江西通志卷一百四十

译《与微之书》四月十日夜，乐天致书微之：微之！我同您不见面，已经三年了；没有收到您的书信，也将近两年了。人生能有多少时间，竟然离别这么久？何况我们有胶漆般的深厚情谊，却身处胡地越地般遥远的两处；进不能相聚，退不能相忘，彼此牵挂阻隔，各自都将直到白头。微之！微之！这可怎么办呢？上天实在这样安排，又能怎么办？我刚到浔阳时，熊孺登来了，带来您前年病重时的一封信。信先报告病情，次说病中心境，最后谈到平生交情，并且说：‘病危将死之际，没有时间顾及别的事，只收集了几卷文章，在上面封题写道：“日后送到白二十二郎那里，就请用它代替书信。”’悲痛啊，微之！您对我竟然如此深情吗？又看到了您寄来的诗，听说我被贬到九江，诗中说：‘残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入船窗。’这种话别人尚且不忍听，何况我的内心呢？直到今天每次吟诵，仍然感到悲恻。暂且放下这件事，略说近来的心情。我自到九江，已经经历三年，身体还算健康，内心很安定。下至家人，也幸好都平安无事。大哥去年夏天从徐州来，又有各房孤苦年幼的弟弟妹妹六七人，扶携着一同来到这里。近来一直牵挂的人，如今全都在眼前，能够共同承受寒暖、饥饱，这是第一件安乐事。江州气候稍凉，地方上瘴疠较少，至于蛇、毒虫、蛟、蚊等，即使有也非常稀少。湓江的鱼相当肥美，江州的酒极其美味，其余食物也多同北方相似。我家中人口虽然不少，司马的俸禄虽然不多，但量入节俭使用，也还能够自给。衣食都能自备，暂且不用向人求取，这是第二件安乐事。我去年秋天才游庐山，到了东西二林之间、香炉峰下，看见云水泉石，景色胜绝，是天下第一，喜爱得舍不得离开，于是建置了一座草堂。草堂前有十多株高大的松树，一千多竿修长的竹子，青萝作墙，白石作桥道，流水环绕屋舍，飞泉落在屋檐之间，红石榴、白莲花排列生长在池边台阶旁。大体就是这样，不能全部记载。每次独自前往，往往一去就是十多天。平生所喜爱的东西，全都在其中；不只是忘记回去，甚至可以在那里终老。这是第三件安乐事。我估计您很久收不到我的信，一定更加忧虑盼望。所以现在特意记下这三件安乐事，先寄信报告给您。微之！微之！写这封信的夜晚，我正在草堂的山窗之下，随手拿笔，任意杂乱地书写。封好题签时，不知不觉已经天快亮了。抬头只看见一两个山僧，有的坐着，有的睡着；又听见山猿和谷鸟悲哀地啾啾鸣叫。平生的老朋友，离我相隔万里，尘世的思念忽然在此时暂时生起；旧日习气牵引着我，于是写成三韵诗：‘回忆从前夜里封信给你，在金銮殿后将要。明天、今夜，封好的信又在哪里？在庐山庵舍的晓灯之前。笼中的鸟、栏里的猿，都还没有死。我们在人世间何年才能相见？’微之，微之！今夜我的心情，你知道吗？

译代作书信 庐山自陶渊明、谢灵运以及十八贤以来，儒学风气绵延不断。贞元初年，符载、杨衡等人曾隐居于此，也都成为文人。如今在这里读书作文、在岩谷间结草庐居住的，仍有一二十人。其中才华出众的，有彭城人刘轲。刘轲打开书卷，仰慕孟轲的为人；拿起笔来作文，则仰慕扬雄、司马迁的文章，所以著有《翼孟》三卷、《豢龙子》十卷，以及杂文一百多篇。圣人的旨意和作者的文风，他虽然还没有达到最高境界，却常常能够有所领会。我在浔阳任职三年，刘轲每次写成文章，总要拿来给我看。我知道刘轲的志向不会停止，终有一天一定能够超过符载、杨衡，攀比陶渊明、谢灵运。刘轲有一天把自己所著的书和所写的文章全都带来，拜访我并告辞，说想参加进士考试。我正漂泊沦落在江海之间，没有能力来发扬刘轲的事业；又身体瘦弱多病，没有精力，不能把书信一一送给台省的旧友。于是我拿纸提笔，把心中的话写下来，交给刘轲，并且说：“你到了长安，拿着这封信替我拜访集贤院的庾三十二补阙、翰林院的杜十四拾遗、金部的元八员外、监察御史牛二、秘书省的萧正字、蓝田县的杨主簿兄弟。那七八位君子，都是我的文友。我为人愚直，过去一向相信他们的话；如果如今他们确实没有欺骗我，那么你的道路大概就会光明了。” 又想让平生的老朋友知道，我的形体已经憔悴，志气也已经疲惫，但唯独喜爱善人、爱惜人才的心还没有死去。特此代写这封信。三月三日，乐天白。呈给座主的信　　　　　　　　　　刘轲 刘轲本月十日恭敬地接受榜文，限期缴纳杂文一卷。又听说每年参加科举的人，有的可以用书信来表达自己的志向。刘轲只是愚钝鲁莽、出身山野之人，还不熟悉进退取舍，内心惊恐，屏息不安。恭请您宽厚明察，稍稍静心体察并采纳我的意见。我看现在参加科举的人，争相求取声誉，把持议论、任意褒贬；而真正懂得取士的人，必定会在掌握权衡的手中确定轻重。即使家家户户都走遍，也曾经不足以增加丝毫助力。如果高低取舍早已按照徇私者的议论决定，那就是向有关官员私自求情，而不是让有关官员公正对待自己。刘轲愚昧，怎敢不以此规劝？刘轲本是沛地上从事耕作的人，世代以读书为业，兼作农家。天宝末年流离到边地，迁徙户籍到南方边鄙。边地人的嗜好、学习和玩赏，与沛地人大不相同；但我也从未停止耕作、放弃学习，从未与边地风俗同流。因此居住在边地，也像居住在沛地一样。贞元年间，刘轲才勉强能够手执经书跟随老师学习。元和初年，才在庐山南面结庐居住，每天都有割草、挑土筑墙的劳役；即使狂风暴雨，也不停止用力耕作。有时利用农事、园圃的空闲，在窗下积聚书籍，每天同古人一起磨砺、探究前人的思想。岁月长久，渐渐形成了爱书的癖好。因此有《三传指要》十五卷、《十三代名臣议》十卷、《翼孟子》三卷。虽然不能流传于当世，但在日月无私的光照之下，也没有被白白弃置。流逝的光阴本来就很急促，我孤独地度过一生。有一天听从朋友的谋划，裹足向西，前往京城；京城大宅鳞次栉比，却没有我的容身之处；百官兴盛，我又没有亲属关系可攀附。我怎么能够在幽僻鄙陋之处发扬声名和光彩呢？即使不愿意让那些任意褒贬的人来评定高下，难道不想让掌握权衡的人衡量自己的价值吗？这就是刘轲半夜里愤懑激动，愿意列在寒士之中，希望有人能从幽暗处拔取芳草，不因孤独而遗弃秀异之才；能从沙中拣取黄金，不把它当作泥土。难道不正是取决于阁下自称有的这份心意吗？我曾读史书，感慨于和氏璧的故事：如果玉璧献上而没有得到认可，就一定不会献到第三次；如果第一次没有得到认可，也一定不会再献第二次，这样差不多就不会遭受刖足之刑了。恭敬地承蒙阁下以清明的品德受到推重，安定群体的忧虑；像衡器和明镜一样辨别美丑，希望轻重的区分都能得到确定，使退下的人没有委屈的言辞，进用的人没有侥幸的说法。这样做不只是安慰四方士人的愿望，也应当真正充实国家的公器、承当百官的禄位，难道只是为了区区世人吗？刘轲出身微贱，甚至比鱼鸟还卑微。鱼鸟这种微小的生物，尚且能够依靠茂密的树林和清澈的泉水来使自己生长得更好，何况禀受天刚地顺之气的人，难道不能在大贤君子的门下显达吗？宋 寄给富枢密的信　　　　　　　　　　李觏 庆历四年六月四日，应试茂才异等科的李觏恭敬地面向西方拜了两拜，奉书给枢密谏议明公阁下。伏惟天时闭塞，天下困扰耗费，支撑王业的力量，正寄托在贤人身上。何况枢密掌握军国大权，明公通晓古今之道，才能与职位相称，功业德行都有可为之处；这正是有志之士愿意向您尽忠的原因。李觏是江南人，请允许我谈谈南方的事情。当今天下的根本在江淮。天下如果没有江淮，就不能满足用度；江淮即使没有天下，也完全可以自成一个国家。为什么呢？汴口每年运入的粮食应当有数百万斛，金钱、布帛以及各种物资的储备，多得无法计算，但度支所掌管的经费还听说有所不足，这就是天下没有江淮便不能满足用度。吴楚之地，方圆数千里，耕作有余粮，纺织有余衣，工艺有余财，商贸有余货，开采山中矿产、煮海制盐，财物用度哪里会有穷尽？水路运输、陆路行走，把物资运送出去，却没有听说有一件物品从北方运来，这就是江淮即使没有天下也可以自成国家。万一发生变故，难道不会成为朝廷的忧患、奸雄的幸运吗？议论的人多轻视东南，认为那里怯弱，却不知道同样的人，成为官军就怯弱，成为乱贼就勇猛了。如今的士卒，通常并不强健；如果稍有才能力气，自己就能另谋衣食，哪里肯在额上刺字涂墨而受拘束呢？只有无所聊赖、害怕死后填沟壑的人，才是不得已而去做这种事。把他们说成怯弱，不也是很恰当吗？至于勇猛强悍的资质、狡猾的性情，如果因为怨愤而得到机会，产生过分的觊觎之心，又怎么知道他们没有勇气呢？世俗之人只看到艺祖当年轻易取得天下，便以为事势总是如此，却完全不知道宋朝应天开国之初，正乘李氏政事败坏之时；即使残杀忠臣、迷惑群小，军队攻到城下，仍然还没有察觉。如今以后，哪里还能得到这样愚昧昏暗的贼人？又哪里还能得到这样神武的军队？用治世之军讨伐乱贼，尚且难以筹划；用乱贼来攻打治世，又将怎么办呢？曹公用兵，不能说不善于用兵，但他不能用一支箭射到孙权那里，不只是因为山川险阻，也是因为马超、韩遂在关西的缘故。如今在田垄上停止耕作的人，难道没有怀抱鸿鹄之志的吗？然而他们暂且伏藏而没有起事，是有所等待。倘若不幸有一天边境戒严，而荆州、扬州乘机作乱，朝廷之上将用什么来谋划应对？长淮、大江横在前面作为壕堑；西面的军队、北方的敌人又在后面扰乱。顾前怕后，力量屈竭，财货耗尽。到了那时，即使周公做宰相、太公做将领，恐怕也来不及了。现在幸好没有事情，为什么不早作安排？三四年前，按户籍选人为弓手，乡里之内惊扰出各种事端；没有过多久，就已经听说停止废除了。

译可是后来又招募宣毅军，接着又招募土军，圣朝这样用兵，愚昧的我实在不明白其中道理。按照我的看法：弓手虽然没有什么可取之处，但宣毅军这样的上等军队又远远不如弓手。岂只是没有益处，而且还有害处吗？过去登记弓手，从成丁以上的人中都由守令亲自挑选，稍微强壮的人全都不能逃避或隐匿。宣毅军、土军既然说是招募人，就必须听从本人意愿；当职的官吏只顾务必凑足人数，即使是怯弱的人也一并收录，这是第一点不如弓手。弓手本来是良民，为公家服徭役；有的田园富厚，有的亲属众多，因此爱惜自身，不肯做犯罪作恶的事。那些额上刺字的人，大多是无赖之徒，因贫困而陷入困境，很快便置办妻子儿女；一旦触动他们的心思，又有什么可顾忌的呢？这是第二点不如弓手。弓手按时训练，有固定编制，解散后归还乡里，不必供给粮饷。宣毅军名额大约十多万，一年的费用不下三百万。再加上土军的名籍尚不清楚，这是把无用之人当作耗空财物的根源，是第三点不如弓手。看他们软弱疲惫的样子，行动起来却都招人讥笑；骄傲自满的气势已经想要凌驾于人，即使没有武功，也自以为是禁军。如果主将没有恩惠，失于抚慰管理，奸邪之人伪造诏令，突然发动他们，利用他们的怨恨，以谣言恐吓，他们不出城门，反而自己成为害虫般的贼寇，也未可知。这就是所谓“岂只是没有益处，而且还有害处”。朝廷只是看到名册人数众多，又听说他们勤于讲习，便以为已有防备，大概没有认真思考。用兵的道理，难道只是武艺而已吗？首先在于整治他们的心志，其次才是使用他们的力量。从前晋文公刚刚进入国都，就教导他的百姓；两年后想要任用他们，子犯说：“百姓还不了解义，于是出兵安定襄王，入境后致力于使百姓获利。”又说：“百姓还不了解信，于是讨伐原地来向他们显示信用。”又说：“百姓还不了解礼，于是举行大规模阅兵来向他们显示礼制。”百姓听从而不迷惑，然后才任用他们，所以能够一战而称霸。后来即使有所不及，仍有吴起替士卒吮吸疽疮，士卒便转身投入战斗；李广和士卒共同饮食，使他们爱戴并乐意为他效力。上下相互融洽，难道是没有原因的吗？如今守郡、监兵的官员，职分是做将帅，奉行国家法典，哪里敢说其他话？恩意不能相通，也就只是路人而已。处在尸体遍地的战场上，凭什么来驱使他们？何况将帅的才能在于奇伟卓异，而如今所谓的良吏，只不过是谨小慎微、害怕担责的人罢了。他们想鞭打一个人几十下，还要顾虑法令条文，拿起笔也不敢裁决，却希望他们临战时一步百变、视死如归，怎么可能做到呢？唉，过去的事情既然已经发生，也不必再追究；将来的事情还可以及时挽救。宣毅军、土军聚集起来已经很久了，确实不能撤除；但应当在不能撤除的情况下，删去其中最无用的人，把他们降编隶属于厢军，既减少粮饷，又使其真正承担差役。留下的人则拆分其部伍，换地方居住，称为驻泊军。使他们离开党羽，就没有勾结作乱的奸谋；使他们离开乡土，就可以逐渐进行征发。假如他们逐渐能够供差遣，就可以代替原有的屯驻军。屯驻军再返回原来的郡，那么厢军就可以减少招募了。这也是防微杜渐的一点用意，同时也是节省费用的一种办法。至于彰显武威、准备抵御其他盗贼，不必劳烦增加军队，关键只在于选用贤才。商、周不能相敌，自古以来就是这样。为什么不在朝廷和民间选拔守郡、监兵的人，不拘泥于资历等级，务必选取英才？至于荆、潭、扬、寿、升、洪、杭、福、广、桂等郡，应当命大臣加以节制，重视并授予他们权柄，允许他们便宜行事，征召豪杰，询问谋略和防务，任用他们经过多年，或许可以镇定安抚这些地方。如果说把威权交给他们会令人疑虑、阻碍事情，那么小白、重耳并不是没有土地；陈胜、吴广难道是侯王吗？有人凭霸主的力量尊奉周王室，有人凭平民身份灭亡秦族。人们心中的逆顺，难道都是形势造成的吗？何况如今赋税征敛烦重，是通常法令的数倍；旱灾发生，又远远不同于过去。民力疲惫，众心忧愁怨恨，祸乱已经显出形迹而人心也开始觉醒，难道可以忽视吗？明公承受国家深厚的恩典，是当世贤能的辅佐者；现在正是调弦换调的时候。为国家谋划军队，如果邦邑有了危亡败乱，过错将归于谁呢？李觏自知是迂腐疏阔之人，实在没有求取荣禄的希望，只是遗憾养育生命的地方偏处一方，来来往往的人很多，却没有可以共同谋划事情的人。我常常担心小小的才能反而成为拖累，等到刀刃临身，死守则没有名声，被迫跟从则又有罪过。因此早晚忧惧，连睡觉吃饭都不得安宁。不理解我的人，会说我这是为什么呢？古语说：这些话可以对有智慧的人说，却难以同世俗之人讲。现在我沥血写成这封信，冒昧告知执事。幸而帷幄中的筹划不舍弃平民的议论，能够驱使我等百姓，使他们达到仁厚长寿的境地，那么我李觏也能保全首领而死去，所受的恩赐就很多了。我所著的《庆历民言》三十篇，谨录写呈上。伏望您稍加阅览，我仰面冒犯您的威严，惭愧恐惧之情哪里能尽说。李觏再拜。给曾巩论述氏族的信　　　　　　　欧阳修 欧阳修谨启：我被贬之地偏僻遥远，不能同人往来。承蒙您专门派人送来书信，这份勤意哪里是惭愧之情所能承受的！您来信提到托我撰写碑文一事，我因人事多变，已经很久没有接触文章了，十分担心不能把您祖先世德的万分之一说清楚，以满足您的心意。不过近世士大夫对于氏族尤其不明白，他们对于迁徙和世代次序多有失误，甚至始封之人和得姓的缘由，也有不真实的地方。像您信中所说，称曾元的曾孙乐做了汉代都乡侯，到了第四代孙据，遭逢王莽之乱，才离开都乡而在豫章安家。我考察《史记》等史料，发现这些说法都不合。大概曾元距离汉代已经近二百年，从曾元到乐似乎不应是曾孙；但乐如果确实在汉初做官，那么据遭逢王莽时代、失去侯爵而迁徙，又相隔二百年，恐怕也不应只是四代。从诸侯年表推算，即使是功德很大的侯爵，也没有一个能延续到西汉末年而封国不绝；也没有从高祖时代到平帝时代，侯爵只传四代的。宣帝时，分封宗室赵顷王的儿子景为都乡侯，那么据失去封国也不在王莽时代；而且都乡当时已经先被另行封给宗室了。再说乐、据的姓名都不见于年表，可见年代久远，世系难以考详到这种程度。您曾氏出自鄫国，大概是鄫国的旁支子弟另有一支改称曾氏，并不是鄫国国君的后代都姓曾。大概如今所谓的鄫氏，就是这种情况。杨允恭据国史所载，曾经以西京作坊使担任江浙发运制置茶盐使，那是在至道年间。如今您说他是洛苑使，虽然暂且按照您的叙述，但这些地方都应当进一步订正。山州没有文字资料可以查考，希望您明察。答谢洪州大监　　　　　　　　　孔平仲

