魏志卷一

译《魏志》卷一。《魏志》卷一考证。太祖武皇帝。○【臣清植】按：这部书在记述曹操时起初称“太祖”，到汉献帝迁都许县、任命曹操为大将军时，改称“公”，大概因为天子的三公称“公”。后来进爵为王，就改称“王”；即使在曹丕篡位以前，也只称“王”而已，以此表明他是汉朝的王公。他作为汉朝的王公而死，后来却被尊为皇帝，他篡夺帝位的事实就很明显了。陈寿身仕西晋，而晋朝承继魏朝，所以用含蓄的言辞寄托他的深意。如果是孙权，即使在篡位以后仍然称“权”；只有刘备始终称“先主”，不更改称谓。由此可知，陈寿心中暗含着把正统给予蜀汉的意思，正如《资治通鉴纲目》的旨意。因此隋代王通说：假使陈寿不能在《春秋》意义上超过司马迁、班固，他的罪过就很大；他的体例虽沿袭《史记》《汉书》的旧制，而记事用法却有合于《春秋》的地方。字孟德，是汉相国曹参的后代。注文说：太祖另有一个名字叫吉利。○《太平御览》中“太祖”上面有“《曹瞒传》曰”四字。【臣龙官】按：裴松之引用的文字都有书名，这里脱落了四字，毫无疑问。封为费亭侯。注文说：曹腾的父亲曹节，字元伟。○【臣明楷】按：宦官中有曹节，曹腾的父亲也名节，只是名字相同。没有人能考察清楚他的出生、出身和家世始末。注文说：曹嵩是夏侯氏的儿子。○前学士臣何焯说：夏侯惇的儿子夏侯楙娶清河公主，夏侯渊的儿子夏侯衡也娶曹氏女，因此说曹嵩是夏侯氏的儿子，是敌国传闻，大概不值得相信。他大概是位君主吧。注文说：抄集各家的兵法，名为《接要》。○【臣明楷】按：“接”似乎应作“节”，或者是因为避曹节祖名的讳而改写的吗？授任骑都尉，讨伐颍川贼寇，升任济南相。○【臣清植】按：《魏武故事》记载，十二月己亥日下令说，曹操先任济南相，后来征召为都尉；这里所说授任骑都尉，应当在任济南相以前，似乎应以曹操自己的叙述为准。许多长吏阿谀依附权贵外戚，贪赃污秽，罪行狼藉，于是上奏免去了其中八人。○《太平御览》在“八”字下面有“九”字。河内太守王匡。注文说：曹班的亲属十分愤怒，便和太祖合力杀死了王匡。○【臣清植】按：下文列举各人驻兵之处，唯独缺少王匡。鲍信的名位低微，而且他的传记说他与太祖共同谋划，其部众归属于曹操无疑。王匡之所以缺载，一定是被并入曹操的部众中，正如谢承所说。吕布到达乘氏，被该县人李进击败。○宋本作“季进”。太祖的军队进抵武平。○《太平御览》没有“平”字。汝南、颍川的黄巾军何仪、刘辟、黄邵、何曼等人，部众各有数万人，起初响应袁术，后来又依附孙坚。二月，太祖进军讨伐并击破他们，斩杀刘辟、黄邵等人。○【臣龙官】按：建安五年，汝南投降的贼寇刘辟等人又叛变响应袁绍，那么他们此时不可能已经被斩杀；于禁传也说斩杀刘辟、黄邵等人，疑有错误。何焯校本删去“辟”字，是正确的。曹公将要率军撤回，张绣的军队前来，使曹公的军队无法前进。○《太平御览》“来”字下面有“追”字。于是固守，派原长史薛洪、河内太守缪尚留下守卫。○“缪”字，文选本作“樛”。派刘岱、王忠进攻他们，没有取胜。注文说：命令伶人把坟墓间的髑髅取来，打在王忠的马鞍上。○元修本没有“着”字。替儿子曹整和袁谭结成婚姻。注文说：未必就在这一年举行婚礼。○【臣清植】按：第二年九月，明白记载曹操的女儿返回，随后便进兵，那么婚礼一定是在这里举行的。曹操难道会和袁谭讨论礼制吗？东平人吕旷、吕翔背叛了袁尚。○《袁绍传》都作“吕翔”，监本误作“吕详”，现在改正。袁尚害怕了，因此原豫州刺史阴夔和陈琳请求投降。○“尚惧”下面应当有“遣”字。夏季六月，任命曹公为丞相。注文说：璆字孟平。○《后汉书》作“孟玉”，《和洽传》的注文中又作“孟本”。冬季，修建铜雀台。注文说：以及他的儿子曹植兄弟。○何焯说：《文类》作“子桓植”二字，“植”字是把“桓”字传抄错了。对臣下，称呼其字并不避讳。看《陈思王传》的注文中，各道诏令多次称曹植为“子建”，所以这里一定应是“子桓”。马超于是和韩遂、杨秋、李堪、成宜等人反叛。○监本作“李防”，后文说斩杀成宜、李堪等人，且《马超传》《张鲁传》都作“李堪”，因此“李防”是错误，现改正。九月，进军渡过渭水。注文说：可以取沙筑成城，用水浇灌，一夜之间就可以筑成。○“可一夜而成”五字，《太平御览》作：“不一会儿冰就坚硬如铁石，功夫还没有到天亮，百堵城墙全都立起来了，即使坚固如金城汤池，也不能超过它。”共二十四字。曹操任命曹公为魏公。○何焯说：关于任命为魏公以及曹丕接受禅让时，只记录册书而不写明其中的虚假谦让，这是陈寿含蓄措辞的地方，因此不同于其他史书。答谢并宣扬我高祖的美好诏命。注文说：当时有中军师王凌、谢亭侯荀攸。○何焯说：“王”字是衍文，“凌谢”应作“陵树”。《荀攸传》说冀州平定后，太祖上表封荀攸为陵树亭侯。只是经历的事情更多罢了。注文说：代理太常事务的大司农、安阳侯王邑。○“安阳”下面疑似脱漏“亭”字。兄弟都依法处死。注文说：曹完及其宗族中死去的有几百人。○何焯说：“完”字是衍文，曹完死于建安十四年。二十一年春季二月，曹公返回邺城。注文说：这是恭敬谨慎没有坚持到底，确有其事。○《文类》作“终不实也”。汉朝太医令吉本。○《后汉书》作“吉防”。一定要和颍川典农中郎将严匡共同讨伐并斩杀他。注文说：有人说，吉本一定是想投降陈祎。○有人说，各本误作“王曰”。根据上下文考察，应当是两种说法，传疑时作“或曰”才对。拘捕南阳太守，劫掠百姓和官吏，据守宛城。○宋本“民吏”作“吏民”。曹仁屠杀宛城，斩杀侯音。注文说：侯音于是拘捕太守东里褒。○《资治通鉴》作“东里衮”。二月丁卯日，葬于高陵。注文说：于是像袁绍、崔豹之流…… ○【臣良裘】按：“豹”应当作“钧”。《宋书·礼志》可以作为依据。崔钧曾和袁绍在山东起兵，见《后汉书·崔骃传》。《魏志》卷一考证。〈史部，正史类，《三国志·魏志》〉。

译钦定《四库全书》。《魏志》卷二。晋朝著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋朝太中大夫、国子博士、闻喜人裴松之作注。文帝【曹丕】。文皇帝名讳丕，字子桓，是武帝的太子。中平四年冬季出生于谯县。【《魏书》说：皇帝出生时，有青色云气，圆形如车盖，终日聚集在他的上方。观察云气的人认为这是极其尊贵的征兆，不是人臣之气。八岁时就能写文章，有超逸的才华，于是广泛贯通古今经传以及诸子百家的书籍。擅长骑马射箭，喜爱击剑。被举为茂才，却没有赴任。《献帝起居注》说：建安十五年，被司徒赵温征辟。太祖上表说，赵温征辟臣下的子弟，选举不符合实情，因此派侍中、代理光禄勋郄虑持节奉诏免去赵温的官职。】建安十六年，任五官中郎将，作为副丞相。建安二十二年，被立为魏太子。【《魏略》说：太祖没有及时确立太子，太子自己心中疑惑。当时有个叫高元吕的人，善于给人相面，太子便召来询问。高元吕回答说：“您的尊贵，是不可用言语说尽的。”太子问自己能活多久，高元吕说：“您活到四十岁时会有小灾难，过了四十岁就没有忧患了。”后来太子没有遭遇灾难便被立为皇太子，到四十岁时去世。】太祖去世后，曹丕继承职位，担任丞相、魏王。【袁宏《汉纪》记载，汉帝诏书说：“魏太子曹丕，从前上天把显赫的先父赐给你，使他辅佐我汉家，于是铲除群凶，拓定九州，宏大的功业和盛大的功绩光照宇宙。我因此垂衣拱手、背靠屏风而坐二十多年。上天不肯多留一位老人，使我失去依靠，先父早逝，我内心悲痛哀悼。曹丕世代显扬，理应掌握文武大权，继承并发扬先前的事业。现在派持节使者御史大夫华歆奉策书诏令，授予曹丕丞相印绶、魏王玺绂，兼任冀州牧。如今外有残余敌寇和远方夷狄尚未归顺，旌旗战鼓仍在边境，兵器不能收藏。这正是宣扬伟大功业、建立功勋、流传名声的时机，难道能修行谅暗之礼，完成曾参、闵损那样的孝志吗？应当恭敬接受我的命令，暂且平息忧伤，广泛敬奉先王的事业，及时办理各项政务，以符合我的心意。唉，难道可以不努力吗！”】尊奉王后为王太后，把建安二十五年改为延康元年。延康元年二月，【《魏书》记载，庚戌日下令说：“关津是用来通行商旅的，池苑是用来防备灾荒的。设置禁令、加重税收，并不是便利百姓的办法。应当取消池苑禁令，减轻关津税收，全部恢复什一税。”辛亥日，赐给诸侯王、将相以下各级官员，大将军粮一万斛、绢帛一千匹，金银各有等级。派使者巡视各郡国，对有违背法理、搜刮百姓、暴虐行事的人，检举其罪。】壬戌日，任太中大夫贾诩为太尉，御史大夫华歆为相国，大理王朗为御史大夫；设置散骑常侍、散骑侍郎各四人。宦官中担任官职的，不得超过各署令。把这些制度刻在金版上，写成法令，收藏在石室中。起初汉熹平五年，黄龙出现在谯县，光禄大夫桥玄问太史令单飏：“这是什么祥瑞？”单飏说：“这个国家以后应当有君王兴起，不到五十年也应当再次出现。上天的事物常常以征象显现，这就是它的应验。”内黄人殷登默默记下了这件事。到第四十五年，殷登还在世。三月，黄龙出现在谯县，殷登听说后说：“单飏的话，难道在这里应验了吗？”【《魏书》说：魏王召见殷登，对他说：“从前成风听到楚丘的卜辞，便恭敬地侍奉季友；邓晨相信少公的话，便亲自招纳光武。您因为年老而笃信占卜之术，记识天道，难道真有这样的事吗？”赐给殷登粮食三百斛，遣送他回家。】己卯日，以前将军夏侯惇为大将军。