吴志卷十一考证

译虞翻于是又述说孙策才略非凡、用兵奇妙，华歆才回答说：“应当离开这里，这样做才是胜策。”虞翻出城后，华歆派使者迎接孙策；关于此事的两种说法不同。】虞翻出任富春长。孙策去世后，各县长吏都想离开辖地前去奔丧。虞翻说：“恐怕邻县山民会发生奸变，远离城郭一定造成意外。”于是留在任所，穿丧服办理丧事，各县都仿效他，因此全都安宁。【《吴书》说：孙策去世，孙权料理完事务后，武中郎将孙暠是孙策的堂兄，驻扎乌程，整顿统率官吏士卒，想夺取会稽。会稽方面听说后，便让百姓守城等待继承君主的命令，并派人告知孙暠。会稽典录记载，虞翻劝孙暠说：“讨逆明府不能享尽天年，如今代理事务、统率众人，应当由孝廉担任。我已经与一郡官吏士卒环城固守；如果您一定要以一时之命，为孝廉除去障碍，执掌事务的人会想办法。”于是孙暠退走。臣裴松之考察，这两部书所说孙策去世时，虞翻仍任功曹，与本传不同。】后来虞翻由州里举荐为茂才，汉朝征召他任侍御史，曹公任司空时征辟他，他都没有接受。【《吴书》说：虞翻听说曹公征辟自己，说：“盗跖想用剩余财物玷污良家吗？”于是拒绝。】虞翻给少府孔融写信，并把自己所作的注释给他看。孔融回信说：“听说延陵善于治理音乐，如今看到您研究《易经》，才知道东南的美好，并不只是会稽的竹箭。又观察天象云气，考察寒暖的征兆，推究祸福，同神明相合，可以说是探究幽深、穷尽变化的人了。”会稽东部都尉张纮也给孔融写信说：“虞仲翔先前颇受评论者侵凌，但美玉作为质地，经过雕琢反而更加光彩，这不足以损害他。”孙权任虞翻为骑都尉。虞翻多次犯颜直谏，孙权不能高兴；加上虞翻性情不合世俗，常遭诽谤毁谤，于是因获罪被迁徙到丹阳泾县。吕蒙谋划夺取关羽，称病返回建业，因为知道虞翻兼通医术，请求让虞翻随行，也想借此使虞翻获得释放。后来吕蒙率军西上，南郡太守麋芳打开城门投降。吕蒙还没有占据郡城，便在沙洲上奏乐。虞翻对吕蒙说：“如今全心归附的只有麋将军一个人，城中人难道可以全都相信吗？为什么不赶快入城，掌握城门的钥匙呢？”吕蒙立即听从。那时城中有伏兵计划，幸亏虞翻的谋略使它没有实行。关羽战败后，孙权让虞翻占筮，得到兑下坎上的节卦，五爻变为临卦。虞翻说：“不出两天，关羽一定会被斩首。”果然如他所说。孙权说：“你不如伏羲，却可以同东方朔相比了。”魏将于禁被关羽俘获，关押在城中。孙权到达后释放他，请他相见。有一天，孙权骑马出行，叫于禁跟马并行，虞翻呵斥于禁说：“你这个投降的俘虏，怎么敢同我们君主并列马首？！”还想 举鞭击打于禁，孙权喝止了他。后来孙权在楼船上会集群臣饮酒，于禁听到音乐流泪，虞翻又说：“你想用假意流泪来求得免罪吗？”孙权因此怅然不悦。【《吴书》说：后来孙权同魏国议和，想派于禁返回北方，虞翻又劝谏说：“于禁败亡数万军队，自己成为投降的俘虏，又不能死节。北方熟悉军政的人得到于禁，一定不会按您所谋划的那样。送还他虽然没有损失，却仍像放走盗贼。不如斩杀他，用来号令三军，表明做臣子却怀有二心的下场。”孙权没有听从。群臣为于禁送行，虞翻对他说：“你不要以为吴国无人，只是我的谋议恰好没有被采用罢了。”于禁虽然被虞翻厌恶，却仍然极力赞叹虞翻，魏文帝常常为虞翻设下空座。】孙权已经成为吴王，在宴饮将结束时，亲自起身巡视斟酒。虞翻伏在地上假装醉酒，没有扶持孙权；孙权离开后，虞翻起身坐下。孙权于是大怒，拔剑想击杀他。侍坐的人无不惊慌，只有大司农刘基起身抱住孙权劝道：“大王如果因为三爵酒后亲手杀死贤士，即使虞翻有罪，天下谁会知道呢？况且大王因为能够容纳贤才、蓄养众人，所以海内仰望您的声威；如今一旦抛弃这种美名，可以吗？”孙权说：“曹孟德尚且杀死孔文举，我对虞翻又有什么不能做的呢？”刘基说：“孟德轻易杀害士人，天下人都非难他。大王亲自行德守义，想同尧舜比肩，怎么能把自己比作他呢？”虞翻因此得以免死。孙权于是命令左右，从今以后，酒后说要杀人，也不得真的杀虞翻。虞翻曾乘船出行，同麋芳相遇。麋芳船上的人很多，想让虞翻避让，先行者喊道：“避让将军的船！”虞翻厉声说：“失去忠诚和信用，还凭什么侍奉君主？使两座城池倾覆，却还称作将军，可以吗？”麋芳关上门户不回答，急忙避开。后来虞翻乘车经过麋芳营门，守门官吏关门，车不能通过。虞翻又发怒说：“应该关闭时却打开，应该打开时却关闭，难道这样做合宜吗？”麋芳听说后面露惭愧。虞翻性情疏放正直，多次因饮酒失态。孙权同张昭谈论到神仙时，虞翻指着张昭说：“那些都是死人，却谈论神仙；世上哪里有仙人？”孙权积累的愤怒不止一次，于是把虞翻迁徙到交州。虞翻虽身处获罪流放之地，却讲学不倦，门徒常有数百人。【《虞翻别传》说：孙权即皇帝位后，虞翻因此上书说：“陛下承受明圣的德行，具有舜禹的孝道，历数气运正当其时，顺应天意、救济万物，奉行策命。臣独自欢舞，却因罪弃而与朝廷隔绝，连拜贺也没有机会，只能仰望宫殿，且喜且悲。臣伏地自行刻责，性命轻如雀鼠，秉性轻如毫厘，罪恶大到无可诛戮；苍天恩德无穷，竟保全赦免臣九年，退处时应当想到被戮之罪，却屡次蒙受生存，只能苟且偷生。臣年过六十，常思罪过，忧愤使形容枯槁，头发花白、牙齿脱落。虽然还没有死，却哀叹终身不能看见宫殿、百官的盛况，不能看到皇帝车舆金轩的装饰，不能仰观巍峨的宫阙和百姓的歌谣，不能在旁边听钟鼓铿锵的音乐；永远陨落在海边，尸骨弃置荒远之地，悲伤仰慕之情无法承受。愿陛下享受安逸，因盛大庆典而喜悦，忘记臣的罪过。”】虞翻又为《老子》《论语》《国语》作训释注解，都流传于世。