译我天性愚拙，刚开始出仕，承蒙上天赐予幸运，得到您来此任职。伏望您宽厚明察，曲意给予照应，使我不但逃过了官吏的责罚，还得到列入荐章的机会。世代承受深厚恩德，感激之情实在难以言尽。士人最看重知己之恩，又能用什么来报答呢？近来违背您出行仪仗的威严，冲冒波涛的险阻，滞留在路上，延误了驰送书信的时间；虽然尚未受到责罚，内心却十分惶恐。恭敬地想，您才器宏大丰富，正逢清明盛世，屡次更任内外重要职务，早已著有声望和实绩。钟陵是重镇，处在江左上游，军民丰足，您谈笑之间便能治理。众人希望借着善政挽留您，而朝廷正打算任用老成之士。您还朝的荣耀，指日可待。如今春云将暮，天气极为温暖，更愿您顺应时令，调养安适，慰劳百姓，众人都在殷切期待。上书洪州孔大夫论徐常侍坟墓之事　苏辙 我私下得知，已故散骑常侍徐铉公的坟墓，在您所治理的郡新建县西山鸾冈原。徐公死于淳化辛卯年，到如今已经九十四年。徐公没有儿子，所以由故友奉新人胡克顺为他安葬。胡氏过去是大族，胡克顺仰慕徐公的高尚义行，春秋两季祭祀，近来从未废止。自从克顺去世，胡氏衰落，徐公的坟地荒芜失修，大概已经很多年了。听说近年民间贪图坟地的林木，甚至诉讼争夺。徐公所葬的地方本来是徐氏祖坟，徐家既无子孙，契券又丢失，官府便登记没收了这块土地，砍伐松柏来修治屋宇。过路人知道这件事，往往替他掩面哭泣。我私下认为，南唐旧臣像徐公这样的，大概没有一两个。当陈觉、冯延鲁愚弄君主，擅自发动战争，丧失军队、迫使国土收缩时，当时没有一个人敢于指责他们，唯独徐公与韩熙载竭力陈说他们的奸邪，最终使他们获罪。等到宋军南下讨伐，李氏危在旦夕，徐公奉命奔赴战场，不为自身打算，以义气震动中原，直到今天人们还称赞他。徐公的大节就是这样卓然突出，即使到了千年以后，也还应当寻求他的遗迹来劝勉后人。如今去世还不到一百年，却被弃置而不加记录，仁人君子难道会这样做吗？伏惟明公家族本出先圣，先中丞忠义慷慨，气节凛然；您的品行也正大刚直，继承前代烈士的风范，同徐公这类人相比，就像草木一样，气味相近。倘蒙您加以怜悯，使这座孤坟中遗留的魂魄不至于遭受侵扰毁坏，祭祀稍得保存，砍柴取木之人不来侵犯，那么不只是南方士人会拭目倾心，天下的义士也会知道有所劝勉。我所说的本来不是我的职分，却冒昧干犯您的明察，越分之惧实在难以承受。给靖安县范县令　　　　　　　　　舒邦佐 奉诏任职，字民安民；早晨视察官印，治理这个山水之县。五斗米的俸禄固然使人屈身，听说父母官到来，便像听到一声雷一样，人人都面露喜色。哪里还用馈送鲤鱼？往后只需报告飞凫般的政绩。您这位官员，品德如玉壶中的寒冰，才华如冰制盘中的甘露，价值贵重如青钱、白璧。门第森然，有翠竹苍梧；才华脱颖而出，声名在仕途上高扬。您爱慕古人驯服野雉的政绩，正可施展大才来治理小县。如今到任为官，困难可真大啊！为了县邑和州府，钱财征索迫切得如同星火。坐在县庭处理政务，哪里还取得闲暇弦歌？古代的治道难以实行，旁观者只能叹息。我私下看，如今元帅若能使龚遂、黄霸重新出现，那么就知道新的县令要成为卓茂、鲁恭那样的人，又有什么困难？三件奇异政绩早晨传入朝廷，十行诏书当晚便下达。您的远祖应当掌握澄清吏治的缰绳，后代也应继承显赫的声名。我任期届满已有日期，参拜您也不会很久了。侍奉贤能的大夫，又何必借助薤露之类的规诫？我有先人的破旧房舍，愿请您稍作停留在甘棠树下。贺程帅加待制三任隆兴启 您升入华美的紫禁之中，又因任职洪都而三次获得荣耀，这在南方还从未听闻；次对官的尊贵，又升入西清近侍之列。若不是深得皇上的眷顾，怎么会聚集如此特殊的恩数？我私下认为，久任地方官的制度，过去并非没有先例：寇君曾请求借留一年，不过是请求留任而稍作停驻；黄霸虽有八年任期的称誉，大概也是离任后又再次回来。却从来没有大书特书、反复书写，终于达到一任、二任而三任的。您这位官员，胸襟足以容纳云梦泽的八九百里，学问高过洙泗之间的三千弟子，早年便得到皇帝亲自垂询，遍历朝廷仕途。您仪态从容地列于朝班，只在近侍班列中稍作停留；在封驳文书的禁闱中，大力施展挽回天意的力量。您不肯委屈原则以求容身，竭力请求出任外官，自作南州的主人，极大安慰了西江父老。教化默默施行于几席之间，百姓自然从湖山之间得到安宁。您请求蠲免百万赋税，是为国家巩固根本；对于分毫罪过也不宽贷，是想约束官吏、安定百姓。一心推行宽大政令，众人的口中充满对循良官员的赞誉。皇上说“召来任用”，众人都说“确实合宜”。又担心百姓失去依靠，宁愿使大才暂时屈居，提拔到侍从之地，如同亲近天子。这样既可安慰他留恋朝廷的心思，又可尊宠他镇守地方的功绩。只是恐怕百姓的生计和地方保障难以挽留您，舟楫、盐梅等朝廷大用很快就会听到赐还朝廷的诏令，哪里容得您停留在百姓挽留的车辙之中。您的声音传到天上，我在湘中欢喜跳跃。想到过去曾在山水之间承蒙您赏识，而今我还有一所破屋在您的庇护之下。感激既深，喜悦也极为强烈；言语虽有尽头，心意却没有穷尽。遥望滕王阁上鹭鸟飞翔，却难以陪同您的宾客出游；只能附着衡阳北归的大雁寄去书信，冒昧先行致意。给吉州太守王弱翁的启　　　　　　杨万里 您持一麾出任太守，乘五马车南来，威严和恩惠早已先于您到达，不必等贤能的使君三次下令；吏民往来纷纷，都因郡博士重新到任而欣喜，不劳您有所施为，只求地方安宁统一。恭惟判府寺丞刚正宏大，以正直之气立身，具有魁伟超俗的才干；当年身为平民时，声名已充满三学；等到位居朝廷前列，声望倾动一时。农政事务繁重，您的风采和棱角却高峻严厉。君子凭借您作为砥柱，小人畏惧您如严霜。正因为您坚持原则而能融入圆通，所以仕途难进却容易退身。谁知道皇上似乎特别厚待江西，选择两禁中负责论思的英才，担任宣师阃至一道采访使，特意起用儒学前辈，又委任杰出人才来镇守我们的郡。云飞川泳，将要看到诸位贤者意气相投；无论风雨劳顿，也侧耳听取百姓和谐欢乐的歌咏。又恐怕您先前治理一个州郡留下的怨恨，当不免有人上表请求选用他人。我请求外任，而上天顺从心愿；归田的日期已迫近，正要修整荒废的三条小径，庆幸陶渊明的松菊还在；愿接受一片封地，效法许行子亲自纺织衣冠。匆匆写成这封不丰厚的信，派骑士送达。回覆筠州交代俞守寺正的启

译我曾踏入鳌山池苑的美玉之地，过去列在鹓鸾群臣的末席；如今从剑池的荷花中出行，重新分得符节竹使的余绪。何况又有幸参与大小籍咸诸公的交游，如今再托身于前后赵、张两家的契谊之中。这份情谊实在不浅，哪里需要等到声音传尽后再来说明？恭惟交代判府寺正，门第美善，曾两次振兴学校教育的根源；胸中怀有连城之璧，身佩明月之珠，内含珠玉般的光辉，手持干将剑而运使青萍剑；对外又迎击犀兕般的强敌，早已在九棘高位上腾跃，多次审决案件。监狱草木繁茂，贯索星沉，至今仍借您的声名相互夸耀，谈论者都称许您。做江西道院的主人，优良政绩本来只是余事。侍奉天上玉皇香案的职位，诏书很快就会催促您迅速归朝。我疲倦困顿而显得痴拙，探幽访胜竟成了癖好；如摧折的病鹤，虽出了樊笼却还不能高飞。抚摸清晨的猿猴，幸好蕙帐仍然无恙。为何皇恩如此优厚，赐给我邻近郡县的便利安稳？围棋而焚烧[字迹不清]，衣服仍像旧日故人那样。折梅托驿使寄去，惭愧芳信反而先到，谨拜谢您再次殷勤致意。愿您多多保重。〔原文数字、纪年保留：正人〕 筠州到任谢周右相启 我既已从天上的仙山收回入朝的踪迹，又被授予江西道院、兼领使藩之职。还没容我在此任满一年，已经催促我早早迎接春天般的班列。伏念我本是山林野性的粗人，在笔砚上苦心经营；作赋并不擅长，怎敢自许能与同时代的司马相如、扬雄相比，又哪里知道后世会有子云这样的名声？如今正逢圣贤相遇的时代，置身于英俊之士共同交游的行列。十年来纷纷奔走效劳，终于在第二次受命后归来；有时有人以绕月的乌鸦来加重我的忧虑，有时又以逆风的鹢鸟来恐吓我。那些人的用意并非恶意，但我的愚拙不肯改变。居住没有多久，又荒唐地顾念婚嫁之事，逼迫接踵而来，于是请求收回江海间的麾节，匆忙上路。正要回到住所停车休息，准备停止交游、断绝往来，规划溪山，照看松菊，忽然发现戍守瓜洲的地方近在眼前，只得马上整理行李，片刻之间便要启程。想求清闲却得到忙碌，暂时安静又重新动荡。我本来没有仙骨，并不是因为羞于在蓬莱任职；如今仍借守郡的符节，来到丹井汲取清冷泉水，饮用后毫不厌弃。推究事情的根源，这大概是承蒙丞相盛德，上达皇天，您的孤忠贯通白日。您所期望的相业，要达到周公、召公那样并流传下去，岂能只让我们的君主成为尧舜，却不能成就其事业？您广泛招揽诸位贤彦，共同达到太平。即使我像木头一样顽强，也还在匠人的雕琢之中。我怎敢不在此后克服疲倦，努力弥补过去的过失，先作一篇歌咏和乐、适宜百姓的雅诗来报答您，或许可以合乎中和、歌颂尽职之诗的旨意。给新任吉州太守刘伯协 恭敬地听说您经过选拔，担任岳牧，保境安民、镇守藩维；您是斗南一带杰出的贤才，盛名传遍天地。那江右三刘的后裔，门阀繁盛高冠云霄。还没有见面就知道您有耿介拔俗的风骨；望着您的到来，便兴起中和乐职的歌颂。恭惟判府大中，具有贯通天地的学问，怀抱扶持国家、救济百姓的谋略。上溯刘向、刘歆的学术源流，像海与江川一样深广；继承公是公非的光辉，像闪电劈开、秋霜散尽那样鲜明。传播柳宗元在山水之间留下的最佳声誉，成为湘江一带的表率和精选人才。我所在的乡里，是今天的邹鲁之邦。穿着白袍的学生有万人前来游学，泮水旁台星降临三点；您照耀着平泉一带，正可继续访问贤者宅第，成为承接教化的主帅。继承良二千石的美名，足以称为西京循吏的遗风；一万艘船连接在前，正好借用苏东坡送行的佳句。请稍稍吸取白鹭、青原的芳润，等待登上紫荷、玉笋般的朝班。某人久已挂着双缨，将要拄着两只鞋行走；扶杖听候诏命，即将望见您的车马仪仗。面对门户抱着孩子，也怎敢忘记以薤露之歌规劝您。答饶州蔡通判　　　　　　　　　朱熹 您持一麾出任太守，我得以冒昧厕身于九位贤者之列；我们同为属官，治理地方实在依赖您这位副贰长官。礼意超过寻常，书信又以朋友相待。恭惟您家世承袭衣冠，家中传承诗礼；先学习古道，然后进入政界，先修养自身，才能治理他人。您所到之处应当都有声誉，想来没有一个地方不能施展才干。庞统有骐骥般的才足，您辅佐番君治理山水之邦；任期未满，就会受到超擢。某人误承皇命，冒昧持有郡符。早就听闻别驾贤能，今日高兴地见到天书般的仪表。两家从今天成为通家之好，将来我就能登上元礼的门庭。您的奇才并非王孙，我却误把蔡邕的鞋子倒穿了。西原崔嘉彦二首 昨天在三峡徘徊，久久等候您。因为天色已晚，于是向东走到楞伽。错过这次见面，实在令人惆怅挂念。承蒙告知，得知近日暑气将尽，您的身体和精神都很好，十分欣慰。承蒙您费心修建庵屋，庵中神像和用具，只需在两旁设置窗户，大小随意即可。收到您的亲笔信，得知您从德安回来，身心安适强健，深感慰藉。昨晚听说山间的雨下得很充足，城中却很少，因此不敢停止祈雨祭祀。您所说要为庵中置办器物之事，我会等待见面后设法办理。早晚等雨后，必须出城到郊外走走；各种事情都可当面说，或者您进城时，幸望屈驾来访。给黄商伯 白鹿洞已经建成，只是还没有藏书，想要拜托两位漕司，求取江西各郡的文字资料，已经写了奏札恳求他们。此前也曾向陆仓求取过，估计诸公一定会答应；但听说现已有几册，恐怕造成重复。如果把两篇文章托人呈上，并且说明请陆仓和三司共同出力，已有的就不必另行搜求，那么办理起来也容易些。书籍办妥后，请用公牒发来，我将一并收藏；或者刻在金石上以示长久。料想两位一定乐意这样做。近日我将派人到金陵，也会遍请本路各位使者帮忙。答白鹿书院正副主管 书院经过雨水，不能没有损坏，想来已经加以修葺整治了。听说又得到宣城的书籍和建昌的庄田，如今侯君也在一个月内来这里一次，足以成为长久的惯例。三幅大字原本是在桌上写成的，摹写之后就擦去了，如今再也无法得到。既然已经刻成，烦请暂且拓印一张寄来；如果字迹还能修补，就在拓本上修正；不能修补便重新磨去，也没有什么紧要的用途。现在学生有多少人？想来平时讨论学习也已经有了头绪。山中空旷闲静，正是学者读书进德的地方；如果主持者和诸位贤者同心教导，不让彼此的私心横亘胸中，那么后辈就有可以观察效法的榜样，那些败坏群体、不肯遵从的人也将改变心意。答吕伯恭三首