濊貊、扶余的单于，以及焉耆王、于阗王，都各自派使者进献贡物。【《魏书》说：丙戌日，令史官上奏，修治重黎、羲和所掌的职务，敬谨遵循上天，推算日月星辰，以奉行天时。臣裴松之按：魏书有这句话，却没有记载具体职务。丁亥日下令说：已故尚书仆射毛玠、奉常王修、凉茂、郎中令袁涣、少府谢奂、万潜、中尉徐奕、国渊等人，都忠诚正直，在朝廷任职，且早早去世；对此感到悲痛怜悯，应当都授予他们的儿子男爵，让他们任郎中。】夏季四月丁巳日，饶安县报告说有白雉出现。【《魏书》说：赐给饶安县田租，赏赐渤海郡百户牛和酒，大规模宴饮三天；太常用太牢祭祀宗庙。】庚午日，大将军夏侯惇去世。【《魏书》说：魏王穿素服，亲临邺城东门举哀。孙盛说：按照礼制，天子应当在宗庙门外哭吊同姓，在城门哭吊是失当的。】五月戊寅日，天子命令魏王追尊皇祖太尉为太王，夫人丁氏为太王后；封魏王之子曹叡为武德侯。【《魏略》说：任侍中郑称为武德侯傅。诏令说：“龙渊、太阿出自昆吾的金，和氏之璧出自乡里的田地；用砥石磨砺，用他山之石交错雕琢，所以能获得价值连城，成为当世的宝物。学习也如同人的砥石。郑称是笃志好学的大儒，应当勉励侯爷学习经学，辅导侯爷，早晚入宫侍奉，以彰明他的志向。”】这个月，冯翊郡山贼郑甘、王照率众投降，都封为列侯。【《魏书》说：起初郑甘、王照以及卢水胡率领部属前来投降。魏王得到降书后，拿给朝廷看，说：“先前有人想让我下令讨伐鲜卑，我没有听从，鲜卑却投降了；又有人想让我在今秋讨伐卢水胡，我也没有听从，现在他们又投降了。从前魏武侯听取一次谋略便露出自得的神色，受到李悝讥讽。我现在说这些，并不是自以为是，只是认为坐着就能使他们投降，其功劳胜过动用战争。”

译酒泉的黄华、张掖的张进等人各自拘捕太守反叛。金城太守苏则讨伐张进，斩杀了他；黄华投降。【黄华后来任兖州刺史，见《王凌传》。】六月辛亥日，在东郊整治军队。六月庚午日，于是向南征讨。【《魏略》说：魏王将要出征，度支中郎将、新平人霍性上疏劝谏说：“臣听说周文王和纣王的事情，当时天下闭塞，安守本分便没有灾祸，各位君子都不肯进言。如今大王的德体合于乾坤，广泛开启视听，使贤愚之人都能提出自己的意见。臣私下认为，先王的功业无人能比，而如今能够进言的人却不被称为有德。因此圣人说，得到百姓的欢心；兵书说，战争是危险的事情。过去六国竭力作战，强秦乘其疲弊而兴起；周王室没有争战，周道因此兴盛。我愚昧地认为，大王暂且应把重心放在国家根本上，守住柔弱的一面，像虎卧一样蓄积威势，这样功业就可以成就。如今刚刚建立基业便再次兴兵。兵器是凶器，必然带来凶险和骚扰；一旦骚扰，人们就会思考作乱；祸乱出于意料之外。臣认为这是危险，危险得像层层堆叠的鸡蛋。过去夏启隐居三年，改变局面；《易》说回头并不遥远，《论》说不怕改正错误。诚愿大王考察古今，深谋远虑，与三公九卿共同计算利弊长短。臣蒙受先王的恩遇，刚改朝政又承受重任，虽知进言会触犯龙鳞、阿谀奉承可获近身之福，但私下感念所诵的道理：见到危险而不扶持。奏疏送达后，魏王发怒，派刺奸官前去审讯，最终杀死了霍性。后来魏王后悔，但追悔已经来不及。”】秋季七月庚辰日下令说：“轩辕氏有明台之议，放勋有衢室之问，这些都是为了广泛向下询问。”【《管子》说：黄帝设立明台之议，是向上观察军政；尧有衢室之问，是向下听取民意；舜设置进善之旌，使君主不被蒙蔽；禹在朝廷设立大鼓，以准备受理诉讼；汤有总街之廷，用来观察民间的过失；武王有灵台之囿，使贤能者得到进用。这些都是古代圣帝明王拥有而不能丢失、得到而不能忘记的制度。】百官和有关部门，都应当务必依照职分尽力进谏；将帅陈述军法；朝廷官员说明制度；州牧、郡守申明政事；士大夫考察六艺，我将兼收并览。孙权派使者进献贡物。蜀将孟达率众投降。武都氐王杨仆率领族人归附，安置在汉阳郡。【《魏略》记载魏王亲笔下令说：“我先前派使者宣扬国家威灵，孟达便立即前来。我只根据《春秋》褒奖仪父的先例，封拜孟达，派他回去兼任新城太守。近来又有扶老携幼、向我归顺的人。我听说从前夙沙氏的……” 百姓亲自捆绑自己的君主来归附神农氏，▯国的民众背着孩子进入鄷、镐，这难道是驱逐、掠夺、逼迫、胁迫所造成的吗？是风教感动了他们的感情，仁义感化了他们的内心，欢心从内心发出，所以才会这样。由此推想，西南方向将有万里之地没有不归附的；孙权、刘备将和谁一起守死呢？”甲午日，军队驻扎在谯县，在城东大宴六军以及谯县父老百姓。【《魏书》说：设置伎乐和百戏。下令说：“先王都以自己出生的地方为乐，礼制不可忘本。谯县是霸王兴起之地，真人的根本出自这里。”于是免除谯县两年租税，三老和官吏百姓向魏王祝寿，直到日夜宴饮结束。丙申日，亲自祭祀谯县陵墓。孙盛说：从前先王用孝道治理天下，对内节制天性，对外施行于四海；活着时竭尽敬意，死后极尽哀思，服丧期间把政事托付给冢宰。所以说，三年之丧从天子直到庶人都应实行。这样才能维护臣子对君父的恩义，厚施太平和谐的教化，巩固治理国家的原则。这正是圣人用来贯通天地、厚待人伦、彰显最高教化、敦厚风俗、期望万世不变的典章，是历代君王所遵循的制度。因此，丧礼使用素冠，郐人因提前脱下丧服而受到“希望早见”的讥讽；宰予把丧期降为一年，孔子发出不仁的感叹；子穨忘记悲戚，君子认为他是乐祸；鲁侯更换丧服，《春秋》知道他不能善终。难道不正是因为他们丧失了极度悲痛的诚心和丧礼哀痛的重大节制吗？所以即使在三代末期、七雄衰败之时，也还没有人在十天一个月之间废除斩衰之服，也没有人在反哭之日就解除麻衣和丧杖。到了汉文帝，改变古代制度，人伦纲纪一旦废弃；至尊削减丧服，天下失去了止息音乐的礼义，群臣的义感有所缺失，君亲之间的大教也随之坠落。虽然汉文帝心中存有节俭的打算，考虑着治理国家，但在树立德行、流传声名、崇尚教化、改变风俗方面，已经使道德比当时浅薄，风俗在百代之后衰败。况且周武王载着文王的神主，牧野之战并未因此停止；晋襄公穿着黑色丧服，三位主帅仍然被俘，服丧又有什么妨害？魏王既然追仿汉制，废替大礼，处在最为沉重的哀痛中却设置宴饮娱乐，身居遗留基业的开端却毁坏王化的根基；等到接受禅让，又公开纳取二女，忘记至亲的忧痛，以此诬蔑先圣的典制。天意已经丧失，他将如何善终？因此可以知道，魏王的寿命不会长久，国家世代相传的期限也很短促。”】八月，石邑县报告说凤凰聚集。冬季十月癸卯日，下令说：“诸将征伐时，士卒死亡，有的还没有收殓，我对此深感哀痛。应当告知各郡国，供给小棺材，办理殡葬，送到他们的家中，由官府替他们设祭。”【“槥”音卫。《汉书》记载，汉高祖八月下令说：“士卒随军死亡的，供给槥。”应劭说：“槥是小棺材，今天称为椟。”应璩《百一诗》说…… 说：“槥车在道路上，出征的士兵不能休息。”陆机《大墓赋》说：“看到细小的木材便烦闷缓慢，看到大的椟材便想到槥棺。”丙午日，魏王行军到达曲蠡。汉帝因为众望都在魏国，于是召集群公卿士。【袁宏《汉纪》记载，汉帝诏书说：“我在位三十二年，遭逢天下倾覆，幸赖祖宗神灵，危亡中得以复存。然而仰观天文，俯察民心，炎精的气数已经终结，运数已经在曹氏。先王已经建立神武功业，如今魏王又使光明的德行更加显耀，以应合天命。历数昭然明白，确实可以知道。大道施行时，天下为公，选拔贤能，所以唐尧不把帝位私传给自己的儿子，名声流传无穷。我仰慕并希望效法他。如今追随尧的典范，把帝位禅让给魏王。”】告祭高祖庙，派兼任御史大夫的张音持节捧着皇帝的玺绶。禅位册书说：“告知你魏王：从前帝尧把帝位禅让给虞舜，舜又把帝位授予禹。天命并不是永远固定的，只归于有德之人。汉朝的统治日渐衰微，世道失去秩序，降临到我身上时，大乱更加昏暗，群凶放纵叛逆，天下覆没。依赖武王的神武，在四方拯救这场灾难，清理华夏，使我汉家宗庙得以保全。难道只是我一人获得安宁，而使九州百姓都实际受到您的恩赐吗？如今魏王恭敬承继先王事业，使您的德行光耀，弘扬文武大业，彰明先考的宏大功烈。皇天神灵降下祥瑞，人神都显示征兆，确实是辅佐天下的贤才。众人把天命交给我，都说您的德行能够与虞舜相合。因此我遵循唐尧的典章，恭敬地把帝位让给您。唉！上天的历数在您身上，您应当诚信地执守中道，使天禄永远延续。君王应当恭敬顺从这项大礼，享有天下，以庄严地承受天命。”【《献帝传》记载禅代各项事务：左中郎将李伏上表给魏王说：“从前先王刚刚建立魏国，境外的人听说后还不了解，都认为只是拜为王。武都人李庶、姜合旅居汉中，对臣说：‘一定会成为魏公，不会立即成为王。能够平定天下的，是魏公子桓；这是神灵所命，应当符合符谶，以应合天人之位。’臣把姜合的话告诉镇南将军张鲁，张鲁也问姜合从哪里知道的。姜合说：《孔子玉版》。天子的历数，即使经过百代也可以预知。一个多月后，有逃亡者来抄写得到册书，最终完全如姜合所说。姜合精通内学，在关右很有名望。张鲁虽然心中有怀念汉室的想法，却沉溺于异端之道，最终没有醒悟。姜合后来暗中与臣商议，因国人意见不合，有人想向西联络张鲁，张鲁发怒说：‘我宁愿做魏公的奴仆，也不做刘备的上客。’这话说出时令人悲痛，确实是有原因的。姜合曾经先迎接魏王军队，去年病死于邺城。臣在朝廷任职时，每次都向亲近的人宣说他的这一意图。当时尚未有适当时机，不敢公开说殿下即位。