不去眠，看谁过广寒宫殿。”又作了一首长短句。皇帝看后非常高兴，停下酒杯等待月亮出现。半夜月亮重新明亮起来，皇帝大笑说：“解缙真是才子，竟能夺取上天的巧思。”于是命宫人斟满酒杯劝饮，尽兴后才散。蓧溪山中，远而高、能够窥见岩穴的地方，叫高霄、白竹；近处盘曲雄峙、直立而起的地方，叫富冈。水流回旋而湍急的地方叫小陂，曲折流行约二里，才流出山地向南汇入太新塘。塘中多石碕，宽达数百亩，大概是众水汇集的地方。这里的竹子有篁筐、白实、横枝，春夏两季的竹笋可以食用。树木有栎、柞、松、楠、豫章等，木材可以供砍柴，也可以制作器具。池塘都用叠石砌成，有的用竹子编成障栏；即使遇到旱年，也不能把水泄尽而使池塘干缩。这里适宜养鲢、鳙、鰡、鲩，也适宜养鹅、鸭在水面游荡，可以供厨房使用和招待宾客。田地沿着两山之间曲折分布，时宽时窄，有高地也有低洼地，适宜种秔、稻、香禾、秫、麦，可以酿酒、制作粢饵，并供伏日和腊日食用。这里有野鸡、兔子、狐狸、麞、鹿、野猪，可以捕猎。居住的人多是农夫和樵夫，没有商人那种奸诈欺骗的习气，也没有争斗侵凌的风气，是可以居住、可以游览的地方【刘崧《书郭氏隐居记后》】解缙《欧阳家谱序》说：庐陵从春秋战国以来，就是吴、楚两地文化发达的地方，伍子胥、孙叔敖这些人留下了许多遗迹。比如新淦的子胥庙在羊山；庐陵的敖城，是孙叔敖的故居，残碑断碣往往还有保存，但传记没有来得及采录，史官也没有来得及记载，只是秘密保存在私人家中，由子孙代代相传。如今已经过了一千多年，我还来得及见到其中一两处，得以补足见闻中的遗漏。由此才知道，欧阳氏族谱是文忠公续修的，大概仍然不够详细。我曾经过万安，看见梁国公墓，墓前穹碑和石兽巍然尚存。梁国公名忠，曾与宋太祖是平民时代的朋友，“梁国”是后来追封的爵号。如今《宋史》没有记载，文忠公的族谱也没有收录，推想那些遗漏的事迹，难道还会少吗？〔原文数字、纪年保留：百年〕 庐陵曾氏世代居住在县城西面的朗溪。溪流上有一块奇石，拱起而修长挺直，横跨两岸之间，像一座倒置的桥梁，可以通行。过去有人对曾氏说：“这是你们家将来出现科举功名的征兆，实在可喜，一定要保护它。”后来曾氏中有个名叫应龙的人，果然在宋宝祐年间考中乡试。乡里的豪强嫉妒他，夜里派人推倒这块石头来阻断道路。过了一百一十一年，应龙的五世孙曾钺说：“我曾祖父在世时，石头挡路而中空的地方还有八九尺高，过路人还要架木头才能通过。到我祖父时，石头逐渐长高，已经约有三四尺了。如今石头越长越近地面，抬脚就可以跨过去了。”于是给它取名为瑞石。刘伯章为此作诗，记下这件喜事【刘崧《朗溪曾氏瑞石序》】〔原文数字、纪年保留：百十一年〕 清江人萧德章收藏三张古琴：一张叫“玲珑”，一张叫“广寒秋”，另一张叫“寒泉”，是他最珍爱的。萧德章的舅父新昌人胡鼎，确实号元阳先生，是一位博学多闻的君子。洪武初年，他被征召任尚宾馆大使，精通数学，懂得音律，尤其喜爱琴，常常弹琴侍奉皇帝，皇帝非常看重他。后来他奉诏到南粤访求贤才，路过清江，便把“寒泉”琴赠给萧德章【梁寅《寒泉琴记》】抚州金溪县南里的地方叫西坑，自从徐氏居住在那里后，便改名为善山。徐谅的四世祖立道公精通圭臬之学，开始在南坡建屋，取来两株樟树，亲手栽在庭院里，两树相距二丈，说：“将来庭院里的树枝交相覆盖，我的子孙一定会有兴盛的人。”传到第五代古樟居士时，家业更加壮大，族人更加繁盛，仅缌麻亲属就不止五千人。