江西通志卷一百四

译赵元阳，名宜真。他的父亲在元朝做官，任安福县令，于是全家迁居安福。赵元阳幼年聪颖敏捷，学习进士应试的学业，按例赴京参加考试，却因病不能前往。梦中有神人告诉他：“你是神仙中人，为什么还要希求世俗的富贵？”于是他跟从尘世之外的人游学，拜李元、张天全为师，在匡山结茅居住；对正乙、天心、雷奥、全真、还丹等方面的道法多有阐发。洪武壬戌年正月初一，他向众人告别说：“从今天起闭关到回来，我谨慎地不再参与世事。”五月三日夏至，他打开关门，漱洗沐浴，更换衣服，盘腿而坐，叫弟子到面前，写完偈语后，雷电交作，风雨昏暗，他便飘然离世。第二天，县官和士人百姓前来观看，众人聚集，用棺材收殓；他的肢体还能屈伸，面色和活着时一样。他著有诗、词、歌、论若干篇，弟子很多，能够继承道统的，只有刘渊然一人。【《豫章书》】元阳是宋武功王赵昭德的第十三世孙，景泰六年被赠为崇文广道纯德原阳赵真人。【《赣州府志》】唐 四祖道信大师姓司马。隋大业十三年，他带领弟子来到吉州，正遇群盗围城，七十天不能解围，万人惊恐。道信怜悯他们，教他们诵念《摩诃般若经》。当时盗贼从城墙垛口望去，好像看见有神兵，于是互相说：“城中一定有异人，不能攻打了！”便逐渐撤退。【《景德传灯录》】唐武德年间，他驻锡于潮山，每日在宝峰山下坐禅，并在山顶石室中结庵。茅庵建成后，江水逆流上涨到庵前，水声急促如潮，因此命名为潮山。【《旧通志》】谥号大医禅师，塔名慈云。【《正宗记》】弘济，名行思【旧志说：姓刘，安福人】。幼年出家，参拜曹溪六祖，回来后住在青原山静居寺。【《指月录》】开元二十八年，他登堂向众人告别，盘腿而坐去世。僖宗赐谥弘济禅师，塔名归真嗣六祖尊者。【《稽古录》】静居寺有祖师肉身塔，遇到水旱、疾病、瘟疫，祈求它总会应验。【《青原山志》】三刀法师姓曹，庐陵人，出家于吉州龙兴寺。他常用竹筒装着《金刚经》，佩带在身上诵读。当时安史之乱发生，吉州刺史刘宁选任他充当行营小将，这并非他的志愿，于是逃走了。捕获后，命令在朱木桥斩杀他，三次举刀都折断了。刘宁惊异，询问缘故，他回答说自己一直持诵《金刚经》。刘宁问经书在哪里，他说：“被捕时遗落了，后来在一百步之外找到了。”竹筒上有刀砍的痕迹，几乎被砍断。刘宁赞叹了很久，便放他出家为僧，并上奏朝廷。朝廷敕赐法号为三刀法师。【《豫章书》】应真住在吉州耽源山，是南阳国师慧忠的法嗣。代宗大历十年，慧忠认为自己的化缘将要结束，便辞别皇帝说：“请檀越建造一座无缝塔。”皇帝请他画出塔的样式，慧忠说：“贫道去世后，有侍者应真知道这件事。”慧忠死后葬在党子谷，皇帝下诏询问应真先前的话。应真沉默了很久，说：“圣上知道了吗？”皇帝说：“不知道。”应真便说偈道：“湘水以南，潭水以北，其中有黄金充满一国。无影树下同乘一船，琉璃殿上没有知觉。”【《传灯录》】至诚，泰和人。年轻时在荆南当阳山玉泉寺侍奉。神秀的弟子们常常讥讽南宗说：“慧能大师一个字也不认识，有什么长处？”神秀说：“他获得了无师自通的智慧，深深悟入了上乘佛法，我比不上他。况且我的老师五祖亲自把衣钵和佛法传给我，难道会是无缘无故吗？我不能远行，你们可以到曹溪去向他请教疑问。”至诚于是到了韶阳，随众人参拜，并不说自己的来处。当时六祖告诉众人：“现在有一个偷学佛法的人，偷偷藏在这里。”至诚出来礼拜，把事情全部说明，当即发誓皈依。于是呈上一首偈，六祖认为很好。不久他返回玉泉寺。【同上】南唐 无殷，福州人，姓吴。七岁时依从雪峰真觉出家。受戒年龄已满后，游方来到筠阳，拜见九峰。九峰允许他入室受教。他最初住在禾山大智院，求学者众多，撰写《垂戒》十篇。江南李氏召见并问：“和尚从哪里来？”无殷说：“从禾山来。”李氏问：“山在什么地方？”无殷说：“人来朝拜凤凰阙，山岳却从未移动。”国主很器重他，命令他住扬州祥光院。后来他又请求入山，国主命他往来主持翠岩、上蓝两院，阐扬佛法。号澄源禅师。【《传灯录》】宋 南安岩主姓郑，号定光，泉州同安人。十一岁出家于建兴寺。保大元年到庐陵参拜西峰豁禅师，后来到泰和怀仁渡，遇到江水暴涨。有人说：“这江边有高沤潭，潭中有蜃出没，成为百姓的祸患。”定光于是把偈语投入潭中说：“溪涧怎么能够留住它，终究要归入大海兴起波涛。”第二天水退去，沙洲出现，如今的龙洲就是它。【《名胜志》】温受，龙泉人。得到念佛三昧，不依从老师，自己剃发出家，自称“我就是佛母”，所以当时人称他为道者。至道元年，他进入传担山，结草庵居住。在山上播撒菜籽、豆子和粟子，都长得茂盛。山中老虎很多，道者出入从不避忌，有时睡在山中，老虎看见他就坐在那里守护。有时他进入岩石缝隙，取出莲藕、花和果实，送给别人，数量再多也能办到。有蓝、土两位行者相继前来，拜他为师。一天，他对乡老萧应求说：“我有替代我的人，即将远行，你可以来与我告别。”萧应求急忙去看，只见他长揖后盘腿坐入塔中；他命众人共同封闭塔门，约定七天后打开。打开后，他已经不知去向，只留下一个布巾和一双草鞋。萧应求的弟弟萧浩押运纲粮到陈留市，见到了温受；温受像平时一样笑着说话，并托他带三封信给萧应求和两位僧人。后来蓝行者坐化，土行者隐葬在石函中；一个月后打开石函给人看，也不见他的踪迹。【《安志》】文悟，泰和人，姓刘。自幼不吃荤腥，长大后成为专心念佛的善友。当时青原信禅师的道风极其兴盛，他于是剃发出家，拜信禅师为师。信禅师圆寂后，他遍游各处禅院，又回到青原，住在吉水南冈。他通晓佛教经典，也通晓儒家书籍；住了六年后，离开那里到巘山的得源庵。他入定坐了很久，便索要纸笔，写下四首偈颂，向永丰、吉水、泰和三县的道友告别。当时是绍兴四年，火化后得到很多舍利，舌根和牙齿都没有毁坏，敲击时发出铜铁般的声音。仔细看去，舍利明亮有光，他的弟子建塔收藏。有语录两卷。【《府志》】进英姓刘，泰和人，出家于龙安寺。他在庐山归宗寺从真静禅师那里悟得佛法，获得了善于运用语言的禅定境界，佛印禅师称他为“英铁嘴”。政和四年，他住在衡州花药寺，有《报恩语录》一卷、《花药语录》一卷。【《安志》】

译集道者，是泰和真如庵的僧人。他拜亘庵为师，颇有道行。一天，他向老师告别，远游参学，到了庐山圆通崇胜禅寺后悟道。后来他每天积存一片柴木，柴木堆满房间后，向众人告别，架起柴木焚烧自己。火中传出偈语：“真如集道者，万般因缘全都放下；四方八面任我纵横。一轮明月悬挂当空，唉！谁肯正眼相看？”旁观者捡取的舍利，所建的塔至今还在。【《豫章书》】齐禅师住在吉州青原，是六祖以下第十四代传人，石门易禅师的法嗣。他跟随云盖智禅师出家，担任首座等执事；后来遍访名师，到了石门，得到印证契合。临终示寂时说偈留给众人：“昨夜三更经过急滩，滩头云雾一片昏黑。一根禅杖就是知己，击破千山和万山。”【《指月录》】超宗，是禾山慧方禅师，六祖以下第十五代传人，属于临济宗一派。他举起拂子说：“看啊，只是这个。”在临济宗中，照与用同时施行；在云门宗中，理与事都具备；在曹洞宗中，遍正相互契合贯通；在沩山宗中，幽暗的机锋圆融相合；在法眼宗中，行止都以心为准。如果要抵抗生死，那么彼此相隔就如天地一般遥远。【《指月录》】法光姓罗，泰和人，喜欢作诗，曾与苏养直交游，在大沩山剃发出家，从空印禅师处得到死心灵源的佛法传承，奉朝廷诏命住持岳麓寺。【《安志》】萧禅师是永新人，曾任手力。一次到庆云寺夜宿，听见隔壁有人说话：“院主明天想煮了我喂萧手力，你自己照看好，别让鹰、鹞、狐狸把我捉走。”萧禅师起身窥看，原来是一只鹅在对小鹅说人话。第二天早晨，寺僧果然想杀鹅；萧禅师便请求放过它，把鹅带回去养。后来他出家得道，和鹅一同升天成仙。【同上】止观是能仁寺的僧人。有僧人问：“听说师父用纸做罐子，是真的吗？”止观说：“是真的。”又问：“漏了怎么办？”回答：“一滴水也不会漏。”又问：“如果把它打破了呢？”回答：“如果让它打破，便会遍满虚空。”【同上】宗受住在能仁寺，有两个童子常常到厨房讨饭。一天，师父外出，掌管饭食的人因为他们来得太频繁而生气，不给他们饭吃。两个童子跳入井中，井水顿时喷涌而出。众人害怕，跑去告诉宗受。宗受用木盘盖住井口，盘腿坐在井上，坐化而去，井水才不再涌出。众人这才知道，两个童子原来是龙。〔《豫章书》〕 性空居士姓罗，名熙，是明代吉水人。年轻时做蜀地商人，游览峨眉山，喜爱那里，便喜欢学习佛道之术。六十多岁时，父母去世，他戒绝荤食和酒，抛弃家业，隐姓埋名，住进重庆真武山中。他的儿子罗通带着大量财物，四处寻找他。一天，居士对弟子说：“明天早晨有远方人来，好好接待他。”天刚亮，罗通来到，号哭请求父亲回去；居士不回答，他便用头撞地，鲜血流满脸面，连续三天不停。居士安慰他说：“你只管回去，某月某日你已经得了儿子；你带来的财物千万不要留在这里，以免作祟。”罗通发誓死也不离开，于是居士取出自己画像的卷轴，写下偈语，指着画像对罗通说：“我不是你的父亲，这个人才是你的父亲；能够使你活命的东西，要恭敬奉持，带着它上路。”说完便闭口不语。罗通不得已，长声痛哭回到船上；船经过黄陵滩时，风浪突然大作，同伴全都溺水。罗通忽然想起居士的话，抱着画像卷轴漂在水上，因而得以免死。回到家后，儿子秀章出生，询问出生日期，果然都与居士所说相符。后来居士九十二岁时，召山人周良来，交给他两编书稿，并说：“某日我将归去，这两编书稿将作为报答。其中一编等我的孙子秀章来时交给他。”到了约定日期，他沐浴后端坐而逝。七天后面色仍像活人。秀章得到的书是居士的语录，交给周良的那一编则秘藏不示人，人们都怀疑那是奇异的书。【《安志》】元 普照姓曾，名福，大概是泰和人。长大后向北游历，拜泽庵为师，改名行满，号南山。从此居住在丛林寺院中，声名越来越大。成宗召见他，赏赐极其丰厚，赐号佛慧镜智普照大禅师。仁宗在位时，制授他银青荣禄大夫、司空，又命赵孟頫记述他的功德。【《林志》】天如名惟则，是永新西亭乡人。幼年剃发出家，进入禾山，游历虎丘，得到中峰宗泐的传授，精心研究禅学。禾山僧人派弟子来迎接他，天如说：“那里自然有击鼓的人了。”于是没有回去，住在姑苏狮子林。他擅长词赋，四海的名流没有不敬重他的卓越造诣。著作有《楞严经解》《净土或问》《禅宗语录》《十戒法图说》《天如集》。云阳李提举祁、临川危学士曾为这些书作序。【《稽古录》】贺氏女子，是佛教徒，永新人。她嫁给同县的江安，生有两个儿子。守寡后便不再吃荤，每天诵读《圆觉经》，从未稍有停歇。有人劝她改诵其他经书，贺氏说：“要知道真实本性本来圆满，本觉正是从这里产生；除此之外便不是佛法的本义。我并不是专门为了诵经，只是借此寄托心意罢了。”后来儿子江楹考中进士，任贺州佥判，便把母亲接到任所。贺氏忽然对儿媳说：“我诵经时毫无梦境，近来夜里常见祥瑞的光芒，光中有狮子座，想登上去却没有成功。如今闭上眼睛就能看见这种景象了。”那年五月，她沐浴更衣；第二天吃完饭后洗手漱口，忽然收拢双足端坐，两手中指结印，闭目而逝。郡守范直清率属下前来瞻礼，感叹说：“男子也不能这样。”他命画工为她画像，只是眼睛还没有画好。于是祈祷说：“精神全在这两眼之中，希望您赐予开示。”不久画像双目炯然有神，子孙扶着观看，都说她还没有死。一会儿眼睛又闭上了，享年七十七岁。【《豫章记》】明 白云居住在武功山，诵读《法华经》时，忽然看见五色光彩充满天空，天花纷纷降落，于是大悟。他拄杖登上峰顶，看见大蟒盘在石头上，便为它说偈，蟒蛇点头后离去。弟子真香上山，路上遇到老虎；老虎看见白云便躲避。等到真香到达，白云正在入定。山中没有水，白云祈祷后，井泉涌出。他胸前长有一只肉眼，黑白分明。有一天眼珠自行掉落，侍者拿来献给他，白云说：“这不是我的眼珠。”随即拈起瓦砾展示说：“这才是我的眼珠。”他出家受戒已有八十四年，忽然召集众人说偈，端坐整理衣服后去世。著有《牧牛图说》。【《安志》】非空王姓，永新人，在东山剃发出家，拜无喆为师。他谨守戒律，擅长诗歌、行书和草书。晋人法学士解缙与他交情很好。他著有《翠防集》。【《府志》】天真最初参拜五台孤月禅师，后来又参拜妙高峰禅师，改名明果。应罗文恭之请，成为石莲洞开山祖师。【《石莲洞栖禅志》】