即位初年，祥瑞众多，日月接连显现，天命昭然可见。然而圣德洞察通达，符瑞预先显明，实在是天地共同降下的庆祥，使万国归心。臣每次祝贺时想说姜合的话已经应验，尽到了事君之礼，但人们认为这是谄媚；何况臣名声品行污秽低贱，入朝时间又短，说出来只会获罪，因而自己压下不说。如今广大恩泽遍及四方，神灵恩惠通达天地，海内安顺，远方异族归服，各种征兆同时聚集来彰显美好天命，始终都很吉祥。臣高兴得手舞足蹈，谨具表章上报。”魏王下令说：“把这篇表章拿给外廷看。德行浅薄的人，怎么能招致这些祥瑞？我不敢承当。这实在是先王的至德通达神明，绝非人的力量所能造成。”魏王的侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、童遇等说：“臣下恭敬读到左中郎将李伏的奏事，考察图谶纬书的言论，以验证神明的征应；考察古代，从来没有不是这样的。因此尧说历数在自身，璇玑用来说明天道；周武王尚未交战，就有赤乌衔书而来；汉高祖尚未显露迹象，就有神母告知符命；汉宣帝处于卑微地位时，名字已经写成木叶；光武帝还是平民时，名号已经刻在符命上。这都是上天的命令，用来彰显圣哲，并不是能通过言语声音、芬芳气味来知晓的，只是悬示星象给人看，以征兆事物来显示心意。自汉德衰落以来，逐渐传染数代；桓帝、灵帝末年，皇极没有建立；到大乱二十多年后，上天没有灭绝汉家，特意诞生明圣之人来救济灾难。因此符谶先行显现，以彰明至德。殿下登基不到一年，上方灵象改变，下方群瑞响应，四方不受约束的民众归心向义，只怕落在后面。即使典籍所传，也没有今天这样盛大。远近臣妾无不如野鸭般趋附。”魏王下令说：“犁牛身上的杂色斑纹像虎，莠草的幼苗像禾苗，事情有似是而非的。今天这件事却是真的。看了这些话，事情确实重大；我没有这样的德行。”于是尚书仆射向官员们宣告，使大家都听到。辛亥日，太史丞许芝条列魏代汉的符谶，进呈魏王说：《易传》说，圣人接受天命而成为王，黄龙在戊己日出现。七月四日戊寅，黄龙出现，这是帝王接受天命最明显的祥瑞符征。又说，初六爻踏上霜，阴气开始凝结；又有成群的虫钻入大洞，天子的宫殿出现灾害。如今蝗虫出现，正是这种应验。又说，圣人用德行亲近天下，使仁恩广泛遍及，所应验的是麒麟在戊己日到来；这是圣人接受天命的应验。又说，圣人清静，行事中正，贤人得到福佑，百姓服从命令，所应验的是麒麟在春天到来。《春秋汉含孳》说，汉朝以魏为继承者，魏朝以征兆为应验。《春秋玉版》说，取代赤眉的，是魏公子。

译臣冒昧明言：殿下即位初年，祥瑞众多，日月般接连而至，有天命从上天降下，昭然显明。然而，圣德通达幽明，祥符和表征预先显现，实在是天地共同降下的庆祥，使万国都信服。臣每逢庆贺之时想要进言，所说的话若恰好与应验之事相合，便是侍奉君主竭尽礼节，旁人却以为是谄媚；何况臣名声品行污秽卑贱，入朝时间又短，若进言获罪，也只是自取抑制罢了。如今洪大的恩泽施及四方，神灵的恩惠感通天地，海内上下和睦，各个异域都归顺臣服，吉祥的征兆一齐聚集，以彰显美好的天命，前后都完美无缺，臣高兴得手舞足蹈，谨此具表上奏。王令说：把这篇表章拿给外面的人看。像我这样德行浅薄的人，怎么能招致这些祥瑞？我不敢承当。这实在是先王的至德通达神明，绝不是人的力量所能做到的。魏王侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈羣，给事黄门侍郎王毖、童遇等说：臣等恭敬地读到左中郎将李伏上奏的事情，考察图纬中的说法，以此验证神明应验的征兆；考察古代的事例，从来没有不是这样。因此，尧说天命历数已经归于自身，璇玑因此显示天道；周武王尚未交战，便有赤乌衔书而来；汉高祖尚未显露帝王征兆，神母便告知符命；孝宣帝处于卑微地位时，名字已经写在木叶上；光武帝还是平民时，名号已经刻在图谶之中。这些都是上天所命定、用来彰显圣哲的征兆，并不是能够凭借言语的声音或芳香的气味来知晓的，只不过是上天悬示天象给人看，用征验之物来表达自己的意旨罢了。自从汉朝的德运衰败，逐渐受到数代积弊的浸染，到桓帝、灵帝末年，皇极不能建立；及至大乱，延续了二十多年。上天的意志没有泯灭，特意生下明圣之主来救济这场灾难，所以符命和图谶预先显现，以彰明至德。殿下登上帝位还未满一年，上天的灵异之象就在上面发生，各种祥瑞在下面应验；四方不受拘束的民众都归心向义，只怕自己落在后面。即使典籍中所传述的祥瑞，也比不上如今的盛况。远近的臣民无不欢欣赞颂。王令说：耕牛身上的斑纹像老虎，莠草的幼苗像禾苗；事情有看似正确却实际错误的，今天这件事就是这样。看到这篇奏言，事情确实很重大；我没有这样的德行。于是尚书仆射宣告群臣，使他们全都知道。辛亥日，太史丞许芝列举魏代替汉的图谶纬书，向魏王说： 《易传》说，圣人接受天命而称王，黄龙在戊己日出现。七月四日戊寅，黄龙出现；这是帝王接受天命的符瑞中最为显著明白的。又说，初六爻踏着秋霜，阴气开始凝聚；又有虫子积聚、大洞出现于天子的宫殿，这是灾咎。如今蝗虫出现，正是对此的应验。又说，圣人凭借德行亲近天下人，仁恩广泛周遍；它的应验是麒麟在戊己日到来，这正是圣人接受天命的应验。又说，圣人清静无为，行事合乎中正，贤人因此得福，百姓服从天命；它的应验是麒麟来到。《春秋汉含孳》说：汉朝以魏为继承者，魏朝以征为继承者。《春秋玉版谶》说：取代赤眉。《春秋佐助期》说，汉朝因为许昌而失去天下。因此白马令李云上奏说：“许昌有气显现于当涂高。”当涂高，就是应当在许昌昌盛；“当涂高”就是魏。“魏”的象征，是两座观阙。当道而高大，就是“魏”。魏应当取代汉朝。如今魏国的根基在许昌昌盛，汉朝的征兆在许昌断绝，现在果然出现了与李云所说相应的征验，许昌和这些征兆彼此相应。《佐助期》又说，汉朝因为“蒙孙”而灭亡。解释者说，“蒙孙”是汉朝二十四位帝王的后代，幼稚愚昧、昏暗软弱，因而灭亡；或者说“蒙”字由杂文构成，蒙孙应当失去天下，意思是汉帝并非正统继承人，年幼时被称为董侯，名分不正，蒙乱了他的子孙，因软弱而亡。《孝经中黄谶》说，太阳在东方升起，火光不横；一位圣人聪明睿智，四百年以后改姓称王，天下归附他的功业，达到太平；居于八甲，整顿礼乐，使万民欢喜，家家和睦。这些都杂合着魏王的姓氏和名讳，显现在图谶中。《易运期谶》说，言语处在东西之间，有两个午字，两个太阳一同发光；太阳处在下方，君主反而成为辅佐。“五八四十”，黄气接受真命，真人出现。“言午”合为“许”字，“两日”合为“昌”字；汉朝应当因许昌而灭亡，魏朝应当因许昌而昌盛。如今际会天命的时期正在许昌，这就是最明显的应验。《易运期》又说，鬼在山中，禾与女相连，君王统治天下。臣听说帝王是五行的精华，改姓的符征和代兴的时机会合；一个朝代以七百二十年为一周期，有德者遇到这个周期可以达到八百年，无德者不到四百年便终结。因此周朝八百六十七年，夏朝四百多年，汉朝奉行夏历，到现在已经四百二十六年。又高祖受命的年数，虽然起于乙未年，但征兆从捕获麒麟开始；自捕获麒麟以来已经七百多年，上天的历数将要终结。帝王的兴起并不永远属于一个姓氏。太微宫中，黄帝之座常常明亮，而赤帝之座常常不显，这是黄家兴盛、赤家衰败灭亡的渐兆。自此以来四十多年，又有荧惑星失去光色、不明亮十多年；建安十年，彗星先扫除紫微宫，建安二十三年又扫过太微宫；新天子的气象从东南出现以来已二十三年；白虹贯日，日食、荧惑接连发生；己亥、壬子、丙午年发生日食，这些都是水灭火的征象。殿下即位，刚刚登基，德行配合天地，行为符合神明，恩泽充满，广泛遍及四方，上达天界、下及大地。因此黄龙多次出现，凤凰接连飞翔，麒麟都来，白虎显示仁德，前后在郊外献现；甘露、醴泉、奇兽、神物，各种祥瑞同时出现。这些都是帝王接受天命、改换国姓的符征。从前黄帝接受天命，风后得到河图；舜、禹拥有天下…… 凤凰飞临洛水，河中出现图书；商汤称王时，白鸟成为符瑞；周文王时为西伯，赤乌衔着丹书而来；周武王讨伐殷商时，白鱼跃入船中；汉高祖刚起兵时，白蛇成为征兆，巨人的足迹也出现。这些祥瑞，都是圣人兴起时的征应。考察汉代前后发生的重大灾异和如今出现的符瑞，审察图谶所显示的时运，揆度河洛图书所甄别的天命，都不如今天大魏的盛美。得到岁星照临的地方，道统便开始兴盛。从前周武王伐殷时，岁星在鹑火，这是周的分野；汉高祖入秦时，五星聚于东井，这是汉的分野；如今岁星在大梁，这是魏的分野。而且上天的瑞应一齐聚集到来，四方归附，背着孩子前来，百姓都欣喜拥戴，全都乐于共享这美好的庆典。《春秋大传》说：周公为什么不把政权交还鲁国？大概是认为，即使有继承帝位、守成文治的君主，也不妨碍圣人受命称王。周公还政以后，尸子认为孔子责怪他，认为周公如果不是圣人，就不会替百姓谋划。京房《易传》说：凡是要成为王的人，恶者便离去，弱者便被夺取，改姓易代；天命有常，人的谋划、鬼神的谋划以及百姓的拥戴，共同归向有才能的人。臣私下认为，殿下具有尧、舜那样盛大的明德，承受了七百年一度的禅代时运，正逢商汤、周武王那样的时运，遇上天命转移授予的时机。河洛所表明的、图谶所记载的，都昭然明白，天下士人共同看得见。臣任职史官，考察符命、审视征兆，图谶已经显现，正逢天命交会的时期，所以谨奏报给您。