【《虞翻别传》说：虞翻起初完成《易经》注后上奏说：“臣听说六经的根本，没有比阴阳更大的。因此伏羲仰观天空悬垂的象征，创立八卦，观察变化和运动，推演六爻成为六十四卦，以沟通神明、类比万物。臣的高祖父、已故零陵太守先前研究孟氏《易》，曾祖父、已故平舆令成继承他的学业，到了臣的祖父虞凤，造诣最为精密；臣的先父、已故日南太守虞歆从虞凤那里接受传授，保存的旧书最多，世代传承其学业，到臣已是第五代。前人讲解经典，大多玩弄章句，即使有秘传学说，对经义仍很疏远。臣生逢乱世，成长于军旅，在鼓槌和战鼓之间学习经书，在战马之上讲论义理，参照先师的学说，依经义建立注解。又有本郡官吏陈桃梦，曾有一次我同道士相遇。道士披散头发、穿鹿皮衣，演示《易》六爻，扰动其中三爻来给我饮酒。我请求把三爻全部吞下，道士说：‘《易》的道理在天，三爻已经足够。’难道臣奉受的命运，正应当懂得经典吗？我所见各家解释，多没有超出流俗，意义有不恰当之处，便全部改订，使它们归于正确。孔子说：‘乾卦元气运用九，天下便得到治理。圣人面南而王，大概取法于离卦。’这确实是天子应当协调阴阳、招致麟凤的道理。谨慎地校正书稿，附上副本，请求陛下不要因臣的过失降罪。”虞翻又上奏说：“经典中最大的，莫过于《易》。自汉初以来，天下英才读《易》的人很多，但能解释它的很少。到孝灵帝时，颍川荀谞号称懂《易》，臣得到他的注，确实胜过俗儒；但他解释‘西南得朋，东北丧朋’时，颠倒反复，实在无法理解。孔子赞叹《易》说：‘知道变化的道理，大概就知道神明所作所为了吗？’他赞美大衍、四象的创制，却把上文作为章首，尤其可笑。南郡太守马融名有俊才，他的解释又不如荀谞。孔子说：‘可以同他共同学习，却不一定能同他共同达到道。’难道不是这样吗？至于北海郑玄、南阳宋忠，虽各自作注，宋忠稍差，郑玄稍好，但都没有真正进入《易》的门径，难以拿给世人看。臣又上奏郑玄解释《尚书》有违失之处。臣听说周公制定礼制，用来辨别上下；孔子说，有君臣关系之后，才有上下秩序；有上下秩序之后，礼义才有施行的依据。因此尊君卑臣，是礼制最重要的原则。臣看到已故征士北海郑玄所注《尚书》，把《顾命》中康王执瑁的‘古月’误作相同字，既没有校定，又训释为酒杯，说成天子的酒杯；成王病重时倚着几案，洮面漱洗却训作濯，以为是洗衣服。成事中的‘洮’字本来是虚字，却又改作‘濯’，沿袭错误；又把古代大篆的‘卯’字读作柳，古代‘柳’‘卯’同字，却把它解释为昧；把‘分北三苗’的‘北’字拆分为另一个字，又训释‘北’同‘别’。这些错误确实可怪。”

译《周礼·玉人职》说：“天子执瑁以朝见诸侯。”郑玄却把它解释成酒杯；天子洗脸，却解释成洗衣服；古代篆书的“卯”字，反而解释成“昧”，实在违背古义。不知道的地方本应保留阙疑，在这几件事上却犯了最大的错误。应当命令学官订正这三件事。马融的训注也把“同”解释成“大同天下”；如今经文又增加“金”而写成“铜”字，训释说天子佩带副玺，虽然都不正确，却仍比郑玄稍好。然而如果现在不订正，臣死后即使百世之后有人知道，也会因谦逊而没有人上奏改正；郑玄所注五经中违背经义尤其严重的共有一百六十七件，不可不在学校中订正，流传给后世。臣私下以为可耻。虞翻被放逐到南方，说自己遗憾性情疏放、骨体不媚，冒犯君上而获罪，将长久埋没在海边；活着没有可以交谈的人，死后只让青蝇作为吊客。只要天下有一个人了解自己，便足以无憾。他以典籍自我安慰，依据《易》设置卦象以占卜吉凶，又认为宋忠解释郑玄颇有错误，便重新制定解释方法，并撰写《明扬释宋》，以阐明、疏通其中的疑滞。臣裴松之考察：虞翻说“古代大篆卯字应读作柳，古代柳、卯同字”，我私下认为他说得对，因为刘、留、聊、柳等字都用这个字作声符，所以如此；它同表示日辰的“卯”字形相同、读音相异。然而《汉书·王莽传》的论说写“卯金刀”，所以又把它作为日辰的卯字。如今还不能详细订正，不过世人多有混淆，所以虞翻才这样说明。荀谞是荀爽的别名。】起初，会稽山阴人丁览、太末人徐陵，有的身为县吏，有的还不为众人所知，虞翻一见到他们便同他们交好，后来二人最终都成了显赫人物。【《会稽典录》说：丁览字孝连，八岁时成了孤儿，家境又贫寒。他清洁自身、立身守行，行事不苟且，把财产推让给堂弟，以义让著称。后来任郡功曹，代理始平长；为人精细严谨、清洁纯正，门中没有杂乱宾客。孙权非常尊重礼待他，还没有来得及提拔任用，他便因病去世，孙权十分痛惜，特别优待他的家族。丁览的儿子丁固字子贱，本名丁密，为避滕密之讳改名为固。丁固还在襁褓中时，阚泽见到他便感到惊异，说：“这个孩子将来一定能做到公卿宰辅。”丁固年轻时父亲去世，只同母亲居住，家境贫困而能守持节俭，尽心奉养母亲、恭敬尽礼；族弟孤弱，便同他们共同度过寒暖。虞翻与丁固是同僚，写信说：“丁子贱深沉有德，能够继承父业，野外没有遗漏的柴薪，这样的美德已经很优厚了。美好德行的后代，只有这位君子值得赞美。”丁固历任显要官职，孙休时期任左御 史大夫孙皓即位后，升任司徒。孙皓暴虐，虞翻固然与陆凯、孟宗同心忧国，七十六岁去世。其子虞弥，字钦远，仕晋官至梁州刺史；孙潭官至光禄大夫。徐陵，字元大，历任三县县长，所到之处都有声誉，升任零陵太守。当时朝廷正准备授予他列卿的职位，所以虞翻写信说：“元大受到上卿的礼遇，叔向在晋国时也不如今天这样；他受到重视竟到了这种程度。”徐陵去世后，他的僮仆、门客和土地有的被人侵夺，骆统替徐陵家族上诉，请求把丁览、卜清等人作为比照处理，权衡后获准。