虽然家族成员的仕途有通有塞、各不相同，但大都归于善良之人，大家都认为这应验了“交柯”的预言【梁寅《善山徐氏交柯亭诗序》】吉州书台西南约二百里是上城，是这个县地方形势最优胜的地方。山脉从东北方最高处、名为武功的山延伸而来，重重山峦、层层峰岭直逼云霄，分散成千峰万壑，远望如波涛汹涌，从云中下降到上城，便展开成为高而平坦的原野。两条山岭分开后曲折环抱左右，像城郭一样，所以此地因此得名。这里的水有百道清泉，水流湍急、飞流直泻，汇合成两条溪水，随着两条山岭盘旋流出，在原野南面汇成大河。东面原野之上，嘉禾和修竹青翠茂盛，葱郁繁密；环绕原野居住的百姓密集如蚁聚蜂屯，不下于一千多户。当地著姓如刘氏、周氏，都世代穿儒服、讲诗礼，代代不乏杰出人物。若不是上城的山水积聚英气、孕育秀才，又怎会有这样的结果呢【周是修《送周继吾归上城序》】从新淦向南走，沿水路行八十里，就是峡江。大江正中，两山相对耸立如墙，船只上下在崖石之间曲折回旋，幽暗阴惨的气氛使人毛发悚然。向南再行十里，地势豁然开朗平旷，山高水深，放眼望去，庐陵各座山峰如同图画。沿江向上，有池塘、林木、园圃的美景，是毛仲鼎兄弟居住的地方。他们的东轩名叫“舒啸”，是仰慕陶渊明超然于世俗之外的意思【练子宁《舒啸轩记》】

译泰和各山中，高而圆、秀美奇特的，都以“冈”命名。至于举子冈，也不过是武婆、天柱、尖心、鼓楼、黄牛、马缨、朱砂、榉林这一类名称罢了。它们命名的缘故，就无法知道了。举子冈南面有一座山陵，周代道路沿着它的山脚通过。陵上有两块石头，彼此相距很近，都平坦而修长。每块石头上都有两个巨人的脚印，前后相应，脚跟、脚掌、脚趾都非常清楚，形状也很像。观察它们的质地纹理，显然是自然形成的，本来不是雕琢凿刻所造成的。乡里父老相传，从前后羿登高射落十个太阳，曾有一只乌鸦坠落在这里，因此人们把这里称作射日石，也叫仙人石。道路上的行旅登上山陵来观赏的人很多，后来这里形成了平坦的大路【周是修《举子冈八咏记》】〔原文数字、纪年保留：十日〕 宣德八年十月辛亥日，江西守臣把一只白龟进献给朝廷【钱习礼赞】。宣德年间，安福华严寺的僧人有一天夜里看见两个矮小男子边吟诗边行走。其中一人说：“几度人间结善縁，百花丛里閙喧天。鸾皇一去无消息，独坐空堦五百年。”另一个人说：“梵语无多语，空门即善门。夜深风露冷，有口不能言。”不久两人消失了。僧人沿着踪迹挖掘，得到一只没有舌的铜铃和一面铜钹【《豫章书》】天顺六年夏四月，浮梁县戴哻家中长出几十株紫芝。这年秋天，戴▯考中乡试；第二年春天，紫芝又在戴▯参加会试时长出来。后来他历任官职至尚书【同上】。刘忠愍公刘球任翰林侍讲时，应诏上书陈述政见，触怒王振而死。平民成器在龙泉山顶设立祭位，作诗作文祭奠并哭悼他。人们把这里称为祭忠台【《列朝诗小传》】元代武伯衡所作的咏剪烛诗说：“啼残瘦玉，兰心吐，蹴落春红，燕尾香。”一时受到人们赏识。本朝李古廉所作的咏剪刀诗说：“吴绫剪处，鱼吞浪；蜀锦裁时，燕掠霞。深院响传，春昼静；小楼工罢，夕阳斜。”刘公有刚正的节操和清白的声誉，而诗文却如此柔媚。可见咏梅花的，并不只有宋广平啊【杨慎《诗话》】石潭，是禾溪汇流的地方。水旁和水底全是磐石，形状各不相同，绵延约一里。水旁有一块石头像鸬鹚，头和身体大致具备，后来头部被船撞脱了，所以又不太像。还有圆形而中间低洼的，方形而中间低洼的，每个都能容纳一百斛水。圆形的洼地积水常常浑浊，方形的因溪水流通而常常清澈。浊水在左，清水在右，两者相距很近，像朱砂砚和墨砚。水底下，潜水的人说有一块石头高耸而中空，叫楼石；有一块圆形、底部向下覆盖的，叫凉伞石；有一块带台阶、向上承托的，叫三等石；有一块圆形、顶部向上仰起的，叫香炉石。