魏王下令说：从前周文王占天下三分之二，却仍服事殷商，孔子赞叹他的至德；周公旦登上天子的典籍之位，听断天下政事，最终仍把政权归还成王，使成王显明帝王之道，《尚书》赞美了他的品德。我虽然德行比不上这两位圣人，岂敢忘记仰望高山、景仰大道的道义？至于唐尧、虞舜、夏禹的功业，都是凭圣人的资质和盛大的德行来担当，所以能够上和神灵、下安百姓，流传声誉至今。如今我的德行极其浅薄，资质极其鄙陋，虽然有幸遇到时运，承接先王遗业，但恩德尚未遍及四海，恩泽尚未惠及天下。即使倾尽仓库府藏来救济魏国，百姓中寒冷的仍未全都暖和，饥饿的仍未全都吃饱。我早晚忧惧，不敢片刻安宁，只希望保全头发牙齿，长久守住今天的局面，直到死去；这样保全魏国，死后在地下见到先王，也算补足肩负先王重托的责任。我的愿望和见识不过如此罢了。虽然屡次蒙受祥瑞，面对它们仍战栗惶恐，五色失序、心神无主。像许芝所说的那些话，难道是我所听闻、所能承受的吗？心中战栗，手也发抖，写不成字，话也说不出口。我偶然作诗说：丧乱绵延，悠悠已经超过一纪；白骨纵横，万里之内充满悲哀；哀哀百姓，没有可以依靠的人。我将辅佐时局，整顿天下，使皇帝把政权归还给自己的继承人；只希望守住这个志愿，以此终身。我的话最终不会落空。应当把这些话向远近宣示，使大家明白我的赤诚之心。于是侍中辛毗、刘晔，散骑常侍傅巽、卫臻，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事中、博士、骑都尉苏林、董巴等上奏。

译臣等恭敬地看到太史丞许芝上奏魏国受命的符命，诏令和奏书情意恳切，确实坚持谦让，即使舜、禹、汤、文王的道义，也没有超过您的。可是古代先哲圣王之所以接受天命而不推辞，实在是因为急于遵从上天的意旨，满足百姓的愿望，不得不如此。况且《易经》说，观察天文，可以察知时令变化；观察人文，可以教化而使天下形成文明。又说，上天垂示征象，显明吉凶，圣人便以此为法；黄河出现图，洛水出现书，圣人便以此效法。天文因人的事变而变化，至于河洛之书见载于《洪范》，殷、周都曾效法并采用它。这些话确实是帝王最明白的符验，是天道最重要的原则。因此，凭德行而得到天命、符合符录的，前代相继兴起；失去正道、气数已尽的，后代相继废亡。左丘明讥刺苌弘想支撑上天将要毁坏的东西，又记载蔡墨所说雷乘干的解释，说明神器的存亡，并非人的力量所能挽救。如今汉室衰败，帝王纲纪坠毁，天子的诏令断绝无闻。上天将舍弃旧朝而命立新朝，百姓已经离开汉朝而归附魏国，这一点昭然明白。先王拨乱反正、平定天下，将要建立宏大的基业；到了殿下，以最高的德行承当天命之运。自即位以来，天应与人事灿然齐备，神灵和图籍所显示的祥瑞，比往古更盛。这正是许芝所取用的中黄运期、姓氏图纬的预言；这些文辞在前代就已经出现，并且与汉代的预言一同显现。由此说来，天命已经很久了，不是殿下所能拒绝的。神明的意旨等待着祭祀，百姓都仰首盼望，齐心寄托美好的愿望。请殿下阅读图籍中的明文，急于遵行天下的公义。我们已经宣示诏令，对内对外传告州郡，使他们知道符命已经明白显现。殿下谦虚退让的意思，诏令说要下达四方，以表明我的诚心，这就对了；至于诏令中其余的话，难道是我所说的吗？我哪里承受得起？诸位卿所指陈论说的，还不如我自己估量得审慎。虚浮的谈论和错误的称誉，是我鄙薄而不应承受的。又听说近来东征，经过郡县，巡视屯田，百姓脸上还有饥色，衣服有的连粗布也不完整，这些罪责都在我。因此上愧对众多祥瑞，下愧对士人百姓。由此说来，我的德行尚且不能承担偏王之位，哪里还谈得上帝王呢？应当停止这项议论，不要加重我的不德，使我死后面对后代君子时感到惭愧。癸丑日，向群臣宣告。督军、御史中丞司马懿，侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等说：诏令如下。我们恭敬地读到太史丞许芝上奏符命之事，臣等听说，唐尧一代衰败，天命在虞；虞氏一代衰败，天命在夏。那么，天地神灵、历数时运和政权去留的征兆，唯在德行所在之处。因此孔子说：凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概完了。如今汉室自汉安帝、顺帝、冲帝、质帝以来衰败，国统屡次断绝；桓帝、灵帝荒淫，天禄从公室离去。这是天命去留，并非一朝一夕造成，缘由由来已久。殿下登上帝位以后，最高的德行广泛施行，上达天神、下及百姓，天人感应，符瑞一齐到来。考察旧史，从未有今天这样盛大。所谓大人，先行于天道，天不会违背；后顺应天道，奉行天时。天时既已到来却仍然谦让，是舜、禹也不会做的事。所以，生民都得到救济的恩惠，万类都受到养育成长的施恩。如今八方百姓仰首盼望，无论大小都寄托希望；上天也已经眷顾，神人与人共同谋划，十成之中有九成已经归附。若还推辞，义理上反而超过周文王所谓的过分谦恭。臣民上下都感到不安。诏令说：世人所缺少的是道义，所多余的是苟且虚妄。人的本性是轻视自己缺少的，珍视自己多有的，所以说，不要担忧没有职位，而要担忧凭什么立身。我虽德行寡薄，希望能免于常人的责难。石头可以打碎，却不能夺去它的坚硬；丹砂可以磨损，却不能夺去它的赤色。丹砂、石头尚且能保持本质，何况我身处士人末列，曾经受教于君子呢？况且于陵子仲把仁看作富有，柏城子高把义看作尊贵；鲍焦因子贡的话而感慨，丢下蔬菜，枯死在柴薪旁；砍柴的人讥刺季札失言。他们都把名位看得很重，却不屑一顾。我独独是什么人，难道不如他们吗？从前周武王是大圣人，却让叔旦在四内与胶鬲盟誓，让召公在共头与微子约定。因此伯夷、叔齐相互讥笑说：从前神农氏拥有天下，不因他人的毁坏来成就自己，也不因他人的卑下来抬高自己；如今周人讨伐殷商，竟以谦恭为名。我的德行比不上周武王，对伯夷、叔齐的义行也感到惭愧。我只希望远离苟且求望的失道，建立丹砂石头不可夺的操守，超过于陵子仲所看重的富有，践行柏城子高所尊崇的义，守持鲍焦的贞节，最终遵循砍柴人的清高操守。所以说，三军可以夺去主帅，一个普通人的志向却不能夺去。我的这个志向，难道可以夺去吗？乙卯日，策命诏告魏王禅代天下：延康元年十月乙卯日，皇帝说：魏王啊，天命运数有盛有衰，随德行而升降；夏、商、周三代享国年数，已经在《春秋》中有所记载。因此天命并不固定归于一姓，帝王也不只有一个姓氏，这种事由来已久。汉道衰微，时间已经很久；自汉安帝、顺帝以后，世道失序；冲帝、质帝在位短促，三代没有后嗣；帝王纲纪开始亏损，帝王法典逐渐崩坏。到了我这一代，上天降下灾祸，遭逢无妄之灾和厄运，正值汉朝气数昏暗之时。变乱兴起于京城，祸患由宦官造成；董卓乘机而起，罪恶极其深重，劫持天子迁徙宫省，使太仆府和宗庙宫室都受到破坏，终于使九州分裂。强敌像虎一样争斗，华夏沸腾，毒蛇堵塞道路。在这种时候，方圆一尺的土地都不再属于汉朝，一个人哪里还算是我的百姓？幸亏依赖武王，以盛德承受符命时运，奋扬神威，铲除凶暴，清平天下，保卫安定皇家。九州四分五裂，强敌如虎争斗，华夏动荡不安，毒蛇堵塞道路。在这种时候，连一尺土地也不再属于汉朝，哪怕一个人也哪里还会是我的百姓！幸而依赖武王的德行承受符命和时运，奋发施展神威，铲除凶暴，清平天下，保卫安定皇家。如今大王继承前代事业，至高的德行光明显著，驾驭国政而不迷失，广布恩德，远方也受到优厚待遇，声教遍及四海，仁风吹拂鬼方。因此四方献上珍宝，人与神都来响应。上天的历数，确实在您的身上。从前虞舜有大功，二十岁时放勋便把天下禅让给他；大禹有疏导洪水的功绩，重华便把帝位禅让给他。汉朝承接尧的气运，有传授圣人之位的道义，又顺应神灵，承受上天的明命，把两个女儿下嫁给您，作为魏的嫔妃。现派使者持节，代理御史大夫职务的太常音，奉上皇帝的玺绶。大王应当永远统治万国，恭敬地承受上天的威严，诚信执守中正之道，使天禄永远延续。敬慎对待这件事吧！于是尚书令桓阶等上奏说：汉氏把天子之位禅让给陛下，陛下凭圣明的德行和历数的次序承受汉朝的禅让，确实符合上天的心意。天命不能推辞，百姓的愿望不能违背。臣等请求召集列侯、诸将、群臣和陪隶，发出玺书，顺应天命，备办礼仪，然后上奏。诏令说：应当议论一下我最终不接受禅让的意思罢了，至于承受禅让之事，仍然等我打猎回来再说。尚书令等又上奏说：从前尧、舜在文祖庙接受禅让，至于汉氏，则凭借军队征讨而受命，敬畏上天的威严，不敢懈怠。现在应当在行宫所在之地即位。如今将接受禅让、代替汉朝的命令，应该会集百官、各部门官员和六军将士，都站在行列中，使他们共同看见天命。营中地方狭窄，可以在平坦开阔处设置坛场，奉答上天美好的命令。臣等已经同侍中、常侍商议礼仪，太史官选定吉日，完毕后再上奏。诏令说：我特别不敢承受，除此之外又有什么关系呢？侍中刘廙、常侍卫臻等上奏议论说：汉氏遵循唐尧把天下公有的主张，陛下凭圣德承受历数的时运，天人共同欣喜，没有谁不得其所。应当顺应神灵的符命，迅速登上帝位。询问太史丞许芝，本月十七日己未日适宜举行，可以接受禅让命令。于是臣等立即整治坛场，安排应行的礼仪，另行上奏。诏令说：刚才出营时看见外面便设置坛场，这是什么意思？如今我正要辞让不接受，难道还要下诏吗？只在帐前发出玺书，仪仗威仪照常办理；况且天气寒冷，停止修筑坛场，让士卒回去。玺书发出后，大王下令说：应当把玺绶奉还，作为辞让的奏章。我难道会奉行这样的诏令、承受这样的恩赐吗？从前尧把天下让给许由、子州支甫，舜也让给善卷、石户之农、北人无择；有人退隐到颍水北面耕作，有人以幽忧疾病为由推辞，有人远入山林，没人知道他的去处，有人携带儿子进入大海，终身不回来，有人认为接受禅让是耻辱而投身深渊。况且颜斶害怕璞玉不能保持完整，守护知足的明智本分；王子搜喜欢丹穴的隐居生活，受到熏染也不出来；柳下惠不因三公的尊贵改变自己的操守；曾参不因晋、楚的富有改变自己的仁德。这九个人都崇尚高尚节操和义气，轻视财富而鄙弃权贵，所以名声流传千载，直到今天仍受称颂。追求仁德便得到仁德，仁德难道在远方吗？我独自一人为什么不如他们？义理上应当蹈海而死，不奉汉朝的诏令。赶快写成奏章，归还玺绶，向天下宣布，使大家都听到。己未日，向群臣发布告示，并下达到魏国；又向天下发布告示。