译前些天儿子已经前去拜访并递交书信了。近日天气不定，不知您的近况又怎么样了？私下想来，我们在这门学问上可以互相补益。向平又让我到这里来，起初实在没有料到；我想稍微建立一些纲纪，为百姓整顿一二，长久以来的弊病却越来越严重。近两天觉得地方气象很不好，已经派人请求祠禄之职了。倒有一件小事，想拜托学中的元范教授，已经建成濂溪祠堂，并以二程先生配享；又建成陶靖节、刘凝之父子、李公择、陈了翁的祠堂，合称“五贤”。大概前四位都曾在这里任职，而了翁也曾被贬居于此。周先生祠在讲堂西面，五贤祠在东面。周先生祠已经向钦夫求写记文，五贤祠的记文，我想不是我家伯恭不能写。本来想专门派人拜托，但这是个偏小寒陋的郡，不敢多派人出入，只让进京的人把这封信带到你昭兄弟那里。信到后切望立即动笔，还请韩丈借一个人送来；或者恐怕我已经离开，也可以直接送到杨教授那里。陶公的栗里只在归宗西面三四里，前几天略微到过那里，使人叹服仰慕，不能停止。庐山记中已经记载了很多前贤题咏，唯独颜鲁公的一篇没有涉及此事，尤其令人感慨。现在只是随意抄录呈上，想来您自己已经见到了。我非常知道老兄身体尚未平复，本来不应提出这个请求；但恐怕您已经清安无恙，动笔构思也不妨，所以才敢提出请求。韩丈没有空闲写信，大概因为这里正是韩丈过去遭受抄掠登记的那类人所避居的地方，他非常后悔轻率离开山林，如今在这里局促不安，仿佛坐在针毡上。见到他时烦请替我说起这些事。我这次来，没有办成公家的一件事，只建成了这座祠堂，看了看庐山。不过不是闲暇日子我不敢出门，出门又有花费，起初也不敢频繁出行；如今觉得日子不多了，只好每十天出去一次。事情办完刚到郡城，便直接去了谷帘，又转到山北，在濂溪书堂下拜谒后回来，这也足以稍稍补偿我在鴈门的困顿了。今天周先生的儿子来访，使人惆怅。明天也约好和他一起游山。急忙派人送信，还有许多想说的话都来不及涉及，只愿您千万保重，谨此祈祷。不宣。近来收到子约的信，知道他已经回到旧日隐居处。又见德化县主簿经过，他说也曾有幸瞻望您的容颜，我深感喜慰。近日想来您更加轻快强健，只是这几天暑气异常，不知是否适宜。又听说尊嫂也曾身体不适，想来应该没有别的病。前次请您写祠记，近来事情已经办完，祠堂也安置妥当。不知您能否为此构思撰写？此事不敢强求，但如果能够得到它，不只是本地的幸运，也能让四方善类知道老兄在病中仍不废弃此事，足以稍稍自我安慰。庐山最奇特的地方，都在山南。玉渊、三峡，大概已经去过多次；只是这几天不想冒暑出行劳累别人，只能在梦中想象水石景色。三峡西面有悬瀑倾泻入石龛，虽然不很高，气势却十分壮阔。旧名卧龙，那里有一座小庵，已经废弃。近来到了那里，不免捐出俸金结茅建庵，想在墙上画孔明像；等到解除郡事后，暂且进入其中盘桓十天，然后再离开。这次来处处都令人失意，唯有这件事稍稍可以自慰。承蒙您为白鹿书院撰写记文，不只是使事情的始末以后有据可考，而且您用来阐明学问始终、深浅次序的内容，尤其十分切要。本地士人已经得到很多裨益，流传到四方后，我私下受到教益的幸运也会更多。谨将十一篇投入您的书案内，其中一本已经装裱，和《濂溪祠堂记》相对放置。另有杂刻数种，也一并送去；伊川先生和尹和靖的文章，可以都合为一卷。送信的人马上要走，来不及多说。

译给曾致虚的信 南康从祀画像，是取法监学的做法，已经详细报告给吴广文了。白鹿洞当时和钱子言商量，只建礼殿，不设置画像；只按照开元礼，在临祭时设置坐席，这最合乎礼制的正道。否则，就只穿燕居服，以石为席坐在地上，也适合古今情形，可以免除匍匐着接受祭食的讥讽。子言都不认为这样合适，但如今已经建成，恐怕毁掉又似乎不合礼。这件事还要由您的意见斟酌后答复。大约乾道年间，先父曾说他经过郑圃，拜谒列子庙，见列子的塑像坐在地上；那么这样做也不是没有依据。与丞相的别纸 熹微薄而愚拙的恳请，已经写在前一封信中。我又不自量力，冒昧提出超越本分的请求，惧怕获罪，才私下说出来。熹资质愚昧，年少时便疏懒；除了书籍史册之外，特别喜爱山水。如今承蒙某官造化般的力量，才得以在庐阜山下做官。这里的丘陵、林木、泉水、石头，号称东南最为殊胜，已经满足了我个人的愿望。去年又在山间劝农，发现所谓白鹿洞，溪山幽深，林荫茂美，尤其有幽静绝胜的情致。我认为这里虽然偏远僻静，实际上却是先朝曾经留意的地方，不应当废弃败落到这种程度。于是就在原处重新建起七架小屋、五间房屋，也已经具状申报尚书省了。因而我私下妄想，如果朝廷想要恢复修建废弃的官学，以阐明祖宗崇尚儒学、尊重文教的教化，那么我虽不才，请求充任洞主一员，将和一两个学生在其中读书讲道，或许上可以报答皇上知遇使令的心意，下可以实现我平生的愿望。如果再蒙您稍加怜悯，给我一点粮廪，略如祠官所得，那么对熹来说便是超出期望；而对州县来说，耗费也并不多。只是此事体制特殊罕见，若以草野之人的身份陈说，似乎有傲慢冒犯之嫌，所以不敢立即写正式公状申报。只希望您深切体察我的愚诚，在处理政务之余，因机缘向皇上提及。万一能够获准，那么熹所受的恩赐就不浅了。至于狂妄冒昧的罪过，也只希望您能够宽宥。给钱伯同的两封信　　　　　　　　陆九渊 没有及时写信问候曹君，又再次超过时日。不过我早起晚睡，渴了饮水，饿了进食，全都沉浸在您这位邦君的恩泽之中。书信往来的疏密，还有什么值得说的呢？荆公才华盖世，平日所学，从来没有不以尧舜为目标的。等到他遇到神宗，君臣议论，也从来没有不以尧舜相互期许的。只是他的学问没有达到根本，却把全部精力都用在枝末上，所以终于失败。距离古代已经很远，即使当世君子，往往也免不了安于常规、因循旧习的弊病。因此荆公把一切都指为流俗，于是排斥他的人蜂拥而起，极力诋毁他，言论却不再用至理来折服他。这样不但不足以解除荆公的蒙蔽，反而坚定了神宗信任他的心。所以新法推行时，当时那些诋毁排斥的人，应当与荆公共同分担罪责。学术不明白，直到今天随声吠叫的人每天越来越多，这哪里足以伤害荆公呢？祠宇毁坏破败，已经很久了，没有人敢举手修整，也是习俗造成的。执事慨然使它焕然一新，不只是见识卓越，若非如此，又怎么能做到？近来收到副车的书信，说您想把记文交给我撰写，不觉喜悦溢于全身。这件事沉埋郁结已久，正好因此得到抒发。派人前去问候时，正好我在别的地方，未能立即答复，姑且用这封信谢罪于迟回。记文还要迟十天左右，等我完成这篇文章的论说后，立即寄上请您指教。我居住在山中超过六十年，更加饱览了云山的变化。吃稻米、喝鱼汤，再也没有困守陈蔡的灾厄。承蒙您的庇护十分宏厚，而这座山的胜景尤其在瀑流。东面有磜潭，西面有半山。磜潭不比玉渊差，半山可以仅次于卧龙。精舍前面，两山回合，又自然形成一条山涧，向下流注数里，在茂密树林间喷涌飞洒。一处叫风练，二处叫喷玉，三处叫翻涛，四处叫疏珠，五处叫冰帘，六处叫双练，七处叫飞雪。木石天然形成阶梯，可以登上去观赏。两岸有盘曲的松树和奇异的石头，只是略显高傲峭拔，时隐时现于林梢之间，时常吸引人流连，使人舍不得归去。每天和二三位朋友在其中吟咏歌唱，怀念我们贤能使君的恩德，哪里有穷尽的时候？所以也乐意把这些告诉执事。王弱翁正沉醉于绿色酒杯和红妆歌妓之间，哪里能写字呢？《文公祠记》我应当一并书写，过十天左右送去。给朱元晦 黄易二位先生回乡供职？正月十四日来信，详细告知改年后的一切动静，使我得到极大安慰；只是未能继续问候，转眼又过了些时日，十分急切地想听到乡里的消息。听说您已经入朝上奏政事，不知何日才能当面陈说？想来您一定会充分发挥平生所学，向圣明的君主进献忠言，时时启发圣意，使天下获得幸福；遗憾的是未能立即听到您的余论，以解我倾慕渴望之情。外间传闻您被留在宫中讲读，不知是否属实？如果真是这样，岂不是令人十分庆幸吗？乡人彭世昌得到一座山，在信州西部，离我的居所只有两舍之近，实为龙虎山的支脉。山势高大，突兀而起，形状像大象，名叫象山。山中自成原野和山坞，有良田清池，与平野没有不同。山涧汇合成瀑布，垂流数里；两岸有盘曲的松树和奇异的石头，姿态峻拔，中间又有茂密的树林，像美玉、瑶石、冰雪般的水流倾泻冲击，飞洒映照在林石之间。春夏水势盛大，声势如奔雷；木石天然形成阶梯，可以加以防护来观赏佳景，与玉渊、卧龙相比，实在难分高下。往年彭先生建了一间草庐来邀请我，我也在它旁边建了一所精舍。春天曾带一个侄子和两个儿子到山上读书，又找到一处胜景建方丈室居住；前面可以迎接闽山万重奇峰，后面连带两条溪水，向下流入彭蠡湖。读书人也渐渐在旁边搭建茅屋，彼此相从讲学，这种道理因此日益明白；在舞雩台边吟咏，归来相乐，仿佛与千年前的贤者同乐。我过去两次有幸在康庐的集会上侍奉聆教，又在鹅湖受到厚待；然而当时仍然粗疏浅陋，不能成篇，无法互相启发，自己十分惭愧。近来稍有长进，很想再到您座前侍奉，必定能得到启发帮助，以完成您对我的教诲；只是至今还不能登高临流，每天都深感惆怅。致赵县令

译我私下想，您是皇族支派中的人物，又是科举名籍中的英才，在仕途上辗转升迁，如今任职于百里之地。您初到任时施行政绩，声誉十分美好，凡在您辖境之内的人，无不受到鼓舞。可是不过十来天、一个月之间，歌颂声还没有停，道路上的传闻却渐渐不同于从前，迅速发展到今天这种地步，实在令人不能理解。以您的仁厚明察，难道会有什么过失吗？莫非是胥吏奸诈，设法蒙蔽视听，才导致这种情况吗？金溪县虽然偏僻，但财赋收入原来并不至于十分困窘。若考察其他政事，得失也已有过去的事实可以证明。皇帝深切忧恤民间疾苦，已经无所不用其极。尤其在荒歉之后，更加忧劳，连夜辛勤筹划。可是胥吏贪婪鄙陋，借公事侵吞剥削，只看重自己的利益，哪里顾念官府？士大夫有机会在您的属下任职，本来应当陈述忠诚、进献劝谏，以辅佐您的明察；却反而同胥吏结党，迎合谄媚，以此防范上意。大概胥吏向您献上征收各种苛税的办法，名义上说是为公，实际上全是为私；公家所得不过一二成，私人却获利八九成。近来有几个胥吏头目，田地连绵阡陌，楼台高耸，衣服饮食和宴请排场，几乎等同于权贵近臣；这不是榨取百姓脂膏，又是什么？希望您深入察知他们的奸诈，严厉惩治这种弊病，果断革除，使百里之内的人都知道您的仁心，受到您的仁政，那么就会像仰望日月更替一样，人人仰慕您了。我刚开始修书致敬时，已经想稍微效尽微薄之力，只因您事务繁忙，未能得到机会陈露心意。后来又遭遇患难困苦，不能早晚前去传达使命、详尽说明心中所想，徒然深感辜负和惭愧。如今承蒙您询问，便冒昧献上我的愚见。致赵子直 近来道路和田野间的人都在赞颂您的盛德，贪污的官吏和狡猾的胥吏也稍稍收敛了。过去对此怀疑的人，如今都已经完全释然了。不过，各地积累的弊病不是一天能够除去的，必须耐心长久地整治。想来大贤的心意，也不是轻易就能满足的。总的说来，增益国家、富裕百姓的心愿，在我们这些人身上本来并不缺乏；难以革除的弊病，大多存在于文书和名目数字之间，那是奸贪之徒饮食起居、出没营私的地方，也是我们这些人所疏忽的地方。我近来曾考察这类事情，颇为找到了办法。只是事情细节很多，难以笼统考察；关键在于把一件事弄得精熟、掌握要领，那么其他事情也可以由此类推贯通。所谓“一堵墙修好，百堵墙都能调理”。抚州秋季缴纳赋税，过去的问题在于任意加收合数，又受到经手官吏上下其手，轻重不均。有临川陈知县名鼎，曾商议革除这种弊病；但如果完全取消加收，州里所需军粮、名防等米就都没有来源，也有不可缺少之处。于是约定按同类税额，每斗加收五十合，并规定缴纳两斛按三斛计算，这样官府可以得到足数，百姓也不受损害，同时没有轻重不均的弊端，百姓非常便利。陈知县离任后，后来又在三斛之外加收斛面。曾有徐提举，非常爱护百姓，一天突然进入粮仓检查，百姓都申诉斛面太重。徐提举当时正责骂经手收粮的官吏，官吏总是以州里需要军粮、名防米为托词解释；提举无法再追问，却不知道百姓此前已经按两斛缴纳三斛，已经足够供应州里的军粮、名防等米了。所谓斛面，又是在这些数目之外额外克扣。大抵不熟悉其中细节和名目数字的人，很少有不被他们欺骗的。斛面之弊，去年赵使君已经稍稍加以整治，百姓已经非常高兴。今年抚州虽然略有小熟，但连日阴雨妨碍收割，受损折损的已经有十分之三四，至今尚有许多没有收获，已经收获的也还没有舂米加工。按苗情和期限，本来应当展期，但州县却完全没有宽限的意思。税租折变，法令规定应在缴纳月份上旬，按照当时估定的中等价格折算；可是把谷物、稻穗折价时侵夺百姓应得的价值，竟达到两倍。对于今年尤其值得怜悯。我把详细的缴纳数目列具呈上，希望您稍加留意查看，也许可以做到“一堵墙修好，百堵墙都能调理”。世俗儒生以谈论簿书为耻，却唯独不想想伯禹制定贡法、完成赋税制度，周公制定国家用度，孔子防范财计；《洪范》所说八政首先就是食货，孟子谈王政也先讲使百姓置办产业、整顿经界，这些难道果真都可耻吗？官吏日益贪婪卑劣，弊事日益增多，难道不应责问那些儒者吗？设置官署、任用官吏本来是为了百姓，如今官吏却天天增加盘剥百姓的手段，唯恐还来不及。这会动摇国家根本，损害国脉，再也没有替君主爱护百姓的心意，实在可叹。百姓富足了，君主怎么会不富足？损害下民而使上层得益，叫作“损”；损害上层而使下民得益，叫作“益”。这是不可改变的道理。如今竟把它指斥为老生常谈，实在可叹。您的著作极其公正守正，当今很少有人能与您相比，但各位却都议论您没有察觉这些问题。议论者的用心本来就有很大的毛病；不过在您的著作中，也不是完全没有瑕疵。古语有戒慎失言的告诫，《易经》有谨慎周密的言辞，这些都不可不察。另纸所记录的利弊事项，不可让胥吏看见。致程帅 承蒙您赐给我《江西诗派》一部，共二十家；这些是我过去想寻访研读却无法得到的书，一旦充满屋子、摆满案几，竟应接不暇。名篇佳句，光彩照耀着心目。您的恩赐，真是伟大啊！诗的源头还在于赓歌，归结于《风》《雅》。《风》《雅》的变化，是情感郁积后喷涌而出的结果；屈原的骚体，又是这种流变。后来《子虚赋》《长杨赋》兴起，骚体几乎灭亡。黄初以后，诗文日益衰薄。只有陶彭泽这一支源流来自天赋，情趣与众不同，但风格淡泊平易，喜爱它的人很少。隋唐之间，诗道的衰微也到了极点。杜陵先生出现后，爱君忧时，追踪《骚》《雅》，而且才力宏厚，伟然足以振救浮靡文风，使诗坛中兴。此后作者接连出现，到了豫章先生，才力更加纵横发挥，包罗万象而无所遗漏，搜求剖析而无所隐藏。诗体贯通古今，构思意趣达到幽深微妙之境，融会贯穿，纵横驰骋，功力精纯而深到。当时陈、徐、韩、吕、三洪、二谢等人，都一致尊奉他。由此江西终于以诗社闻名天下，虽然还没有完全穷尽古代诗歌的源流，但其建立卓异，这也可算天地间奇异的事了。自开天辟地以来，能够这样在世上自我显扬的人，就像优昙花一样，偶尔才出现一次。没有过多少时间，诗篇书册渐渐散失，残编断简往往同普通书籍一样，被丢弃在鼠穴泥土和酱瓿之间，难道不可悲吗？您搜罗寻访，把草野泥滓中的隋侯之珠、和氏之璧找出来，收藏入箱箧，使它们冲天发光、照耀车乘，神采焕然；您的功劳，哪里能够赞美尽呢？这些君子也应当一起在斗牛之间手舞足蹈，汲取箕、翼二宿之光，为主人祝寿。我也是江西人，怎敢不再次拜谢您的光荣恩赐。致宋漕