译无学是庐陵良家子弟。常住在西峰寺，却往来于酒馆之间。乞讨得到食物和酒，便常常喝醉；醉后就大声喧叫、跳跃。遇到人辱骂他，甚至殴打侮辱他，他也毫不动心。有人拿荤腥给他，骗他说是菜，他便吃；若说是鸡肉、猪肉，他就不吃。没人能理解他的用意，大家都把他当作狂僧。他擅长作诗和书法。看见邹南皋的画像，提笔题道：“功名显著于都门，声名震动天下。世人看见他，认为这是手持符节、为义而死的忠臣。”无学看着画像，却说那仍然只是一个种水田的老者。他在九江示寂，焚烧遗骨后投入江中。一夜之间风雷大作，沙石涌积，在遗骨投放处堆起一座沙洲，人们称它为无学洲。【《安志》】大然号笑峰，江宁人，姓倪，名嘉庆。天启壬戌年考中进士，授官户部郎，因党争之事被关入刑部。七年中，他只参究赵州和尚的“无”字公案。事情澄清后，他不再出仕，便剃发染衣出家。一天，他整理花架，花刺扎到手臂，误以为是蜂蝎所刺；醒悟后大笑，于是彻底解开了疑惑。后来得到浪丈人的印证，接受他的法脉，住在青原山，那里有他的衣钵塔。【同上】大智字无可，号药山；愚者是桐城人，俗姓方，名以智。崇祯庚辰年考中进士，授官编修，超然远离仕途，历游滇、黔，返回后栖居寿昌，拜神颖为师，秀发禅师传法给他；浪丈人住持青原十多年，死于安福县塔中，归葬浮山。【同上】抚州府 晋 王、郭二位仙人，颜真卿说：“他们是方平的从弟、族弟；又有人说是同胞双生，一人随父姓，一人随县令的姓。”吴曾说：“晋代士大夫栖身隐居于山岩之间，这种说法或许是真的。”直到今天，临川、临山还有集仙观，也叫仙临观，因为二位仙人曾经降临其上而得名。崇仁华盖山有浮邱先生坛，是二位仙人升天的地方。浮邱先生不知生活于哪个年代；有人说他在黄帝时代与容成子交游，也有人说他就是《汉书》中的浮邱伯，即楚元王刘交的门人申公所跟从学习《诗经》的人。晋代，浮邱先生从金华山的华盖山吐气成桥，接引王、郭二位仙人，因此如今崇仁华盖山把他们合并祭祀。【《名胜志》】唐 黄令防，临川人。年轻时喜好道术，风采神情卓异，天生能够不吃五谷。十二岁时，被度为天庆观女道士。八十岁时，头发虽白，面色却红润如少女；她穿着轻便的鞋行走，奔马也赶不上。她听说魏夫人的仙坛在本州，寻找却没有找到。后来向胡天师打听，胡天师才在她所居之地南面二百步的乌龟原找到仙坛。她姑母曾在想象中忽然得到神谕：“仙坛南面有九曲池，你可以把它挖开。”姑母依言挖掘，果然发现了仙坛。砖石砌筑全部显现出来。后来有一天，她梦见有人说：“井山道场，为什么不修葺？”天一亮她便进山，果然发现坛殿遗址。半山腰有一口天然石井，深约三尺，宽一丈多，因此山名为井山。她建成精舍后，常听到仙乐声；仙坛周围数里之内，没有人敢砍柴打猎。有人如果行为不洁，必定遭遇蛇、虎和怪异之祸。有一只野鹿被猎人射中，她替它拔出箭。每到斋戒时，它就衔来莲藕献给她。开元九年，她将要升天，对弟子说：“我的棺材不用钉子，可以用绛纱作帷幕。”连续几个夜晚雷电震动环绕，查看时，纱帐顶上的孔洞像鸡蛋那么大，房屋被雷电击穿，洞口大得可以容人。棺材中只剩下裹盖尸体的被子和木简。弟子拿瓜来祭奠，不久瓜藤长出数尺，结出的果实像桃子。弟子黎琼仙亲眼看见了这些事情，后来也成仙离去。【《麻姑仙坛记》】宋元符二年，封为妙远真人。【《林志》】吴自宜说：大概是乡里的道士。【原先隶属吉州，如今隶属乐安】他在垂拱年间居住在□冈，把丹药装在瓦壶里，埋在枫树下后离去。后来有云气覆盖山顶，县令把这件事上报朝廷，朝廷命令把乡名改为云盖，观名改为吴仙，后来又把观名改为仙游。【《府志》】宋震，临川人，任彭泽县令。他进入修山，得到梁代道士尉文光遗留的丹药、炉和鼎，于是以道士身份隐居山中，后来成仙离去。【《安志》】戚姑是戚文秀的女儿。拜吴元朗为师，十八岁时乘云而去。山中有戚井，乡里人祈雨总会应验。【同上】陈云布，字宣威，开元年间考中博学宏词科。安禄山起兵后，他避乱来到本郡，栖居在今天宜黄的绵谷。他能够召来龙降雨。武宗封他为通元悟真先生。他一百多岁时，沐浴后去世。儿子陈万匡奉棺材下葬，走到半山腰时，棺材打开一寸多，只剩下竹简和鞋子。如今妙常观还保存着唐代碑碣。【同上】宋 饶洞天，临川人，任县衙属官。淳化年间，梦见神人告诉他说：“你心地公平，名声已经感动上天，应当修道。”有位羽士告诉他应当拜见谭紫霄；他寻找了几年，才在南丰遇到谭紫霄。一天，他对弟子说：“群仙正在绿竹峰，我被召去了，就此告别。”后来不知所终。【同上】晏颍，临川人，是丞相元献公的弟弟。他还是儿童时便有声名，真宗听说后，召他到翰林院考试；他写了《八沼瑞莲》，皇帝赐给他出身，授奉礼郎。晏颍听到报信后，每天关闭书房门，高卧不出，家人呼喊他也没有回应。撬开锁进去查看，发现他已经脱身离去。旁边留下纸条写道：“江外三千里，人间十八年。此时谁还能再见我，一只仙鹤飞上辽阔的天空。”【同上】李洞，元丰年间，宜黄人邹极很喜欢方士，李洞前去拜访他。一天，李洞乘醉要求住宿，邹极把珊瑚枕给他；李洞将枕头打碎，邹极脸上露出恼怒之色。第二天李洞又来，索要打碎的枕头，用胶粘合，枕头又恢复原状。李洞又要酒，强迫邹极和他一起喝；不知不觉喝了一整天，酒坛里的酒并没有增加，但斟取不尽。半夜他才离去，第二天邹极发现三个酒瓮没有移动，酒却都已经空了，感到十分奇怪。李洞又邀请邹极同游曹山、黄山，邹极不想去；李洞指着照壁上画的楼阁呵斥，门忽然打开，李洞便跳入其中，消失不见，壁画也随之不见。两年后邹极去世，李洞来到影堂，指着邹极的画像说：“从前邀请你一同出游，如今怎么成了这样？”他责备了很久，随后李洞也不知去了哪里。【同上】元