这四块石头都是鱼聚集的地方，潜水捕鱼的人便根据它们的形状命名，以作记载。楼石中有鲇鱼居住，鱼体很大，潜水的人不敢靠近，只能有时呼喊几个人一起潜下去，远远地观察它。石潭的奇怪瑰异之处很多，其中蕴藏在内部、没有显露出来的更多，而显现在外面的却很少【刘定之《石潭记》】梅溪在泰和县东南约两舍的地方，山水环抱，明丽秀美，原野田地宽广平展，一眼望不到尽头，全是肥沃的土地。居住在这里的人，都能使生活富足并适合自己的性情，没有仰慕外界而产生的负累。前二百年，溪东的曾秀峰先生以清雅的文章和醇厚的品德在乡里教授学生，文丞相就是出自他的门下。文丞相虽不只拜一人为师，但曾氏在乡里的私塾中，对他的熏陶浸润是很深的。如今罗宗智把自己藏书并施教的居所命名为“梅溪书屋”【杨士奇《梅溪书屋记》】监察御史、禾川人刘性善的母亲姓王。刘性善出生才五个月，父亲就把他送走了。当时外祖父王邦仁任朔州知州，便带着他赴任。刘性善渐渐长大后，知道了事情的始末，曾经流着眼泪呼喊上天，想见母亲，却始终不能如愿。母亲辗转居住在遥远的外地，过了二十年才回来。辛巳年，刘性善探访得知母亲所在，便前去省视。母子二人号哭悲痛，几乎不能活下去。当时刘性善已经被选为县学弟子员，便把每月所得廪膳的一半供养母亲，同时日夜向父亲哭求，希望恢复母子关系。言辞和情意都十分恳切，父亲怜悯他，答应了。于是刘性善把母亲接回来，建堂奉养她。乡里士大夫认为刘性善的孝心能够感动父亲，使母亲得以回来，便把这座堂命名为“孝感之堂”【王直《孝感堂记》】碧落山在郡治后面。考察《瑞阳志》，碧落山没有见于记载；而凤凰山正好位于郡治之后，难道就是所谓的碧落山吗？山下有李八百洞，苏黄门曾为它作诗。世间传说蜀人李多真居住在洞中，活了八百岁，所以洞以此得名。又传说李多真曾去拜访陈图南，到了门口却返回了；陈图南追赶他没有追上，遇到白鹿先生，便向他询问。白鹿先生说：“我是神仙李八百，我行动一日能走八百里。”李多真的女弟子明香，也隐居在华林山的元秀峰；凤凰冈就是她的故宅，也就是今天所说的碧落山。这个地方虽然紧挨着街市，但抬头望去，山色秀朗明丽，松间云气、竹间雾气，青翠森茂，隐约处在烟霞之外；不出城郊，就能得到如此奇异优胜的景色。彭文寿君把自己的居所题名为“碧落清隐”【梁潜《碧落清隐记》】“长林书屋”是大学士胡广的故居。它在庐陵与吉水之间，前面有金螺、白鹭的胜景，后面有青原、石豅的奇景。芙蓉、天玉、墨潭诸峰高耸相望于左右，大江横贯如带，沧洲水势绵延。层层山丘和重叠的冈垅，近旁又有青林白石曲折环抱，实在是江南的胜地。（杨士奇《长林书屋诗序》） 罗氏原是吉水的望族，以读书治家。自宋室南渡以来，家族中长寿老人很多，有的活到八九十岁，有的超过一百岁。当时官府慰问高龄老人，罗氏家中前后不断有人受到慰问。因此罗氏受到当时人的称誉，大家无不认为这是太平盛世的盛事。于是众人共同把他们居住的里命名为“老人里”。后来子孙繁衍，每逢春秋两季聚会祭祀，前来作揖拜访、直到宅舍的人多得容纳不下，于是又在里中修建亭子，用来施展和庆贺家族的盛事，也把亭子命名为“老人亭”。（金幼孜《罗氏老人亭诗序》）