徐陵的儿子徐平，字伯先，童年时就已知名，虞翻非常喜爱他，多次称赞感叹。诸葛恪任丹阳太守时讨伐山越，认为徐平威望很高、思虑深远，可以与自己共同效力，请徐平担任丞，逐渐升为武昌左部督。他诚心待人，士卒都愿为他竭尽全力。起初徐平任诸葛恪属官时，诸葛恪很轻视他；等到诸葛恪辅政后，反而更加疏远徐平。诸葛恪被害后，其子诸葛建逃亡，被徐平的部曲捕获；徐平让人把他放走，但他又被别的军队擒获。徐平的两个妻子归宗后，恭敬奉养父母，情意超过常情；他的义行敦厚笃实，大多如此。在南方十多年，七十岁去世。【《吴书》说：虞翻虽然被流放，心中却始终没有忘记国家，常忧虑五溪地区应当讨伐。他认为辽东与中原隔着大海，听任当地人来归附，尚且不足以取得辽东；如今反而拿钱财求取马匹，既不是国家的利益，又恐怕一无所获。他想进谏却不敢上表，便写信给吕岱看，吕岱没有答复。虞翻因被人以爱憎之事告发，又迁徙到苍梧郡猛陵县。《江表传》说：后来孙权派将士前往辽东，在海上遇到大风，许多人沉没，孙权对此后悔，于是下令说：“从前赵简子说，诸位大臣唯唯诺诺，不如周舍直言进谏。虞翻正直明亮，善于尽情进言，是国家的周舍。如果当初让虞翻在这里，这次行动不会失败。赶快下令询问交州：如果虞翻还活着，就给他人和船，遣送回都；如果已经去世，就把他的灵柩送回本郡，命他的儿子入仕。”这时才知道虞翻已经去世。】归葬于旧墓，妻子儿女得以返回。【《会稽典录》说：孙亮时，会稽山阴有个朱育，年少时就喜爱奇异文字，凡是特别通达的字，他都依照字形和类别造出异体字，超过一千个。他在郡府任门下书佐。太守濮阳兴在正旦宴见属官，谈话间问道：“从前听说颍川朱氏向郑召公请教士人，吴郡韩氏向刘圣博请教士人，王景兴向虞仲翔请教士人。我曾见过郑氏、刘氏二人的回答，却没有见到虞仲翔的答复。早就听说贵国贤能之士，想见识盛美已经很久了。书佐，你知道他吗？”朱育回答说：“我曾经学习过这些事情。从前初平末年，王府君凭借深奥精妙的才智，破格升任临郡太守，思慕贤才、嘉奖善行，乐于采纳名士俊杰，询问功曹虞翻说：听说美玉出自昆仑山，珍珠生于南海，远方异域各自产生珍宝；又曾听士人赞美贵郡，说那里过去多有英俊之才，只是因为远离京畿，未能入朝任职罢了。功曹素来博古，你认识那些人吗？” 虞翻回答说：“会稽郡上应牵牛星宿，下当少阳之位，东面濒临大海，西面通达五湖，南面辽阔无边，北面有浙江，南山是其所居，确实是州郡的屏镇。从前大禹会聚群臣，因此用‘会稽’为名。山中金、木、鸟兽繁多，水中鱼、盐、珍珠、蚌类富足；海岳的精华善于孕育俊异之才。因此忠臣接连出现，孝子比邻而生，下至贤能女子，没有不在这里成长的。王府君笑道：地势如此。那么士女的姓名可以全部听到吗？虞翻回答：不敢涉及太远，只略说近代的人。从前孝子、句章人董黯，尽心奉养母亲，使母亲安乐；母亲去世时，他竭尽哀痛，独身居住在山林野外，鸟兽都归附于他。因怨恨仇家侮辱母亲，白天就报了仇，天下都听闻他的名声，显赫光明地流传。太中大夫、山阴人陈嚣捕鱼时感化盗贼，居住时谦让邻居；受到侵占便退让篱界，终于成为义里。摄养车妪的行为足以激励风俗；自杨子云等人上书推荐他以来，事迹灿然传世。太尉、山阴人郑公清廉明亮、质朴正直，不畏惧强暴权势。鲁相、山阴人钟离意禀赋非凡，孝顺家庭、忠于朝廷，治理县邑和相国所到之处都留下恩惠，所以获得奉养，具有君子的法度；鲁国有丹书所记的诚信。陈宫、费齐都上合天心，他们的功德和治理政绩记载在汉代典籍中。有道之士、山阴人赵昕，以及征士、上虞人王充，都才华宏大、德学深厚，学问穷究道的本源；著书作文，接连有百篇，解释经传中长期存在的疑义，解开当世难以解决的纠结；有的向上探究阴阳的深奥秘密，向下依据人情的根本归向。交阯刺史、上虞人綦母俊，使会稽一郡相互谦让爵位和士人的封赏。决曹掾、上虞人孟英，三代都为正义而死。主簿、句章人梁宏；功曹史、余姚人驷勋；主簿、句章人郑云，都敦厚地遵守有始有终的义理，主动承担罪责而辞官。门下督盗贼、余姚人伍隆；鄮县主簿任光；章安小吏黄他，身当利刃，在君主危难时救助君主。扬州从事、句章人王修，舍弃自身、接受使命，声名流传后世。河内太守、上虞人魏少英，遭逢乱世艰难，忘却个人家庭而忧虑国家，列入八俊，是世上的英才。尚书、乌伤人杨乔，桓帝曾想把公主嫁给他，他以疾病为由辞谢不接受。近代故太尉、上虞人朱公，天资聪明、神明通达，英武神勇，谋划没有失误，征伐没有遗漏，所以天下义兵都想推举他为首。上虞女子曹娥，父亲溺死在江中，她投水而死，立碑记载此事，光明显著。王府君说：既然这样，颍川有巢父、许由那样的高逸事迹，吴地还有太伯三次谦让的事迹，你们这个贵郡即使士人纷纷如此，也已经足够了。”