译辅国将军、清苑侯刘若等百二十人上书说：恭敬地读到诏令，深深理解您克制谦让的圣意，情意恳切，至诚至深；但从外表看，臣等实在感到不安。为什么呢？石户、北人无择不过是匹夫，行为狂狷而且不合义理，他们的事迹又不符合常见的礼法，所以史迁认为不对，确实不是圣明之人应当仰慕的榜样。况且有虞没有拒绝放勋的禅让，夏禹也没有推辞帝位的话语。因此传记说，舜登上帝位，好像本来就拥有它一样。这正是圣人知道天命不能违逆、历数不能推辞。伏惟陛下应合上天的符命和时运，至高德行显扬，光辉上达于天；这是天地人三灵降下祥瑞，人与神和谐，许多美好征兆交相出现，万国都来响应。即使想不使用这种禅让，又能躲到哪里去呢？如果坚持谦虚退让，违背上天、逆反众人，仰慕匹夫微小的本分，背弃上圣所履行的道路，违反经典明文，听信百家穿凿附会的说法，也就不是奉答天命、光大并安慰众人愿望的做法。臣等冒死请求，立即整治坛场，到吉日接受天命，如先前奏议，分别抄写诏令并下达。大王下令说：从前栢城子高辞绝夏禹而隐居野外，颜阖辞绝鲁国的礼物而远走。以君王的尊贵、诸侯的显贵，他们二人尚且轻视这些，为什么呢？因为他们的节操高尚。所以烈士以荣誉名声为重，义士以贞洁操守为高。即使吃蔬菜、饮瓢水，快乐也在其中。因此仲尼以王骀为老师，子产赞美申徒。如今诸位卿大夫都是我的股肱腹心，足以彰明我的德行；现在却都像这样，那么诸位卿大夫是在形骸之内游处，而我想求得形骸之外的境界。彼此不能相知，也不值得过分奇怪。赶快写奏章，归还玺绶，不要再纷纷争论。辅国将军等一百二十人又上奏说：臣听说符命不会虚妄出现，众人的心意不能违背。因此孔子说，周公难道不圣明吗？他竟把天下让出去；这就像天地日月轻易离开万物一样。所以舜面向天下，不行拜礼而接受天命。如今汉朝火德的气数已经耗尽，炎上之数终结，帝位转移；大魏德行光明，国祚隆盛，符瑞明显。接受天命已经确定，光辉遍照天下，神人与人都…… 因此臣等敢冒死请求。况且汉朝政权操于宦官，俸禄离开帝室已经七代，终于把刀兵石块聚集到宫殿之中，使东西二京成为废墟。当时四海动荡覆败，天下分崩离析。武王亲自穿甲戴胄，冒雨经风，为百姓请求生路，使万国获得生存；为世间拨乱反正，使天下达到太平；聚集百姓而立君长，修筑宫室而设置官吏，使百姓没有罪过、不触犯前代基业，华夏才开始有了新的建设。陛下即位以后，使文德光明，以辅助武功；勤劳体恤百姓疾苦，视百姓受苦如同自己受伤；使恐惧者安宁，使劳苦者休息，使寒冷者得到温暖，使饥饿者得到饱食；以恩德招抚远人，以恩德使寇敌归降。恩泽广大，德行光被四方；稽考古道，笃厚亲睦，比放勋更加盛大；法网宽疏到能漏过吞舟之鱼，比周文王更加弘大。因此政令施行不到一年，人与神灵都和谐，上天降下甘露，四灵也来临；后土生出芝草，吐出醴泉；虎、豹、鹿、兔都变成白色，雉、鸠、燕、雀的羽毛也变白；连理树、同心瓜、五彩鱼等珍奇祥瑞，纷纷杂陈其中，没有不完备的。古人说：如果没有禹，我们恐怕都成了鱼；如果没有大魏，臣等的白骨也早已纵横在旷野。臣等查阅内外群臣前后奏章，其中陈述陛下符命的，无不列举河图、洛书，依据天地瑞应，因循汉朝归诚，宣扬万方归附；可以说确实可信，明白无疑。三王也无法超过，五帝也无法增加。百姓的性命悬系于魏国政事，已经三十多年。这是千世难逢、万载一遇的时机；通达大节、宽弘气度，应当在此时显现，拘守小节，不应施用于此时。臣等仰察天命，若有罪责，正在臣等身上；已经修筑坛场，备具礼仪，选择吉日，明告昊天上帝，并举行祭祀群神的礼仪，等禋祭完毕后，召集群臣在朝堂议定年号、正朔、服色以及应施行的制度。又下令说：从前大舜吃粗粮、咽野草，打算终身如此，这正是我从前的志愿。等到接受尧的禅让、穿上衮衣、娶尧的两个女儿时，却仿佛本来就拥有这些，这就是顺应天命。群公卿士确实认为天命不可拒绝，民望不可违背，我又有什么理由推辞呢？庚午日，册命诏告魏王：从前尧凭配天的德行，掌握六合的重任，尚且看见历运之数转移到虞舜，忽然把帝位谦让出去，仿佛遗弃旧迹。如今上天已经终结我汉朝的命运，眷顾地向北方看去，帝王的基业确实在大魏。朕守着空名而窃取古义，回顾往事仍感到有愧；而魏王您辞让达到三四次，朕因此感到恐惧。能够不推辞万乘之位，是知晓天命、通达大节的道理。虞、夏之君对此毫不疑惑，所以功勋名烈流传万载，美名传至无穷。如今派守尚书令、侍中顗向魏王晓谕，魏王应当迅速登上帝位，以顺应天人之心，满足朕的宏大愿望。重华举出舜能够使各种关系和谐的德行，舜授予文命时称许他的齐圣美德，尚且下问四岳，上观璇玑。如今臣的德行比不上虞、夏，行为也比不上那两位君主，却承受历数的咨命和选择授予的命令；内心自我衡量，实在没有德行可以相称。况且许由不过是匹夫，尚且拒绝帝位；善卷只是平民，尚且抗拒虞舜的诏命。臣虽然鄙陋闭塞，难道敢忘记守节，以此承当重大天命吗？臣不胜至诚愿望，谨奉上奏章陈述情意，派行相国永寿少府粪土臣毛宗一并奉上玺绶。辛酉日，给事中、博士苏林、董巴上表说：上天有十二次，作为各国的分野；王公的封国各有所属。周在鹑火，魏在大梁。岁星运行经过十二次，天子承受命运，诸侯因此受封。周文王开始承受天命时，岁星在鹑火；到武王伐纣的十三年，岁星又回到鹑火。因此《春秋左氏传》说，武王伐纣时岁星在鹑火；岁星所在之处，就是我周朝的分野。从前光和七年，岁星在大梁，武王开始承受天命，当时将要讨伐黄巾；这一年改年号为中平元年。建安元年，岁星又在大梁，开始任命大将军；建安十三年，岁星再次在大梁，开始任命丞相。如今建安二十五年，岁星又在大梁，陛下承受天命；这与魏国得岁、周文王承受天命相应。今年青龙在庚子。诗纬《推度灾》说：庚是更替，子是滋长；圣人的命令使天下得到治理。又说：王者在子年施布恩德，在丑年治理成功。这是说今年上天更改命运，命圣人治理天下，向百姓布施恩德。魏国改制天下，正与时运相合。颛顼承受天命时，岁星在豕韦；卫国处在那个地方，也在豕韦。因此《春秋左氏传》说，卫国是颛顼的故墟。如今十月斗柄所指的建位，正是颛顼承受天命的分野。魏国开始在十月接受禅让，这正是与始祖承受天命相同符应的验证。魏氏族姓出自颛顼，与舜同一祖先，《春秋世家》对此有记载。舜以土德承接尧的火德，如今魏也以土德承接汉的火德，五行运转正会合于尧、舜禅让的次序。臣听说上天的取舍本来有一定的分际，圣人承当此事，明白显著而毫不疑惑。因此尧舍弃骨肉亲属而把帝位禅让给有虞，始终没有吝惜的神色；舜从田野间兴起而君临天下，好像本来就拥有它一样。君位相互授受之间不能有片刻迟延，天下已经传授过去了。这是因为要急于顺应天命，天下不能一天没有君主。如今汉朝的期运已经终结，妖异使其终结的征兆已经明白无疑；陛下承受上天的命令，符瑞显示征验，反复告诫，详尽周全。即使再用言语劝说，也没有什么能代替这一切。如今已经发出诏书，玺绶却还没有接受，陛下固执谦让，上则违背天命，下则违背民望。臣谨按古代典籍，参照图纬，魏国的气运以及天道所在，尊奉陛下的征验正在今年这个月，清楚明白。唯愿陛下改变思虑，及时即位，明白告知天帝并告示天下，然后改正朔、换服色。天下幸甚。