译余岫云，名非圣，号非非子，是华盖山南谷人。十五岁时，在宜黄县南华山昭福观学道。后来遍游江、汉、淮、海之间，渡过黄河，游历齐、鲁、燕、赵各地。两次到华阴，进入终南山、太白山，登临武当山、衡岳、罗浮山、武夷山、天台山，得到异人的传授。到温州时，正逢旱灾，祈祷却没有应验。有人说：“这位先生不同寻常，应当可以求得雨水。”众人一同去拜访他。余岫云问：“想要下雨吗？”当天就下了充足的雨，却看不出他做了什么。温州原先有教人学道的规矩，必须抛妻弃子、败尽家产才可以。余岫云说：“这不是道。你们仍然保有家庭，经营自己的产业，照常履行人的职责，只要心中不被牵累，就可以了。”他回到临川后，在仙游山找到王、郭二位仙人寻找浮邱伯时所居住的地方，那里不过是几间破屋。不久，信奉他的人从四面八方来到，殿堂、门廊、陶砖、木料和石料，大家不约而同地聚集整修。家中没有储存粮食，前来做客的人却常常满堂。每天让一个童子提着一只竹筐进城，别人见是余岫云的童子，便各给他一小器饭，竹筐装满后就回来。师徒、弟子和仆人烧水煮食。江东、江西的高雅人士，有人经过临川，没有不去找余岫云谈论的；大家分食竹筐中的饭，共同进食，都十分欣然。山下有几亩薄田，有人帮助他耕种，收成够不够，他也不放在心上。他与人交往时意志坚定，不可侵犯，却从未有争竞之意。余岫云从未读书，但他说话平易、雅正。因此翰林学士吴公曾问他：“你是怎样求学的？”他用颜回“喟然叹曰”的章句回答。起初听来恍惚，难以想象，最终却显出卓然自立的境界，只是时机到了便自然化成罢了。吴公说：“我终日读书，从来没有见过像这样举说的人。”至元五年己卯十月二十七日，他化去；在此之前一年，年满六十而尚未去世时，已遍致书信向相识者告别。虞集为他作铭文说：“六十而化，埋藏在这座丘陵中，谁说他不是仙人？只是他游历时，风起月落，山木已秋；竹筐中的饭屡屡空尽，唉，他终究没有停留。”【《虞集非非子幽室志》】雷思齐，字齐贤，临川人。出家于种湖观，被授为元教讲师。他曾注释《庄子》，草庐先生赠给他一首诗说：“钩探《十翼》象数之外的意旨，罗列三仓篇章以内的文字。五千言道德经脉络缜密，《逍遥游》第一篇也逐字剖析。此地哪里有王元泽，后世难道没有杨子云？我取这两部书回来注释自己，什么时候才能再谈论这些话。”著有《空山漫稿》。【《安志》】〔原文数字、纪年保留：一寸〕 李商弼，字良佐，临川人。一天，有几位道人敲门，请他撰写《白莲庵记》，他提笔一挥而就，十分欢快地谈笑。不久，他坐着去世。父母哭泣，他起身安慰说：“我兄弟幸而很多，死生是命。”说完闭上眼睛。一位道人抚摸他的后背说：“檀越生在好地方。”李商弼又睁眼厉声说：“佛法本来没有生灭！”下葬时，众人抬着棺材出城，忽然觉得棺材轻得像羽毛。他当时二十二岁。揭曼硕作《四友诗》，李商弼是其中一人。【同上】明 张中，字景华，临川人，喜欢戴铁冠。起初凭《春秋》应试求仕，没有考中，于是放情于山水之间。遇到异人，得到传授太极数术。他曾对人谈论躲避兵灾的方法，听从的吉利，违背的凶险。壬寅年，明太祖攻下豫章，邓愈因推荐张中，皇帝召见他，问道：“我平定豫章，兵器不沾血，市场也不改变旧业，百姓从此可以休养生息了吗？”张中说：“还不能。早晚这里将要血流成河，房屋几乎全部焚毁，即使铁柱观也只会剩下一座殿堂。”后来指挥康泰反叛，事情果然完全如张中所说。陈友谅围攻豫章，三个月不能攻下，皇帝出兵讨伐他，召张中询问。张中回答：“五十天内必定大胜，在亥日、子日之间擒获他的首领，战事一定发生在南康通往彭蠡的地方。”常遇春在康郎山与敌军交战，被包围，众人都说无法救援。张中说：“亥时当能突围。”果然按时突围。陈友谅被流箭射死，两军都还不知道。张中秘密上奏说：“陈友谅已经死了，只是他的部下不知道，仍然拼力作战。请派死囚带着祭文去哭祭他，那么敌军士气就会崩溃，我们的事情便能成功。”皇帝听从了他的建议，陈友谅部众五万人投降。后来张中在都城住了几年，一天无缘无故投身大中桥水中而死，皇帝下令寻找尸体，却没有找到。不久，潼关守将上奏说：“某月某日，铁冠道人拄杖出关，正是他投水的那一天。”后来建文年间，又有人在金陵见到他，他唱道：“不要追逐燕王，追逐燕王只会使他高飞；高飞直上帝王之都。”这之后便发生了靖难之役，后来不知他去了哪里。【《豫章书》】按《明书》本传所记，张中的数术大致相同；只是金陵所唱的一首歌，可惜没有记载，因此采用《豫章书》的说法。唐 石防名慧藏，宜黄人，原本以射猎为业。一次追逐鹿经过马祖庵前，马祖便迎上去问他：“你还看见鹿经过吗？”石防说：“我是猎人。”马祖与他辩问，石防于是扔下弓箭，投靠马祖出家。后来他常常以弓箭接引、应对禅机。【《指月录》】白杨，临川人，姓王，名仙林。元和年间出家于白杨寺，修行勤苦。遇到旱灾时，他用铲子挖地，泉水便涌出，百姓靠它灌溉。他与普润禅师交游，一天听说普润在长沙化去，便弹指、倚着铲子去世。有人推他的尸体，尸体倒地，牙齿也折断了。乡人把尸体投入水中，三天后尸体逆流回到原处，众人感到奇异，便用泥塑成他的骨相来祭祀。【《名胜志》】普慧，太和年间来到宜黄白土寺，寄居在委逊家中。有人问他的姓名，他不回答，只说：“我还记得自己是从饶州来的，所以故人称我为饶公。”后来他在白土山水边坐着去世。上空曾有云气，委逊认为这是神异之事，便用香泥涂饰他的全身，把他安置在寺院西厢的龛中，称为“饶氏菩萨”。人们祈祷总能应验。隆兴初年，郡守张孝祥上报此事，赐号普慧，并加封慈应。【《名胜志》】白云名匡仁，住在金溪疏山寺，号圆寂禅师。他是青原行思第五代传人，也是洞山良价的法嗣。白云手中握着一条木蛇，有僧人问：“手里拿的是什么？”白云提起木蛇说：“曹家的女子。”迁化时，他说偈而去。著有《四大等颂》《略华严长者论》。【《景德传灯录》】元证，法名本寂，泉州莆田人，姓黄，是行思的第五代法嗣，也是良价的法嗣。他在福州灵石山受戒。咸通初年，洞山良价在道场坐禅，他前往请教问法。后来暗中领会了所学，便辞别洞山，住在抚州曹山。后来又居住在荷玉山。天复辛酉年告寂，享年六十二岁，谥号元证大师，塔名福圆【同上】五代

译月轮姓许，福州福唐人，是青原行思一系夹山善会的法嗣。起初投本郡黄檗山，向观禅师接受教诲；受具足戒后，拜谒三峰，虽然问答有条理，但彼此机缘并不契合。不久又到夹山求受心印，依止七年，前往抚州，选定龙济山隐居。得道之士纷纷前来，月轮于是阐发夹山深奥的禅法，名声传遍各方。后来回到临川，居住在乐栖黄山。同光二年示寂，塔建在院子的西北角【传灯录】证空是临川郭氏之子【《林间录》说姓江】，名居遁。十四岁到嵩岳出家为僧，参访翠微、德山而未能悟道，又拜谒洞山良价，终于悟道。他曾亲自画了一幅半身像，弟子题赞说：“太阳从群山升起，月亮正圆，照临门户；并非没有身形，只是不愿完全显露。”同光元年秋夜，有星星坠落在方丈室前，他盘腿坐着化去【安志】绍修是青原行思第八代一系、桂琛的法嗣。起初与法眼同参地藏，后来居住在龙济山。他不致力于聚集徒众，但求学者全都来到他这里【传灯录】。宋 宝月在熙宁、元丰年间来到金溪的白华岩，居住在山顶，持戒诵经，猛兽都被驯服；有客人来时，他便把猛兽遣走。李无咎仰慕他的风范，放弃儒业跟随他【舆地纪胜】沩山是临川人，姓闻，名慕喆，是翠岩可真的法嗣。他的母亲梦见神僧赐给她一面宝镜，等到他出生时，白光照亮了房间。他在南丰永安剃发出家，后来拜谒可真，当下大悟。可真入寂后，他便前往沩山。他每次喝完粥就放下参禅之事，常亲自劳作；四十年不曾睡眠。绍圣初年，住持智海院。哲宗在延和殿召见他。临终时写偈说：“昨夜三更时分，风雷忽然发作；云彩散尽，长空澄澈；前溪之上，月亮已经落下。”汴城东面有他的舍利塔【安志】陈迁，字德升，宜黄人。十六岁时游学金陵，以记忆力强而闻名。荆公命他与陆农师一起遍览蒋山碑刻，不下数十通。回来后，他抄录碑文，一个字也没有遗漏。过了两年，他因病留在蒋山，与勇禅师交谈后当下有所契悟。勇禅师赠偈说：“猢狲儿子太聪明，喜爱玩弄千年的鬼眼睛。却不见宰官现身说法，还时时求我在头顶上行走。”于是他放弃儒业，归隐山林，专心研究禅学，撰作《续传灯录》【同上】如璧是临川饶氏之子，起初名节，字德操，博学多才，能写文章。后来到谷城香严寺听智海说法而悟道，于是剃发出家。陈莹中赠诗说：“从前是饶家的大儒，今日成了如璧头陀。请问安心的方法，儒学与禅学相隔有多远？”在此以前，他曾作诗说：“闲来带着经卷，倚松而立，试问客人从哪里来。”因此号称倚松道人。他曾以诗劝吕紫薇说：“从前彼此相许，要建立救济时局的功业，却很像频伽鸟反复给遥远的虚空送食。我已经与木上座结交，你还在寻求旧日的管城公。文章不能医治百年衰老，世事却能使两颊泛红。姑且借夜窗三十刻，盘腿坐在羌床上，探究幡旗之风。”起初德操带着一个仆人前往襄、邓一带，仆人也偷偷听法，日渐有所开悟，便剃发出家，名如琳，后来病死。好事者作举火疏说：“难道还要再夹着书本，追随康成之后吗？哪里还担心成佛不能排在灵运之前呢？”德操著有《倚松集》【宋稗史】无相姓胡，名妙明，是临川染匠家的儿子。善知识教他面壁静坐，他于是有所领悟，并且很快就能写文章，许多名士都与他交往。象山有一天讲《易》，无相在座，象山问：“道理领会了吗？”无相答：“三画尚未分开，消息已经显露；六爻刚一发动，再作计较反而错了。”晚年在常清观西面结庵，盘腿坐着化去【安志】。元 孙禅师是临川明水寺的僧人。天历二年发生旱灾，乡民请他祈祷求雨。三天仍不下雨，他便堆积柴薪自焚。大雨顿时降下，他的尸体却没有烧毁，反而被水冲到寺前，停在石岩下面。石岩原是黄华姑居住的地方，她对此感到奇异，便为他建祠【府志】明 无明是裴氏之子。此前，西竺有再来之谶语，说他是某位大师转世；他继承廪山一系，后来又隐居在寿昌。他与道法相契，单独传承，是洞宗复兴以来的第一人【安志】九峰和尚姓袁，二十四岁在石鼓庵出家，起初不识字。军峰僧人口授给他《楞严心咒》六字，他在劳作间隙持诵，却不明白其中意义。四十岁时患病，几乎死去，忽然苏醒，于是作偈说：“绵延不断的声音，全都成为精妙的义理。”当时天齐幽隐彭山禅师前来为他印证，两人契合如水乳相融。七十岁时作偈，换好衣服后去世，塔建在庵的右边【同上】建昌府 汉 麻姑，不知是什么人，曾在这里得道，所以这座山以麻姑命名，并有仙坛【鲁公碑】考察前志，曾把麻姑说成王方平的妹妹，十分荒诞浅陋，所以删去这一说法。唐 邓思瓘号紫阳，临川人。开元年间，应召役使神兵，以抵御西戎；雷霆忽隐忽现。皇帝认为他神异。二十七年，他感应虎驾云车而化去。皇帝作挽诗，派中使护送灵柩回麻姑山，后来改葬。棺中只有玉简和香炉而已【名胜志】。他的侄子德成曾随侍紫阳，元宗认为他的颖异非凡，授给他巾和简，说：“将来你会成为教主。”后来石堡成为边患，皇帝召他入禁中，他燃灯告斗，焚香祷祝；一盏灯飞去，如同流星，而石堡城中正好在当夜化为灰烬【云溪友议】伍之奇有道术，竖起手杖便成为泉水，因此称为豢龙池【安志】饶廷直是南城进士，任邓州通判。他经过黄鹤楼时遇到异人，得到秘术，从此不再接近妻妾，神情飘逸地端坐而逝。安葬时，抬棺十分轻，原来是尸解了【明一统志】宋 冷真人寄居在张洞宣冲寂观内。一天，他与县尉王博文告别，便在岩石前的樟树洞中坐化，容貌仍像活着一样【名胜志】王待宸，名文卿，字安道。宣和初年遇到异人，得到五雷法。扬州发生旱灾，诏令寻求能祈雨的人。文卿持剑喷水说：“借来黄河水三尺。”后来扬州上奏说下了雨，雨水全都黄浊。他亲自写在棺材上：“这身体是假的，松木棺板也不是真实；困住世俗的眼睛，跳出红尘。”写完后躺进棺中。当晚风雷交作。第二天早晨，他已经解化了【景泰郡志】毛道人是南城人，年轻时不娶妻。父母去世后，他远游三十年，才回到家乡。他少言寡笑，夜间坐着伸懒腰时，光芒会从口中发出。富家中仰慕道术的人来见他，他一句话也不说；有人觉得奇怪而问他，他说：“我的肠子只吃藜藿，怎么能与吃膏粱的肚子相伴？难道要和读书人说那些掉书袋的话吗？”庆元元年，他坐着死在南丰旅舍。焚烧时，骨头连成环状而不断。有一件东西大小如钱，颜色白如玉雪，坚硬而光润，隐约透明；里面似乎还有一个人影盘腿坐着【坚志】明