译虞翻回答说：“所以我刚才只先说近代的人罢了。至于上古的事以及守持节操的人，也有这样的人。从前越王翳让出王位，逃到巫山的洞穴里，越人用烟熏他才把他赶出来，这难道不是太伯一类的人吗？况且太伯是外来的君主，不是本地人；如果以外来者来说，那么大禹也曾巡行到这里并葬在这里。鄞县大里人黄公望，处在秦朝末年。汉高祖登基后，不能把他召来；惠帝恭敬谦让，出兵时救济危难；征士、余姚人严遵，王莽多次征聘，他坚持节操不肯出仕；光武帝中兴后，他才勉强出仕，拱手而不拜，志向高远，直凌云日，这些都明确记载在传记典籍中，清楚彰明，哪里像巢父、许由那样只是流俗遗闻、却不见于经传呢？”王府君笑道：“说得好啊！如此贤德，如果不是您，就不会显扬；太守此前从未听说过这些事。”濮阳府君说：“御史所说的人，我已经听到了；次于这些人以及以下的人，书佐，你知道吗？”朱育说：“瞻仰前贤的美德，怎敢不知道。近代太守、上虞人陈业，洁身清行，心志怀抱如霜雪般贞亮，操守同于柳下惠；汉室衰微时，他放弃言禄，隐迹于剡歙，以求保全自己的志向，高远奇妙的行迹天下闻名。因此桓帝、文帝曾遗留尺牍书信给他，想把他与三位高士相比。他的聪明、大略、忠直和刚正敢言，则有御史、余姚人虞翻；偏将军、乌伤人骆统。他们学识深厚、德行纯正，则有太子少傅、山阴人阚泽，学问通达、品行茂盛，成为皇帝的老师。他们雄健的姿态、勇武的气概和当世立功的业绩，则有后将军贺齐，功勋成就显著。他们探究极深的秘术，言论符合神明，则有太史令、上虞人吴范。他们在文章方面建立言论，文采灿盛，则有御史中丞、句章人任爽，鄱阳太守、章安人虞翔，各自驰骋文檄，光彩如春花。处士邓卢的弟弟触犯国家法令而自杀，请求以自己代替兄长受罪；吴宁人斯敦，山阴人祁庚，上虞人樊正，都代替父亲承担死罪。女子方面，有松阳人柳朱、永宁人瞿素，有的结婚一次便守节，不顾牺牲生命；有的遭受盗贼劫掠，至死也不改变操行。这些都是近代的事情，至今仍在耳目之中。”府君说：“这些人都是海内英杰。我听说秦始皇二十五年把吴越之地设为会稽郡，郡治在吴；汉朝封诸侯王，哪一年又恢复为郡，并把郡治分设在这里？”朱育回答说：“刘贾被立为荆王，刘贾被英布杀死；又立刘濞为吴王。汉景帝四年，刘濞反叛被诛，于是又恢复为郡，郡治设在吴。元鼎五年，平定东越，便把东越之地作为郡治的一部分，并归属于这里，设置东部都尉；后来迁郡治到章安。阳朔元年，又迁到鄞县；有时因盗贼危害，又迁到句章。到永建 四年，刘府君上书请求把浙江以北划归吴郡，会稽郡便迁回山阴。从永建四年、己巳年到今年，共经过一百二十九年。府君称赞这番回答。这一年是吴国太平三年，丁丑年。朱育后来入朝任职，常在台阁，任东观令，遥授清河太守，加侍中之位；他推演占卜、刺探问难，文艺方面大多通晓。”虞翻有十一子，第四子虞汜最知名。永安初年，他由选曹郎任散骑中常侍，后来任监军使者，讨伐扶严时病死。【《会稽典录》说：虞汜，字世洪，出生在南海，十六岁时父亲去世，返回乡里。孙綝废黜会稽王，迎立琅邪王孙休；孙休还未到，孙綝就想进入宫中图谋不轨，于是召集百官商议，众人都惶恐失色，只会唯唯诺诺。虞汜回答说：“明公为国之事，正如伊尹、周公，处在将相之位，掌握废立君主的威势，对上可以安定宗庙，对下可以惠及百姓，大臣小民都踊跃欢欣，自以为伊尹、霍光再世。如今迎接新王还未到，却想这样进入宫中，使群臣动摇、众人疑惑，这不是使忠孝长久、扬名后世的办法。”孙綝不高兴，但最终还是拥立孙休。孙休即位初年，虞汜与贺邵、王蕃、薛莹一起任散骑中常侍；因讨伐扶严有功，授交州刺史、冠军将军，封余姚侯，不久去世。】虞汜的弟弟虞忠，任宜都太守。【《会稽典录》说：虞忠，字世方，是虞翻第五子，坚贞能干，喜爱识别人才。他在童年时拜访吴郡人陆机，陆机称赞他；又在无名之时结交同县人王岐，王岐出身孤寒，后来仕进反而先于虞忠。虞忠任宜都太守，后来代替王岐。晋朝征伐吴国时，虞忠与夷道监陆晏、陆晏的弟弟中夏督陆京坚守城池不降，城破后被害。虞忠的儿子虞谭，字思奥，《晋阳秋》称他清廉贞正而有操守，外表似乎退让柔弱，内心却坚强正直，有胆略才干；仕晋历任内外官职，最后任卫将军，死后追赠侍中、左光禄大夫，开府仪同三司。】虞耸任越骑校尉，屡次升迁为廷尉、湘东太守、河间太守。【《会稽典录》说：虞耸，字世龙，是虞翻第六子。他清静无欲，进退都合乎礼法；在吴国历任清要官职，入晋后授河间相。王素来听说虞耸的名声，对他十分敬重礼遇。虞耸荐举人才，务求从幽隐孤陋之中选取。当时王岐责难虞耸，说高士所推荐的人一定应该才秀出众。虞耸写信给族子虞察说：“世人选取士人，竟不肯在乡里招求未仕之人，却从总猥之中寻找良才；凡是赞誉的都依附于自己所成就的，毁谤的都依附于自己所败坏的，这就是我叹息的原因。”虞耸痛恨世俗丧祭没有节度，弟弟虞昺去世时，只用少牢祭祀，准备酒饭而已；当时同族 党都遵照施行这些规定。昺任廷尉、尚书、济阴太守。（《会稽典录》说：昺字子文，是翻的第八个儿子。他年轻时便有卓异不凡的志向，出仕吴国，任黄门郎；因为回答问题而被孙权看重，破格提升为尚书、侍中。晋军来攻伐时，派昺持节，统督武昌及其以西各项军事。昺先上表请求归还符节，交还印绶，然后归顺。任济阴太守时，抑制豪强，扶助弱小，威名和声望十分显著。）陆绩字公纪，是吴郡人。他的父亲陆康，汉朝末年任庐江太守。（《谢承后汉书》说：陆康字季宁，年轻时敦厚孝顺，友爱兄弟，勤勉修养品行。太守李肃察举他为孝廉，后来李肃因获罪而被处死，陆康收殓他的尸体，护送丧柩回到颍川，服丧守礼期满后，被举为茂才。他历任三个郡的太守，所到之处都以善于治理著称，后来升任庐江太守。）陆绩六岁时在九江见到袁术。袁术拿出橘子，陆绩怀里藏着三枚，临行拜谢告辞时橘子掉到了地上。袁术说：“陆郎，你作为客人，为什么要把橘子藏在怀里呢？”陆绩跪下回答说：“想带回去送给母亲。”袁术对此大为惊异。孙策在吴地时，张昭、张纮、秦松都是上宾，他们共同谈论天下还没有安定，应当使用武力来治理并平定它。陆绩年纪尚小，坐在末座，却远远地大声说道：“从前管夷吾辅佐齐桓公，使诸侯九次会盟，一举匡正天下，并没有使用战车和武力。孔子说：‘远方的人不归服，就修养文德，使他们前来归附。’