译冒昧陈述一件事。金溪县作为县，疆域狭小，没有豪商富民，生产物中超过同类的极少，税籍折合缗钱计算，不过以十数计。听老年人说，从前人口稀少，百姓都靠自己的劳动生活，谨慎守分，自我爱惜，缴纳公赋总在期限以前，没有催缴期限的骚扰，家用富足，风俗淳厚美好。每逢岁时伏腊，家家互赠鸡豚，以杯酒相互欢聚，和乐融融。自建炎、绍兴以来，逐渐不如从前，百姓日益贫困，风俗日益败坏。近年连遭荒歉，更加穷困窘迫。追究其根源，实在是官府造成的。大军月桩钱始于绍兴初年，当时因用兵权宜设立以缓解急需，战争结束后却没有废除，反而固定为定额。定额设立不久，有位漕使勾君知道这是横征暴敛，起初并没有合法名目；他巡行各县时，询问县吏月桩钱从何处征取，凡是据实回答的都获得减免，唯独金溪县的小吏不懂事，害怕说出实情会获罪，便谎称有正式名目，因此金溪县独独没有得到减免。每月解送的数额是八百多缗钱，按一年计算，应当缴纳一万缗。盘剥百姓的渠道，没有比这更大的了。贪官污吏借机侵吞，贪欲没有限度，敲骨吸髓，使百姓无法生存。即使遇到清廉贤能的官员，也无法妥善收拾后果。多次有贤能的县令分条陈述事情始末，请求免除，然而上级府署不了解情况，胥吏又从中阻挠，最终没有施行。如今县令仁厚，十分爱护百姓，佐贰官也都贤能，恰逢接连多年旱灾，今年又遭大旱；他留心赈济抚恤，完全拒绝胥吏侵吞渔利，贫民才开始有了保全性命的希望。然而月桩钱的积欠没有办法偿还，于是又调查追究月桩钱的始末，以便恳求免除。这件事对县官来说，只不过是九牛一毛，却可以使一个县数万家免于穷困流离，长期不再叹息，确实是仁人乐于做的事。何况您这样贤明，更不用等待别人称赞。只是我曾经托身于您的门下，又在这里登记户籍，遇到本地的祸福，不能不告诉您。我还有一点管见，想效些微薄之力。近年民力日益枯竭，国计日益匮乏，郡县日益窘迫，唯独胥吏的利益越来越丰厚。郡县的积欠日益增加，版漕监司督促州郡，州郡督促县，县再督促百姓；百姓和胥吏在其中相互瞪视，彼此借机牟取私利。胥吏想天天吃饱，而积欠依旧存在。文书往来的烦琐、追捕拘拿的频繁、贿赂酬谢的丰厚、征敛索取的苛刻，全都由此而来。所以督催积欠对县官没有补益，反而只成为胥吏收受贿赂酬谢的场所，使百姓更加困苦。所谓向百姓督催积欠，百姓难道真有欠负吗？官吏新旧交替，像驿站传递一样接连不断，往往沿着断绝的簿书漏洞增加侵盗，这才是积欠产生的根源。督催到了县里却没有可以征取的东西，就会横征于百姓。如今正常赋税之外，另立奇怪名目向百姓征取，例如所谓月桩钱，数也数不清。郡县每月缴纳、每年供给的数目，都已记在版帐上；连版帐规定的数额都难以缴足，他们又怎么能够缴纳呢？这就是积欠。俗话说“搬东边的篱笆去堵西边的墙”，有时拿别处的积欠来抵缴，上级不察觉，反而高兴地认为收到了，却不知道这不是公家的利益，而是胥吏得利。旧的虽然缴了，新的又积下来了。善于治理上级事务的人，不如放弃追讨积欠而只要求缴纳新赋，这样贿赂酬谢断绝，郡县可以宽待百姓，百姓也就能够歇一口气。“百姓富足，君主谁会不富足？”不能把这话当成书生的老生常谈而忽略。未知您的高明意见以为如何？特此请教。仓台、守倅等官都很贤能，有所建议请示，有所施行，都可以共同办事，不会发生抵牾。听说事情紧急，书信中有涂改批注之处，也请一并谅解。致王谦仲 我违背您的远方教诲，已经三年了。区区仰望思念之情，哪里能用语言说明？去年冬天拜读您赐下的亲笔信，义理光明透彻，怎能不感到极大安慰？江乡何其有幸，竟得到大贤出镇！然而从朝廷方面来说，事情的轻重缓急也已经颠倒了。圣明天子所倚重的人，难道会有谁厌恶您所提出的不便之计，必定要这样安排吗？这也是有识者预先料到的，实在不值得奇怪。只是阴暗的气氛重重叠叠，尚未廓清，我如葵藿向日般的心，不能不替大宋的光明感到惋惜。听说去年冬天有人不愿意任职，竟到处喧闹，只说想辞去、歇息的话，这尤其不是我所希望的。我私下料想，您的这种蒙蔽尚不能立即解除，那么这次出行恐怕只是为了个人便利。我登记户籍在江西，从私情来说，也只怕那些人的计划不能实现。您何日开府？传闻您到任后十县都欢庆，这绝不是书信中的空话。元晦听说已经起程入朝奏事，江西可以说是德星聚集了。我去年夏天写信之后，不到十天，二哥子仪去世；初秋又哭别一个夭折的儿子，他正是将要替先兄子嗣延续香火的人。我德薄福少，竟至如此。旧有的疾病在哀痛苦楚中大作，几乎死去；腊月忽然痊愈，如今又顽健得像去年春天一样。乡人彭世昌去年冬天新得到一座山，在信州贵溪县西部，离我的居所只有两舍之近。唐代有一位名叫马祖的僧人，居住在这座山的北面，乡人因此称它为禅师山。元丰年间有个叫莹的僧人，在山南建寺，名为应天寺，后来废弃很久了。房屋全都毁坏拆散，荡然无存；旧址埋没在荆棘丛中，良田清池也淹没在茅草芦苇里。彭先生竭力开辟，建了一间草庐来邀请我。去年冬天曾登山一次，见草庐狭小，于是又在东面山间建了一座草堂，也粗略有些田地可以耕种。社日以后，我带两个儿子和几位朋友登山，盘桓数日，完全探寻出这座山最隐秘、最要领的地方，眼界极其优美，都是过去僧人们没有发现的。去年冬天建的草堂在寺院旧址上，未能使人满意，于是正在胜景之处建方丈室居住。回头观察山势，宛如一头巨象，便以象山草堂命名，又题匾为象山精舍。乡人一向遗憾这座山的名称被异教玷辱，如今都一致称它为象山。故侍郎张南仲的居所就在山下，南仲名运；他的几个儿子都迁居鄱阳，几个侄子却都在故乡，人人尊崇推重儒术，过去也有许多人同他们交游往来。彭世昌极其贫困，开山的工程，实由张氏诸人资助；开始经营时，也是张氏为他提供土地。如今张氏子弟都来相从，一家人在东坞上方建了一座草庐，比方丈室略高，命名为储云。

译这座山常常出云，云气所从升起的地方，总在山的高处。一家人在前山右侧建庐，石涧飞瀑在旁边曲折环绕，因此命名为佩玉。后来接连前来建庐的人还没有停止，暂时还来不及命名。站在方丈室檐下，可以看到层层山峦、重重峰岭，仿佛奔腾飞舞；近处的绵延数十里，远处的绵延数百里，争奇斗秀。朝暮之间晴雨变化，云烟出没，千姿万态，无法一一命名描摹。两座山在前面回合，如同两条手臂环抱拱卫；两臂之间的田地不少于百亩。溪水汇合后向下流去，悬空倾注数里，随石成形，小的像丝线，大的像白绢。苍翠树林遮天蔽日，巨石交错散布，盛夏也感觉不到暑气；带着书册置身其中，可以度过一整天。东山山崖有翻经石，可供十多人休息；西山山崖有歇石，可坐五六个人，石上都有苍松盘曲覆盖。下面山壁直立，仿佛高达万仞；山的北面有尘湖，在山顶天然形成一池，水深清澈如镜，大旱也不会干涸，可以建庐居住。从尘湖向北，越过几座山之外有马祖庵，那里也很优美。有风洞、浸月池、东垅、桦木垅、东西坞、第一峰，这些都是旧日著名而美好的地名。这座山的大势从南面来，转向东面，又转向南面；最高处在西北，草堂以西最高的地方，九座山峰连绵相接，如同屏风，名叫翠屏，山上全是林木。北峰中最高的像伞盖，可以登临远望；向南看，群山更加遥远，溪谷、原野全都显露出来；向东看，灵山突兀而起，凌空高远、缥缈如画。山形端正方整而又险峻锐利，是吴越一带从未见过的景象。向下看可见龟峰昂首弓背，形状逼真。玉山的水流经约四百里，从龟峰下面流出，稍稍绕过贵溪，经过这座山的左侧。向西看，藐姑石、琵琶等山峰高峻险绝，逼近眼前，仿佛从天而降。发源于光泽的溪流间或可见，山脚如同一块青玉板。向北看上清、仙岩、台山，仅仅像小土丘。东西两条溪流幽深曲折如带，在距离此处近百里的地方汇合；但那里地势低下，空旷而不甚清澈，曾经也淹没在苍茫烟霭之中。彭世昌去年冬天也曾到无为，想求见《挟梭山书》，听说您忙于治理政务，来不及瞻望；如今已经卸下肩头负担，同我们在这里共同学习耕作了。饶州任职途中呈给吴提举　王炎 我在中都任职时结绶，曾有幸陪您交游一日；后来到属郡掌持军政，又蒙您如同二天覆护般的庇佑。谨此裁写奏计，仰告您出镇的日期。您如今是当代士人中的俊杰、指南一方的名流；如华盖山沐浴春阳，外表温厚，显露出有德之人的仪容；又如山水清明，内里潜藏君子的智慧。三项异政使仁德受到众人信服，十件奇绩声名传入皇帝耳中。您的声望日益增高，皇帝的眷顾知遇也越发深厚。看来您将提领泉贷等事务，专门乘驿车前往；总管一道之财货，如铸山般聚敛资源，挥动一鞭便使财富遍地。只见货物通达九府，不必分隶于三官。等待您完成外任功绩，立即就会升入近侍之列。我被派来分担您所寄托的忧劳，心志虽切于教化百姓，但治理繁剧事务并非我的长处，内心很担忧旷废职守。仰望承受您的教诲在即，欣喜与畏惧交集于心。仰仗您的庇护，幸而可以依托您的德泽；还希望您继续警戒防范，使我不至于违背做官的箴言。回信袁州曹太守 您荣幸地接受诏书，分守竹符所代表的州郡，五马车驾鼎然来到；听说贤侯抚育百姓，政绩甚佳。又蒙您以双鱼书信赐问，首先勤勉地表现君子的谦逊。我还来不及修书道贺，先因才疏而感到惭愧。您才华英秀，见识深远通达；处理繁剧事务，像解开数十头牛而刀刃仍无缺损；揭发奸邪、捕获隐伏，像照见十二乘车上的明珠而珠光熠熠。您持虎节镇守灵山，奉鱼书任职湓浦，治理声誉传到朝廷，遗爱留在人心。皇帝在日边丙夜忧劳，想使您的德意得到信服；江左宜春地处深奥，如今号称名藩，您暂时执掌一麾，很快就将回到双阙朝廷。久闻您的风采而未能亲近，如同拨开云雾却仍无由相见；鲁地的更声彼此可闻，幸而仁德相距极近；郇地的云彩灿烂，感念您陈述情谊如此高厚。欣喜和惭愧都很深，无法用编写文字尽情表达。呈给朝廷论楮盐事书　徐鹿乡 我闲居在穷僻山谷，对外间事务没有机会预先知道。耳目所接触到的事情中，如果有可以上报以帮助朝廷听闻的，若不是借传递文书的机会，便无法送达。如今国家的大计，只有楮币和盐米罢了。盐价困窘，不明白的人只归罪于朝廷，其实也不能完全这样说；但朝廷哪里有闲暇同百姓分辩？两个月以来，江西旧楮币几乎收拾殆尽，价格涨到一百九十。新楮币也跟着上涨，这是浮盐政策所产生的作用，也是大丞相挽救内部弊病的第一件事。楮币因此可以得到扶持。保存旧楮是为了扶助新楮，减少旧楮是为了扶助旧楮。旧楮从哪里减少？应当取十七界中腐烂严重的揉碎制成纸，保存坚固完整的，用来抵充小额拖欠数月的数目，这样二百的价格就可以逐步增加。旧楮价格上涨，就是新楮价格上涨。只是有利就必有害，苦于食盐淡薄、供应不足的地方，以江西、湖南为最严重。不过如果能救治楮币的弊病，那么暂时的危害也可以不必计较。古人又说：“像拉开的弓一样，谁能把它放松？”官定价格上涨加重，难道真是朝廷下令造成的吗？实在是从军将、州郡相互夹杂侵吞亏减，又额外取盈，积累到今天的结果。这正是所谓近似事实而招致诽谤。我先前议论浮盐，认为价格越高，私贩争夺越厉害，必须使官价稍稍平稳，私贩才会自行停止。近来我看见违禁者像鱼贯一样走在道路上，深切希望朝廷思考消除争夺的办法。我在私信和公文中已经说得很详细了。曾蒙您赐下亲笔批答，认为边事平息后就应当罢止此法，由此可以看出丞相的心意。不知今年边储的籴本怎样？如果这两件事已经确定，那么就由丞相亲自行使，也由丞相亲自放宽，使天下明白知道出售盐是为了收回楮币；这样正大光明，谁不会心悦诚服？大家都将说这是老于经纶的人，开合斡旋的手段不是常情所能窥测，岂不是非常盛美吗？江西早稻收成仅仅如此，中熟、晚稻能否达到预期还没有把握，六十万的籴粮数目已经很多，也必须先从降低价格入手。冒昧越位陈言之处，恳请您明察。呈给权知郡事陈通判卨谢解　文天祥