译仓前周氏，是万安的世家。这个地方在今县治北面的仓前，至于何时设置、何时废置，都不清楚；周氏从什么时候居住在这里，也不清楚，是从哪一代开始的也不得而知。如今他们家中还保存着唐天宝年间的买田券，上面有官府的印记，并载有仓前周氏买田者的姓名。由此看来，周氏家族世代承受的恩泽延续之久，是可以知道的。（王直《万安仓前周氏谱序》）周忱《双崖草屋自序》说：“我家在月冈，距离吉水以北约一舍。东面有仙狮山，山的南面有两座山崖。东崖下面的石洞可容数十人坐，世传曾有仙人骑黄牛往来其间，所以叫黄牛洞。西崖下面有祭坛，云雨雷电常从这里出现，所以遇到水旱灾害一定要到这里祈祷。两崖都陡峭如墙，高十多丈，位于山腰；苍藤古木遮蔽交错，游人都喜爱这里的胜景。山崖脚下地势平坦开阔，纵横数百亩，有数千竿竹子、一万多株松树，都是仙人亲手栽植的。东西两眼泉水从山的北面涌出，流成小溪，沿着山崖向东南流去，过了一里多才汇合，然后向西转入江中，清澈得可以照见东西，即使大旱也不会枯竭。把水蓄积起来成为池沼，筑堰引成渠道，用来灌溉田地菜圃和供人洗涤，完全够用了。” 泰和人刘伯川家境富裕，却轻视钱财。他有数千亩田地，一天之内全都分送给亲族和乡里，家中所有的奴婢也一概遣散，只和妻子住在几间破屋里，仅仅能够遮蔽风雨，早晚只喝稀粥而已。他平日不与俗人交往，却很善于观察人物。邑人杨士奇十四五岁时，曾和陈孟洁到村中拜访伯川，伯川留他们款待得特别优厚。一天雪后初晴，酒喝得正畅，伯川命他们各自作诗来表达志向。孟洁作诗说：“十年辛苦在书窗，立志直上青云白玉堂。只等春风杨柳陌，红楼争看绿衣郎。”士奇即景作诗一首：“飞雪初停酒未消，溪山深处踏琼瑶。不嫌寒气侵人面，贪看梅花过野桥。”伯川回头对孟洁笑道：“十年勤苦，只求博得红楼一看吗？”又说：“倒不失为一个风流进士。”他对士奇说：“寒士，寒士，是鼎鼐之才。”又说：“人要先做到有所不为，然后才能有所作为，你应当努力！可惜我不能等到看见那一天。”后来孟洁果然考中进士，成为翰林院庶吉士后去世；士奇官至少师，都如伯川所说。（《尧山堂外纪》） 广昌西南九十里有个地方叫金井，山水多有佳胜。像牙梳嶂、飞来峰，山顶、悬崖和秀美的山谷，以及如虎兕蹲伏、鸾鹤飞翔的景物，全都环绕簇拥在前面。仙人井、七星潭又近在东边田间和西边田陌之间，都是可以游览的地方。承仕郎黄愈敬在这里建有别墅，尚宝丞程公曾题名为“金井山居”。（何乔新《金井山居记》） 安福人张寅二十岁时寄居在冀州，等到考取乡试后，冀州人想把女儿嫁给他。张寅说：“我曾经与本县康氏订婚，南北相隔，彼此没有联系已经十年了，不能辜负她。”后来他参加礼部会试没有考中，便南归。康氏也守节等待他，这才成婚。两人都被认为贤德，此后张寅考中成化年间进士。（《安志》） 庐陵人布政使李昌祺，平生刚强严正、方正耿直，做官所到之处都有风纪声望；衣食清俭简约，足迹从不进入官府权贵之家。他才情富赡，撰写了许多作品，仿效瞿宗吉《剪灯新话》，作《余话》一编，借此抒写胸中的情怀。他死后，乡里商议在社祭祀他，乡人却因此贬低他，于是作罢。白玉般的人有了瑕疵，只有一篇写闲情的赋造成的，难道真是这样吗？安磐说：“《余话》记事很值得观览，其中集句如‘不将脂粉涴颜色，惟恨缁尘染素衣’，以及‘汉朝冠盖皆陵墓，魏国山河半夕阳’，对偶天然，确实可取。”（《列朝诗小传》） 安仁人尚书刘元瑞考中进士后，与顾华玉、徐昌谷并称“江东三才子”。晚年自称“坦上翁”，与孙一元、张寰、吴珫、陆昆等人组成湖南雅社。建安人尚书李某曾到岘山拜访他，那里一点过夜的饮食也没有，便用乳羊换取市场上的酒。风雨潇潇，他们却欣然饮酒直到深夜。他喜欢住楼房，但力量不足以建造，文徵仲便作《神楼图》送给他。杨用修、朱子价也都作了《神楼曲》。