如今议论此事的人不致力于道德，却心怀用武力夺取天下的办法，只是一味崇尚武力；我陆绩虽然还是儿童，私下认为这样做不妥。”张昭等人都对他感到惊异。陆绩仪容相貌雄伟壮健，博学多闻，星象、历法、算术无不通晓。虞翻过去的名望很高，庞统是荆州的名士，二人的年纪也都比陆绩稍长，却都与陆绩友好相待。孙权主持政事后，征召陆绩任奏曹掾，因为他坚持正直之道而受到忌惮，出任郁林太守，加授偏将军，拨给二千人。陆绩既患有跛足之疾，又一心向往儒雅之道，这并不是他的志向。即使有军事事务，他也没有停止著述，撰写《浑天图》、注释《易经》、解释《玄》，这些作品都流传于世。他预先知道自己的死期，于是作辞说：“有汉的志士，吴郡陆绩，笃厚勤学《诗》《书》，长久研习《礼》《易》。奉命南征，遭逢疾病，遇到困厄，命运不幸。唉，悲痛地与世隔绝。”又说：“从今以后六十年之外，车辆将行驶同样的轨道，文字将使用同一种规范，只恨自己不能赶上亲眼看见。”他三十二岁去世。长子陆宏，任会稽南部都尉；次子陆叡，任长水校尉。（陆绩在郁林所生的女儿名叫郁生，嫁给张温的弟弟。姚信的文集收有一篇表文称赞她说：我听说唐尧、虞舜的政治，是举荐善人并教化百姓，表彰有德者，提拔奇异之才；夏、商、周三王所优先重视的也是这些。因此，忠臣烈士在国家朝廷显扬名声，善良的妇人、贞洁的女子在乡里彰显事迹。这大概是为了阐明并崇尚教化事业，广泛培植清正的风尚，使凡是具有美好品性的人，无论生前死后都能显扬；凡是怀有美好姿态和品德的人，士人和女子都能同享荣誉。所以，王蠋树立了像寒松一样的节操……）

译齐王为他乡里表彰义行，义姑树立了特殊卓绝的操守，鲁侯为她抬高门第。臣私下看到，故郁林太守陆绩的女儿郁生，年少时便践履贞洁出众的品行，早早树立了坚贞不移的节操。她刚满十三岁，嫁给同郡人张白，在宗庙侍奉三月，作为妻子的礼仪还没有完成，张白便遭逢家祸，迁徙后死在异郡。郁生高声宣示节义，节义之情显露在脸上；达官贵人纷纷往来，她发誓守节，始终不肯改嫁。在艰难危急之中侍奉张白的姊妹，经历了【▯巇：原文疑有讹误】和水火般的危险，志向怀抱如霜雪般清白，义心比金石还坚定，诚信贯通于神明。她按照礼制为张白送终，邦国士人都仰慕她。因此臣听说，彰明德行要靠事迹，彰显事迹要靠爵位；如果没有名位和爵禄，劝善就不能严明。所以，士人若有诔文，鲁人便记载他的勇气；【▯妇：原文疑有讹误】被记载于书中，齐人便哀悼她的哭泣。乞请圣朝斟酌前代训典：上则开启圣聪，下则施加深厚恩德，赐给郁生“义姑”的称号，以此激励年少女子守节的操守，那么皇上的教化就会和顺畅达，士人和女子也会改变看法了。张温，字惠恕，是吴郡人。他的父亲张允轻视钱财而看重士人，名声显著于州郡，任孙权的东曹掾，后来去世。张温年轻时修养节操，容貌奇伟。孙权听说后，问公卿说：“张温在当今世上可以和谁相比？”大司农刘基说：“可以和全琮并列。”太常顾雍说：“刘基还没有完全了解他的为人。张温如今无人可比。”孙权说：“这样说来，张允没有死啊。”张温被征召到朝廷，孙权接见他，他的文辞和应答使旁观者倾倒惊服。孙权改变态度，增加礼敬。张昭送他出门时握着他的手说：“老夫把心意托付给你，你应当明白。”张温被授为议郎、选曹尚书，迁为太子太傅，很受信任和重视。当时他三十二岁，以辅义中郎将身份出使蜀国。孙权对张温说：“你本不宜远行，只是恐怕诸葛孔明不知道我与曹氏交往的用意，所以委屈你前去。等山越平定，我本想在蜀地大举行动。作为使者，应当接受使命而不推辞。”张温回答：“我在朝廷内没有替陛下筹划腹心之计，出使在外又没有独自应对的才用，恐怕没有张老那样替我宣扬声誉的功劳，也没有子产那样陈述国事的成效。然而诸葛亮见识通达、善于谋划，一定能明白形势进退屈伸的适宜；再加上他受到朝廷覆盖天地般的恩惠，推想诸葛亮的心意，一定不会产生疑惑。张温到了蜀国，入朝拜见，上表说：“从前商高宗居丧，仍使殷朝国运两度复兴；周成王年幼即位，仍使周德盛隆而天下太平。他们的功业覆盖天下，声名贯通天极。如今陛下以聪明的资质比拟古代圣王，总摄百官于贤能辅臣之手，参列精英之士，光辉照耀远近，众人无不仰赖。吴国勤于承担任事，竭尽兵力，清肃江边，希望与有道之国共同平定天下。只是军事兴起、使者劳顿，所以忍受鄙陋背弃之羞，派下臣张温来通达两国情好。陛下崇尚礼义，没有因轻慢臣下而感到羞耻；我一进入远方边境，直到靠近郊外，便多次受到慰劳迎接，恩诏还不断加以荣宠，我因此惶恐惊惧，如同受到惊吓。谨奉上所携书信一封。”蜀国十分珍视他的才华。张温回国后不久，又出使豫章，部署军队出兵，事情尚未完成。孙权已经暗中嫉恨张温受到蜀国称赞，又嫌他的声名过于盛大，担心百姓被迷惑，最终不能为己所用，便想找机会中伤他。及至暨艳事件发生，孙权就借此揭发张温。暨艳，字子休，也是吴郡人。张温引荐他，使他任选曹郎，后来升为尚书。暨艳性情急切严厉，喜欢发表清议；见当时郎署混杂污浊，任用的多不是合适的人，想分别评定好坏，使贤愚各异，弹劾百官，考核选曹和三署官员，大多贬高就下，降低数等；原来守职的人十人中也难有一人保留原职。那些身居官位却贪鄙、志节污下的人，都被任作军吏，安置在营府中。于是怨愤的声音渐渐积聚，润色构陷的谗言也开始流行。众人争相说暨艳和选曹郎徐彪专门凭私情办事，任由个人喜爱憎恶，而不依据公理。【《吴录》说：徐彪，字仲虞，是广陵人。】暨艳、徐彪都因获罪而自杀。张温一向与暨艳、徐彪意见相同，彼此多次往来书信，互相问候，因而张温也获罪。