译本州士大夫中的贤者，重新兴办道艺宾兴之事；我们这些同道后辈，荣幸地遇到主持功名的主考。僧弥超过法防，越石居于楚金之前，人们已经羡慕这两个难得的人才，我却聚集了百般惭愧。私下想，奎星照耀我大宋，箕星使斯文长寿。尧叟在壮年考中魁首，尧咨接续其后；子由在弱冠时登第，子瞻接连取得芳名；孙何与孙仅齐名，宋祁让宋郊居于榜首。韩氏世家显贵，吴氏世代簪缨，都是一时兄弟中的杰出人物。然而我朝科举兴盛，甲于江右；却还不如庐陵名声显耀、榜上题金，一门之中出了五位董氏人物。笔墨飘香，氊上染墨，不到十年出了七位刘氏；有的接连在童科中取中，有的在胄监中并肩而立。光辉灿烂地载入简册，士人官员纷纷云集。直到今天，面对文水仁山，还能想见流传的风气和遗留下来的习俗。即使巫步也希望像禹那样治水，我又怎敢奢望达到颜回的境界？像我这样的人，技能等同于飞鼯，才华只长于缩蚓；凭借故家乔木，寄托在秭归旧峡的树荫下；仕宦如浮萍云烟，只分得白鹭余波的一点润泽。考察皇祐年间的榜帖，久已寒冷的石室青氊也重新温暖；查阅癸丑年状元的名次，我曾经进入本心之境。恐怕墨谱有负于前人的弓冶，于是勉力继承今日的箕裘。有严厉的父亲，唾弃万年不变的谄媚滋味。我这个难以胜任弟子的人，发誓要追齐两位兄长的英名。因此在应诺、和悦相处之间，处处都是切磋琢磨的地方。清晨窗前的花露滴干砚池中的墨，夜晚帐中的灯油剔尽案头蛀虫。把孝、悌、忠、信作为立身根本，把功名富贵看作飘风。并非六六诸位余子之流，而有飘飘凌云的气概。自从涉足时文科举的鼎中，便登上了季考进身的阶梯；越出越奇，颇像“黄绢外孙”的绝妙谜语。屡次被选，屡次取中，几乎成了翰林学士的固定模式。于是使伯氏吹埙，仲氏吹箎，兄弟相继取得功名。又承蒙厨人接连供给肉食，仓人接连供给粮食。正叹息自己尚未实现潜伏待时、奋飞腾达，恰逢槐花栗花揉成黄色，便同兄弟们一起摘取科名。像掷番骰子一样，一起取得喝六的筹码；拉弯弓弦，共同登上射中红心的箭垛。上天睁开了两只眼睛，大地放出一个头角峥嵘的人才。那些昏昏欲睡的人平白失去了嘲笑的借口，揶揄人的鬼怪也分明束手无策。二十天内赐予进士名次，人人都以沈内翰相期许；十八人一同列名，众人都说可以继承刘学士。使小子从此升达，都是先生提携教导的结果。此次实在是恭逢您秀气孕育于天台、英名飞扬于帝王之学；您有能够擎起唐柱般的栋梁之才，也有要为舜帝补缀五色衣裳的经世之能；您能在盆盎之中显出古代祭器般的气度，在杂乱卑俗之地奏出黄钟般的雅韵。自从分任刺史之名以来，虽然您像沂郡的王祥一样，两次屈身执掌旌麾，实际上却像颍川的黄霸一样，给百姓带来广厦。我们的道统有如泰山稳固，螺川沐浴在您多受益的春风中；燕寝闲暇，您以亲近百姓为乐。每日政务安定，百姓解开玩弄的乱绳；军队得到抚治清整，人们收敛了横行的祸根。虽然我有幸借您的庇护如同得到二天，恐怕您又会因京兆尹五日任期而被催促召回。如今特以题舆之事委托您劝驾。至于我这豆箕般朽陋的资质，也蒙受题写花帖的荣恩。理应拂拭楮纸如雪，写信陈述诚意，等候屏星而铺陈谢意。发誓当奋力前行，不辜负您的奖掖赞扬。想来大贤没有什么不能包容，也知道小孩子或许还可以教导。晋公曾得到两位俊才，才士在前辈面前也不免羞惭；古灵曾荐举三十多人，仍希望后进能够获得牙绯官服。己未年呈给皇帝的略书 第二，仿照方镇制度来建立守备。如今天下最大的祸患在于没有兵，而没有兵的祸患又是郡县制度的弊病造成的。祖宗为矫正唐末五代方镇势力偏重的弊病，建立了郡县繁密的制度，使兵权和财权全都归于朝廷，守令不得擅自专断。从前有人擅自控制数州，凭借力量同上国争衡；到了郡县制度下，他们只能拱手接受约束，把铠甲兵器收起来。这个制度传承久远，天下因此没有变乱。然而国势也由此逐渐衰弱，盗贼于是得以在其间肆意横行。宣和、靖康以来，天下并不是没有忠臣义士、强兵猛将；但各自只凭一州一县的力量抵抗敌军，所以屡遭失败，不能支撑，最终陷入敌境。中兴之臣已经认识到循环救弊的方法，大概也有人提出建立方镇的建议；只是失去机会后没有谋划，因循到今天，削弱不振，所受的祸患同从前一样。若到现在还不稍加改变，我不知道该怎样安排善后之计。如今陛下命重臣建立宣阃，节制江东、江西诸州，官、民、兵、财都听从调遣；朝廷谋划深远，大概已经掌握了方镇制度的要旨。然而既有宣阃，又有制司；既有制置副使，又有安抚副使，事务权力都很重，体制却不明确。比如同一项兵员财物，宣阃刚想调拨，其他司又发出差拨命令；各机构起初彼此不相照应，到了执行承受之时，究竟听从谁呢？今天的事情，只有大略仿效方镇旧制，划分地域、设立守备，才可以缓解祸患。比如江西一路，九江、兴国、隆兴同鄂州相邻，朝廷既然倾尽全国力量去支援，暂且不论；只说敌寇进入湖南，已经住进堂奥。此外八州的部署不能草率简略。八州之中，庐陵、宜春最处于冲要。敌军用兵，常有意避开坚固之处：避开桂阳，就从清湘出兵；避开长沙，就从衡阳出兵。如今宜春被认为有兵，只有庐陵仍然毫无防备；舍弃宜春而进攻庐陵，既然敌人认为这是可乘之机，那么避开宜春、奔袭庐陵的计划必定会从这里出发。州县的力量有限，守令的权势一向微弱；敌人到一座城，便使一城遭受创残；到一个县，便使一县荡然溃败。事势到了这种地步，不能只归咎于个人。如果不另立规模，怎么能够平定祸乱？我愚见认为，不如在吉州设立一个镇，把建昌、南安、赣州隶属于它；在袁州设立一个镇，把临江、抚州、瑞州隶属于它。选择当今懂兵且有声望的人，各自统领四州办事；四州的官吏允许帅府自行任命，在任者或留或去，完全由帅府决定。被罢免者另行注授其他路的差遣；四州的财赋允许自行使用，自交接事务之日起实行。各项上供名目，全部交给帅府；交接以前尚未解送的数目，也允许截留。自行使用，自交接事务之日起实行。各项上供名目，全部交给帅府；交接以前尚未解送的数目，也允许截留。四州的军队，现有编入伍符的，必定人数少、力量弱而不能振作；现行团结编组的，必定分散而不能整齐。允许在伍符、团结之外另行设置办法，征收民丁作为士兵。某一州有紧急情况时，可以得到另外三州较为宽缓地区的力量来援助；三州较为宽缓的地方，也因有一州承担紧急事务而没有后顾之忧。不到二三个月，像吉州、袁州这样的地方，气势自然会大不相同。照此办理，江东、广东也没有不可实行的。郡县、方镇两种制度，到末流都有弊病；圣人可贵之处，就在于能够通变并随时调整。所以设置郡县，是为了矫正方镇权重的偏弊；设置方镇，则是为了挽救郡县积累的权力过轻。如今郡县权力过轻已经很严重，那么建立方镇制度，稍稍改变这种琐碎而不可靠的局面，正是今天第一重要的事情。陛下若有一天超出常规地作出英明决断，不拘资次提拔几名沉着果断、英明勇毅的人，委任他们统领几个镇，使各自替国家承担一面，那么郡县之间的文书往来就不会过于繁密，事权也不会过于分散，兵力和财赋便可以自由调动，不至于重重迟滞、难以举措。

译这样过十天一个月，天下就会如雷声震动、云气聚合，四方响应，像影子跟随身体一样紧密；驱逐敌寇出境，即使因此取得中原也完全可以做到。如此还何必惴惴不安地忧虑宗庙社稷呢？致吉州守、江提举万顷 我恭敬地读到您公文中的询问，关于劝导富户分出粮食，可以看出您像慈爱父母一样救民于水火的深厚心意；我实在和全州百姓一起额手庆幸，感谢大恩。我居住的乡里共有一千多家，平常由各家轮流散米，一天不收钱；各大户依次接续赈济出售，可以维持三十天，隔一天出售一次就相当于维持两个月，这样本来完全可以不至于饥荒。以后不必等到劝说号召，自然会照此实行。明年是关系紧要的年成，或许必须发布榜文，再次严令。到了期限还应当请示，只是四境确实都有值得忧虑的地方。我们州向来以早稻供百姓食用，以晚稻充作官租；今年晚稻损失了一半，剩下的每一粒都要缴入官府，早稻又不过收成的二三成，这就意味着百姓的食粮减少七八成，所以如此惶急。附近有许多人赶往龙泉、永新运粮购买，但看来那两处的米也有限；县大夫各自爱惜本地粮食，不肯放出，也是不得已。这里需要使司说明意向，让他们斟酌放行，或许彼此可以均衡调济。最急迫的，没有比疏通赣州的米粮更重要的了。近来同年李守来信，说本年谷物收成中等，米价一天天降低。我曾回信说：庐陵一次歉收不同于常年，田里百姓憔悴不堪，举目所见只有章贡一带素来没有粮食买卖，而今年收成又偏好；乡人中困顿的往往相率前往那里。百姓的粮食关系重大，如果可以通融兼顾，就等于秦晋两国相互援助那样的恩惠。原来赣州浮桥放行米粮的法令一向严格，只因吉州号称产米，而赣州多山少田，所以制定政策时不能顾及邻近州县。如今今年的情形既然相反，就应当通权达变。这需要古崖写一封信同李守说明情况，等取得他的要领后，再在境内张榜，允许人们到赣州收购粮食，这也是一种权宜办法。我的浅见姑且再次陈述；今后如果仁明之人发现有利于民的办法，还应陆续上报申诉。祝贺何县尉【名时，字了翁】我先前意气风发地入朝时，您在江边设帐为我饯行，情意十分厚重，我感激之情无法自胜。分别以后，没想到世事像水波一样翻涌变化，天下大事几乎败坏。我起初惊骇，继而疑惑，后来忧愤，又再后来大声疾呼，直到流泪出血。前后相隔近百日，事情辗转变化竟到了这种地步，事变真是可怕啊。我学问没有涵养，不能谨慎约束自己的发言，仓促回乡，想采取闭门反省的办法。幸借庆云高悬在上，本月七日平安抵达乡国。刚进入境内，侧耳听说同乡有如您这样的人庇护百姓，以廉洁革除贪腐，以光明替代昏暗，以神奇的才能改变懦弱，大冠儒服之士交相称道，都说应当归于程、吴二位。正打算写状子送到您的屏下，谁知紫气匆匆已经移照邻近州县，我们交臂错过，只能怀着惆怅。当今事务正处于紧急关头，人才却不能竞相奋起；国家曾经苦于只有一个杞人、两个杞人那样的少数人才。如今州县对于您，也属于这种情况。在凋敝困苦、纷乱深重之后，虽然局势近乎不可收拾，但像您这样长于开拓繁难、破解复杂事务的人，能够自行显露才干，实在值得庆贺。听朋友说，吉水县作为县，官钱没有固定定额，赋税没有正规的簿籍，所以才会像这样竭泽而渔。平林以同乡身份出任郡守，对这些情况了解得非常熟悉。您在军务繁忙之余，如果能为此确定制度、制定数额，寻求一套固定的常规来实行，惠及这个县，或许就有希望了。致吉州缪知府元德 我闭门居处，耳目受到阻塞，忽然承蒙您把省札抄录给我看。我私下得知，朝廷因为李秘丞等诸位的请求，特意拨发各项桩积粮来赈济庐陵；贤太守恭敬办理此事，日夜讲求实行。仰看起来，施行仁政、发布政令，是朝廷非常盛大的恩惠；救灾恤患，是乡里诸位公卿非常盛大的举措；承接流传的政教、宣扬教化，惟恐一个人不能受到恩泽，是君侯非常盛大的仁心。我很高兴能同乡邦父老和士人共同赞叹。承蒙您不嫌弃我，特意下问；以我的庸愚本来不足以谈论此事，但细看诸位所陈述的意见，例如按各县地域大小分拨米数，又如发粜价格只按照原先购粮的价格，都是指挥中已经允许的事情，而使府也已经遵照施行，实在很好。至于户口多少、编排是否虚实，这是各都各保的事务；各地都保确实有奸欺，但事物本来就不会完全齐整。如果太守为此琐屑计较，恐怕最终必然导致事端增多。这件事只应严厉责成八县县令办理。县令最接近百姓，如果他们以把实际利益给予百姓为心，一定能够周密思考、反复斟酌，努力做到相称合宜。古书所说“心诚求之，虽不中不远”，正是这个意思。一个县有一个县的风俗，一个乡有一个乡的情况；各县令申报请示时，只要各自依从当地便利，不必担心少，只需担心分配不均，他们自然能够斟酌变通，作出合理说明。我们只管顺其自然地办理，不多生事端，自然救济不会少。不过县与郡之间往往形势隔绝，如果只依靠公文传递，必有辗转迟滞的弊病。若由使府明白告谕诸县令，把这件事作为一项特别措施办理，不同于日常公事流程；每县各发数个紫袋，袋中放置循环历，使县令有所申明时，只在历中接连禀请，经书表司直接送达君侯，您随手答复，如同回复朋友书信。这样做县令便能按时请示承受，其中可以减少胥吏奸弊八九成，而且乡里细小的事情也能经常直接传达到黄堂之前，事情一来就能得到妥善处理；这正是布宣德意的一项重大办法。我本不应越出职分冒昧回答，既然承蒙询问，便不敢不答；或许千虑之中能有一得，只希望君侯怜悯我的愚见，不要责罪我。以后如果还有管见，希望凭借您的宽容，再来禀陈。呈给吉州守范计院的启　姚镛

译形势所迫，难以豢养贼寇，却甘愿承受擅自诛杀的罪责。事情有时要从权处理，最终又蒙受至公之人的宽宥；这本来也是不得已而为之，又有什么可责怪的呢？我只是勉强学习做个读书人，粗略期望能够践行自己的志向；见到恶人就像除草一样，必定要使它斩草除根。治理百姓如同牧羊，哪里能容许有败坏羊群的呢？何况万安这个县，扼守着各峒交会的要冲，其中有个首领，长久以来一直是巨大的祸害，百姓不堪其命，连家室田庐的安宁都无法保全。上天诱使他离开，使他脱离巢穴的险固；蛇如果不断其蔓延的藤蔓，恐怕很难谋求成功。全国人都说应当杀了他，言语来不及详说，司法官也就可以据此审问。那究竟是什么人，难道想从中获利吗？他暗中在驿站邮筒投递诬告，又把诽谤的文字飞快张贴在墙壁上。大府于是深入追问，他留下的细微踪迹也因此自行显露。假如天地可以任人诬陷，难道还能免受《春秋》的责备吗？这大概是因为您内心明白任事应当合乎义理，治理政事并不求取名声；能够善于变通，酌量事物的实际情状；能够明察事理，宽宥吏民的过错。您念及我致力于除去民害，本来能够像平常一样依法办事，却知道我并非贪取上天之功，绝不会无罪杀人。您以山判之文教诲我，又赐予海一样宽广的包容。我敢不谨守为官的常法，更加彰明仁爱之术吗？大事就听从长官；如果有人怀有二心，作为下属而作乱，那么刑罚应当再经过三次审讯。元 再答崇仁县尹书　　　　　　　吴澄 我澄伏居山中，未能再次登门拜访琴堂。忽然在堂下收到您的教诲，从墨迹中充分看出您爱民、忧旱的诚心。然而县令作为治理百里之地的诸侯，所应祭祀的是境内的山川。先儒曾经谈论祈雨之事，说道：“名山大川能够兴云致雨，如今却一概不加以祭祀，反而到泥木偶像身上去求雨。泥木偶像身上果真有雨吗？”世俗弊政，就在于此。至于道士建醮，那是前代亡国君臣所作的这种儿戏之举，亵渎神明太过分了。沿袭习惯直到今天，仍不改正，实在令人叹息痛恨。青词这一类文字，都是虚妄欺诬、僭越紊乱的话，只足以获罪于上天，哪里足以感动神明呢？如果要举行祈祷，应当用祭文祭告山川之神，说明自己的罪过并哀切祈求，这或许才可以。我现在抄录韩昌黎在袁州祈雨、谢雨的三篇文章作为格式。县令公所惠赐的书信文辞很好，祭文也不过如此罢了。张令史说，县令公的见解与我的鄙见大略相同，谨以此信答复来函，施行与否还请斟酌。伏望明察。