（同上）环绕江边、汇合远近各处的水流，曲折绵延数百里，汇聚到龟川。龟川上有宝华紫气，珠山的秀丽山势排列在两岸；江边有一条石径，距离不超过几步，长约一百多丈，横截水流直达江心。石头高峻盘曲，蜿蜒如龙，时而像跃起，时而像伏卧；石面鳞次栉比，被苔藓滋生、水流冲蚀，仿佛鳞甲飞动，胡须和爪距张开。水流冲击，巨浪激荡，鱼儿惊惧、虾蟹逃散；阴雨昏暗、狂雷闪电之时，又仿佛为它增添了奇光怪色，将要乘风驾云飞去。大概它的质地是石头，而它的形貌却像龙。（董某《龙石记》）靖节墓在德化县楚城乡面阳山脚下，地名叫鹿子坂。距离墓约三里，有先生的故居。李梦阳说：“当初，渊明的墓失去了踪迹，过了一百多年也没有人找到。”〔原文数字、纪年保留：百十丈〕 我得到这座山和田地以后，就迁走了那些擅自占据墓地而埋葬的几座坟墓，并加以封土作记号。然而仍然对此有所怀疑。等到我读到他自己的祭文说‘不封不树’，才想到：难道当时真的没有封土、没有植树，因此给了那些擅自占地埋葬的人可乘之机吗？（《仰止录》） 金溪水发源于禅和岭，沿道路向南流，开始变大成为溪流。金沙映照日光，清澈明亮得可以照见东西。向西流时遇到石头，便发出铿锵声。在石上架桥，人可以躺在那里听水声。再往前稍稍斜转向北，汇合扬名、【缺字】金两乡的水，水流澄清成为深潭，深黑得看不见底，然后流成远溪。旧时有一座石桥，长约数十丈，桥上有房屋数十楹，足以供人游览休息。桥下水洲清洁、沙子洁白；东溪倒流的水又在这里汇合，向东注入，成为辋川。树木疏落繁茂，很像王维的别墅。辋川下游，两山夹住水道咽喉，水流到了这里几乎看不见流向何处，所以仿照其意称为金溪。有一座山盘曲延展，名叫南山。山上两块巨石相对而立，如同双鹰抓云，气势仿佛可以相互呼唤。山下是虎湾，每当夕阳西下，人烟和竹树相互掩映，十分可爱。南山对面有石台，非常平整。石上刻有棋局，可以摆放胡床。登高远望，四周景物无不清晰可见。石台隔水有一处大陂，极其深静。最大的山叫圆岭，气势最高。山上的神祠以雷声为报，每天早晨钟声一响，群兽虫鸟都开始活动。圆岭之外，几乎没有别的山了。（张彻《金溪十景记》）

译正德辛巳年冬天，发生雷震。第二天，兵备副使王纶召见诸生，问起这件事。鄱阳人刘岿回答说：“主管兵事的应当是宗藩之时，宁王宸濠已有叛逆的意图。”王纶暗中正与宸濠谋划，听到这话大为惊愕，秘密上奏。宸濠征召刘岿，刘岿推辞没有赴任。不久，宸濠的叛乱失败。刘岿在嘉靖年间应贡入京，未出仕便去世。刘岿是刘琏的儿子，博通天官、五行之学。（《饶州府志》） 正德年间，姚源洞的盗寇抢掠德兴，知县赵德刚没有城池可以防守，便商议招抚他们，亲自进入贼营，却被贼人捉住，索要金帛。当时老人余有辉随同前往，便向贼人请求，愿意以自己作人质，让知县回去筹办金帛。赵公得以脱身返回，正好碰上宪使王公率兵来到县城，但金帛没有送到。贼人认为有辉欺骗了他们，便把他捆在树上，用乱箭将他射死。万历年间，有关部门追封表彰他的忠魂，下令到义勇祠祭祀。（同上） 王文成征讨思田回来，到了南安，偶然进入一座寺院。此前，寺中有一位上座僧将要圆寂，命令弟子锁好自己居住的禅室，并告诫不要打开，说：“姑且等我。”文成见锁得非常牢固，便询问缘故，弟子把师父的话告诉他。文成说：“确实是在等我。”打开门后，发现几案上有一封书，尘土封满了表面，拂去尘土一看，上面写着：“云五十七年，王守仁启。你拂去我的尘土；如果问前生的事，开门的人就是闭门的人。”（《甘露园短书》）明代崔琬，天性极其孝顺。父亲曾经患病，他割取大腿上的肉给父亲服食，父亲不久痊愈。