译古代典籍，参照图纬，魏国的气运和天道所在，尊奉陛下的征验，就在今年这个月，清楚明白。唯愿陛下改变思虑，按时即位，明白告知天帝，并告示天下，然后改正朔、易服色、确定新的大号，天下就幸甚了。诏令说：这些事情都应当归于圣德，所以说，如果不是合适的人，道也不会凭空施行。上天的祥瑞虽然已经显明，还必须依靠德行才能光大。我是德行浅薄的人，怎么足以承当呢？如今我请求谦让，希望能够得到听许，使内外都知道。壬戌日，下册诏说：皇帝问魏王：派宗奉上的庚申日书信已经到达，信中所说的内容，朕都听到了。朕思量汉家世代相传超过二十年，国运经过四百多年，如今气数已尽，国祚已经终结，天心已经转移，百姓的希望已经断绝。上天所要废弃的事物，自古以来就有先例。如今重大天命已经有了归宿，国家神器应当归于圣德。大王应当体察有虞的盛德，顺应历数的嘉会，因此祥瑞告示符命，图谶记录征验，神人与人共同响应，接受天命完全合宜。朕敬畏上帝，把帝位交给大王；天命不能违背，众意不能拒绝。况且重华不违背尧的命令，大禹不推辞舜的帝位。至于许由、善卷，不过是匹夫，圣人典籍没有记载，本来不是皇帝之才、帝王之器所应仰慕的。如今派音奉上皇帝玺绶，大王应当登上帝位，不要违背朕的命令，以恭敬奉行上天的心意。于是尚书令桓阶等上奏说：如今汉朝使者音奉来的玺书已经到达，臣等认为天命不能拖延，神器不能亵渎。周武王在渡河时出现白鱼的征兆，没有等到师期，大号就已经建立；舜接受大麓的任命，桑树的荫影还没有移动，就已经登上帝位。这都是恭敬承受天命，所以如此迅速。因而没有固执辞让的道理，不以守节为贵，只求道义取信于神灵，符合天地而已。《易经》说，接受天命如同回声一般，无论远近、幽深，都能预知将来的事；如果不是天下最精微的人，谁能做到这样？如今陛下应合时运的数命，成为皇天的儿子，却又因辞让而拖延，在大号上低回不决，这不是取法天地之道、符合万国愿望的做法。臣等冒死请求，立即命令有关官署修治坛场，选择吉日接受禅让命令，发出玺绶。诏令说：我希望辞让三次却不能得到听许，为什么这样急迫呢？甲子日，魏王上书说：承奉本月戊戌日的玺书，又再次受到圣明命令；恭敬听到册书诏告，肝胆战栗，手足无措。天下神器、禅让代替是重大事情，所以尧将禅让给舜时，把舜安置在大麓；舜任命禹时，用玄圭告知功绩，猛烈的风也不能使他迷失，九州得以平定，询问政事、考察言论，然后才任命他，却仍然在德行尚未继承时执意谦让。何况臣顽固鄙陋，资质比不上两位圣人，竟承受上天的统绪、接受终结汉朝的明诏，怎敢固守微小节操、归志于箕山？臣不胜最大的愿望，谨奉上表陈述情意，并派宗一同奉上玺绶。侍中刘廙等上奏说：臣等听说圣明的帝王不违背时势，明主不违逆人心，所以《易经》称赞能够通达天下人的心志、决断天下人的疑惑。伏惟陛下体察有虞的至高圣德，承受土德的时运，正当阳气极盛而光明受到损伤的时会，应合汉氏国祚终结的气数，与皇极相合，与天地两仪的符征相同。因此圣明祥瑞显示征验，天下共同响应；历数的去留，深刻明显，论起天命，无人能够参与争辩；比较时势，也无人能够争论。接受天命的时期，正是时局清明、日色和煦、太阳发光、祥气蒸腾之时。这是天道喜悦，民心欣然拥戴，却还要在礼制上加以拒绝，究竟是为什么呢？众生一天也不能没有君主，神器片刻也不能没有统绪。因此上面有臣下违背君主以成就事业，下面有臣民矫正君上以建立功业。臣等怎敢不再次冒死请求？大王下令说：天下是重大的器物，王者是正统；即使凭圣德承当它，我仍然有畏惧之心。我是什么人呢？况且公卿还没有到齐，国家暂时缺少君主，这难道是小事吗？姑且等我坚决辞让之后，再当面议论是否可行吧。丁卯日，册诏魏王说：上天终止汉朝国祚，星辰天象已经显明；朕恭敬承受天命，把帝位交给大王，并在诏册中陈述历数，在文辞中说明符运。神器不能推辞拒绝，皇位不能谦让拖延。考察天命，已经再三、再四地说明；况且四海一天也不能没有君主，万事片刻也不能没有统绪。因此建立大业的人不拘泥于小节，知道天命的人不受细小事物牵累。舜接受建立大业的命令，没有辞让的话语；圣人通达权变的大节，不是看得很远吗？如今派音奉上皇帝玺绶，大王应当恭敬承受，以答复天下向往响应的愿望。相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗以及九卿上言说：臣等奉召到达，看到太史丞许芝、左中郎将李伏所上图谶、符命，侍中刘廙等宣述众人心愿，人与神共同谋划；又汉朝知道陛下圣明的教化通达神明，圣德可与虞、夏相比，因祥瑞一再完备，听从历数所在，于是献上玺绶。陛下却坚决推让尊号，凡有言语能力的人无不拍手起舞。河图、洛书、天命、祥瑞、人事都与天时相合，百姓的话也与上天的次序相合；然而陛下天性勤劳谦逊，身心崇尚克制辞让，诏令恳切，仍不肯听从。臣妾小人无不呜咽叹息。臣等听说，自古至今拥有天下的，并不永远在同一个姓氏；考察德行和形势，盛衰在于强弱；从始终来看，废兴在于期运。唐尧、虞舜的历数不在他们的子孙身上，而在舜、禹身上。舜、禹虽然怀有克制辞让的心意，却被群臣…… 群臣执持玉帛前来朝见，百姓心怀欣喜拥戴而归附，天下各地都歌唱赞颂他们。因此，拘泥于守节的做法不能永远坚持，通达时势的大节也不能长久回避。所以有的人让出帝位而不吝惜，有的人接受禅让而不推辞。不吝惜帝位的人，未必是厌弃皇帝的宠荣；不推辞的人，未必是渴望帝王的禄位；都是被天命逼迫，不得不这样。禅让之后，唐氏的子孙就成为有虞的宾客，虞氏的后裔就成为夏代的客卿。这样看来，禅让代替的道义，不只是接受禅让的人承受天福，授予帝位的人也同样获得余庆。汉朝自章和以后，世代多有变故，渐渐衰败；到了孝灵帝，心志反复无常，虐待贤者、伤害仁人，聚敛没有限度，政权掌握在宠臣近侍手中，把百姓看作仇敌，终于使上天震怒，百姓像随风归附一样响应。当时四海沸腾，汉帝死后，祸乱从宫廷爆发；宠臣和权势一并枯竭，帝室于是衰微。即使处在帝舜末年，也还要选择圣明的后代把帝位授予他；荆人抱着玉璞尚且希望遇到良工来雕琢，何况汉国已经过去，没有人能够匡救，推知神器转移、君位交给圣哲，本来就是合宜的。汉朝既然已经奉上信物，当然希望禅让礼仪迅速确定。上天所赐福的天下必定将有君主，能够统治天下的人，除了陛下还有谁能担当？所谓论德行无人可与相比，考察功绩也没有什么可推让的了。天命不能长久拖延，民望不能长久违背。臣等诚恳至极，不胜最大的愿望，伏请陛下割舍过分谦让的心意，修行接受禅让的礼仪，以符合人与神的心意，慰藉内外众人的愿望。诏令说：论德行，我不足；论时势，戎虏还没有消灭。若能凭借群贤的灵佑保全性命，最终使我得以终身统治魏国，对我来说就足够了。像我这样的人，怎么足以使四海受辱？至于天瑞和人事，都是先王圣德遗留下来的福庆，与我有什么关系呢？因此我还不敢听从命令。己巳日，魏王上书说：臣听说舜有在四门迎宾的功勋，才接受陶唐的禅让；禹有使国家存续七百年的功劳，才在有虞承受禄位。臣愚昧浅陋，德行比不上两位圣人，却冒然承当上天的统绪，不敢听从命令；所以敢于屡次上疏，略陈私下愿望，希望奏章能够通达紫庭，使我保全微小节操，情意能够上达天子，永远守住本来的志向。然而音又一次奉命来传达制诏，臣实在战栗惶恐；他没有发出玺书，又被严厉诏令催逼，不敢回来复命。愿陛下派快马传驿，召音回到尚书台。臣不胜至诚，谨派宗奉书。相国歆、太尉诩、御史大夫朗以及九卿奏说：臣等恭敬读到诏书，忧闷更加深重。臣等听说《易经》称圣人奉行天时，《论语》说君子敬畏天命。天命有离去和归附，然后帝王才有禅让代替；因此唐尧禅让给虞舜，是说天命已经在您的身上；虞舜顺承唐尧……

译把这叫作接受终结；尧知道天命已经离开自己，所以不得不禅让给舜；舜知道历数在自己身上，所以不敢不接受，也不得不禅让给禹。这是奉行天时，不敢不接受，是敬畏天命。汉朝虽然承接末世衰败之后，仍然努力奉行天命，以此效法尧的道路，因此愿意禅让帝位，归还两位女儿。而陛下正当大魏开始承受天命之时，却抑制虞、夏通达时势的大节，崇尚延陵退让，退避于此：所屈曲的是大事，所坚持的是小事；所详尽考虑的是轻事，所忽略的是重事。即使普通人和凡庸士人，也会认为陛下这样做很浅陋。死者如果有灵，重华一定会在苍梧的神墓中愤怒，禹一定会在会稽山的山阴忧郁，武王一定会在商陵的玄宫中不高兴。因此臣等敢冒死请求。况且汉朝政权掌握在宦官手中，禄位离开帝室已经七代，终于在宫殿中聚集刀兵，二京因此成为废墟。当时四海动荡倾覆，天下分崩离析。武王亲自穿甲戴胄，冒雨而行、以风梳发，为百姓请命，于是使万国获得生存；为世间拨乱反正，于是使天下达到太平；聚集百姓而为他们建立长官，修筑宫室而设置官吏，百姓没有过错，也没有违犯先代事业，华夏从此开始有所创建。陛下即位后，光大文德，以辅佐武功；勤劳抚恤百姓的疾苦，把百姓看作受伤的人；使恐惧者得到安宁，使劳苦者得到休息，使寒冷者得到温暖，使饥饿者得到饱足；以恩德招抚远方之人，以恩德使盗寇敌人投降；广施恩惠，培植德行，光辉遍及四方；考察古制，厚重亲睦，比放勋更加隆盛；法网宽疏，连吞舟之鱼也能漏过，比周文王更加宏大。因此施政不到一年，人与神都和谐；上天降下甘露，使四灵来到；后土生出灵芝，涌出醴泉；虎、豹、鹿、兔都呈现白色，雉、鸠、燕、雀的羽毛也变白；连理树、同心瓜、五彩鱼以及各种珍奇祥瑞之物交杂出现，没有不完全具备的。古人说：如果没有禹，我们恐怕都成了鱼；如果没有大魏，臣等的白骨早已横陈荒野。臣等恭敬查阅群臣内外前后所上的奏章，其中陈述陛下符命的，无不列举河图、洛书，依据天地祥瑞，凭借汉朝诚恳禅让的情意，宣告万方归附，可以说确实可信，已经很明白了。三王也没有什么能超过，五帝也没有什么能增加；百姓性命悬系于魏国政权，已经三十有余年。这是千世难逢、时运到来的机会，是万年才遇到一次的时节。通达大节、宽广器度，应当在此时显现；拘泥小节，不应施行于此时。臣等仰察天命，若有罪责在身，罪在臣等；于是立即修建坛场，备办礼仪，选择吉日，明白告祭昊天上帝，举行祭祀群神的礼仪。等禋祭完毕，会集群臣到朝堂，议定年号、正朔、服色，安排应行之事。大王又下令说：从前大舜吃干粮、咀嚼草木，准备终身如此，这就是我以前的志向。到了接受尧的禅让、穿上礼服、娶尧的两个女儿时，却好像本来就拥有这些，这就是顺应天命。群公卿士确实认为天命不能拒绝、民望不能违背，我又怎么能辞让呢？