译事情难以悬空推测，至于其中的损益，也在于由您裁定。总的原则只在于不要损害我爱护百姓的仁心罢了。如果依据原先申报的数目，务必要足额征取，以迎合上司的意思，却失去下民的期望，恐怕仁人的用心不会这样。只是您还不知道其中的实情罢了。假使您知道了，难道还会不听从吗？有人说：“那上司怎么办呢？”我回答说：“公卿大臣是天人吗？还是生在人间呢？当他们困顿于民间、游学于学校时，击节称颂伊尹、周公，高谈孔子、孟子，他们的志向是怎样的呢？一旦有机会推行自己的道，他们难道不能为我们的百姓造福吗？”百姓是国家的根本，财物是百姓的生命。伤害百姓的财物，就是伤害百姓的生命；伤害百姓的生命，就是伤害国家的根本。朝廷设置官员、划分职事，就是为了巩固国家的根本。各位大人难道肯伤害国家的根本，却不能为我们的百姓造福吗？郑侠只是平民，看到百姓苦于新法，便绘制《流民图》进献朝廷。何况名列侍从大臣的人，我应当披肝沥胆，替百姓请命。各位大人应当没有不听从的。我随手匆忙写下这些话，不知不觉写满了整张纸。致苏伯诚　　　　　　　　　　杨廉 您为白鹿书院修复废弛，使士子讲明朱学，这是非常好的事。最近到洞中，看见高大的栋梁焕然一新，读书人聚集一堂，实在欣慰，实在欣慰。又听说从前周、朱二先生的祠堂，夹杂供奉陶、李等人，您把它们分为两祠来祭祀，尤其妥当。不过现在两祠并列，一道门共同进出，显得没有区别；对于专门尊奉二先生的用意来说，似乎仍有不足。如今不如改为门正对二先生祠，陶、李之祠从旁边进入，这样才合适。又二先生祠，应该让黄干、李燔、张洽、黄灏、陈宓等人配享。诸人都是晦翁的高足弟子，曾经在那里讲学，却不能分得一席配坐；而陶元亮的隐逸气节、李太白的文章，反而独得在其中享受祭祀，这不是轻重失序吗？《宋史·道学传》说：黄干字直卿，闽县人，曾进入庐山，拜访友人李燔；陈宓在白鹿洞讲解乾卦、坤卦，山南山北的士人都来聚集。李燔字敬子，建昌人，郡守请他担任白鹿书院堂长，求学者云集，讲学盛况是其他郡无法相比的。张洽字元德，清江人，曾任白鹿书院山长。黄灏字商伯，都昌人，朱熹任南康守时，他以弟子礼拜见，向朱熹询问疑难。至于《宋史·列传》记载：陈宓字师复，是丞相陈俊卿的儿子，年轻时登门拜在朱熹门下，长大后跟随黄干交游。任南康知军时，他修建白鹿洞，和诸生讨论学问，大略就是这样。希望您再加考订，把他们一并配享，或许可以不留下遗憾。不再详述。再答江右藩宪诸公　　　　　　　陈宪章 七月二十四日，我正困于暑热，闭门独卧。李、刘二位学生恰好到来，书信和礼物交相陈列，使茅屋也增添光彩。我拜读来信，知道了你们来信的用意，实在不敢承当。匡庐五老是名山，白鹿是名书院，诸位都是当世伟人。修治名山、恢复名书院的旧貌，是世所罕见的伟业。我生在海边，如今五十四岁了，从未听说天下有这样的事情。你们从山水之中悠然得到情趣，又能超然用心于簿书事务之外；广泛寻求儒师，使他们成为众多士子的楷模，将以此培植教化的根本，辅佐皇极，从而不辜负这个时代和这些百姓。啊，真是盛大的事业！从前朱文公留意于此地，从一篇赋、一首诗中就足以看出。他与诸位的心意，大概是异代而同样相合。诸位阅读文公的著作，仰慕文公的道，也无不以文公为老师。自文公去世到今天，将近四百年了，在江右任职的人很多，其中有谁能为白鹿书院的兴废真正动心呢？文公本来就是在等待诸位。诸位如果确实念及此事，就不应谋划让鄙人承担。鄙人并非不希望这一道学得以彰明，只是学习它却没有得到方法；见识昏昧而错误，志向软弱而狭小，意气又已衰馁，行为反而更加放纵，文章也衰落寂寥而不显著。岁月不断流逝，老年将要到来。对于圣贤之道，我不仅不能达到它，就连内心所追求、落实到自身的东西，也似乎若有若无。即使想要自信，也无法做到，更何况用来引导别人呢？重达百钧的担子，要交给乌获而不能交给童子，是考虑到力量恐怕不能胜任。天下的事情，经过谋虑后才去做，祸患通常很少；没有谋虑就去做，祸患通常很多。日行千里的良马，不会在遥远的路途中跌倒；能载万斛的大船，不会在大水中被水浸没。它的才能足以胜任，并不是不经考虑就去做的。假使让一个人没有以真诚的态度承担责任，却超越自己的本分，或者自欺欺人而误导他人，那么所造成的过失是相同的。诸位难道唯独没有考虑到这里吗？天下有承担重大责任、享有的俸禄地位却不相称的人；如果还能兼任并胜任这些责任，就会达到极其宏大、极其通达的境界，不受方所形体限制，因此能够为天地确立正道之心，为百姓确立根本准则，为前代圣人继承中断的学术，为万世开创太平。这就是所谓立于天地之间而不违背，质问鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人也不会迷惑，这本来就是他们的本分。宇宙无穷，谁来承担这副重任？伏望诸位思考它、谋虑它，不要被众人的议论迁惑；希望功业能够与先贤相媲美。请收回束帛礼物，重新聘请真正的儒者，使诸位士子有所效法，从而不辜负今天的用意。那就太幸运了，那就太幸运了。致张学谕书　　　　　　　　　费宏 我们铅山过去有群贤堂，取本县前后各代名贤曾经经历之处、当地有品行义行的人，以及寄居此地而成为当时舆论所推重的人，不论爵位官秩高低、姓名显晦，只要有一句善言或一项善行，都加以传述赞美，又进一步设俎豆祭祀他们；详情都载在县志中，这大概是一方的盛典。不过所祭祀的本地人，从状元刘公之道以下，有宗丞虞公泰、刺史祝公可久、辛公祐、龚公□，以及傅长者緽、韩孝廉洙、申孝子世宁、太守胡公濬、宪副胡公汉，屈指算来，也只有十人罢了。我曾经为此感到遗憾：铅山建县将近八百年，而本乡品行义行值得称道的人仅仅到此为止，难道除此之外果真没有别人吗？还是因为文献不足，无法查考呢？我曾读晦翁文集，看见他与蔡季通的书札，说铅山徐子融老成持守，曾经撰作《小学》，想请他到家塾中来，做诸子的老师。子融不知是本邑什么地方人，既然受到晦翁的推重，那么这个人一定是贤者。然而我们铅山人很少知道徐子融，使他的姓名如果不载入大贤的文集，就将要同草木一起归于腐朽罢了。

译这样说来，难道说本县的贤人果真只有所祭祀的十人，便可以了吗？群贤堂废弃的时间已经无法知道，而县中乡贤的祠堂长期没有设置，我每每为此忧虑。世上大多是中等之人，其中能够特立独行的，千百人中也不能有一两个；只有上位者能够尊崇、重视并表彰那些特立独行的人，人们才有仰慕的对象，可以受到引导而上下共同奋发，人人激昂自励，希望归于君子之列。因此，乡贤祠和名宦祠这两座祠堂，有司不可不兴办。如今有幸先生来此任县学教职，专心把尊崇贤人、改善风俗作为职责；近来听说县主王公已经议定，要祭祀那些已经去世的乡贤，使他们在九泉之下有所知晓，必定能够得到安慰。他们喜好修养品德、珍重自身，本来没有辜负一生勤勉自持的心愿。由此乡人子弟知道行善的名声即使历久也不会泯灭，难道不会有人奋发努力、想要向他们看齐吗？这样看来，我们铅山缺少的典章，是由先生和王公创立的；我们铅山贤人增多，也将依赖先生和王公来造就，这难道不是一时的大快事吗？此前铅山所祭祀的仅有十人，本来就太少了。这次举行祭祀，如果有可以入祀而无愧的人，希望广泛采择并增加进去，不要担心人数太多；如果所举不公，使人有愧于接受俎豆祭祀，那么即使有一个人滥竽充数，也足以成为这座祠堂的弊病。如果所举的人没有私心，并且有助于教化，那么即使人数多一些，又有什么妨害呢？总的说来，建立祠堂以示教化，关键在于极其公正；如果只是想让人数多，连不贤的人也参与其中，本来就不是公正；如果担心人数多，却让贤人被遗漏，同样也不是公正。我正庆幸这次举措将成为一时的盛典，却忽然担心贤人或许被遗漏，所以把这些话告诉先生，请您裁夺。其余不再详述。致刘进贤书 从前您在德兴任职时，听说在听讼决狱的闲暇，常常同诸生商讨文章，讲论评议道义；我私下已经感叹您的才力超过常人，内在修养一定非同寻常，不是当今庸俗的官吏所能相比。后来您又治理大县，虽然我为进贤的百姓感到高兴，但把您从德兴调走，对德兴百姓来说也不能不感到遗憾。如今事变突然发生，您的治所恰好处在疆域之内、交通要道的冲要位置，实在是江西东部的要害，难道不是上天保佑这里的百姓，暗中启发当道者的心意，预先把贤者安置在这个要地吗？这难道是偶然的吗？我起初听到祸难发生，担心叛军出动后四处劫掠，日夜向西眺望，只怕烟尘逼近，睡觉吃饭几乎都废弃了，并且将要谋划迁徙躲避。三四天前，从西边来的人士纷纷传说，您正在奖励、率领义兵，毫不懈怠地守卫防御；凡是经过的贼党，都擒获杀戮无一遗漏。这确实使我听到您的声势后，私下也增添了勇气。您以儒生文士的身份首先同贼军抗争，挺身而出，成为一方忠义的倡导者，大概可以同古代的柳公权相提并论。至于您保障东北、预先挫败叛乱阴谋，并且使叛军顾念自己的巢穴，不敢扬帆向南进犯，那又是二颜的事业了。假使朝廷所培养的士人都像您这样，那么淮南的叛乱谋划自然会止息，今天的事变也可以没有了。我遗憾同您相隔遥远，不能早晚在您身边参与谋划；但向往仰慕之诚，绝非一朝一夕。听说反贼的军队进入湖区的，已经被官兵击败，他们的气势十分沮丧；如果果真如此，那么灭亡就在十天之内，何况人人都知道顺逆，都有击鼓持戈出战的志向。您和马余干的兵力既然确实足以战胜他们，为什么不率军直捣城下，同他们决一胜负，以便早日取得成功、向天子报功呢？如果拘泥于常规、固守旧法，非要等王师到来，那么事情拖久了或许会发生变化；何况各地客军聚集，耗费烦扰，百姓受到的祸害会更加严重。往年安化王谋反，没有几天，仇钺、郑乡、安国等人便共同谋划，擒住他的党羽何锦、丁广、周昂，安化王朱寘鐇也就被捆绑了，并没有等到王师到来。乱臣贼子，人人都可以诛杀；先行处置而后报告，也是儒学先贤明确的教训，希望您酌量谋划。都宪阳明王公也已经调集各地兵力

译，借用筹策预先谋划，作为忠义之举的帮助；我虽然愚钝怯弱，本来就不怕亲自走一趟。希望来人回来时能承蒙您赐教，幸甚。贺中丞王公平定叛藩启 如今恭敬地听说您纠集义师，平定了大难，天下百姓赖以庇护，庆幸欣慰尤其深切。私下认为，汉朝得到周亚夫，才平定吴楚之乱；唐朝任用裴中立，才成就平定淮蔡的功勋。大概只有遭逢变故而懂得权变，才不会昧于披发而缨冠的道义；面对事机而能够果断，才不会错失登城射隼的时机。这个叛藩长久蓄谋异志，眼界迷失于四海之外，只知道井底蛙居也可以称尊；妄想直通九天，哪里料到虎关难以叩开。他的险诈如鬼蜮，暴虐超过豺狼。他窝藏贼兵来劫掠平民，有时全家都遭到屠杀；散布船舶货物以搜刮厚利，直到倾家荡产也不能满足他的诛求。他把人的性命视如草芥，逐渐侵夺国家权柄。正当天下太平之时，他忽然发动反叛阴谋，杀害大臣，胁迫拘禁方面大员；传布伪造的榜文来动摇宗室，肆意丑诋来讥讽侮辱朝廷。这些都是臣子不忍说出口的事情，实在是神人与人共同愤怒的对象。他扬帆向东而下，想首先进犯留都；后来又调转军旗向西返回，还想据守旧日巢穴。罪恶难以一一列举，罪行大到不容诛杀。如果不是国家有忠臣贤士竭力扶持社稷，飞驰传递檄文以申明逆顺，举起义旗以倡导率领豪杰，那么暴虐的火焰正盛，谁来扑灭烧遍原野的大火？狂暴的洪流既已倾覆，谁来设置防洪的堤坝？只是由于人心有所依恃而不震动、不惊慌，贼军的计谋无从施展，才逐渐衰微、逐渐灭亡。将士们鼓勇登城，首先攻克叛贼巢穴；人人怀着同仇敌忾的诚心，争相擒获首恶。战舰上的烟火消散，江湖不再有激荡的波涛；飞鸟也避开军门，霜露凝结，充满严肃冷峻的气象。不久就将陈列俘虏、审讯罪犯，奏凯班师。国法得以端正，叛逆之徒暗中消散；天运安定，太平长久享有。各郡欢腾，感激您救焚拯溺的仁德；四方喜悦满溢，免除了百姓在送行、供给资粮方面的苦难。终于平息了这场非常变乱，实在是不朽的功勋。这大概是因为大提督中丞阳明王公具备文武全才，讲习圣贤的正学；忠孝之心向远近发誓申明，精诚足以感通神明。因此行动总能合乎时机，作战就一定取胜。扫除妖氛邪气，难以遮蔽您如继日之光的光辉；整顿乾坤，永远安定至尊之位。芳名流传于史册，功绩记录在太常寺。我相信这实在是奇伟而前所未有的功业，岂是寻常人敢于企望的？我身居农田，却没有忘记朝廷的忧患；家住在乱国之中，常常害怕自身受到兵乱剥害。近来见到战乱兴起，已经作好了迁徙躲避的打算。幸而终于获得安宁，岂敢忘记您的大恩？即使烹鱼浇釜，也常怀着愿意相助的私心；即使卖剑买酒，也无法前来趋迎致贺的喜悦。谨派人送上这封短笺，略微表达一点心意。伏望您明察。其余不再详述。再答抚州陈太守书　　　　　　　费寀 先前我勉强支撑病体写信，谈论抵御逆宁之祸的方法，粗疏简略，实在惭愧。承蒙您不以我为鄙陋，又赐下亲笔教诲。我恭敬诵读，信中英烈之气逼人，使人毛发森然直竖，恍惚如同拜见范仲淹而亲聆他的声音。感激庆幸，感激庆幸。这伙贼人的祸患如履霜渐至，起初就表现在防卫之事上。我曾在同家兄议论时，揣知其中的微妙，向朝廷公开说出，本来想阻止它，却触犯了他的怒气，遭受他毒蛇般的螫伤，并牵连到先人在黄泉之下的遗骨，全家百口几乎不能保全。因为他是宗室金枝玉叶，不敢谋求报复，只能含血忍冤，辜负幽冥神灵，成为名教的罪人，已经很久了。如今他自行断绝于上天，成了祖宗、君主和父亲必定诛讨的叛贼，人人就都可以讨伐他。我遗憾不能痛快地实行鹰鹯乌雀捕杀之举，一定要把他的尸体剁碎，吃他的肉，以消除君父的愤恨；至于我一家小小的私仇，反而不值得一提。幸而变乱刚刚发生时，您倡导义举、劝勉忠诚，消除妖邪灾气，成为东方长城般的屏障，使我们敝郡得以没有忧