后来又为母亲祈祷，愿意用自己的身体代替母亲受病。不久，有一块棋子掉在案上，仔细看，棋子上是“士”字。后来他果然增加寿命十一年才去世。（《安志》） 丰城人雷璲任云梦县尉时，曾经借过别人的钱，死后没有人知道这件事。一天，他带着金钱来偿还。那人的儿子道谢，说父亲从未提起过雷璲。雷璲说：“令尊确实知道这件事。”于是放下金钱离去。（同上） 嘉靖元年春二月，崇仁人刘最家中的正梁和栋柱上长出灵芝，四月再次长出，七月又长出，这是兄弟接连登科的征兆。（《林志》） 虞山人杨梦羽说：“夏少师曾在九鲤山祈求梦兆，梦中得到‘问舟子’三个字。等到他罢相后再次起用，停船在淮河岸边，便与我作诗告别，取用孟浩然诗中‘探韵拈得问舟子’一句，诗说：‘傍晚向船夫询问，前面的路程还有多少。滩头正好可以停泊，淮河里却多有风浪。’他惆怅不乐，酒宴结束后告别。这件事也可以收入《前定录》了。（《列朝诗小传》） 隆庆二年夏四月，灵芝生长在泰和人郭奇士的园中；梅、柳、茄子、瓜都一蒂结出两个果实。隆庆三年，其孙子章应恩贡入学；第二年接连考中进士。（《豫章书》） 万历十六年，灵芝生长在南昌人刘曰宁家中，共有五株；这一年他考中第五名。第二年生出三株，他在乡试中考取第三名。又生出两株，他在馆选中名列第二。（同上）憨山海印大师已经恢复平民身份后，在庐山五乳峰下结庵，仿效远公六时莲漏，专心修习净土法门。后来在曹溪示寂。他去世后的第二年，居住在庐山的弟子把他的全身迎回，安置在五乳塔中。不久，广东人在南康任官，又把他的龛柩迁回曹溪。将要火化时，打开查看，发现皮肤纹理仍柔软，头发蓬勃如生，于是加以髹漆，供奉在六祖真身旁边。距离他在五乳下葬时，又已经过去二十多年了。（《列朝诗小传》） 紫柏大师真可，字达观，住在匡山时，听说憨山因弘扬佛法被发配戍边，叹息说：“佛法之门已经没有人了。”南康太守吴宝秀因矿税之事被逮捕，他的妻子上吊而死，真可叹息说：“祸乱竟横行到这种地步，世道已经无法挽救了。”于是决定剃发入京，对别人说：“海印不能回来，是我对佛法的一大亏负；矿税不能停止，是我拯救世人的一大亏负；《传灯录》不能续成，是我延续佛法慧命的一大亏负。舍弃这一具贫苦之身，解除这三项亏负，我再也不奔走于王舍城了。”（同上） 上饶人王嗣经，字曰常，原来姓璩。他相貌魁梧，喜欢说笑，吟诗不停；脸圆而呈紫色，人们戏称他为“蟹脐”。王嗣经笑着应承。他博学多才，著述很多，有《秋吟八章》，一时之间广为流传。（同上） 南昌人郭昭，字伏生，年轻时家中遭遇变故，便剃发做了和尚。他性情孤高峻峭，在丛林寺院中不能使众人欢悦；事情解决后又恢复冠巾身份，游历吴、越、闽、楚之间。远远望去，他棱角分明，身形瘦硬挺立，确实是一副比丘相；他的诗也艰涩生硬，还带有蔬笋般的清苦气息。（同上） 龙泉人梁逸乐，性情喜好行义，曾经供给衣食来救济饥寒，修桥铺路，施舍棺材、掩埋暴露的尸骨，各种善事没有不做的。他活到九十多岁，无病而终。当时南雄有一位姓尹的人生了男孩，男孩背上有“龙泉梁逸乐”五个字，红色痕迹鲜明，七天后这些字才消失。推算孩子出生的日子，正是梁逸乐去世的日子。后来这个孩子考中进士，听说此事的人都认为这是积善所得的报应。（《邑志》） 高安人李官，奸诈邪恶、品行败坏，六十岁时却以高寿善终，人们因此认为上天没有公道。等到下葬时，忽然听见棺材里有窸窸窣窣的声音。他的儿子以为父亲复活了，打开一看，尸体全身已经变成牛，只有头还是原来的样子。儿子厌恶此事，赶紧把棺材钉好并秘不声张。