译胡古厓是新城人。仁宗镇守南畿时，征召他来，命他为旱灾祈祷，立即应验，雷雨大作。他曾设醮，群鹤环绕坛上，仁宗认为奇异，想接受他的道术；胡古厓却以“清静虚无不是王者应做的事”回答。后来仁宗北上迎接嗣统之人，想带他同行，他恳求回去。仁宗命他主持武当山，赐给袍服和笏板，并赐诗说：“三岛千年客，四海一闲人。残药活鸡犬，灵香出凤麟。饥餐石中髓，困卧天边云。逍遥玉清境，荣迁金简文。月白风清夜，相期泛蓬瀛。”【安志】大腹子在万历乙亥、丙子年间曾游历盱地，在城中乞食；他说人的祸福，多数都能应验。他乞得的钱米，随手就转送给别人。罗近溪礼敬他以后，便不知他的去向了【同上】。唐 上弘纪禅师姓饶。大历年间在景云寺学习。与娄相国辅、刺史颜真卿、本道观察使杨凭、韦丹交情友善。他善于讲解《四分律》，坐在甘露坛上为男女受度的有一万多人【安志】。他十五岁时跟随舅父剃发出家，二十二岁在南岳大圆处受具足戒。贞元初年居洪州龙兴寺说法，元和十年在东林精舍示灭【名胜志】崇俨从石霜楚圆和尚处得到佛法，住在太平禅院。他登堂说法那天，听众有几万人；他凭几安坐，姿态如钟。声音响起如山谷回声，重重昏暗和久积的雾气，仿佛冰雪消融一般散去【李觏《太平寺记》】谢禅师于天祐二年从闽中来到这里，在南丰县东的觉源寺开山。一日，他把两口缸合在一起坐化，嘱咐小师七天后打开缸。小师提前两天打开，禅师却已经步入化成寺，盘腿坐着去世，塔在寺中的山洞里【名胜志】宋 有诚，字无妄，住在南城崇圣寺，是寺中最擅长讲解《华严经》的人。治平年间，他接受张安道的邀请，从南城到东都左街万岁院讲经，后来住在东都觉严寺，历来在各处讲席任职的时间最长【林间录】景祥姓傅，南城人，是永新县令傅翼的儿子。他年少时聪敏好学，博闻强记。有个名叫琦的道人在灵鹫说法，景祥前往听讲，便有所领悟，剃发参拜，拜名师受戒。后来进入明湘真如的法席，所悟心法更加明白。四方请他前往，他都不接受。建炎末年，他为躲避战乱前往天台，迫不得已接受阃帅邀请，前往大吉山。还未走出境界，就被范丞相挽留，上奏朝廷让他住在浮山。过了很久，他取出旧衲衣和著作交给法嗣，盘腿坐着去世。获得五色舍利，眼睛、牙齿、舌头都没有毁坏，素珠也还保存着【淳熙郡志】明 行保是南城人，幼年仰慕禅教，进入慈真院出家。他戒行老成，言语迟钝而内心明悟。洪武年间，住持演法天宁寺，大力振兴宗风。丛林推举天下高僧十一人，行保也在其中【明一统志】孤月居住在广信月峰山，后来移居从姑山。想返回原山时，途中经过顶山寺，随从有一百多人；众人请他入寺说法。于是他沐浴更衣，作偈示众，诵完偈后入寂。众人看见烈焰中有一道异光直冲上去，逼近斗、牛二宿之间；在瓦盆中得到一颗舍利，精光灿然。他的弟子无像，通晓儒术，著有《圣门心学》一卷。益藩召他住持章山寺。无名、无来都是南城人，受到丛林推重仰慕【府志】大成号竺庵，七岁就能作诗。起初剃发出家，在南岳闭关十年，对禅理大彻大悟；随后参访博山，又过了十年，驻锡栖霞，以文章著名于禅林。有时一题能作几十篇，有时一篇能作数百韵，金陵士大夫大多敬重他。听说寿昌寺遭火灾，他半夜披上僧衣，起身慨然说：“这里是我祖师的道场，难道能让心灯无人续传，让晨钟暮鼓就此断绝吗？”于是穿草鞋跋山涉水到寿昌，与邓来沙募资重建，搬砖踏泥，很快使殿堂屋舍焕然一新。著有《弘圣堂集》《指据录》及《摄山南岳诸稿》【同上】广信府 汉 张道陵，字辅汉，是留侯的第九代孙【《太平广记》作第六代】。他的母亲梦见神人从北斗魁星中降下，授给她一种香草，说是蘅薇。醒来后，衣服和居室都散发奇异香气，因此感而有孕。建武十一年甲午正月十五日，出生在吴地天目山。成年后身高九尺二寸，眉毛浓密，额头宽广，头顶红润，眼睛碧绿，双目呈三角形；胡须浓密，额骨如伏犀直贯脑部，玉枕骨高高隆起；双手下垂超过膝盖，行坐如龙踞虎步，见到他的人都感到凛然。广泛学习群书，又通晓占候之术，跟随他学习的有一千多人。永平二年，他中直言极谏科，被授为巴郡江州令；后来弃官隐居在洛阳北邙山，修炼形体之术。章帝以博士之职征召他，和帝召他任太傅，并封为冀侯，他都没有接受。他持杖游历淮地，进入鄱阳，登上龙虎山，炼成九天神丹；寻访西仙源，得到统制五岳、摄召万灵以及神虎的秘文。在壁鲁洞，他又前往嵩山石室，得到《黄帝九鼎书》。道术修成后，听说巴蜀有疫气为害，便进入蜀地，起初居住在阳平山，后来迁到鹤鸣山，感得太上老君降临，授给他正一明威秘箓和三天玉册。太上老君为他的度师，封道陵为天师，又授给他三五斩邪雌雄剑和阳平治都功玉印。这枚印的神异之处在于，印文即使盖在累叠的百幅纸上，丹色文字也一定能够透出。于是他分身显化，设立二十四治，又增加四治，以对应二十八宿，妖气和厉气因此衰退消散。比如在仁寿县开凿盐井、攻破青城山鬼市等，灵验奇异的事情很多，不能全部记载。桓帝永寿二年，他迁往渠亭山，取出经、箓、印、剑，传授给嗣天师张衡，使之世代相传。后来在南隆云台峰乘云上升，享年一百二十三岁，这就是汉代天师的第一代。他的儿子张衡继承教法，居住在阳平山。张衡的儿子张鲁以道术治理百姓，兼任汉宁太守；后来归附魏国，被授为镇南将军，封阆中侯，死后谥原侯，将经、箓、印、剑传给儿子张盛，继承教法【贾善翔《天师殿记》、宋濂《天师世家序》】葛元，字孝先，祖先是琅琊人，延熹四年四月八日出生。八岁丧父，却能自立。十三岁时通晓古今学问，想到世间存在长生不死之道，便隐遁到灵岳寻求异人。他进入天台山、赤城山和上虞山，遇到真人左元，左元授给他《九丹金液仙经》和炼气保形之术。他修行三年后，神化隐遁，去向无从知晓。赤乌七年八月十五日，他在葛仙山上升。凡是他修炼过的地方共有二十二处，铅山是其中之一。现在弋阳县葛溪有葛仙墓【白志】魏、吴

译张盛，字元宗，是汉天师的曾孙。起初继承教法，居住在南郑。魏太祖封他为都亭侯，他没有接受。因为父亲张鲁曾教导他说：“龙虎山有祖师的元坛。那里有天星照应，地气聚集，是神仙居住的地方；丹灶和秘文藏在各处岩洞中。你应该前往那里宣扬我的教化，修炼积累功德。”于是他带着剑、印、经、箓，从汉中返回鄱阳，进入山中找到祖师元坛和丹灶的旧址，就在原地居住。他在三元日登坛传授符箓，四方求学道术的人日益增多。于是把剑、印交给儿子张昭成。张盛示化后不到一年，又在广西贺州为广王说法。他曾对人说：“西边有蜀地鹤鸣山，东边有吴地龙虎山；功德修行完成后，我还要再游南方土地。”【《龙虎山志·天师世家》】晋 王表是贵溪人。元康初年在岩洞中修炼。过了很久，太极真人降临，授给他三五飞步的秘诀。晋太和二年正月七日，他上升。香雾聚集在空中，下面听到仙乐。丹井、飞升台至今仍在，世人把这座岩洞称为王表岩【安志】张昭成，字道融，是张盛的儿子，汉天师第五代。他常常端坐在石室中，元神能出游数百里，虎豹都俯伏在地。他化去后，有人看见他骑鹤在空中游行。打开墓穴检验，只留下帽子和鞋子。儿子张椒博通群书，晋安帝多次征召而不肯出仕。张椒的儿子张回，五岁时想学习经箓，父亲说：“暂且先读儒书。”他回答：“祖传的书都不读，读别的书做什么，如何继承教法？”后来他辟谷，每天能行走数百里，进入青城山，不知所终。张回的儿子是张迥，张迥的儿子是张符【《天师世家·宋文宪序》】隋 张子祥，字麟伯，是张符的儿子，汉天师第十代。入仕隋朝，任洛阳县令，后来弃官，继承道教事业。他曾把丹药吐在手掌中，光芒穿透房屋，过了一会儿又吞了回去。张子祥的儿子张通元，遇到大瘟疫时，把符表插在水中，饮用此水的人全都痊愈【宋文宪序】唐 张恒，字德润，是张通元的儿子，汉天师第十二代。唐高宗问他治理国家的方法，他回答：“能够实行无为而治，天下就会得到治理。”皇帝赞许他。他尤其擅长幻术，自称：“我是神仙中最狡黠的人。”他曾把自己放在瓮中，让妻子儿女吃肉喝酒并发丧。瓮中经过【日】而没有毁坏。张恒的儿子是张光，张光的儿子是张慈正【《天师世家·宋文宪序》】张高，字士龙，是张慈正的儿子，汉天师第十五代。他道术境界高远旷达，喜爱饮酒，纵情畅饮，喝一石酒也不会醉。他曾把玉印遗忘在长安酒家，几个年轻人合力也举不动。第二天，士龙笑着把玉印带走。士龙的儿子是张应韶，应韶的儿子是张颐，字仲孚，极其孝顺。他侍奉患病的母亲，连续几个月不解衣带。他曾说：“人若不忠不孝，却希望求得仙道，就像舍弃船和桨去渡过大河一样。”【同上】张士元，字仲良，是张颐的儿子，汉天师第十八代。他身体瘦削而胡须很多，居住在应天山四十年。山中老虎很多，人们不敢去拜访他。每逢风雨天气，远远可以看见他骑着黑虎往来于群峰之间。张士元的儿子是张修，张修的儿子是张谌【宋文宪序】南唐 张秉一，字温甫，是张谌的儿子，汉天师第二十一代。他目光如电，夜间能够视物。曾背剑行走在山泽之间，呵斥一棵老树，雷电便将树震裂；又击死两条大蟒和一百多条小蛇。张秉一的儿子是张善，张善的儿子是张季文【同上】。宋。张正随，字宝神，是张季文的儿子，汉天师第二十四代。他性情正直敦厚朴实，不与世俗交接。大中祥符八年，真宗召他入朝，赐号真静先生。他的儿子张乾曜，字元光，端庄沉静，少言寡语。天圣八年，仁宗召见并询问飞升之事，他回答：“这不是用来辅佐政教的事情。陛下如果真能返璞归真，以简易的方式施政，那么天下就会和平，何必谈论飞升呢？”皇帝赞许他，赐号澄素先生。张乾曜的儿子张嗣宗，仁宗赐号虚白先生。张嗣宗的儿子张象中，出生五个月就能说话，七岁入朝京师，赐紫衣。张象中的儿子张敦复，神宗赐号葆光先生。张敦复没有儿子，便由侄子张景端继承。徽宗大观二年，赠号葆真先生【天师世家】张虚靖天师，名继先，字嘉闻，是张景端的堂弟，第二十七代天师，张象中的曾孙，也是汉天师第三十代。元祐七年壬申十月三十日出生。五岁还不会说话，听到鸡鸣忽然笑起来，并作诗说：“灵鸡具有五种德行，头冠和距始终不离身。五更时张开大嘴，唤醒梦中的人。”众人都觉得奇异。九岁继承教法。崇宁初年，解州盐水泛滥，皇帝派使者召见他；他写了一道铁符投入水中，顿时雷霆震怒，蛟龙死在水里。当时继先十二岁，皇帝问：“你住在龙虎山，曾经见过龙虎吗？”他回答：“住在山中，老虎常常能见到；今天才真正见到龙颜。”皇帝很高兴，带他进入寝殿。宫人争相求他在扇子上题字，他都用经书中的话题写，且暗合各人的心意。其中有人拿出一把扇子，他俯首题道：“保镇国祚，与天长存。”那正是皇帝所用的扇子，皇帝更加惊异。后来他驱除妖邪、祈雨都立即应验，被授为太虚大夫。他辞谢后，皇帝便命江东漕臣在山中选择地基，迁建上清观，改名上清正一宫，并赐号虚靖先生。皇帝问道法的同异，他回答：“道的本体是无为而无所不为，本体就是道，作用就是法。本体与作用同出一源，本来没有同异之分。” “如果连一都没有确立，二也只是勉强命名，又有什么同异可说呢？”皇帝说：“后来因为在内廷设醮，他秘密上奏赤马红羊之兆，恳请皇帝修德。”靖康丙午年，汴京形势危急，皇帝召他入朝。他走到泗州天庆观，索取笔墨写了一首颂，扶着几案隐然而化，葬在龟山山麓。十六年后，西河的萨守坚游历青城山，在峡口遇见他；他授给萨守坚符法和一阕《水调歌》，又写了一封信，给了一只红鞋，命他转交嗣天师。嗣天师大为惊异，派人到泗州开掘墓穴，只见一只鞋还在。后来又有人在武夷、罗浮遇见他。虚靖没有娶妻，没有儿子；他在泗州示化时，把印、剑、经、箓交给张象中的孙子张时修。张时修推辞说：“虚靖是我的侄辈，我怎么能做他的后继者呢？”对方说：“法统所在，谁能推辞？”于是他继承教法，这就是汉天师第三十一代【天师世家·宋文宪序】