译患。不然，先前带兵来的人，是仇家从坟墓中释放出来的囚徒，确实跟随在其中；其余余党又磨利刀刃，暗中窥伺，图谋形成合势响应，我们全族又能逃到哪里呢？高兴地听说吴三八已经被进贤方面擒获歼灭，周伯龄近来也落入金溪县巡逻士卒之手。

译这大概是因为孙公已经奏请拟定大辟之刑，罪行在不可赦免之列；希望您下令严加禁制，等待裁决，使他不至于漏网，以免留下后悔。这样一来，一家人的生死存亡之感，哪里还有止境呢？阳明公的谋议既然相同，义军又从四方会集，焚烧他的巢穴并跟踪追击其后，不久应当就能俘获罪人，从而成就太平盛世；威势恩德所及，又岂止于一方呢？我虽然极其愚钝，平素承奉明教，不敢让自己置身于非礼之地，以致辱没门下。去年冬天献上的书信，也已经略微陈述过了。自从母亲和兄长崇出狱以后，我已经发誓不再到江东门去。我托病居住山中，实在是因为对这个叛贼积蓄毒恨已有数年，深入骨髓；万一他得志，祸患哪里会有尽头？承蒙您陶铸培育的恩德，等同于父母的依靠；幸望您替我申明前日的冤屈，使我的心迹和事情能够大白于天下，这就是我一生不朽的感激。请来人回去致谢答复，伏望您鉴察明辨，幸甚。荐举友人书 南昌太守郑信卿先生，自还是诸生时就卓然自立、谨慎自励，入仕以来风操气节尤其显著，缙绅士大夫大多知道，不必等待我来说明。他任南昌太守时，宁王朱宸濠尚未反叛，权势气焰炽盛，各有关司都战栗闭口，不敢出声。信卿一向坚持刚正，对于违法之事总是加以阻止压制。有一天，他鞭打了一个与宁王关系至亲的人以及触犯法律的几名校尉，朱宸濠于是怀恨毒害他，并诬告上奏，交给臬司查问。朱宸濠先行逃走，凶恶的校尉几十人从府中把信卿捆出来，横加椎打楚掠，几乎体无完肤；随后把他投入狱中，困辱拘系一个多月，最终反绑着押上船。信卿想死却不能，想逃也不得，只好等候朱宸濠即将败亡之时，用好话劝说守船的人，同他一起逃到我方军中，并报告说他有功劳。如果让这个人处在外地任职，那么他就可以建立如吉州刘进贤那样的功劳；如果让这个人死在叛军刀锋之下，那么他也可以建立如孙中丞、许宪副那样的节操。我们乡里的士大夫熟悉听闻此事，都说事情平定后他一定会得到褒奖升擢，没想到却被嫉贤的人狠狠中伤，几乎丢掉官职。幸赖圣明天子和内阁知道他的冤屈，他才得以列入调任名单。信卿退居乡里不出，等待公论确定，已经有好几年了；如今才在朝廷上发出一次声音，实在不是出于得已，而只是想洗明自己的心迹，使天下明白知道罢了。官职是否授予，应由公论决定，他本人并没有参与其中。李翰林因浔阳之狱，依赖郭汾阳才免罪；王右丞遭遇安禄山之祸，凭借《凝碧诗》才恢复官职。信卿的事情，又不是这两位公的情形可以相比的。我听说如今考功马先生考核功过，明察而严正，爱惜人才，公正而切实。信卿的事情正在您掌握办理之中，他一定能够洗清冤屈，我还需要说什么呢？只是想到事情有时流传得浮泛而不确实，听到的情况也许简略而不详尽，我确实知道其中的实情，难道忍心闭口不言吗？不过，考功的门庭一向没有我的踪迹，如今忽然自行来说明，似乎又有失于径直冒进。先生与我是同年之谊，若肯替我转达一次，实在没有什么嫌疑顾虑，请明察谅解。上霍渭崖请在横峰设置县治书　丁洪 山林隐士丁洪顿首再拜。我是山林中的人，平时不敢谈论时事；但事情关系到本乡的利害，便冒昧将它说给您听，只希望明公主持此事，来救护这一方百姓。我们信州弋阳地方有个横峰，那里的百姓最初是从浙江处州流寓而来。处州人本来就剽悍强犷，而横峰山水粗恶，居住在那里使民风更加凶悍，似乎又有某种力量促成了这种情形。因此当地百姓容易作乱而难以制服，不出三四年必定发生一次变乱。前些年增设一名通判来控制他们，人们见那里没有祸患，就说是通判的力量，却不知道恰好是上天的幸事。因为连续几年年谷丰登，百姓很能安居乐业，所以没有祸患，并不全是通判的能力。今年五月发生大饥荒，一斗米卖到千钱，顽民于是又乘机作乱，拆毁别人的房屋，搬取抢掠别人的财物粮食；稍有怨言的人，他们就用火烧、用刀砍，势头像烈火遇到大风一样，令人胆寒，比过去为害更加迅速。官府不敢制止，只能缩着头观看事变罢了。幸而新谷很快成熟，变乱随即平定，灾祸还没有发展到极点；否则后果会到什么程度，实在难以预料。其间善良百姓在变乱初起时，害怕而不敢出声；等到变乱平定后，他们知道将来必定还会有大变乱，届时一定会斩尽杀绝，便想率领全家离去，又不忍心突然抛弃乡土，于是同心向天发誓，请求增设县治以保全百姓。我也曾历次恳请抚台、按台以及当道诸公。诸公亲眼看到了这种弊端，起初也都奋然准备立即实行，无奈如今事情平息、声势冷却，似乎又因循等待，搁置而不办，百姓很是失望。现在享受安逸，日后却要承担劳苦，既没有迹象可以追究责任，这是官府事务容易推诿的地方，也是任事者的常情。然而有心替苍生谋划的人，一定会为此预先弯转烟囱、搬走柴薪；既然知道了，难道还忍心漠然置之吗？设置通判来控制横峰，本来也是一种办法，但有其名而无其实。因为通判没有铜印，不能处理刑名案件；即使驻扎在那里，遇到变乱也会受到牵制，只像一个僵木般的人罢了，凭什么加以控制呢？这对百姓的利害没有益处。何况官员过多而辖区分散，差遣又不固定呢？设置县治则不只是能够早晚加以约束控制，也能使百姓习惯于治理，不敢轻举妄动。它所管辖的钱粮、刑名以及各种事务，都系属于县治；四境之人往来交易不息，农、工、商、贾各自获得利益；制造、作役和雇用也会随时发生，受雇服役、在市中出卖劳力的人也可以借此度日。土地狭小而人口众多，这些都没有什么值得忧虑的。这实在是长久安定的谋划。致台省诸公论考核丁口书　　　　　罗洪先 按照编造京省黄册的规定，不敢减少原定的丁口数额，说是遵守制度；府县编派却另有实际征收数目，说是为了便利百姓。不敢减少原定数额，所以假造推收册，实际上没有凭据；实际征收是为了便于编派，所以丁口有新旧之分，每年必有增减，这就是江右的通例。吉水县成丁男子有一十四万二千二百零七丁，永丰县也有一十一万多，这大概是洪武初年的原定数额。嘉靖年间，吉水只剩九万七百一十丁，而永丰则减为五万八千八百多丁。二十六年前，县令王君之诰奉本院之命刊刻实际征收数额，以革除长期弊病；事例中研除、补凑之后，只剩七万九百一十七丁，刊刻成册申报缴纳，永丰也减为四万五千七百丁，这就是编派所依据的数目。二十七年，使司汇编总册，吉水仍把九万旧丁载入课程项目之下，而永丰则按新丁数登记四万五千丁；由永丰推及其他县，也就可以知道了。当时申诉再三，却没有获准改正。三十六年，使司编派皇木，又按照原定十四万丁起算，而其他各县都按实际征收数目办理。近来详细查考本府三十一年改造的实际征收总册，吉水仍载十四万原额，永丰又写成五万旧丁，彼此错乱，始终没有统一。

译同一个县，实际征收的丁口却有新旧之分而不一致，这是需要清理的第一项；同一项编派，有的使用原额，有的使用原实际征收数，有的使用新丁数，彼此不一致，这是需要清理的第二项；同一府的册籍，有的登记原额，有的登记实际征收数，有的登记旧丁数，彼此不一致，这是需要清理的第三项。我私下考虑，当道之间往来的文书繁多，本来就难以查核；事情到了这种极端地步，总的说来，是有司来不及全面知晓，愚民又不敢哀告而闭口不言，另外还想肆意编造虚妄说辞来保存营私的窝藏之地；这是自己招来的忧患，又还能说什么呢？如今恭逢您初到任，详细询问百姓疾苦，而永丰又有申辞希望均平科派，这正是重新获得生机的一个机会，所以我才敢把实情全部说出来。况且里甲的摊派，是按照里来起数、逐里征收，这是建国初年以来的旧制。自巡抚浦南胡公因为按户摊派而增加负担，担心里中有虚耗、难以均平，才开始改为按丁粮计算，以便征收；这发生在嘉靖十四年间，并不是很久远的事情。讨论里甲，就应当均平里甲；讨论丁粮，就应当核实丁粮。如今想一概按照丁粮科派，却又冒用原额作为实际征收数，把新丁数当作旧丁数来计算，似乎不能说是均平了。况且吉水比其他县更应当怜悯的有三点：一是田赋较重；二是驿路冲要；三是物产贫瘠。查考嘉靖四年督赋条规，吉水与南新合为一则，原来是因为田亩都属于重则。南新每亩起科一斗六升，吉水则为一斗二三升，即使少也不少于一斗有余。到了二十九年刊行《派粮节略》，在田科则例项下却唯独遗漏了吉水县，公文没有为它另行载明，致使它和每亩七八升的轻则同样计算。又因原额中的虚丁没有予以豁免，这就是值得怜悯的第一件事。吉水百姓性情愚弱，畏惧权势而守法，往来的公差下人听信其他县刁猾之人的唆使，肆意索取，稍有不从便施以笞打，无不以满足欲求为意。虽说水夫、朴马由九县均摊，但供应馆夫、铺陈、库役等事务都没有津贴，多半导致百姓倾家荡产。再查十七年刊刻的《里甲定则》，在岁派、坐派项目下明确载明，吉水与安仁等一十三县同为一则，都是地处交通要冲，应该酌量减派。如今吉水既承受交通烦扰的害处，又和各个偏僻简静县份按同一岁派、坐派征收，丝毫没有减免。又因原额中的虚丁没有予以豁免，这就是值得怜悯的第二件事。万安、泰和、庐陵三县与吉水都处在交通繁忙之地，但各地物产有丰有歉，唯独吉水贫瘠，更没有其他可以依靠的财源，加上陂塘毁坏，水旱灾害毫无防备，一年到头辛勤劳作仍不能自给，只得典当出卖家产来偿纳官赋，却没有途径申诉。又因原额中的虚丁没有予以豁免，这就是值得怜悯的第三件事。执事爱护百姓，唯恐伤害他们，正如父母对待子女一样。子女即使远离父母，想要向父母诉说的心情、值得怜悯的情状，也常常存在于父母心中眼前，并不一定要等到彼此听闻才知道。假如让他们隐忍压抑，使幽隐之情不能上达，岂不是辜负了父母的慈爱吗？我的心情激切、言辞直率，近于冒犯，也是仗恃执事仁慈，不会因我徘徊呼号而怪罪。我的恳切之情，实在难以尽述。《复高宪台请至白鹿洞书》夏尚朴 与您分别已经很久了，我无比怀念。远承您专门派使者跋涉山中，赐下亲笔书信，并得知您近来起居清健安适，实在令人欣慰。信中称许超过了我的实际，还谕示了抚按诸公的意思；这一定是出于执事的错误荐举，我反复拜读，感激惭愧不已。白鹿洞是昔日贤人讲明道理的地方，它的兴废，关系到斯文大业，影响不小。必须得到像朱夫子以及近时胡敬斋那样的人主持，才能讲明此道，以善化后来求学的人。只是我是什么人，怎么可以承担这个责任呢？我的资质庸下，志气昏惰，加上近年多病，旧日学业日益荒废，哪里有信中所说的践履工夫和自得趣味？我正准备谢绝平素的交往，温习整理旧学，默默涵养自己的诚心，希望不辜负最初的志愿。哪里敢勉强接受诸公的命令，厚着脸皮登上讲席，喋喋多言而欺骗人呢？这确实是我的真实心意，若不是执事，没有人能够体察。希望您在抚按诸公那里竭力替我说一句话，使我能在任命下达以前实现辞谢，免得让来使再次承受违背命令的罪责，这尤其能显示您知我爱我的深厚情意。我抱病勉强草草写下这些话，不能尽述心中所怀。《与胡柏泉总制论弭盗事书》李万实 久已敬仰您的德行声誉，幸而借您的福星之照，庆幸慰藉的私情，有许多不是笔墨所能完全叙述的。如今地方警情紧急，我正拿着武器守在城边，寒暄叙谈尚且无暇，更没有时间详细陈说。近日闽、广一带有著名的大盗出兵侵犯我省，各处巢穴都已空虚。就全省而言，建昌最为切近；就一府而言，南丰尤其危急。因为广昌、新城是贼寇必然到达的地方，宜黄、乐安又是贼寇经过的道路。自嘉靖三十六年以来，接连遭受残破，而今年尤其严重。像石油、枫冈桥、漯湾、沙窝等处，贼兵屯驻一个月，杀伤、焚烧、玷污、掳掠，惨状无法言说，也是台下不忍听闻的。如果不是大力振作整顿，孤城决不可守；南丰一旦失守，贼兵就会长驱直入，分头四出，建昌、抚州恐怕会给明公留下日后的忧患。当前的办法，只有责成守备官，加强兵力训练，制定条规，施行赏罚。如果土兵足以依靠，那么声势会日益壮大；贼少时可以剿灭，贼多时可以抵御，决不至于像近日这样闭城坐视，自身防守已岌岌可危，却任凭贼寇纵横抢掠、吃饱喝足后离去。我身处利害之中，像床榻将被剥空，早晨还不知道晚上怎么办，至于廓清扫荡的谋划，不敢参与；但对于修补门户、预作防备的私下心愿，却不能自己保持沉默。因此我冒昧不避烦扰，向明台陈诉。只要我公的意旨有所加被，士气就会百倍振作；地方所倚赖的长城，实在只在您一纸之下。如今当权者只是应付文书、逃避责任，对百姓的隐忧漠不关心，依照成规办理以后，便认为百事都结束了。我生长居住在此地，难道敢不把实情全说出来吗？因情势迫切而多言，惶恐等待获罪。《与朱鉴塘论清军书》刘应秋