旴江一带的几个大族，承平日久，庄田租入都改用大斛计量。有个富民程某也准备改用大斛，他的儿子毓文不同意，说：“只要让我们家长久保有用小斛收取的收入，也就够了。”父亲去世当夜，他梦见神告诉他说：“明天早晨将烧尽各家的粮仓，唯独你家可以免除。”第二天中午，竺田和严湖塔一带各家粮仓全都起火，依次焚毁；只有毓文家的粮仓火势烧到后便熄灭了。这些都是崇祯年间的事。（徐芳《悬榻集》） 谢仕兰是瑞金人，幼年丧父，侍奉母亲很孝顺。家中养有一头牛，寄养在武阳崠山中。一次，他运载谷物前往府城出售，船行至雩都时，忽然听说母亲病了，便弃船飞奔回家。到达武阳崠时，天已经过了晡时，他看见一只老虎咆哮着扑来，惊慌呼喊。仓促之间，一头牛奔来，与老虎奋力搏斗而死。仕兰因此得以逃生，第二天查看，才知道那正是先前寄养的牛。大概是牛听见主人的声音，急忙奔来救主。（《安志》）

译胡梦泰是江西铅山人，崇祯丁丑年进士，寄居在延津。丙戌年冬天，他服药自杀。他的仆人把棺材送到溪边，被贼人抢掠后，将棺材丢弃在水流中以及岊江的沙岸边。棺材上写有梦泰的姓名，岊地人把它收存寄放在山寺中十多年，家人始终没有来。后来三山人把他安葬在鼓山积翠岩上，题咏他的诗文很多。（《福建通志》）故相张公的兴福庄在东关外，延伸数里，从菩提寺直到窑湾，本来是灌将军故城的旧址。张相国于是利用此地修建园囿，就着旧址筑堤，堤两旁夹种青松，四周环绕绿水。园中有数十亩稻田，曲折小径萦回盘绕；有五六座小丘，有高有低，有方有圆，都在上面修建亭台栏槛，外面用杉树、桧树和各种杂花遮蔽得幽深朦胧。就在濠沟菱叶荷花之间，春天有稻田的青色，夏天有荷花的香气；秋冬时节，山陵、山麓、小丘、池塘色彩斑斓而明净。堤上的松风悲鸣，时时有零落的露水沾湿草木。向外眺望濠岸，向内回看池塘轩馆，凉风灌入耳中，常常显出一派寒意。堤道走到尽头、松树也到了尽头时，忽然听到钟声梵音从地下传来，原来就是所谓的莲花庵。走下堤坝缓步前行，幽深处看不见尽头，只听见水声中夹杂着僧人的说话声，仿佛又在树梢之外。” 沿着溪流涉水前行，以树木缝隙间搭成的桥为通道，路途幽深狭窄而奇险，走过去令人惊恐战栗。僧人对此已经习惯，迎送往来快如飞行，仿佛那里根本没有桥一样。靠近城郭的丘陵林木，这大概就是它的胜景了。唉！后人看待今天，正如今天的人看待过去。相国亲自来过还没有多久，这里已经荒芜污秽到这种地步了。因此记下此事，以等待后来的游览者。（徐世溥《兴福庄记》） 饶州商人彭万年到湖城的张令公祠祈祷，夜里梦见张令公让他坐下，问道：“抢劫人的财物、侵入别人住宅，属于什么刑律？”他回答：“斩刑。”片刻间有一个人被反绑着押来，让他写字。万年在那人背上写了“斩”字；等到献上首级时，才知道那是他的同伴邹三。此前，万年和邹三结伴分船而行，万年为躲避风暴，把船停泊在蠡左；邹三的船渡过湖去。当天夜里，盗贼劫掠了邹三的船，邹三被杀。万年醒来后惊慌寻找邹三的船，从湖口得知邹三已经死了，便哭着收殓邹三的尸体，带着邹三的家人安置在后面的船上，一同前往维扬。等到返航时，他设酒相饮，邹三的妻子在船舱中，万年问道：“这位妇人不是邹三的妻子，为什么能跟随邹三同行？”妇人惊愕得筷子都掉了，随后看向仆人，万年命令邹三的仆人躲到船后。妇人流着泪说：“我是建昌追工的妻子。丈夫积攒了做工所得的钱，带我归来，跟在邹三的后船上。丈夫生病后，邹三占有了我和那些钱。丈夫的棺材在板子沙他家，留下的老婆婆也不知是死是活，您怎么会问到这些事呢？”