庚午日，册诏魏王说：从前尧凭配天的德行，掌握天下的重任，尚且看见历运的气数转移到有虞，委托并让出帝位，仿佛丢弃旧迹一样。如今上天已经终止我汉朝的命运，特意向北顾念，帝王的事业确实在大魏。朕守着空名而窃取古代的道义，回顾过去的事情，仍然感到德行有愧；而大王却推让到三次、四次，朕因此感到恐惧。能够不推辞万乘之位，是通达天命和大节的表现；虞、夏的君主处在这种地位，毫不疑惑，所以功勋流传万载，美名传至无穷。如今派守尚书令、侍中顗向大王说明，大王应当赶快登上帝位，以顺应天人之心，满足朕的宏大愿望。于是尚书令桓阶等上奏说：如今汉氏的命令已经第四次送达，而陛下前后仍坚决推辞。臣等以为，上帝降临，圣德隆盛，时运归于大魏，这难道是几年之间才发生的事吗？传记称周朝拥有天下，不是在甲子日早晨；殷朝失去帝位，也不只是在牧野之战那一天。因此《诗序》追溯商汤的根本，记述玄王的至德；叙述姬周，则上溯后稷的出生。正因为受命已经稳固，所以德行不会改变。汉氏衰败废弃，行运的次序已经断绝；日、月、五星显示征兆，史官记载验证，年高者记述上古的预言，百姓共同唱诵歌谣。陛下应天接受禅让，应当迅速登上坛场，燔柴祭告上帝，实在不应长期停留，使神器空置，拒绝亿兆百姓的愿望。臣立即下达给太史令，选择吉日，本月二十九日可以登坛受命，请诏令王公、群卿详细列出礼仪，另行上奏。诏令说：可以。于是便在繁阳筑坛。庚午日，魏王登坛即位，百官在旁陪位；仪式完毕后走下坛场观看燎祭，礼成后返回，把延康改为黄初，大赦天下。《献帝传》说：辛未日，魏王登坛接受禅让，公卿、列侯、诸将、匈奴单于以及前来朝见的四夷之人，数万人陪位；燎祭天地、五岳、四渎。祭文说：皇帝臣曹丕谨用黑色公牛，明白告祭尊贵的皇天后帝。汉朝历代相传二十有四代，在位四百二十有六年，四海困穷，王纲不能建立；五星运行错乱，神灵祥瑞一并出现。推求术数的人都忧虑此事，按照古道的人都认为，上天的历数和气运在这一世终结。各种嘉祥以及百姓、神灵的心意，近来都清楚显示汉朝气数终结的极点和魏家承受天命的符征。汉主认为神器应当授给臣，按照有虞的典章把帝位交给丕。丕震惧天命，即使有美德也不自居。群公、众尹、六官之人，以及外面的将士，直到蛮夷君长，都说：天命不能推辞拒绝，神器不能长久空置，群臣不能没有君主，万事不能没有统绪。丕敬承皇天的征象，怎敢不恭敬承受？经过龟卜，守龟显示大横之兆；用三种《易》筮问，显示变革之兆。谨选定吉日，与群臣登坛接受皇帝玺绶，向各位大神举行告类之祭。唯愿诸神享用祭品，赐予长久吉祥，满足百姓的愿望，把福祚赐给大魏，使后世永享。长佥说：“天命不能推辞拒绝，神玺不能长久空置，群臣不能没有君主，万防不能没有统领。丕恭敬地承受上天授予帝王的祥瑞，岂敢不敬谨承受？用龟卜询问，龟兆显示大横；用《连山》《归藏》《周易》三《易》占筮，筮兆显示革兆。谨慎选择元日，与群臣登坛接受皇帝的玺绶，向你们这些大神举行告类之祭。只有你们这些神灵，尚且享用祭品吧！这是永远吉祥的兆象，也是百姓的愿望；愿福祚降临魏国，使后世永远享有天下。”于是制定诏书，告谕三公：“上古开始有君主时，必定崇尚施恩教化，以美化风俗；这样百姓顺从教化，刑罚也就搁置不用。如今朕承继帝王的统绪，应当把延康元年改为黄初元年，议定改用新的正朔，变更服饰颜色，区别徽号，统一律法、度量衡，承用土德。大赦天下，从死罪以下，凡不应当获得赦免的，也都赦免除罪。”《魏氏春秋》说：魏帝登坛举行礼仪完毕，回头对群臣说：“舜、禹的事情，我知道了。”干宝《搜神记》说：宋国大夫邢史子臣通晓天道。周敬王三十七年，景公问道：“天道将显示什么祥瑞？”邢史子臣回答说：“五十年后的五月丁亥日，我将死去；我死后五年，五月丁卯日，吴国将灭亡；吴国灭亡后五年，国君将去世；国君去世后四百年，邾国国君将统治天下。”不久，事情果然都如他所说。所谓“邾国国君统治天下”，指的是魏国兴起。邾国是曹姓，魏国也是曹姓，二者都是邾国的后代。至于其中的年数却有错误，不知道是邢史子臣记错了数字，还是年代久远，记述者传抄而产生了谬误。黄初元年十一月癸酉日，魏帝把河内郡山阳县一万户奉给汉帝，封汉帝为山阳公；山阳公仍奉行汉朝正朔，按照天子的礼仪在郊外祭祀，上奏时不称臣；京都有事于太庙时，山阳公前往致祭并接受祭肉。封山阳公的四个儿子为列侯，追尊皇祖太王为太皇帝，追尊考武王为武皇帝，尊王太后为皇太后。赏赐男子爵位一级；作为父亲后嗣的人以及孝悌、力田之人，各赐爵二级。把汉朝的诸侯王封为崇德侯，把列侯封为关中侯。把颍阴县的繁阳亭改为繁昌县；封爵、增加官位，各有不同等级。改相国为司徒，御史大夫为司空，奉常为太常，郎中令为光禄勋，大理为廷尉，大农为大司农。郡国、县邑的官制和名称多有改易。重新授予匈奴南单于呼厨泉魏国的玺绶，赐给他青盖车、乘舆、宝剑和玉玦。十二月，开始营建洛阳宫。戊午日，魏帝幸临洛阳。【臣裴松之考证：各书记载，当时魏帝居住在北宫，以建始殿为朝见群臣之处，殿门名为承明；陈思王曹植的诗中说“谒帝承明庐”，就是指这里。直到明帝时，才在汉南宫崇德殿旧址修建太极殿、昭阳殿等诸殿……】

译黄初七年春正月，皇帝将要巡幸许昌，许昌城南门无故自行崩塌，皇帝心中厌恶此事，于是没有进入许昌。壬子日，巡行返回洛阳宫。三月，修筑九华台。夏五月丙辰日，皇帝病重，召见中军大将军曹真、镇军大将军陈羣、征东大将军曹休、抚军大将军司马懿，四人一同接受遗诏，辅佐嗣主；又让后宫淑媛、昭仪以下回到各自家中。丁巳日，皇帝在嘉福殿去世，时年四十岁。（《魏书》说：停灵于崇华殿前。）六月戊寅日，葬于首阳陵。从停灵到下葬，都按照终制办理。（《魏书春秋》说：明帝将要送葬，曹真、陈羣、王朗等以天气炎热为由坚决劝谏，才停止送葬。孙盛说：埋葬之事，是孝子最大的悲痛；人伦之道，在此没有比它更重的。所以天子死后七个月才下葬，天下同轨之地都赶来。既然按照义理产生的感情尚且要尽到临穴送葬的哀痛，何况天性发自内心、重视礼制的人呢？魏氏的德业接连几代都没有建立起来。从前华元厚葬，君子认为这是把君主遗弃在恶名中；陈羣等人的劝谏，还有什么比这更严重的遗弃呢？鄄城侯曹植作诔文说：黄初七年五月七日，大行皇帝去世。呜呼，悲哉！当时天震地动，高山崩塌，霜降而阳光失色，五星运行错乱；百姓叹息，万国悲伤，像失去了父母一样，恩情超过了对唐尧的追慕，悲痛得在郊野捶胸顿足，仰望苍天。众人都说：皇帝有什么罪过，竟过早去世？呜呼，悲哉！可悲啊！大行皇帝忽然光明消灭，永远抛弃万国；云去雨断，接到讣告时恍惚昏乱，哽咽难言，拔刀叹息，几乎要自杀而死。追念三良，甘愿与先帝同穴；感念南风，只因郁结而不能同死。指着日影发誓，考察先代记载，寻求圣哲之言：人生如浮寄，只有德行值得论说；早晨听闻道理，晚上即使去世也无憾，这是孔子的志向。皇帝虽然一死，天禄却永远延续。用什么来述说德行、表彰功业？用白旃写表，用管弦歌咏。于是作诔文说：浩瀚的太初，两仪开始分化；中和之气产生万物，于是开始有人伦。到三皇时代，确实掌握大道真理；再到五帝，继承美善纯正。夏商周三代制作礼乐、接踵建立功勋；后世继嗣失守，秦国使法网漏失，礼乐崩坏，学校废弛，儒生被坑杀，礼制被焚毁。秦二世灭亡，汉氏于是因不求古训而遵循嬴政，王纲和帝典寂然无闻。寻求光明来照亮幽暗，正道穷尽而国运迁转；乾坤循环，圣人选择贤者授受。上天眷顾大行皇帝，使他承受百姓，飞龙升天而开启国运，与上天符契相合。正当其位，确定纲纪，改换年号，接受天命；光明显赫，仁风使万物顺服，德行凭礼制宣扬。天生圣质，幼年便聪敏秀美；几乎实行六典之治，求学不必等到入师门；专心无欺，志向高远如青天。才华秀美，文采明朗。” 像玉一样晶莹，明察而无所偏向；在事物尚未显现时便能看见；他的刚强如金，他的坚贞如琼；像水一样纯洁，像砥石一样平正。爵禄公正而无私，诛戮违逆者毫不轻率；心如明镜，照察万事，广泛采纳下情，思求贤良辅弼。往昔殷代有吕尚，搜求并荐举隐微卑贱之士；举用贤才以辅佐成汤、代行禹业，搜取岩穴中的人才，选用平民百姓，只以德行为标准，不拘泥于旧有的资格和门第。树立士人的表率，以道义为谋，不经营险阻，忧虑天下四方。齐国的稷、契共同遵循此道，向下使百姓归于纯厚；恢弘拓展法度规矩，能够继承前人。制定条文、等级和制度，因时褒贬。乘用殷代的车辂，实行夏代的时令；金根车、黄屋盖、翠色车盖，车轼上的龙纹，旒冕尊崇华丽，旒与紞都焕然一新；恭敬严肃地整饬礼仪容态，使人望见便如见神明。各地牧守都妙举贤能，敬重体恤百姓；虎将奉持符节，镇守四方邻境。朱旗所指，九州大地都受到震动。谁能不顺从，谁敢不称臣？旌旗悬于海边之外，万里无尘。凶恶的敌虏被清除，飞鸟在江岷之间被射杀；权势者如涸泽中的鱼、干腊之物，翻动鳞片而肃然恐惧。肃慎前来纳贡，越裳进献珍宝；条支等遥远绝域也送来侍子，入朝称宾。德行可与先皇相比，功业超过上古。上天降下祥瑞：黄初年间，河中有龙，洛水有龟，冲破水波而游下；太平之气应和规矩，神鸾飞翔起舞；几株嘉禾生在台阶之旁，借风扇暑。洁白的异兽和白色禽鸟在郊野飞走；神钟和宝鼎显现于旧日土地。云英、甘露洒遍道路，恩泽覆盖天下；灵芝生满池沼，红花映照水中背阴的洲渚。