译徐若浑，字居明。政和年间，林灵素在宝箓宫讲道，士大夫都担心林灵素的学说蔓延。徐若浑越次起身说：“像倾河而出的雄辩，贵在合乎义理；整日不说话，也贵在合乎道。”林灵素问：“你所学的是什么道？”徐若浑说：“孝敬父母，忠于君主，居心仁厚，行事合乎正义，调节喜怒，端正好恶，安于时势，顺应处境，乐天知命，如此而已。不知先生还想用什么道来教导我？”林灵素高谈阔论说：“这就是教主道君皇帝的道，你为什么要宣扬它？”徐若浑进言说：“皇帝正要用道治理天下，想使百姓恢复淳厚，使世道恢复朴实，所以让先生用道来开启众人的听闻。如今参预讲席的人，无论贵贱长幼，都希望听到教诲；不知先生将用什么道，使仁者看见仁，智者看见智，贤者认识大道，不贤者认识小道，使人空虚而来、充实而归，使各人的本性相互传承，使各人的内心都有所得。”皇帝对此感到奇异，宣召询问他是否愿意做道士。徐若浑回答：“父母年老，没有人能够一同侍奉，请求回山。”皇帝下诏授他将仕郎，并安排祠庙差遣，但他一直到父亲去世都没有出仕，只出入于渔樵之间，以诗酒寄托兴致，隐居在玉虚观西面。他曾带着一个布袋进入集市，让群童伸手取钱，随取随有。他又曾开玩笑说想进入墙中，不久果然进入墙内，从此不知所终【安志】祝永祐是贵溪人，与王太素齐名。政和年间，号冲隐大师，主持本州神仙宫。当时盗贼劫掠衢州、婺州两州，将要侵犯信州境内，郡守十分害怕。祝永祐说：“您不必忧虑，盗贼越过常山就会自行退去。”不久盗贼到了草萍，白天忽然大风，天色昏暗，仿佛有旌旗和兵甲在山谷间出没，于是盗贼连夜逃走。郡守把此事上报，祝永祐加号通妙。后来朝廷再次征召他，他叹息说：“太素公将要归去了，我还要到哪里去呢？”便称病不赴，去世时九十一岁【同上】詹大顺，字德常，是太霞宫道士。刘正夫任宰相时，詹大顺曾替刘家先祖占卜墓兆，说：“十八年后，子孙应当居于宰辅之位。”后来果然应验，刘正夫把这件事告诉皇帝。政和七年，诏令他赴京，他坚决推辞。刘正夫又带着路费催促他，他才接受征召，被授为冲虚法师，品秩相当于朝散大夫，任阳德观住持。前后五次接受皇帝召对。重和元年，授元素大夫，请求回山。皇帝下诏让他主持鸿都观。建炎三年羽化，享年八十五岁【同上】王道坚是贵溪人。政和年间，居住在太乙宫。徽宗向他询问修炼之术，他上奏说：“清静无为，是轩辕、黄帝用来达到治理的办法；贪多欲望、求取长生，是汉武帝因此败坏功业的原因。修炼不是天子应该做的事。”当时徽宗知道国家将有灾厄，想用祈禳来消除。王道坚回答：“修养德行可以挽回天意，祈禳之说，我不敢拿来误国。”后来他多次请求回山。绍兴初年，高宗派使者召见他。使者到达前一天，他击鼓召集众人，举偈说：“无心时曾从山中出，疲倦的鸟早知应当归还。替我告诉长安来的使者，不必再寻找海上的仙山。”等到诏使到达时，他已经化去了【同上】吕生隐居在乞丐之中，有人说他是海州人。他来到永丰已经很久，父老都说从自己幼年时就认识他，却没有人记得他的生年；他的容貌始终如初。他只穿一件僧衣，身体不因寒暑而改变，也没有污秽恶臭的气味。县城西面有一座废祠，瓦片残缺不全，吕生席地居住其中，达数十年；祠屋毁坏后，他才停止居住。真隐观的人知道他，又把他请到观中居住。后来县城集市的道室中，邑人蔡氏把一座荒园让给他。陈尚书天祐贬居信州时，带礼物拜谒他；吕生远远看见，立即逃入树林，解下衣服坚决推辞，赠给他一千钱也不接受。吕生忽然自己写下死日，即淳熙丙申年正月癸卯日；他用柴灰写偈后死去。人们用一张席子裹住他，埋在山下【通判谢杰景撰传】。吕生死后两年，蔡氏的儿子押送戍卒到汴京，黄昏时在路上遇到吕生，谈起平生的欢乐往事。蔡氏之子告诉他盘缠已经用尽，吕生便送给他一双草鞋，让他闭上眼睛说：“我送你回去，漏水三下，你就到家。”县令感到奇异，打开他的坟墓，只见席子已经化作一幅画，画上的形貌酷似吕生；那双草鞋化成两只鹤飞走。画像收藏在真隐观，太守金锐为此作图记，并在原墓处修建来鹤亭【府志】张守真，字遵一，是张时修的儿子，汉天师第三十二代。他的母亲吴氏怀孕十九个月才生下他。毗陵有妖物凭附在树上，皇帝下诏查办，某夜风雷大作，把妖物连根拔走。后来江涛冲决堤岸，他又使水势平定，获赐号正应先生。他的儿子是张景渊，张景渊的儿子是张庆先。张庆先没有儿子，便由侄子张可大继承。张可大字子贤，是汉天师第三十五代。鄱阳水涨，毁坏百姓房舍，提刑袁甫请张可大治理；他把符投入湖中，雷电击死一条大白蛇，水势于是平定。嘉熙年间，他把符投入钱塘决口的潮水中，潮水立即退去。他在太乙处设醮祈祷，随即下雨，蝗虫也死去，获赐号观妙先生；又奉敕提举三山符箓，兼任御前各宫观教门事务，主持龙翔宫。当时已是宋朝末年，元世祖听说他的神异，秘密派使者询问。张可大授给使者神妙的道理，并对使者说：“好好侍奉你的君主，二十年后应当统一天下。”到了至元十三年，也就是宋恭帝德祐二年，果然应验【宋文宪序】元 张宗演，字世传，是张可大的儿子，汉天师第三十六代。元世祖统一天下后，想起他父亲的话已经应验，便下诏征召张宗演，赐号灵应冲和真人，赐玉冠、玉圭，给二品银印，主持江南道教事务。他的儿子张与棣，赐号体元弘道广教真人【同上】张留孙是贵溪人，年轻时做龙虎山道士。有相面的人说：“这是神仙宰相。”元世祖时期，他跟随天师张宗演入朝，留在宫阙侍奉。元世祖亲自在幄殿祭祀时，突然风雨大作，张留孙祈祷后，风雨立即停止。被授为元教宗师，居住在崇真宫。后来他谈论至道清静的道理，深合皇帝心意，加号大宗师。武宗时期，任大真人【安志】

译张与材，字国梁，是张宗演的次子，汉天师第三十八代。他精通道法，同时擅长诗文。元成宗授予他太素凝神广道大真人。大德二年，海盐县盐官两条河的潮水泛滥，百里沙岸受到侵蚀。张与材奉诏把铁符投入河堤决口处，铁符三次跃出，雷电交加、天昏地暗，随即将怪物劈裂；怪物鱼头龟身，长一丈多，堤岸恢复如常。大德五年冬天没有降雪，皇帝为此忧虑。张与材设坛祈祷，当夜降雪盈尺。皇帝高兴，赐酒说：“你竟能使神灵感应到这种程度吗？”因平定潮患有功，增授正一教主，兼管三山符箓，给银印，待遇相当于一品。大德九年，崇明州海堤毁坏，便让弟子带符前往查办；百姓梦见有神灵填海，海堤于是安定。武宗又加赐宝冠、金服，下制授金紫光禄大夫，封留国公。他的儿子张嗣成是第三十九代。仁宗赐号太元辅化体仁应道大真人。张嗣成去世后，弟弟张嗣德为第四十代；张嗣德去世后，儿子张正言为第四十一代【宋文宪序】。明 张正常，字仲纪，是张嗣成的儿子，汉天师第四十二代。张嗣成曾梦见神人从华盖山而来，醒来后张正常便出生了。张正常聪颖奇异而敦厚，目光能照人。张嗣成将要游历五岳时，指着祖传的印和剑说：“龙星再次在亥位聚集时，我的儿子应当持有此印剑，大大振兴元教。”到了至正己亥年，果然继承教法。明太祖起兵后，张正常派人上牋，陈述天命归属明朝的征兆。洪武初年，朝廷授他正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人，给二品待遇的银印。褒奖诏文称他的瞳孔如枢轴，目光如电转，法相仪容昂然。历代相传认为，眼睛圆而大就是神异感应，所以诏文特别提到这一点。士人和百姓求取符箓，无法全部供应，于是把篆符投入井中，人们争着吸取井水，患病者都痊愈。皇帝想把通诚奏告天帝，斋戒三日，穿衮冕亲自署写御名，亲手交给真人，让他祈祝后焚烧。又召见他询问鬼神的情状。洪武三十年，敕令他代替朝廷祭祀嵩山，礼成后返回。设酒畅饮，忽然感慨说：“五岳名山，我的先父想游历却没有实现。嵩山是我祖先得到太清丹经的地方，如今借圣主的威灵，有幸亲自到此一游。”使光明上达重霄，使浮尘远离漫长劫难，我的志愿已经实现了。不久，他示现患病，端坐着把印和剑交给儿子张宇初，默然而化。皇帝亲自撰文吊祭他【天师世家】张宇初，字子璿，是张正常的儿子，汉天师第四十三代。他双目秀美、瞳仁重叠，面相宽阔。五岁读书，一眼能看十行。有异人见到他说：“这是位列仙班的儒者，将来必定大力弘扬这个教法。”他曾侍奉父亲登楼，看见西北方升起五色云彩，金门洞开，天神护卫，铠甲兵仗森然排列。父亲告诫他不可泄露，并把家传秘法授给他。他学习《易经》，稍加试验便能显现神异。洪武十一年，他在幼年继承教法，入奉天殿朝见皇帝。皇帝仔细端详后笑着说：“与他的父亲极其相像。”对他的恩宠赏赐格外优厚，授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。洪武十八年，他在神乐观祈雨，随即应验。永乐年间，朝廷举行玉箓大斋，出现庆云覆盖法坛、鸾鹤交相飞舞的祥瑞。有一天，他把印和剑交给弟弟张宇清，写颂说：“一念灵明，本来没有生灭。五十年中，不圆也不缺。今日裂破大虚空，三界十方都彻底通透。”他举手向前一指便去世了。著有《岘泉文集》二十四卷。第四十四代为张宇清，号西璧。宣德初年，加封正一嗣教清虚冲素光祖演道崇谦守静洞元大真人。第四十五代为张懋承，是张正常的孙子。〔原文数字、纪年保留：二斗〕 张宇初是张宇清的堂侄，诰授正一嗣教崇修至道葆素演法真人。第四十六代为张元吉，是张懋承的孙子。正统、天顺年间，三次获得恩诏，加封正一嗣教体元崇默悟法通真阐道弘化辅德佑圣妙应大真人。第四十七代为张元庆，成化年间诰授正一嗣教保和养素继祖守道大真人。第四十八代为张彦頨，嘉靖年间诰授正一嗣教怀元抱真养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人。第四十九代为张永绪，明世宗亲自确定其名，诰授正一嗣教守元养素遵范崇道大真人。第五十代为张国祥，万历丁丑年继承教法，诰授正一嗣教凝诚至道阐元弘教大真人，赠太子少保。第五十一代为张显庸，天启丙寅年继承教法，诰授正一嗣教光扬祖范冲和清素大真人，赠太子少保【同上】王德彰是铅山王直的胞弟。幼年仰慕神仙，接受月孛星传授的手掌文，手掌上显现“风云雷雨”四个字，祈祷无不应验，后来坐化在禅静院【府志】邵元节是贵溪上清宫道士，曾从范文泰、李伯芳、黄太初三人学习，他们都把自己的道术传给了他。宸濠召他，他没有前往，放浪于江湖之间。嘉靖三年，朝廷征召他入京，祈雨有应验，封为真人，统辖朝天宫、显灵宫、灵济宫，总领道教，赐给金、玉、银、象四种印各一枚。朝廷在南郊举行祭祀时，命他分别主持风云雷雨坛的祭献。赐紫衣玉带，敕令在京城西面建府邸，每年给禄米一百石，派校尉四十人供其洒扫。赐庄田三十顷，免除其租税。又派人在贵溪修建道院，赐名仙源宫。他请求回山，船到潞河，皇帝命宦官迎接他入京，赐蟒袍和阐教辅国玉印。此前皇太子尚未册立，皇帝多次命邵元节设醮，文武大臣每天两次上香。过了三年，皇子接连出生，皇帝大喜，加恩授他礼部尚书，赐一品服。去世后，赠少师，赐祭十坛，派宦官、锦衣卫和有关官司办理安葬，按伯爵礼仪办理。礼部拟谥“荣靖”，皇帝认为不合，又拟“文康”，于是合用二谥，称为“文康荣靖”【白志】本朝 张应京，字翊宸，是张显庸的儿子，汉天师第五十二代。年轻时澄心研习秘典，忽然像有所领悟，说：“琼花显现幻象，滋味遍及人间，是什么话呢？”说完只是笑，不作回答。明朝末年继承教法，顺治初年入京朝见。世祖章皇帝召见他，嘉奖赏赐，赐给大真人府银印，发给驿站凭证，让他回山。到了扬州琼花观，他忽然沐浴更衣，向北再拜，端坐而逝。人们这才明白他先前所说琼花的谶语。传说他的儿子张洪任于顺治八年承袭。诰授正一嗣教大真人，这就是第五十三代【天师世家】。张继宗，字善述，是张洪任的儿子，汉天师第五十四代。康熙十九年承袭正一嗣教大真人，后来遇到 朝廷普遍施恩，诰授光禄大夫。