万年说：“我只是熟悉这件事情的原委，所以才这样询问。不过，你是否也想回去呢？”妇人回答：“想。”万年于是叫来邹三的仆人说明情况，拿出多余的钱财一千金，分出一半给邹三的家人，另一半给妇人，让她回建昌奉养婆婆。”},{ 江右王猷定曾说，观察宋公能够讲述张令公托梦的事情；梦中那个人是士人，并不姓彭。如今考核这件事，万年一事确有实迹，难道是传闻发生了讹误吗？天下戴冠着衣、头裹方巾的人，纷纷自称士人，却把细微的钱财看成交易资本，所争不过丝毫，生死顷刻之间就会改变；这确实是万年所不屑为之的。万年难道是商人吗？即使是商人，只要行为像士人，就是士人了。张令公，有人说是唐代真源县令张巡；至于在湖中开始祭祀他的说法，则没有可以查考的依据。【毛奇龄《湖中客传》】辛巳年夏四月，我寄居在匡庐的秀峰寺。一天，我到达木瓜洞，遇见嵩隐道人。我询问他的年纪，他说：“八十岁。”看他的相貌，却像儿童一样红润，四肢身体肥壮，步行轻快有力。我问他是怎么来到这里的，他说：“木瓜洞因唐代真人刘混成种瓜得道而得名。后来这里长期荒废，甲寅年我从广陵迁居到此。所有殿宇亭阁，都是我创建修建的。”我从容地询问他的学问根基，他用“知止”两个字回答我。我听后惊异地说：“这是道学的要诀。”道人名叫和阳，是南阳人。（刘枢《题木瓜洞石道人行略》） 渡过葛溪向南，大约三十里，有一座山，孤峰陡峭绝险，秀丽挺拔，高出群山之上。离山数十步以外，奇景更加纷呈：群峰聚集如林，各自极尽气势，有的胜在特别挺拔，有的争相突起，有的仿佛崩塌下来要压人，有的奋然欲飞，有的高处像俯视，低处像仰望；有的尖锐，有的浑秃，有的回旋飞翔，有的交错耸立，共有十多座山，实际上都是这一座山分出的峰峦。山中多草而少树；即使有树，也稀疏瘦削、奇异突兀，失去了树木本来的形态。几枝石笋高高挺立，仿佛怒生出来，像旌旗和刀枪；环顾之间，简直如同走进武库。有人说：从前有将军经过这里，驻军在山的南面，山因此得名。考察李华《过弋阳寄赵七侍御诗》中有“君阳青嵯峨”一句，又考察李翱《来南录》，记载到信州时望见君阳山，说“怪峰直耸，像华山”云云，意思都是指这座山。因此应当写作“君阳”；只是今昔传说不同，于是两个名称都沿用了。山下一条溪流绕过山的西面，水流汇聚繁盛，这就是军阳江；它发源于隐士岩，流经十多里到这里，水势渐渐变大，再经过七十多道曲折，汇入葛溪。（郑日奎《军阳山记》） 康熙五十五年，宁州南山崖渡口被大水冲出一块石碑。仔细查看，原来是《顺济龙王庙记》，为山谷先生所撰。碑文说：“一切有为之法都无常，一切事物都苦；一切法都没有自性，寂灭才是快乐。至高无上的两足尊佛，最初说修妒路为海居种性，开启这扇甘露之门。娑竭因为无耳也能听经，无妒因为不是男子而成佛。只有顺济王承受佛的授记，拥有广大的福田，成为世间的津梁，获得自在之力。当时十方十地，都听受圆满的佛音；如今三江五湖，也没有忘记佛法的教化。因此作为南山的施主，应当清静隐居，以炉香供佛；以佛事施展神通，把血食祭祀化为清净供品。虽然如此，太阳门下的一切无不周遍，普光法堂也应当各尽其职，不妨在法界海中相见。让鱼龙进入观音之门，能够施予无畏；钟、鱼、鼓、板，各有声响。释迦佛苦口婆心地反复叮咛，雷雨风涛中，顺济王常常相助。既然如此，出行不妨放手而行；南山的饭食就在往来之间。船不只是为当今方便，也为后人留下古代的记载。”癸亥年，年号元丰，黄钟月，己巳日。双井黄庭坚撰写并书写。淳熙己亥年夏五月一日戊午，鲁国人祝永任住持，僧正弼。” 《江西通志》卷一百六十二