孙权把他交给有关官署审理，下令说：“从前我下令召张温，虚心等待他；他到后，显然授予高官。谁能想到他竟凶恶丑陋，专门怀有异心？从前暨艳的父兄依附叛逆，我没有怪罪他们，所以提拔并任用暨艳，想看看暨艳究竟怎样，考察他的内心和行为，果然发现张温与他结交相连，生死相随；暨艳所荐举和黜退的人，都是张温所指使。他们互相表里相应，共同形成内外勾结：不是张温党羽的，就找出瑕疵替他制造罪名。过去任用张温督领三郡，指挥官吏和宾客，以及残余军队。当时恐怕有事，想让他赶快回来，所以授给他棨戟，奖励他掌握威权；他一到豫章，便上表讨伐过去的恶人。我相信了他的话，特意把绕帐、帐下解烦兵五千人交给他。后来听说曹丕亲自出兵淮水、泗水一带，所以预先告诫张温，一旦有急就立即出兵；但张温却把将领全部安置在深山中，奉命也不出动。幸亏曹丕自行退兵，否则当时的后果哪里能详细计量？还有殷礼，本来是因为占候而被征召，张温却前后请求把他带到蜀国，替异国宣扬，替他议论。殷礼回来后本应亲自担任原职，张温却让他代理尚书户曹郎；这样的任用安排完全出于张温。张温又对贾原说将推荐他做御史，对蒋康说将任用他代替贾原；专门夸耀贾原的国恩，把它作为自己的势力。推究他的奸邪之心，什么都敢做。我不忍心只把他在市朝处死，如今斥退遣回本部，让他供厮役。唉，张温，能够免罪已经是幸运了。”将军骆统上表为张温申理说：“我伏想殿下天生明德，神启圣心，从四方招来俊秀，在宫廷朝廷安置贤能。众多士人已经受到普遍深厚的恩惠，张温又蒙受最为隆厚的恩遇。然而张温自己招来罪责，辜负了荣宠和知遇，想到这一点，实在令人悲伤惭愧。但臣在与他交往期间，从国家角度观察听闻，深知他的情况，所以秘密陈述为他申理。张温确实内心没有别的情由，事情上也没有叛逆的迹象；只是年纪还轻，持重不足，却承受显赫的宠爱，凭借卓越的才华，激烈地议论褒贬，参与品评之论。于是趋附权势的人嫉妒他的宠爱，争夺名声的人嫉妒他的才华，沉默自守的人非难他的议论，有过失的人忌讳他的评议。这些都应当由臣下详细辨明，由圣明朝廷考察究竟。从前贾谊是极其忠诚的大臣，汉文帝是极其圣明的君主；然而绛侯周勃、灌婴一句话，就使贾谊远退。为什么呢？因为憎恨他的人深，进谗言的人巧。但错误的传闻流布天下，使后世不能彰明事实。所以孔子说：做君主很难，做臣子也不容易。张温虽没有纵横家的智慧，也没有猛虎般的武勇，然而他一向弘雅，德行英秀，文章华美，论议明辨，卓越出众，光彩照耀当世，世人没有能赶上他的。因此，谈到张温的才华，确实可惜；说到他的罪过，也可以宽恕。如果忍受一时威严而赦免他的盛德，宽宥贤才来成就大业，正是圣明朝廷的光荣，也是四方所称美的盛观。”

译骆统接着说：“国家对暨艳并没有因他属于忌讳的家族而排斥他，仍把他当作平民，所以他先被朱治任用，后来被众人举荐，又被圣明朝廷任用，也被张温结交。君臣之义是各种关系中最重的，朋友之交是各种关系中最轻的。国家不嫌弃暨艳这种最重的君臣之义，所以张温也不应因与暨艳有最轻的朋友交往而受嫌疑。这是上面宠爱暨艳，张温私下亲近他的关系。过去的恶民逃入山险之地，就会成为强盗；若把他们安置到平地，就可以成为精锐士兵。因此张温考虑要收取这些过去的恶民，以除去强盗的祸害，增加精兵的力量。只是后来功劳零落，未能兑现言辞；但考察他所送的士兵，与许晏相比，人数并不少，使用他们的强弱也不在许晏之下，行动迟速也不落后于许晏，所以能赶上秋冬时节、应赴警报的期限。他不敢忘恩，也没有竭力不尽。张温到蜀国后共同称誉殷礼，虽然臣子不应私交境外之人，但此事也有可以原谅之处。所谓境外交往，是没有君主命令而私下相从，不是国家事务却暗中互通消息。如果奉命出使，既修好君主之间的关系，又顺便表达自己的情意，也是使臣应有的道理。所以孔子出使邻国，有私下会见的礼节；季札出使中原诸国，也有宴饮交谈的礼义。古人说，想知道一个君主如何，应当观察他所派的使者；从使者下属的贤明，也可以看出君主的显赫。张温如果称誉殷礼，使蜀人赞叹，正是显明我吴国臣属多有贤良，说明使者选得其人，在异国彰显我国的美德，在别国宣扬君主的使命。因此晋国赵文子在宋国结盟时，称赞隋会于楚国屈建；楚王孙圉出使晋国时，也在赵鞅面前称赞左史，都是赞叹他国的辅臣，同时称美本国的臣子。经传赞美这些做法，是因为它们光耀国家，并不讥讽为外交上的私交。王靖在国内不忧虑时局，对外也不办理事务，张温弹劾他，不徇私情，也不作虚假推举，于是王靖与张温结成大怨。这正是张温尽忠守节的明证。王靖军队的势力和任事的能力都胜过贾原、蒋康，张温尚且不容许私情来使王靖安逸，难道还敢卖人情来迎合贾原、蒋康吗？况且贾原在职不勤勉，遇到事务又不能胜任，张温多次当面以难看的脸色对待他，以急切的语气弹劾他。如果张温真想卖人情、作乱，也不必贪图贾原。以上几件事，按事实核对都不相合，参照众人的证言也没有验证。” 骆统说：“臣私下想到，君主即使有圣哲的资质和非凡的智慧，但以一人之身统御亿万百姓，处在深宫之内而观察四方之外，洞察群臣的情实，寻求处理万机的道理，仍然难以周全。因此本应听取、考察群臣的言论，以扩大聪明的功效。如今有人诋毁张温，暨艳又殷切地为他申说；臣与张温则彼此疏远，却又为他辩辞，双方言辞都很巧妙，心意也都周到，各自都说是为了国家，谁会说自己是为了私利呢？仓促之间尚且难以立即辨别。然而凭殿下的聪明睿智，考察他们论说的是非曲直，如果潜心留意，细大都加以研究核实，那么人情还有什么嫌疑不能显露，事情还有什么幽昧不能昭明呢？