和风回旋而来，绵绵不断；甘雨及时降落，庄稼丰收。我家种的稷和黍都获得丰收；家家佩戴仁惠，户户蒙受慈父般的恩泽。谋求达到天下大和，沐浴德化而全备道义；将要登临介山，使先皇与之配享，刻石记载功勋，同时记录各种祥瑞。正当隆重举行封禅，把功劳归于天地；以礼敬奉百神，勋劳和命数与天地相等；依照礼制望祭四岳，举行燎祭、封土和奉柴之礼；在南郊恭敬地祭祀上帝，三牲已经备齐；夏季举行禘祭，秋季举行尝祭，元侯辅佐祭祀，献上璧玉，奉上璋玉。鸾车幽深肃穆，龙旗与太常旗相继前行，直到太庙；钟鼓声铿锵宏大，歌颂德行，咏叹功业；八佾舞列整齐，声音铿锵。皇祖已经享用祭品，先帝也前来受享；群神全都醉饱，于是降下这些福祥。天地震荡，大行皇帝使天下安康；日、月、星三辰昏暗，大行皇帝使它们重新明亮；皇家的纲维断绝，大行皇帝使它重新维系；神圣的器物无人统领，大行皇帝承担其职责；礼乐废弛，大行皇帝使它重新张举；仁义沉沦，大行皇帝使它重新发扬；潜龙隐凤，大行皇帝使它们重新飞翔；疏远、困厄而又遥远的地方，大行皇帝加以匡正。即位七年，伟大的功业仍在不断建立；将要永远实现太平，功迹足以超越三皇五帝，理应成为万物的师长、众神的主宰；寿命本应与金石相等，年数本应与东父相同，为什么却突然毁伤自身？身后之事，后土使我悲伤，使我无所瞻望、无所顾念。可叹苍天啊，为什么竟忍心这样做？呜呼，悲哉！明察吉凶，体察长久与死亡，深深制定典制，把它传给嗣皇圣上。嗣皇恭敬奉行，遵循并承继这些制度，于是创建玄宫的地基，以首阳山为仿效，追慕尧、唐，合葬于山中而同陵，不栽树，也不修筑高大的封土。用土车送葬，以草扎成神灵，不把珠玉藏入墓中；百神警戒侍卫，前来陪宾幽堂；耕田的禽鸟和田野的兽类，都仰望着魂魄飞翔。于是等待墓道建成，选择吉祥的元辰；把华美的遗体安放在梓宫中，凭借正殿来安置灵位。回望嗣皇放声痛哭，听见在场临哭者的悲声；哀悼圣驾已经疾速远行，感伤容车也迅速启程。魂魄飘飞于轻云之上，归入黄泉而形体消灭；背离日月星辰的明亮，归入幽暗深邃的玄宅。可叹一去便不能返回，痛惜墓门紧闭而长久锁闭。叹息远方微小的臣子啊，感到凶讳之事而惊惧悲痛；内心孤独而无人诉说，只能纷纷流泪，泪水交颈而下。思念恩宠荣耀而奔走不止，却被高峻的宫阙关塞阻隔；回望身上的丧服而想轻装疾行，却被关隘和防守所迫，困住了我。想要高飞远去，却畏惧天网遥远而无所不至；远远地把尸骨投到山脚，以在地下报答养育之恩。慨然捶胸，自我哀悼；害怕恩施太重而自己的性命太轻。感叹微薄的身躯竟要用来效命，甘愿死九次而忘却生死；却被司命掌管寿命的名籍所拘，竟在老人之前先行陨亡。上天高远而能察知下民，希望神明能够听见我的心声；独自忧郁而无处申诉，只能追念回顾逝去的身影，怜惜自己的形体。写下这篇文章来抒发思念，挥笔落墨以表达诚心。呜呼，悲哉！起初，魏文帝喜好文学，把著述作为要务，亲自编成的作品将近百篇；又让各位儒者编撰经书和传记，按类别编排，共有一千多篇，名为《皇览》。【《魏书》说：魏文帝起初在东宫时，疫病大规模流行，当时的人多有伤亡。魏文帝深为感叹，给一向敬重的太理王朗写信说：活着有七尺之形，死后只有一棺之土；只有树立德行、扬名后世，才可以不朽。其次没有什么比得上著作篇籍。疫病多次发生，士人纷纷凋零，唯独我是什么人，能够保全自己的寿命呢？所以我评论、编撰所著的《典论》、诗、赋，大约有百余篇；又召集各位儒者在肃城门内讲论大义，侃侃而谈，从不疲倦。我常常赞赏汉文帝为君主时宽厚仁慈、深沉静默，致力于用德行教化百姓，具有贤圣的风范。当时的文学之士和各位儒者，有的认为孝文帝虽然贤明，但在聪明通达、通晓国家大体方面不如贾谊。魏文帝因此写《太宗论》说：从前有苗人不来朝贡，重华便舞动盾牌和大斧来感化他们；尉佗自称皇帝，孝文帝便用恩德安抚他；吴王不来朝见，孝文帝赐给他几杖，以安抚他的心意，于是天下得以安定。孝文帝于是弘扬三章之教和和乐平易的教化，想使从前屏息而生的百姓能够阔步高谈，心中不再有危险恐惧。如果说贾谊才思敏捷，善于筹划国家政务，确实只是贤臣的器量；即使有管仲、晏婴那样的资质，难道能比得上孝文帝作为大人的器度吗？三年之中，因为孙权不肯服从，魏文帝又把《太宗论》颁布给天下，明确表示自己不愿意发动征伐。后来有一天，他又从容地说：】

译但我也有三件事不取法汉文帝：杀死薄昭，宠幸邓通，以及慎夫人的衣服不拖到地面。又把上书的袋子集合起来做帐帷，用这些事来表示汉文帝节俭却不合礼法。对于外戚舅后的家族，只应以恩德抚养，而不应凭借权势给予特殊照顾；一旦触犯法律，既不能不依法处理，也不能不加以诛害，事情就应当如此。《吴历》记载：文帝把自己写的《典论》和诗赋送给孙权，又用纸抄写一份给张昭。评论说：文帝天资具有文采，下笔便能成章；见闻广博，记忆力强；才艺兼备，无不通晓。《典论》中，文帝自述说：初平元年，董卓杀害皇帝，毒死皇后，倾覆王室。当时天下已经被中平年间的政治弄得困苦不堪，又憎恶董卓凶暴叛逆，家家都想作乱，人人自危。山东的州牧、郡守都依据《春秋》的道义，认为卫国人曾在濮地讨伐州吁，人人都可以讨伐贼人，于是大规模兴起义兵。名豪、大侠、富室、强族纷纷云集，飘然响应，万里之遥也赶来会合。兖州、豫州的军队在荥阳交战，河内的军队驻扎在孟津。董卓于是把皇帝的大驾迁往西都长安。山东地区，大的连结郡国，中等的据守城邑，小的聚集在田间道路之间，彼此吞并消灭。适逢黄巾势力在海内山岳间盛大兴起，山寇又在并州、冀州暴乱，乘胜转攻，席卷向南；乡邑望见烟尘便逃奔，城郭看见尘土便溃败，百姓死者无数，尸骨暴露遍野。当时我五岁，父亲因为天下正值扰乱，教我学习射箭；六岁便懂得射箭，又教我骑马；八岁时便能骑马射箭了。由于当时事变很多，每逢父亲出征，我常常跟随。建安初年，父亲南征荆州，到达宛城，张绣投降；十天后返回时，我的长兄孝廉杨修、从兄曹安民遇害。当时我十岁，骑马逃脱。文武之道各随时势而运用；我生于中平末年，成长于军旅之间，所以从小喜爱弓马，至今没有衰减。追逐禽兽，常常奔驰十里；骑射时，常能射中百步之外。日益强健，心中总不感到厌倦。建安十年，才平定冀州；濊貊进贡良弓，燕、代献上名马。当年暮春，勾芒主管时令，和风吹拂万物，弓干燥而手柔软，草浅而野兽肥壮。我和族兄曹子丹在邺城西面打猎，整天亲手捕获獐鹿九只、野鸡三只、兔三十只。后来军队南征，驻扎在曲蠡；尚书令荀彧奉使命犒劳军队，在谈话将结束时，荀彧说听说您善于左右开弓，这实在很难做到。我说您还没有见过那种技艺：头发从马的两侧射出，口中发箭，俯身避过马蹄，又仰身射向月支。荀彧高兴地笑说，竟然能这样。我说：在马场上总有固定的道路，靶子也有固定的位置，虽然每次发箭都能射中，却还不算最高妙。若奔驰在平原，奔向茂盛的草地，追赶狡猾的野兽，拦截轻捷的飞禽，使弓箭不空放，射中的必定贯穿，那才算高妙。当时军祭酒张京在座，回头看着荀彧，拍手说好。我又学习击剑，看过许多剑术流派。四方的剑术各不相同，只有京师的最好。桓帝、灵帝年间，有虎贲王越，擅长这种剑术，在京师很有名。河南人史阿说，他过去曾与王越交游，完全学到了他的技法；我便跟随史阿学习，练得精熟。曾经与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共同饮酒住宿，听说邓展擅长臂力，通晓五种兵器，又自称能徒手进入白刃之中。我便与他谈论剑术。谈论剑术很久后，我对他说：“将军的技法不对。”我本来就喜好剑术，又得到高明的技法，于是要求与他比试。当时酒意正浓、耳朵发热，正在吃甘蔗，便把甘蔗当作杖，走下殿来交手数合，三次击中了他的手臂，旁边的人都大笑。邓展心中不服，要求再来一次。我说：“我的方法出手迅疾而且贴近，难以正面相击，所以刚才只是击中手臂。”邓展说：“请再交手一次。”我知道他想突然逼近，趁机击中我，于是假装深深进击；邓展果然跟随上前，我退步闪避，迅速转身，正好截击他的额头。座中人惊讶地注视着我。我回到座位，笑着说：“从前阳庆让淳于意抛弃原来的医术，改授给他秘传的医术。现在我也希望邓将军抛弃旧有技法，重新学习重要的要道。”满座人都尽兴欢笑。凡事不能自以为已经擅长。我年轻时通晓持剑之术，还自以为无人能敌。俗称的双戟，可以用来坐守铁室；镶楯，可以用来遮蔽木门。后来我跟随陈国袁敏学习以单剑进攻双戟，每次都如有神助，使对手不知道从哪里应付。袁敏先说：“如果在狭窄道路上遇到我，只管决一胜负。”我对于其他游戏玩弄之事没有多少兴趣，只有弹棋略微穷尽了其中的技巧。年轻时曾为京师最先精通此技的马合乡侯、东方安世、张公子作赋，常常遗憾不能与这几个人交手。父亲一向喜爱诗书典籍，即使在军旅中，手也不离书卷。平时退朝省视、从容闲暇时，常说：“人年轻时喜好学习，心思就专一；年长后就容易善忘。年长而仍能勤奋学习的，只有我和袁伯业。”因此我年轻时诵读《诗经》《论语》等，长大后又遍读五经、四部，以及《史记》《汉书》、诸子百家的著作，没有不读的。《博物志》记载：文帝擅长弹棋，能用手巾的角来弹；当时有个书生也能低头，用头上所戴葛巾的角来弹棋。如果再加上宏大开阔的气度，以公平真诚自我砥砺，志向高远而存心于道，使德心更加广大，那么距离古代贤明君主还有多远呢？