译圣祖仁皇帝亲自挥笔，赐“碧城”匾额，于是将其称为碧城；又为祈雨。立即应验，赐给貂帽、鞍马，又 御书“大上清宫”匾额，恩宠待遇特别优厚，并且 命令随驾觐见的法员吴士行等三名法员留在京城供职，于是成为成例，四十五年。年，张继宗奉 命前往五岳进香，在道教辖境黄州烧毁白羊妖，怪异之物便绝迹。又治理太湖、洞庭湖中的赤猴、铁锁两怪，多有灵异应验。康熙五十二年，他带着嗣子张锡麟入京庆贺。为万寿宫举行建醮祈福，祝愿皇帝长寿；赐给乾坤玉剑，朝廷发放帑金，修缮龙虎山庙宇。康熙五十四年冬天，他将要进京，忽然对家人说起诀别的话。走到扬州琼花观时，惊然说道：“这里是先父蝉蜕之处。”于是沐浴、整衣束巾，端坐着，召来画师连续画像两幅，都不满意，又重新画像。他瞪眼看着画像笑道：“幻化的影像大多就是这样。”随即把印和剑交给儿子张锡麟，说：“好好做下去吧，我如今将要在无何有之乡获得逍遥了。”忽然听到空中的鼓乐声，便坐着羽化而去。张锡麟，字仁趾，康熙丙申年承袭正一嗣教大真人之职。雍正丁未年，将率领二弟庆麟、昭麟入京朝见。张锡麟在进京朝见途中因病，亲手取出祖传的印和剑交给弟弟，说：“我们家世代承受国恩，你们应当谨慎地代理教务，不要使家声坠落。”说完便去世了，这就是汉天师第五十五代张子。张遇隆年幼，庆麟奉有关部门文书代理教务。雍正九年，上清宫提防娄近垣留在京城供职，他祈雨十分灵验，竭尽忠诚办事。皇上加以温谕抚慰并褒奖赏赐，赐给冠服和银币，享受四品官俸，又发放帑金，命他会同钦差官监修龙虎山庙宇。张锡麟的弟弟昭麟以州同的身份引见。见复奉 上谕说：“州同张昭麟，为人端正明白、老成持重。如今袭封大真人张遇隆年纪还小，正一嗣教大真人的印务，着令张昭麟代理办理，仍命他协同钦差监修龙虎山庙宇。钦此。”兄弟二人屡次承受皇恩，实在是非同寻常。皇恩实属异数。唐 慧觉大义禅师住在鵞湖寺。元和二年，皇帝下诏召他入麟德殿设斋，并召集各位高僧论道。皇帝亲自临听论议。有一位法师问：“什么是四谛？”禅师说：“圣上是一帝，另外三帝在哪里？”法师又问：“欲界没有禅定，禅定居于色界，那么这个世界凭什么建立？”禅师说：“法师只知道欲界没有禅定，却不知道禅定境界没有欲望。”法师问：“什么是禅？”禅师用手指向虚空，法师无言以对。又有几个人前来辩答，禅师都乘机为他们开示。皇帝问：“什么是佛性？”禅师说：“并不离开陛下所问的这个问题。”皇帝默然领会，因此更加重视禅宗。禅师是衢州徐氏之子，承继马祖一系。元和十三年正月入寂，敕谥为慧觉禅师。【《传灯录》】道和住在贵溪天柱山章法院下，起初结草庵居住，后来逐渐建成精美的佛寺。乾宁年间，寺名为西林院；宋代治平年间，赐额为西林院。【《名胜志》】智孚是福州人，起初依从讲经的法师，后来前往雪峰；领会心法口诀后，来到鵞湖，大规模开设法席，成为义存的法嗣。【《景德传灯录》】有一位新罗僧，是新罗国人，仰慕大义禅师的风范，前来拜访。到达时禅师已经圆寂，他叹息道：“我本来是为求佛法而来，如今师父亡故，佛法又在哪里呢？”于是投崖而死。几天以后，奇异的香气充满山谷，乳白色的泉水流了出来。他的徒弟顺着泉水寻找，发现他正端坐在崖下，身体没有受伤，怀中有一首偈语：“三千里路前来礼拜师容颜，师已归真，塔门已关闭。鬼神哭泣，叹息没有主人，空山之中只听见流水潺潺。”于是用香泥把他固定起来供奉。大义禅师旁边建了一座亭子，位于舍身崖边，题名为“临深”。【《安志》】法政姓吴，是闽地人。壮年时做车盘铺的差役，以持诵佛经作为方便法门，后来出家为僧，住在云岩。云岩下方有怪物，似乎恼怒他的到来，便逞威想恐吓他、逼他离开。法政端坐不动，昼夜不停地诵持梵音，怪物渐渐驯服。过了一段时间，便同他立下誓约，划定界限各自居住。他砍除遮蔽污秽之物，营造坐卧的处所，在那里住了十五年，有施水救活病人的功德。临终时遍向施主辞别，并留下了一首颂文。【同上】宋 德韶是处州龙泉县陈氏之子。他的母亲叶氏梦见白光照触身体，因而怀孕。德韶十五岁时，一位梵僧拍着他的背说：“尘世之中没有安置你的地方。”于是他依从龙归寺剃度。十八岁时，前往信州开元寺受具足戒。他拜访投子庵主，未能契合；又去参见龙牙遁禅师，参问后仍然迷惘。后来在佛眼禅师座下大悟。开宝四年，集合众人告别后圆寂。他是六祖以下第十世传人。【《指月录》】自清住在信州大山寺，性情疏狂，多次受到师父责备。一天，他对师父说：“弟子想去京师拜见天子，希望借一辆车。”师父怒道：“粪箕扛着你去吧！”自清当即作了一首偈子辞别离去。忽然有一天，他乘驿传车回来，奉诏重新修葺山门，并被赐号为云风和尚。【《豫章书》】慧日是六祖以下第十四世传人，自机契合云居禅法后，游历湘水、汉水之间，等到回到永丰，有时住在岩谷中，有时居于市集之中，乡民称他为邱师伯。凡有人来问他，他都以“不知道”回答。忽然对人说：“我明天要外出行脚，你们可以来送我。”于是前来送行的人全都聚集起来，师父笑个不停。众人问他笑的原因，他便写下一首偈子，扔下笔去世。【《指月录》】明 无异，法讳大檥，是舒城沙氏之子。母亲姚氏生下他后，他七个月不肯吃酒肉。母亲去世后，别人家的妇人给他喂乳，他也都不吃，只好用榛子、栗子喂养，竟没有死去。十六岁出家，礼拜五台通法师，修习智者大师的止观之道。曾在松树下露坐五年，前往超华受比丘戒，又拜访鵞峰的寿昌禅师。后来住在信州西岩四十多天，又在祖印院住了七个月，于是迁往博山，禅法与戒律并行，历时三十年。有一颗大如盘子的星坠落，砸坏了万丈高的鸱吻。师父半夜召来首座智訚，反复谈论宗门法要，彼此大笑，随即示现疾病。首座问：“和尚来去自在，为什么会这样？”师父要来笔，写下“历历分明”四个大字，便去世了。【《安志》】智訚号雪关，是上饶傅崇俭的儿子。他在博山参学，钻研“船子藏身”的公案。偶然进入槽厂，看见磨鼻被拽脱，因而有所省悟，便向博山呈上偈子。博山说：“按照你的见地，天下人都把持不住，但我却不赞成。”雪关于是闭门谢客，悬镜反观参究，作《雪关歌》呈给博山，这才得到认可。后来接受瀛山的邀请，不久博山圆寂，他便往来于瀛山和博山之间。曹观察请他住持鼓山，他又振兴湖墅的佛事。庄严师说：“我如今可以辞别喻弥陀了。”到了瀛山，防笑着去世。【同上】

译广心号养庵，是上饶人，姓郑。居家时听客人谈论一切有生命的众生，都相信有佛法，广心听后当下彻悟，于是出家，礼翠峰禅师剃发。到了焦山，半夜听见江中船桨划船的声音，豁然开悟。于是拜访华山真定禅师，真定用云门“六不收”的公案考验他，他当下脱然大悟。真定认可他，并以偈语开示。广心回到信州，住在灵山中台。不久登上山峰顶端，看见大义禅师的旧址，便斩草除荒，重新兴建寺院。他用一把无缝锁挂在法堂露柱上，并题榜说：“上古流传的锁，凭你的智慧来开启。若没有开锁的方法，相见就不必前来。”享年八十一岁，塔葬于本山唐帽峰。【同上】本朝 觉浪名道盛，别号浪丈人，是柘浦张氏之子。幼年学习科举业，因祖父坐亡，对“这点灵明将往哪里去”产生疑问。偶然在街边听到猫坠地的声音，便有所省悟。后来瑞岩识公经过柘浦，他秘密请求剃度。隐居梦华山，后来参学博山，又继续参学寿昌。书林见到东苑镜禅师时，患病濒死，东苑调制药物为他治疗，过了一段时间病愈。东苑追问他的生平，大为惊异，说：“我寿昌这一支慧灯，属于你了！”于是把法脉传给他。顺治乙未年，请他住持博山。后来到天界毗卢阁休夏，忽然命人把座位移到禅堂，午后停笔写偈，扔下笔去世。有语录、著作五十二种。【《府志》】粟如名，字弘瀚，是永丰余氏之子。二十一岁时离家出家，拜博山磵禅师为师。乙未年，浪丈人主持博山，认为他是佛门的圣箭。己酉年，太守高梦说请他主持本山。甲寅年，伪将汪文生事，耿逆想让他改穿俗服从军，命伪道士金传话到山中。师父写信拒绝，说：“我息心绝念已经三十多年，难道还要勉强挽袖出兵，这岂是仁人君子所做的事？如果要我穿上袈裟却破坏佛门戒法，那么即使把我肢解成一节一节，我也不肯。先前对汪某传话，已经用一个字断然拒绝。如今若一定要来相劝，那么一钵一身走遍五湖，哪里不能寄居？博山堂堂祖庭，任凭你们断绝香火，使它变成茂草荒地罢了，我还有什么可说的？”耿逆得到书信后，便停止了此事。师父每天看见兵马来往，只用慈悲之心和善言为他们开导劝说，没有不被感化服从的。信州士民依靠山势避难，人数多达数万，全都得以保全。【同上】绍灯名叫上明，是闽地汀州吴氏之子。少年时遵照母亲雷氏的命令，为父亲报仇；后来放弃儒业，投奔圣水华林省超和尚出家。一天他问：“我出世已经晚了，天下名山都已被前代高僧开创完了。”超和尚说：“还有等待你去开创的地方。往这里去有一座道场，前后四十里，没有人接待行旅。”后来他到云居晦明处受具足戒，又参访载一禅师。一天船停泊在常山，他在定中听到奇异的音乐，远远传来，仿佛置身白云松坞之间。天亮后步行四十里，来到玉山界内，沿着林间溪涧进入，看见众多奇石，宛如定中所见。他忽然想起华林的预言，于是拜访业主姜、陈两姓，募捐土地建造接待行旅的住所，命名为白云。再次拜访载一禅师，获得授记。康熙庚戌年开始开山。四十年九月，他索笔写偈，端坐而逝。有语录、诗集传世。【同上】饶州府 汉 吴丹是郦邑人。他出生时，母亲因受生产之苦，把他投入白水河中。三天后他仍未死，母亲又把他养大，因此取名白水。十一岁时母亲去世，他在墓旁守居五年，哭声震动林木之间。后来游历浮罗、青城等山，遇到异人，传授给他炼丹服食之术。曹操征召他，授任左奉驾郎，他没有接受。后来游历终南山，得到十六字篆文：“孝哉吴丹，卓行异人，以番而凤，致道之所。”于是游历番地，到了余千吴凤冈，便在那里结茅居住。【《旧志》】余千是习泰乡。齐、梁之间创建清溪观，相传是白水真人修炼的地方。【《名胜志》】张徽，安仁县城东五十步有一座山，名叫张古山。张徽是汉代人，曾在此学道十多年，后来成仙离去，山上还留有炼丹灶。【《楚东录》】六朝 葛洪号稚川。咸和年间，王导征召他任散骑常侍，他不肯就任，便请求担任勾漏令，以取得丹砂修炼。升平年间，他来到鄱阳万山之中，即今天的德兴妙元观一带。他见山川清幽奇特，曲折环绕、聚合有致，像龟鹤的形状，于是建造居室、开凿水井，炼制丹药。他曾自述说：“收敛强劲的羽翼，混在鸾凤群中；隐藏出众的脚力，混在跛骡之列。粗茶野菜也有八珍般的甘美，蓬草陋屋也有藻饰栋梁般的快乐。”号称抱朴子，后来不知所终。【《旧志》】他所著有《内篇》《外篇》《碑诔》《诗赋》《檄章》《笺表》《神仙》《良史》《隐逸》《集异》等传，《经史》《百家》《方技》《杂事》等编，以及《金匮》《肘后》等方书，共五六百卷。【本传】享年八十一岁，安然如同睡眠一般蜕化而去。【《楼观传》】王遥字伯辽，治疗人的疾病，只用八尺长的布帕铺在地上，让病人闭目坐在上面，病就会痊愈。若有邪魅，他便在地上画成牢狱，敲击石头呼唤它，邪物自然毙命。他曾佩带雌雄两把剑，用来分别调和阴阳，每天挥舞它们。当时外地瘟疫十分严重，他只腾身于空中吹气，指示方向，瘟疫便停止了。他有一个竹箱，长数尺，从不曾打开。一天夜里下大雨，他让弟子钱永用九节杖挑着竹箱出行，箱中衣物全没有被淋湿。前面有火把引路，他们登上一座小山，进入石室，里面已有谢稚坚、繁阳子二人。王遥这才打开竹箱，取出三枚古竹簧，分给二人吹奏。临别时仍把竹簧放回箱中，让钱永挑着。谢稚坚对王遥说：“你不会在人间久留。”王遥说：“早晚我还会回来。”没过多久，他抛下妻子，挑着竹箱离去。过了三十年，有弟子在马迹山中看见他炼丹。元康二年暮春，他在白日飞升。【《名胜志》】东阳名叫晓远，是婺州人，葛洪的弟子。他跟随葛洪来到番山之中。太和年间，朝廷召葛洪，他没有赴召，于是命东阳入朝觐见。朝廷以仙术试他，他吐出一粒丹药，金光耀眼，皇帝赐号明真先生。又有虞九霞，是青城人，也为葛洪弟子，他募资建造妙元观，皇帝赐号通神先生。【《府志》】左爕是建业清溪港人。齐、梁之间，他仰慕吴凤冈，因而迁居那里。当时的人为他建造道院，名叫清溪观。他活到一百零八岁去世。【《安志》】