译近来从乡里父老私下谈论民间事务，听说最苦的是积年弊害，没有比军事方面更严重的，所以冒昧直截了当地向台下陈述。军房猾书世代承袭其业，所有军户都被他们按户分派。军户登记在尺籍上的只有十分之一，而年代久远后丁口断绝、空有户名的，十户中常有八九户。按照明文进行清查勾取的，多年也查不出几人；但把虚绝户指甲户作乙户，把东户改成西户，借此开设行贿诈骗之局的，不止百九之数。更严重的是，钱财能够打通关节，就把人名飞寄到别处以逃避；确实索取贿赂而未能如愿的，就暗中把人栽为应当清查的对象。结果是明明没有军人，却要承受防备有军人的负担；一个军户却牵累数家；上下之间都操纵在这几个人手中，弊害滋蔓，成为里甲、驿递数代的祸患，千姿百态，无法追究。这些弊病的根源，大都在于军籍没有固定底本，而积年旧册又世代沿袭。假如每户都有真实户籍，虚实就不会混淆；军户没有相应的猾书，承袭沿用也就无从发生。没有真实户籍，就不得不把耳目寄托在猾书上，并且要到猾书那里去查求真实户籍，这仍然等于失去了真实。如今所掌管的尺籍，难道不是完整存在吗？里巷中的所见所闻，难道不是清楚明白吗？台下如果有意办理这件事，只需制定明确法令，把现有卫所中实际有丁口的军户，注明其里居，刊刻成册。其中有漏报而不报、上报却不真实的，允许都图、里甲亲自到长吏处首告申诉；申诉不当的，便按其罪行治罪。有的涉及疑似情形，审查取证却没有根据；有的公开声称逃亡，实际毫无确切踪迹；即使原本确是实丁，也特予除豁，宁可错宽而保留下来，也不要错杀错除，这就是最大的仁德。与其寄希望于吏书，不如宁可相信里递，这是最大的公正。其他如远代已经绝户，以及丁口已经尽而户名空存的，还有各种户名仍存、却长期被清查勾取的，台下可从中有的俯允奏请除去，有的私下批示豁免，有的概不清查，也一概不载入册内。日后遇到清查勾取时，只按实丁户籍查核，一看便可辨明；即使有人利用关系作奸，也不能混杂开列、借机索取，以滋生欺骗骚扰。此册一经确定，所有管军书吏都可以永远革除，不必再设置佥役。这实在是百姓空前的利益，也是台下无量的恩泽。因敝县父母官已经采纳父老们恳切而浅陋的意见，办理此事已有次序，将成为长久的福利。我私下认为，此法不但施行于一县有利，推广开来天下都可以实行；此法不但适用于军户，推而广之，匠户也同样可以采用。仰承您的德意，我勉力贡献浅见，深知自己愚妄狂率，仍伏望您宽容体察并裁量选择，实在幸甚。《与督学查虞臯书二首》自从您的文旌进入敝省，风俗教化焕然一新，即使南方偏僻地方的士人也都勇于奋发自强；台下教化人才的功劳，对于世道的补益，宏大而深远。我这个因病废弃的人，不能亲自接受您的教诲，也不敢只凭一纸书信烦扰左右，只能说是山林之人的礼数罢了。然而仰望您的思念，哪一刻不深切于心？国史的评论倚重台下，是因为您将以道德文章主持天下文坛；您寄托于片言只语之中的意见，世人把它看作褒贬人物的标准。岭北虽然不缺乏人才，然而并不是人才很多，民俗崇尚敦厚质朴，所以各郡县大多相互告诫不要追逐虚浮。承蒙您寄来两封教示的书信，我昏昧无知，哪里能辨别其中的黑白？至于自幼便敬畏仰慕的人，则如首帖所说的董公越，他在朝廷上的大节已见于省志，品行纯正，无可非议。何公廷仁，笃志于圣学，以知过、改过作为进入道门的阶梯，乡人至今仍信服并奉行他的教诲，谈到他无不说：“何先生上不愧于天，下不怍于人。”黄公弘纲，是姚江先生的高足弟子，学问以戒惧为主而一切顺乎自然，整天深沉默然，如同面对君主和老师；考察他的修养，已经进入自然无欲的境界。又有宁都丁公积，任新城县县令六年，处理政务简明，对上办事简约，对下施惠勤勉；陈白沙先生作《丁侯祠记》，称他为洪武以来第一人，诗文中称许他的更是不胜枚举，这确实应该列入《良吏传》。近来看到《江右名贤录》，竟然遗漏了他，难道是因为他的官位低吗？如果白沙先生看到这件事，想来也会抱有遗憾。我最为心悦诚服的，是敝府此前所说的这四位公；其余如省志所载的人，只恨我了解得不够真实，不敢勉强答复。南安方面，如刘公永，我在做诸生时见当地士人能够谈说他的贤德；至于大庾侍郎刘公节，博学多才，文章宏富，在当代很有声望，他的人品也一向不苟且，然而省志尚且没有记载，一定是修志时这位公还在世的缘故。不肖我生长在此地，却不能叙述乡里的前辈贤达，实在非常惭愧。不过我想赣县有谢凤渚，宁都有卢云路逵，大庾有谭南华一召，他们都笃实地喜好修养品德；他们评定各郡县人物，必定自有确定的标准。我私下想，台下如果能发扬广泛采集的风气，发布檄文命令有关官员再次核查详情，必然可以免除遗漏和记载不确的弊病。虽然如此，董、何、黄、丁、刘五公纯粹美好的品行，确实无愧于古人，也无愧于青史。其余即使是敝邑的袁公庆麟、管公登等人，我不敢妄称能与他们并列的，也何止十几人；本来就不敢轻易列入，恐怕妨碍采择。总之，古人喜好修养德行，难道是为了求得身后的名声吗？对于我们这些人在今天来说，也不过是不要丧失人所固有的善良本性罢了。至于国史没有涉及的，还有省志；省志没有涉及的，还有郡县志。这也是世代以法劝善的意义所在，不过是详略有所不同罢了。以上都请台下明察，不能尽述。又详细拜读了您的教示，大体都是为国史而说的。昨天修订《江右名贤录》时，我以为《大明一统志》所载前代人物，应当自然不会遗漏，所以所取录的只是当代人物。因此敝邑只把何公廷仁、黄公弘纲列上。但宋代时敝邑人才很多，著名人物姑且不论。有个王鸿，隐居在需岩，深入探究理学；濂溪先生任通判时，与他往来十分密切，并写有《米囷铭》，完整体现了他的廉洁安静之风。《一统志》已经记载了王鸿，反而没有收入名贤录。各郡县都载录前代人物，唯独这里遗漏他，明显是后来修志者的责任。如果再次修订《名贤录》，请补载此人；这种出于敬爱贤德的美意，我实在不能停止请求。《答复真书院书》邹德泳

译复真一坛，是我们乡里理学的宗派所在。我记得自己年幼时，还赶得上接受松岩、易庵二位先生的教诲；当时虽然不懂得领会其中道理，却有幸见到他们高峻雍容的道德风范，那已经不是普通人的仪表，确实是亲眼见到道存在于他们身上，而不必等待阐发说明。等到后来，‘真’这一字的意义就完全可以辨识了。近来谈论学问的人并不少，只是拿‘真’这个字来对照考察，究竟怎样呢？大体说来，时下学问的弊病有三种：在行事上矫饰，在议论上作假，在交往应酬中周旋取巧；稍高一层的人，其弊病也有三种：在气概上自矜崇尚，在名理上钻研纠缠，在守信果断上束缚拘泥。这六种情形，似乎都是没有真正见到良知的面目。阳明夫子提出良知这一脉学说，前辈诸位大贤是何等虔诚地信奉、谨守而不失。假如从此以后谈学论道日益烦琐，机巧伎俩日益增长，聚众讲习徒然勤劳，学问支离破碎更加严重，甚至把诋毁佛教、辱骂祖师当作功课，恐怕后来会越流越远、越玩弄越失真，而没有止境。过去孔子庆幸祭祀用的生羊还保存着，是想让后代由这只羊追求礼，使羊保存而礼制不至废弃；今天复真书院的情形又怎么样呢？要知道人本来各自有真性，贵在自己恢复它。孩童知道亲爱，我们为什么反而不如孩童？年纪稍长便知道敬重，我们为什么反而不如年长一些的孩子？刚看见有人将要掉进井里便生出不忍之心，我们为什么反而不如刚看见那一刻？呼喊着、用脚踢来侮辱也不接受，我们为什么反而不如面对这种情景时的自己？违背本心的话，为什么竟能从口中说出？丧失本心的行为，为什么竟能施加于自身？在隐微之处，不要说别人看不见我；在念头刚刚发动时，要凛然知道上天的鉴察就在这里。富贵、利禄、显达，即使我有自己的所得，也不因它们而增加；即使贫贱困穷，我也有自己的所得，也不因它们而减少。胸襟浩大，和天地同样广大；心境安闲，和乾坤同样长久。这样难道不就是圣门亲受衣钵、复兴复真学说的大豪杰吗？如今人们只是把圣人看得太高，认为后世讲圣学的人只是在空谈；如果相信这种说法，又有什么可奇怪的，为什么世人会指摘道学、废毁书院呢？那阳明夫子首先就应当以欺世惑人的罪名获罪，而我乡先辈们孜孜不倦、辛勤努力启迪后进，也都成了痴呆之人了。如今正因为世道不如古时，根本都由于人心不正，而我们讲明这种学问，正是想继承孟子端正人心的那番苦心。人心一正，世道就兴隆；不正，世道就污浊。人心一正，风俗教化就厚实；不正，风俗教化就浮薄。而根本只在‘真’这一字，所以除了恢复真性之外，再没有什么可讲，也没有什么可做。同道诸位共同商议，后来的学者对于恢复真性的意义，若能寻绎玩味，或许会有所领会吧？冒昧写来请教，未能详尽。国朝 《与吉水王明府书》李振裕 人物、艺文是全志的眉目。人物部分近来见到部里颁行的格式，只按总类排列而不分门，以便后来续增，这种办法很好。敝邑旧志也是如此，只是前贤的德业有‘全体’与一节一行之不同。我的意见是，在编年排列中选择德业全面纯备的人，有的记官职，有的记谥号，用特笔列在篇首，那么传记就应当写得详细。至于只有一项善行、一件美事的，或可仿照班固、司马迁合传的体例，按类别连带记述；如果年代先后不相合，也不妨分别立传，只用数语概括，那么传记就应当简略。至于典籍所传的烈女，只载节烈事迹；列女则连贤淑女子一并记载，但保存下来的不多。艺文各体都应齐备，但应选取与地方政教风俗切实相关的作品记录。至于山川形胜、纪事题名，只选择文笔最好的。若是赠答、怀人一类作品，一概应当删去。这两件事确定下来，志书的大要就具备了。近来收到篑山舍亲的书信，说江西省的理学为海内所推重，《通志》应增加一篇语录，这确实十分恰当。特此把它告诉您：文信国是吉水人，载于荆川《左编》和卓吾《藏书》，确实可信。前志没有记载，是最大的缺略，应赶快增入，以符合确定的论断。把天下合为一体编成的书，载入《通志》的内容不容许滥杂；就一县编成的书，载入专志的内容也不容许疏漏。执事锐意修志，应该参考史书以及《正续通考》，这样才有确实依据。如果只依据郡县志书，恐怕不足以实现三不朽的盛大心愿。平日所说若有不当，只希望知己不要因为它迂阔疏远而讥笑。《上宋抚军书》万任 恭敬地想，执事是一代伟人，是天地之间的正气，承继渊源深厚的家学，享有风雅文宗的声名。您持节钺来到这里，抚治江国，凡是洁身自持、率领属吏、造就士人、养育百姓等事务，都竭尽心力所能达到的程度；没有隐微之处不被照察，没有偏远地方不被周遍顾及。四方无不仰慕您的真正清明，百姓自然已经共同享受深厚的福泽。自从您在江右开设府署以来，还没有谁的德泽像高山耸立、云气下垂那样广泛及于百姓；百姓对您的歌颂思念，应当流传数世。您尤其重视振兴教化、扶助端正人心，把它作为治理的根本。您搜阅郡县志书，感慨想到旧日额定的祠祀中有益于风化的祠记，都在兵乱中被焚毁，未能全部恢复，于是发布檄文命所属官员详细而确实地议定，创建理学、忠节、名贤两座祠堂，设置神主合祀，分别为人物作传赞，并刻记修复的始末，名为《豫章祀纪》。这对于辅助道统、扶植人伦、襄助政教而垂范千秋，确实是不朽的盛事，正如您序文中所说的那样。然而万任读到您所赐的《祀纪》，私下有不能不疑惑之处。原来大节祠最初祭祀黄练等十五位公，事迹经过百年考核，诏令举祀于万历初年；祠堂并非私人擅建，名位也不是冒充附会。如今忠节祠设置黄练为神主之外，只列胡公、闫周公、是修、曾公凤韶、邹公瑾、魏公冕、王公艮、颜公瑰、王公省，保留十人而删去五人；彭公与明、刘公端、王公高、蔡公运、颜公有为却没有列入，这是为什么呢？

译难道是说这五位公的死有可以议论之处，祠祀本来就应该革除吗？那么彭公与明和黄练、胡公一起被逮捕，至死不屈；他的死本来就明明白白。刘公端、王公高都是因为争论孝孺一案而被定为党羽处死，他们为孝孺殉难，实际上就是为建文帝殉难。蔡公运是守卫宾州城而死的；他守城是为了建文帝，守城而死也是为了建文帝，他的死因是清楚的。颜公有为是颜公瑰的儿子，和父亲一起在沛县自尽；他的死既是尽孝，也是尽忠。他们的死都光明正大，并非出于勉强周转的私事；在《革除志》所载司马万公恭碑记中已有详细说明，没有什么可议论的。旧日只有范志在大节祠小注中偶然遗漏王公省的姓名，没有把十五人的数目全部载明。后来卢志以及陈公弘绪续修志书，都载明十五人；我伏读您的公文，也称为十五人。其中有这样的话：“凡是已经列入祀典的，前人一定已有定论；要在其中增减，事情重大，关系也非同小可。如今对新增加的神主已经详细确议，以表示无私，那么删去这五位公，想必一定有说法可以说明。即使能起九泉之下的死者，也足以使他们心服；并且传之后世久远，不使后人产生疑惑，这样才可以使没有根据的遗失不再发生。”难道不是这样吗？如果是这样，那么考论古事详尽的人，将会受到忽略遗漏的指责；又怎么能够显示慎重，说明为什么要把他们黜除呢？如果不明确说明他们确实应当被黜除的原因，议论者就无法提出反驳的话。祠祀之中既然废去了神主，那么从事理和原情考察，便会让人怀疑其中有偏爱、憎恶、取舍的偏私；又怎么能够让人心服？万任从前查阅《通志·吉安人物》，没有记载彭公与明和颜公有为的事迹，却记载颜公瑰；小注说“遣次子有为归”，却不记“跟随父亲而死”，这是曲笔掩饰而失实。刘、王两公虽然志书已有记载，但可惜没有在乡贤祠中祭祀，这是礼典的缺失。蔡公运本是南安府所属南康县人，志书记载了他的官爵和死事；原祠记中的诸公也都以县名而不以府名相称，这一点相合，足以证明所载可信；可是南康府人物中另有一个同名的蔡运，《通志》仍错误地注为大节祠所祀之人，实在可笑。陈公澔反而没有专门列传，只附注在他父亲大猷名下，也不合适。如今陈公得以增入理学祠，幸好已经补救。至于原来祭祀的二十四位先生，只有一位胡公直，号庐山；并没有敬方胡公直。如今却因为同名而一同列入祭祀。忠节祠像蔡公一样，又有同名之人，却把原来的人一并遗漏，难道诸公在这里也有幸与不幸之分吗？过去他们在十代之内一直享受祭祀，一旦却夺去祭品，又凭什么使先灵安妥？况且假使后来的人说：“像某公那样尽节，就能像某公那样流传祭祀。”祠堂中途毁坏，幸逢光复，却把姓名删去湮没；像这样，既没有子孙中的仁孝之人陈请，也没有士大夫中的贤明之人据理申诉，那么修养德行、砥砺名节，最终都归于泯灭，又有什么益处？将凭什么鼓励后来的士人？当初万任恭敬拜谒祠堂，数出五位公没有神主牌位，认为执事必定会有所说明，不至于把兴废祠祀、举坠大典、彰明往事并劝勉后人的盛大心意，轻率地留给人们咨嗟叹惜的妄议。如今看到《祀纪》已经成册，却没有听到任何说明。遗漏他们就是终于遗漏了，黜除他们就是竟然黜除了。所以我不避狂妄愚昧，冒犯您的威严，究竟应当补入还是删削，伏望执事裁察并明白告示。《江西通志》卷一百四十 史部，地理类，都会郡县之属，《江西通志》。钦定《四库全书》《江西通志》卷一百四十一