张温不是您的亲近之臣，臣也不是喜爱张温的人。从前的君子都能抑制个人愤怒来增加君主的明察，张温独自在前人那里实行了这一点，臣耻于在后世废弃它，所以今天把长期藏在心中的话说出来，把愚见献给圣德，实在是为圣明朝廷尽心，并不是为张温本人打算。”孙权最终没有采纳。六年后，张温病死；他的两个弟弟张祗、张白也有才名，和张温一起被废黜。【《会稽典录》说：余姚人虞俊叹道：“张惠恕才多而智少，华而不实，怨恨聚集在他身上，必有覆家之祸，我已经看见征兆了。”诸葛亮听说虞俊为张温担忧，起初不相信。等到张温被放逐贬黜，诸葛亮才感叹虞俊有先见之明。诸葛亮刚听到张温失败时，不知道原因，思考了几天，说：“我已经明白了。他这个人把清浊分得太明，把善恶分得太清。”臣松之认为：《庄子》说，名声是天下公器，不可以过多取用。张温被废黜，难道是因为取得名声太多吗？名声过多会产生弊病，古代贤人已经知道了。因此有远见的人退藏在隐密之处，不使名声超过德行，不使浮华损害真实。张温既不能穿粗布衣、藏匿才能，挫抑廉洁之名来逃避声誉，反而使才华照耀一世、声名盖过众人；这种处世用才之道怎么可以暂时违背呢？张温却反其道而行，能不失败吗？孙权已经憎恨张温名声太盛，骆统又恰好不断称赞他的美德，甚至说他卓越出众、光耀当世、世人无人能及，这和火势正旺时再浇油使它烧得更烈有什么不同呢？《文士传》说：张温有三个姐妹，都有节操品行。张温获罪后，已经出嫁的姐妹都被登记夺取名籍。其中二妹先嫁顾承，后来官府已把她许配给丁氏，婚期也已确定，于是她服药自杀。吴朝赞美叹息此事，乡人还为她绘像，作赞颂文。”】骆统，字公绪，是会稽郡乌伤人。他的父亲骆俊官至陈国相，被袁术杀害。【《谢承后汉书》说：骆俊，字孝远，有文武才干，年轻时任郡吏，被察举为孝廉，补任尚书郎，升任陈国相。当时袁术僭越称号，兄弟争斗，天下像鼎沸一样，群盗同时兴起。陈国与袁术辖境相邻，奸邪之徒遍布各地，骆俊施展威武，保卫边境，盗贼不敢侵犯，百姓得到养育救济，灾害没有发生，年年丰收。后来袁术的军众饥困，前来向骆俊求粮，骆俊憎恶袁术，起初没有答应。袁术大怒，暗中派人杀死骆俊。】骆统的母亲改嫁，成为华歆的小妾。骆统当时八岁，于是带着亲属和门客返回会稽。母亲送他时，他行礼告辞，上车后脸朝前，不回头看母亲。母亲在后面流泪，车夫说：“夫人还在后面。”骆统说：“我不想增加母亲的思念，所以不回头。”他侍奉继母非常谨慎。当时遭逢饥荒，乡里人以及远方来的客人大多困乏，骆统便为他们准备饮食，自己反而减少食量。他的姐姐仁慈有德，守寡而没有儿子，见骆统如此，十分哀怜，多次询问原因。骆统说：“士大夫连粗劣的食物都不够吃，我怎么能独自吃饱？”姐姐说：“如果真是这样，为什么不告诉我，却独自苦到这种地步？”于是拿出自己的粮食给骆统，又把这件事告诉母亲，母亲也认为骆统贤良，便让他们分粮施舍。由此骆统声名显著。孙权以将军身份兼任会稽太守时，骆统二十岁，试任乌程相。乌程百姓超过一万户，都感叹他的恩惠和治理，孙权赞许他，召任功曹，代理骑都尉，并把堂兄孙辅的女儿嫁给他。骆统志在匡正和监察，只要听到或见到什么，晚上也不等到天亮便上报；常常劝孙权尊重贤能、接纳士人，勤于寻求政治的得失。每逢宴饮赏赐之日，他建议孙权逐一接见众人，询问他们的寒暖，加以诚意诱导，使他们说出心里话，考察他们的志趣，让所有人都感恩守义，怀有报答之心，孙权采纳了他的意见。骆统出任建忠郎将，统领武射吏三千人；凌统死后，又统领他的军队。当时征发徭役频繁，加上瘟疫，民户损耗。骆统上疏说：“臣听说治理国家的君主，以占据疆土为强富，以掌握威福为尊贵，以彰明德义为荣显，以使后代延续为丰厚福祚。然而财富必须由百姓产生，强盛依靠百姓的力量，威势依赖百姓的形势，福祉由百姓繁殖，德行等待百姓兴盛，义理依靠百姓实行。这六项具备，然后才能承受上天的福祚、保全宗族、使国家适宜。《尚书》说：‘百姓没有君主，就不能相互安宁；君主没有百姓，就不能开辟四方。’由此说来，百姓依靠君主得到安定，君主依靠百姓获得成就，这是不变的道理。如今强敌尚未消灭，天下尚未安定，三军有无休止的征役，江境有不能解除的戒备，征赋调发频繁，已经持续多年，又加上灾疫和死亡的灾难，郡县荒芜，田地空置；听说所属城邑的民户逐渐减少，而且多是残老之人，壮丁很少。听到这些情况时，臣心中如同火烧，想要寻找祸患的根由。”

译骆统说：“小民无知，既有安土重迁的本性，又因前后被征发去当兵，活着时困苦，连温饱都没有；死后尸骨被丢弃，不能送回故乡。因此他们更加留恋本土、畏惧远行，把远行同死亡看待。每当征发军役时，身体羸弱而谨慎、留在家中却负担沉重的人，往往最先被送去；稍有财货的人，便倾尽家产行贿，不顾一切；轻捷剽悍的人则逃入险阻之地，结党投靠群恶。百姓空虚耗尽，悲号忧乱；忧乱便无心经营产业，无心经营便导致贫困，贫困便不乐于生存。所以衣食急迫，就会产生奸邪之心，携带家属逃叛的人也多了。又听说民间除了居住房屋以外，稍能自给生产的家庭，往往连儿子也养不起；屯田的贫苦士兵，也多抛弃子女。上天生下他们，父母却杀死他们，这既恐怕干犯天意、损伤和气、感动阴阳，又因为殿下开创基业、建立国家，所谋求的是无穷的事业。强邻大敌不是仓促之间能够消灭的，疆场的守备也不是几个月就能结束的；如果兵民不断减少，后代不能生育，便不是经历长久岁月、取得成功的办法。国家拥有百姓，就像水拥有舟船；水安静，舟船就安稳，水动乱，舟船就危险。百姓虽愚昧却不可欺骗，虽弱小却不可战胜，所以圣王十分重视他们。