译徐公，名字不详，在德兴双溪龙潭旁修炼。潭水深不可测，旁边有一块巨石，徐公曾坐卧其上数十年，容貌没有改变，他的妻子也一样。一天，他忽然向众人告别，与妻子一同乘龙进入潭中。每逢旱灾，远近的人都来祈祷，有蛇虫浮出水面，请求它们离去，随即就会下雨。投下的祈文若有错字，便会漂浮出来，不被接受。宣德年间，孙清简需作诗投入潭中：“尘世仙家两隔离，遥瞻白鹤舞东西。月明瑶草光浮洞，春暖桃花香满溪。两字功名垂竹帛，千年履迹印苔矶。不知羽化何年代，致使凡人心自迷。”过了一会儿，和诗浮出水面：“云五代兴亡正乱离，新安一脉到江西。家君乐道居汶水，大叔传芳住柏溪。犹子宦情黄菊迳，老夫垂钓绿杨矶。自从背母朝元后，春复秋还天地迷。”【同上】果仙长久居住在饶州，衣带上都缀满各种果子，不停地咀嚼，因此人们称他为果仙。城南有个杜君平卖水果，每次都招呼他来吃，不向他索取钱财。一天果仙到杜君平那里说：“我有几棵结佳果的树，足以偿还你的情分，带你去取吧。”他由芝山北面曲折绕行四十多里，望见红艳艳的果实遍野，中间隔着一条又陡又深、无法渡过的溪涧。杜君平害怕了，果仙笑道：“你与此无缘。”于是告别他，独自渡过溪涧。烟霞四起，再也听不到人的声音。杜君平循着原路回家时，已经过去十多年了。【同上】唐 郑全福是浮梁人，幼年不吃荤腥。文宗年间，他进入县城东三十里的灵岩洞修炼。后来迁往薄叶洞，游览桃花溪，看见一位乘铁船的老人，便说：“希望借你的船回到人间。”老人答应了，说：“三年以后你应当再回来。”当时郑全福已经一百多岁，他对门人说：“我死后一定要把我葬在浮梁白水乡。”等到抬起棺材，轻轻打开棺盖，只剩下他的手杖和鞋子。郑全福曾养有一只白鹿，十分驯服。后来白鹿离去，寻找也没有找到，他便去世了。【《名胜志》《府志》】宋 张模字君范，号紫琼真人。他的哥哥张根朴，两人都做过显贵官职；张模独自淡泊退隐。他听说太虚真人寄居在安仁熙春宫，便前往求道，却没有被接纳。后来太虚真人看见张模在市中施舍数千文钱给乞丐，才说：“这个人可以教导。”后来在真州相会，太虚真人把大道火候的秘密传给他，张模于是隐遁而去。【《安志》】邹希衍是邹源人，在元明观出家。天圣年间，遇到吴地人张台符，张台符传授给他炼丹术。他四十年不设枕席，九十岁去世。临终辞世时说：“戌亥再次相逢之日，正是乾坤通达幽远之时；如今幻化之身已经脱去，明日便有丹梯可登。”几年后，有道士把书信和冠服寄到元明观，向他道谢。信中写道：“往年曾承蒙你前来相访。” 他的徒弟感到惊讶，打开坟墓查看，发现他已经尸解。【同上】赵子甄是安仁人。幼年出家于至道宫，得到九转还丹之术，享年九十多岁，死后葬在冲虚山。三年以后，有人在西蜀遇见他，他寄诗给道友说：“秦川蝉蜕已经三次，任凭明月清风送我来去。寄语冲虚山诸位道友，不必埋葬我的芒鞋和竹杖。”打开坟墓查看，棺材已经空了。【同上】汪一雷有道术，县里有个卢姓人家捐出住宅建成道观，让他居住。汪一雷临化时亲自题写画像说：“我年七十七岁，经历了多少雨、多少风，举手便可触及清虚之上的一轮明月。”后来有人挖掘他的坟墓，只发现一只鞋。他的徒弟程洞清也能呼风唤雨，役使鬼神。【同上】连可久是安仁人。他的父亲连鳌喜欢结交、接纳道友。连可久小时候，有个名叫熊曲肱的人让他创作《渔舟调》，曲调完成后，认为他是神仙中人。后来他居住在至道宫，嗜好饮酒，能写诗。将要化去时，他咬破手指，在盘面上写道：“站着化去不好，坐着化去也不好；只有弯曲手臂把它当枕头，这便是蓬莱三岛。”

译写完后，血迹染透了盘底。【同上】万直臣字道同，号元隐，终身不娶，在妙元观修炼。观中有葛洪丹井，紫气冲腾而上，人们以为有毒，不敢汲水。道同疏浚此井，看见紫气从砂粒中冒出，便取砂吞食。此后举止异常。一天，水势上涨，把大木冲到岁寒溪中，他跳到木头上，随着洪涛漂去。几年后，他的哥哥万信臣在无为州看见了他，把他领入山中留宿。临别时，他给哥哥一个袋子，说：“明年会有大饥荒，这些东西可以救济一乡的人。”哥哥带到乐平明溪，打开一看，里面是糖。哥哥把糖撒入溪中，回家告诉母亲；母亲摸袋底，里面还有东西，拿出来一看竟是上好的金子。哥哥又去溪中寻找，得到金子，乡人便把那里称为淘金滩。观中的道士眼睛患病，一天忽然来到万直臣处，万直臣为他祈祷，眼睛立即恢复光明。万直臣留下诗说：“往往来来数百秋，幻泡重作故人游。紫泥白雪寻常事，何苦人间咏不休。”【《仙史类苑》】元 赵缘督是德兴人，宋宗室之子，号缘督先生。少年学习天官遁甲之术。一天在芝山酒肆，遇到一位眉毛修长、瞳孔方正的人，那人索酒畅饮，取出丹书传给他，便告别离去。赵缘督询问姓名，那人说：“我是扶风石中得到的。”从此他游历东南海山，注释《周易》数万字。傅文懿唯独推重赞许他。他曾骑青骡往来于饶州、信州、衢州、婺州之间，旅费自己供给，所到之处多在陇丘。宋濂、刘基都曾与他交游。洪武初年，他坐化后葬在龙游鸡鸣山。后来所著有《仙佛同源》《金丹正理》《盟天录》等篇，如今仅存《革象新书》而已。【《名胜志》】吴全节字成，是李安仁人。十三岁时，在龙虎山学道。至元年间，跟随张留孙拜见世祖。后来成宗又召见他，授任元教嗣师。以后升任元教大宗师、元德真人。他一向喜欢结交士大夫，推举善类，只怕不能全部做到。至于赈济贫困、调剂匮乏，从不因恩怨而区别对待。去世时八十二岁。【《明一统志》】殷尚宝法名晊，是▯安仁人，诚仙的弟子，能够驱风降雨，掌握祈祷的秘诀。他游历钱塘吴山，遇到翠微真人，得到紫琼真人《复本篇》和炼丹秘诀，号为“上清紫晖散”。他生于至德丙午年，卒于洪武甲戌年。有《集虚词》以及诗文数十卷。【《府志》】明 尹蓬头自称曾经见过宋太祖进入汴京时的情景，曾经做过神乐观道士；有时大雪中流汗，有时大暑天围炉，诸如此类不可测度的事情很多。正德末年，他住在鄱阳晏公祠，有个樊姓老妇人常常送礼物给他。一天他睡在楼上，樊家仆人进城南时遇见他，看见他怀里有四个面果，便分给仆人一个。等仆人回家，尹蓬头刚刚醒来，袖中仍然有三个面果。鄱阳陈璜任南部官员时，约同僚十多人来试探他的异能，每天都召集斋戒者一同前往。【《安志》】卓小仙是蜀人，擅长绘画，喜欢吟诗，举止异常。嘉靖年间寄居鄱阳，士大夫都喜欢同他交游。他有时把一块小石头放入口中，片刻便变成银子。永丰王召见卓小仙，他在屏风上题写道：“披衣兼跣足，开口笑王侯。千年浑是醉，一世不梳头。”他预言人的祸福，总是应验。一天辰时，他向众人告别。后来有人在万年城下遇见过他。【《府志》】梁 晞明有戒行，姓曹，因此称曹禅师。天监年间，他从圭峰来到黄檗，在山中结茅而居。山中有一块坞石，晞明坐在石上五十年。遇到旱灾时，一天山下老妇哭道：“禾苗枯了！”晞明让老妇折下一根树枝插在田里，第二天田中便积满了水。从此来求雨的人每天不断。【《安志》】唐 道明是鄱阳人，也是陈宣帝的后裔。因曾有将军的称号，少年时依止五祖，竭力研求佛法，却始终没有领悟。后来听说衣钵秘密传给卢行者，便率领志同道合的几十人追到大庾岭。道明最先见到卢行者，卢行者看见他奔来，立即把衣钵扔在磐石上，说：“任凭你拿去。”道明举起衣钵，却像山一样无法移动，于是说：“我来是求佛法，不是为了衣钵。愿行者为我开示。”卢行者说：“不思善，不思恶，正当这个时候，哪一个是明上座的本来面目？”道明当下大悟，礼拜致谢后回到山岭，独自前往庐山布水台，经过三年，后来才到袁州仰山大力弘扬佛法。起初名叫惠明，为避开六祖名字中的“惠”字，因而改名道明。【《府志》】慈济在仪凤年间从闽中辞别师父，远游各地。师父告诉他说：“遇到宝处就居住，遇到应验之处就停止。”他到了鄱阳宝应山，便在那里住下。他往来于督军湖一带，曾经和老虎一起行走，因此号称伏虎禅师。他在湖北建屋作为别院居住，后来不知所终。【《名胜志》】荛山和尚是怀让第四世传人、大安的法嗣。僧人问：“什么是西来意？”他说：“仲冬严寒。”又问：“什么是丈六金身？”他说：“判官断案，宰相更改。”【《景德传灯录》】西峰喜欢吹铁笛。鄱阳妙果寺的塔高十七丈，他曾在塔尖吹笛，风雨便突然到来；他出行时一定有一只黑狗相随。一天他来到白湖山，把锡杖插在地上，等待那只狗，地上随即形成一口井，名叫西峰井。【《名胜志》】宋 用言和尚、宝伦尊者都是天台山寿昌寺的僧人。天圣二年，他们来到番地永宁寺建造石塔，向地下挖了三十多尺，筑台累砌七层，塔高耸达三十丈。塔建成后，他们留下一个药方，名叫脾积丸，并交给寺僧说：“这种药可以留作塔中灯油的费用。”说完便离去，不知踪迹。【同上】悟本从江州来到云门，参拜侍奉妙喜。当时妙喜认可的人很多，悟本私下以为妙喜嫌弃自己，想离开，妙喜对他说：“你只管专心参究，有所得时不必开口，我已经知道了。”后来悟本更加锐意参究，以“狗子无佛性”为话头。一天夜里将近三更，他倚着殿柱昏昏睡去，不觉间“无”字脱口而出，顿然大悟。后来有一天妙喜从郡城回来，悟本快步到丈室，还没来得及说话，妙喜便说：“这一次才算彻底到底了。”【《安志》】▯良是饶州吴氏之子，曾在越州福果寺、衢州超化寺、海防灵曜寺等四座寺院开坛说法。

译佛印名了元，字觉老，是浮梁林氏之子。幼年被称为神童，长大后仰慕空宗，于是剃发出家。起初拜宝积寺僧人日用为师，参试《法华经》，受具足戒后游历庐山，拜访开先暹禅师，继承其法脉。住在云居达四十年。神宗赐给他高丽磨衲袈裟和金钵，以表彰他的德行。后来在元符元年正月初四含笑去世。【《旧志》】十七岁时，他拜访圆通讷禅师。圆通讷因书记僧琏应诏入朝，便让佛印代替他。二十八岁时，住持江州承天寺，成为开先暹的法嗣；后来又迁住淮地斗方寺、庐山开先寺、润州金山寺和焦山寺、袁州大仰寺、庐山归宗寺。【《续传灯录》】〔原文数字、纪年保留：四日〕 嗣清是安仁人。幼年出家于贵溪松林寺，持戒修行。孝宗召见问对，赐号惠禅师，命其住持云窦山，声名传遍佛门之外。【同上】元 可传号正翁，是再兴寺的僧人。他身材高大修长，额骨突出，声音洪亮，能压过万人。他广泛阅读儒、释两家的书籍。至元年间游历庐山，吕文焕请他到家中，又与他一同入京。皇帝召见并询问佛法，他以仁义和治理政事的道理回答。世祖说：“这是僧人中的龙。”赐给他玉环、瓶钵和金帛，命他住持荐福寺；后来又住持云居寺，归老于妙果寺。一天，他预先向众人诀别，结跏趺坐而化。【《安志》】绍睿是余干大慈寺僧人，号思庵。他曾读佛书，有人问他心得，他说能够说明佛书的心髓；又曾读儒书，有人问他心得，他说能够说明儒书的气势。长大后，偈颂、诗文一挥笔便能写成。延祐年间，随师父玉厓振来到庐山，吴澄见到他后认为非同寻常。后来住持南康圆通寺。【同上】至仁字行中，号熙怡，是鄱阳吴氏之子。十八岁时任径山书记，后来住持绍兴寺，继而迁住崇报寺。他擅长诗文，虞集称赞他的文章醇厚端正、典雅简洁，具有史家笔法，是宗门中的子长。其受度于报恩寺真牧纯公。指空上人说：“这是再世天师。”元叟说：“仁书记，是如虎添翼。”宋濂说：“虎丘尊者名澹，居见性境界明澈如牟尼珠，临终写偈而去世。”享年七十四岁。【《稽古录》】明 太虚名绍郭，是乐平人。他通晓佛教经典，喜欢吟诗，放纵游历三十年后，回到永宁寺居住，士大夫都礼敬他。他一向戒酒。洪武辛巳年，享年八十三岁。一天他呼唤酒来，痛饮至大醉，取过自己的画像题写道：“这个老僧，有什么能耐？丑陋的面貌棱角峥嵘。睁着眼睛打瞌睡，要知道父母尚未生我以前的本来面目究竟在哪里？” 写完后，假装打瞌睡而化去。【《安志》】杞楚材名似杞，博览儒家书籍，喜欢吟诗。洪武年间，他赴朝廷征召，回来后居住在鄱阳永福寺，没有生病便去世。著有《瞻云集》若干卷，宋濂为之作序。【《府志》】《江西通志》卷一百四 〈史部，地理类，都会郡县之属，《江西通志》〉

译钦定《四库全书》《江西通志》卷一百五 仙释 南康府 唐虞 籛铿是颛顼的玄孙，因为向尧进献雉羹，尧把彭城封给他，称为彭祖。又说彭铿曾经来到彭蠡湖边，开创了那里著名的山岳，如今的庐山就是其中之一。他遍游各处洞府，探察圣人遗迹；后来在台上持竿垂钓，两条鲤鱼化成两条龙，冲天而去。【《庐山名贤传》】汉 苏躭是吴地时期的道士，居住在都昌县西四十里的元辰山炼丹。山上有鞋印、源马蹄洞、丹灶和石臼。【《名胜志》】六朝 文慧通是一位女真，在府城南三十里的黄龙山修炼，一天骑着黄龙升仙而去。【《安志》】陆修静是吴兴人。刘宋时期，他居住在庐山简寂观，具有道术。文帝仰慕他，制作停霞宝辇赐给他；明帝设置崇虚观、通仙堂来等待他。他到达后就请求回去，未获允许，最终在京城去世，皇帝赐谥简寂先生。他奉召前往时，随身带着布囊；他去世那天，布囊却重新挂在庐山旧居的岩树上。【《名胜志》】观中有竹子，相传是陆修静亲手所种，竹笋原本苦涩，但味道却能变甜。谚语说：“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸齑。”【《梦溪笔谈》】庐山东林寺临近溪流。远公送客经过这里时，常常听到老虎吼叫，因此把溪水命名为虎溪。后来他送客从不越过虎溪，只有陶渊明与陆修静到来时，三人谈论道理十分契合，不知不觉越过了溪流，彼此大笑。世人传为“三笑图”。【《云笈七签》】叶千韶字鲁听，是建昌人。年轻时隐居庐山，辟谷服气，常常独居。忽然有个穿白衣的人对他说：“您的道德修养已经完备，仙籍中将给您升等，今后应当在人间役使鬼神。”后来他在开宝六年去世，所著《化书》流传于世。【《明一统志》】陈抟字图南，号希夷，是亳州人。他曾游历白鹤观、简寂观，在庐山从异人那里接受《易经》的心法。有人说，这位异人就是许坚。【《安志》】刘得本字孝叔，是郢州人。他到五老峰时遇到异人，异人把他引入山中；他回来后，后来便不知道去了哪里。【同上】洪志不知是哪里人，通晓经史、医术和卜算，后来做了道士，隐居庐山，常骑青牛，因此号称青牛道士。他遇到异人，得到方术传授。【同上】明 周颠仙是建昌县人。幼年患癫疾，在南昌市中行乞，因此号称周颠。每逢太祖出行，他就抱住马头呼喊：“告知天下太平！”一天，太祖命卫士把大瓮倒扣在他身上，堆柴焚烧。火熄灭后，打开查看，只见他端坐其中，神色安然。于是命他住在蒋山寺，他半个月不吃东西。寺僧把这件事告诉太祖，太祖召见他，他却像平时一样步行快走。当时陈友谅围攻南昌，太祖又征召周颠随军。周颠看见江豚翻腾起浪，说：“水怪出现了，会伤害很多人。”太祖大怒，命人把周颠投入江中。过了很久，他又和众人一同回来，频频把水抛向身上，江水不能淹没他。太祖后来同他一起吃饭，吃完便告别离去。壬申年，太祖患热症，医治无效。不久有一名赤脚僧来到宫门，说周颠和天眼尊者派他进献药物，太祖服用后果然痊愈。太祖又派使者到庐山寻找周颠。周颠把使者引入山中，使者看见宫室罗列，共有二十八处。周颠说：“刚才到达的地方，是二十八宿出来治理的所在。”其中娄宿如今正在人间治理天下。使者问：“怎样才能让皇上相信？”周颠便作诗，封好后进献。打开一看，诗句的意思无法理解。过了很久，太祖为他在庐山建立祠堂。御制《周颠仙碑记》，碑在天池东北升仙台中。书舍人詹希原奉敕书写碑文并篆刻碑额。【《豫章书》】考察《明书》中的周颠传，漏载进献药物和派使者寻访这两件事，所以这里采用《豫章书》的记载。徐道人就是天池所祭祀的四位仙人之一。他曾在登云寺修炼。【《安志》】周休休在正德年间寄居隆道观，因为观主被粮务牵连下狱，他从袋中取出像黍粒一样的药丸，换得铜钱十多金资助观主。此后便不知所踪。【同上】唐 智常是马祖的法嗣。他眼中有重瞳，曾用药物以手按摩，导致眼眦都变红，因此号称“赤眼归宗”。后来示现灭度，敕谥为“至真禅师”。【《景德传灯录》】道膺是幽州玉田王氏之子，住在云居寺，承继洞山法脉。价禅师曾参访洞山，在三峰结茅而居，十多天不去僧堂。洞山问他原因，道膺说：“每天都有天神送饭。”洞山说：“我本以为你是个修行人，没想到还有这种见解。你晚上来。”晚上道膺来到洞山处，洞山问：“不思善，不思恶，正当这个时候，是什么？”道膺回到茅庵，寂静地安坐，从此天神不再出现。这样过了三天，天神的供食完全断绝。天复二年示寂，谥为弘觉禅师，塔名圆寂。【《传灯录》】寰中住在安义开阳禅院，僖宗赐号性空。【《安志》】道简是范阳人。起初到云居寺参拜膺公，膺公非常惊异，命他刻苦为大众办事。于是他全面掌管寺院事务，同时也不妨碍研讨古今之事，凭戒腊高居第一座。膺公将要顺次入寂时，主事问谁是继承人，说：“堂中的主事道简，众人都属意他居第二座，但姑且请示师父的意思。”大家料想道简一定会推辞。道简接受授记后，便统摄大众、演说佛法。主事十分沮丧，道简知道了这件事，一天夜里逃走。有位名叫安乐的树神哭泣，天亮后众人追到麦庄，悔悟后把他迎回。众人听见空中连续高声唱道：“和尚来了。”道简八十多岁示灭。后来庐州主帅张崇施舍钱财，在本山为他建造石塔。【《指月录》】怀祐是泉州仙游人，受业于九座山陈禅师，不久又参访石霜。起初住在谢山，后来迁居栖贤，最终在庐山去世，谥为元悟大师，塔名为《传灯》。【《传灯录》】宋 道诠是安福刘氏之子，是青原门下第八世、慧轮的法嗣。童年时礼本州思和尚为师。听说慧轮的教化传到长沙，当时马氏僭窃称王，道诠冒险远行前去参学。慧轮圆寂后，他回到庐山，在牛首峰下结茅建室。开宝五年，洪州主帅林仁肇请他住持九峰。不久江南国灭亡，僧人都按例考试经业；道诠的徒众都修习禅观，于是他作了一首偈子，让州牧知道。州牧看后，同僚商议说：“旃檀林中必定没有杂树，只有道诠这一院，应当特别上奏免除考试。”太平兴国年间，南康军知军张南金迎请他住持归宗寺。雍熙二年，他结跏趺坐向众人告别后去世。【《传灯录》】圆智是长庆棱的法嗣，姑苏人。南唐李中主把住宅捐出来改建为开先寺。太平兴国二年，请圆智前来讲法，成为开先寺第一代住持。【同上】善暹是临江人，是云门第三世法嗣；德山远群称他为“海上横行的暹道者”。【同上】