祸福都由百姓而来。因此应当与百姓一同休养生息，观察时势制定政令。如今长吏担任亲近百姓的职务，只把办成事务当作能干，只求解决眼前急务，很少再用恩惠施政，来符合殿下覆盖天下的仁德和勤勉体恤的恩德；官府、百姓、政事和风俗一天比一天衰败，逐渐陵夷，形势不能长久。治病要在病还没有严重时，除患要在祸患还没有深重时。愿殿下稍用处理万机之外的闲暇，留神思考，补救恢复荒芜空虚之地，深谋长远计划，养育残存百姓，增加人口和财力的作用。这样便可与日月星辰同辉，与天地同样崇高。臣骆统最大的愿望，即使为此而死，也可以不朽。”孙权受到骆统言辞的感动，十分重视这件事。骆统跟随陆逊在宜都击破蜀军，升为偏将军。黄武初年，曹仁进攻濡须，派别将常雕等袭击中洲，骆统与严圭共同抵御并击败他们，封新阳亭侯。后来任濡须督，多次陈述有利于国家的建议，前后上书几十次，所说的都很好；文章很多，所以没有全部记载。他尤其认为在民间招募士兵会助长恶习、败坏风俗，产生离叛之心，应当立即废止。孙权和他反复讨论，最终实行了这项建议。骆统三十六岁，黄武七年去世。陆瑁，字子璋，是丞相陆逊的弟弟。他年少时喜好学习，笃守义理。陈国人陈融、陈留人濮阳逸、沛郡人蒋纂、广陵人袁迪等，都家境贫寒却有志向，于是前来与陆瑁交游。【袁迪的孙子袁晔，字思光，所作《献帝春秋》说：袁迪与张纮等人一起渡江。袁迪的父亲袁绥任太傅掾；张超讨伐董卓时，让袁绥兼领广陵事务。】陆瑁把少量食物分给他们，与他们同甘共苦。同郡人徐原、爰居，平素与陆瑁并不相识，临死时写信把孤儿托付给陆瑁；陆瑁便为他修建坟墓，收养并教导他的儿子。陆瑁的叔父陆绩早死，留下一个儿子和一个女儿，都只有几岁；陆瑁把他们接来抚养，直到长大才分居。州郡征召举荐他们，他们都不肯出仕。当时尚书暨艳极力明辨善恶，对三署官员作出评判，大肆揭露他人隐蔽的过失，以显示他们的罪责。陆瑁写信给他说：“圣人赞美善人、怜悯愚者，忘记过错、记取功劳，以成就美好的教化。何况如今王业刚刚建立，将要统一天下，正是汉高祖舍弃瑕疵、录用人才的时候。假如使善恶各自分流，采用汝颍一带月旦评人的办法，确实可以激励风俗、彰明教化；但恐怕不容易实行。应当远远效法孔子的博爱，中间效法郭泰的宏大济世，近处则应有益于大道。”暨艳不能实行，最终因此失败。嘉禾元年，公车征召陆瑁，授议郎、选曹尚书。孙权恼怒公孙渊狡诈反复，想亲自征讨他。陆瑁上疏劝谏说：“臣听说圣王驾驭远方夷人，只实行羁縻而已，不常常占有他们的土地；所以古代把这种地方制度称为荒服，意思是荒忽无常，不可保有。如今公孙渊不过是东方夷人的小丑，处在海角，即使托着人的面孔，也和禽兽没有区别。国家不吝惜财宝，远道送给他，并不是嘉许他的德义，实在是想诱骗、笼络他，以取得他的马匹罢了。公孙渊骄横狡黠，仗恃路远而违背命令，这是荒远夷狄的常态，哪里值得深怪？从前汉朝各帝也曾锐意经营外夷，派使者、散发财货，充满西域；虽然有时外夷恭敬服从，但汉使被杀、财货全部没收的事也数不胜数。如今陛下不能忍受一时的愤怒，想越过大海亲自踏上他的土地，群臣愚见私下认为不安。为什么呢？北方的敌寇与我国土地相连，如果出现空隙，就会乘机到来。越海求马、委曲讨好公孙渊，本来是为了应付眼前急务、除去心腹之患；如今却反而舍弃根本去追逐末节，放弃近处的治理而经营远方，因愤怒改变谋划，因激动发动众人，这正是狡猾敌虏愿意听到的，不是大吴最好的计策。况且兵家的策略，是以功役相互疲敝，以劳逸相互等待，在得失之间，往往看得更多。沓渚距离公孙渊的道路还很远，如今抵达海岸，兵势要分成三部分：强壮的进取，其次守船，再其次运粮。” 陆瑁说：“使者虽多，也难以全部使用；加上步行背粮，长途深入贼境，敌人骑兵多，拦截又没有定时。如果公孙渊狡诈，与北方的魏国并未断绝关系，那么我们发动军队之日，二者就会唇齿相依。若公孙渊确实孤立无援，他因为畏惧而远远逃走，也可能难以立即消灭。这样一来，天诛若迟滞在北方荒野，山中夷虏又乘机而起，恐怕不是万全长远之计。”孙权没有答应，陆瑁再次上疏说：“兵器战争固然是前代用来诛除祸乱、威服四夷的手段，但那都是奸雄已经被消灭、天下无事之后，在朝廷从容议论余策的事。至于中原鼎沸、九州盘结纷乱之时，通常都必须深固根本，爱惜力量、节省费用，务求自我休养，以等待邻敌出现空隙；从未有在这种时候舍弃近处而治理远方、使军队疲劳的。过去尉佗叛逆，僭越称帝，那时天下安定，百姓富足，铠甲兵员和粮食储备都可以说很多；但汉文帝仍认为远征不易，只是重申兵事困难，发布告谕而已。如今凶恶强暴者尚未消灭，疆场仍有警报，即使蚩尤、鬼方这样的叛乱，也应当按轻重缓急处理，不宜把公孙渊放在首位。愿陛下收敛威势，停止这项计划，暂且安宁六军，潜心静默地谋划，以作日后的打算，天下幸甚。”孙权再次读陆瑁的上书，赞赏其中的言辞和道理恳切端正，于是没有出兵。起初陆瑁的同郡人闻人敏，受到国家和郡邑的待遇优于宗族，只有陆瑁认为这样不妥，后来果然如陆瑁所说。赤乌二年，陆瑁去世。他的儿子陆喜也涉猎文籍，喜爱品评人物。孙皓时任选曹尚书。【《吴录》说：陆喜，字文仲，是陆瑁的第二子，入晋后任散骑常侍。陆瑁的孙子陆晔，字士光，官至车骑将军、仪同三司；陆晔的弟弟陆玩，字士瑶，《晋阳秋》称他器量深厚雅正，官至司空，死后追赠太尉。】

译吾粲，字孔休，是吴郡乌程人。【《吴录》说：吾粲几岁时成为孤儿，城中老妇见到他，对他的母亲说：‘这个孩子有卿相的骨相。’】孙河任县长时，吾粲任小吏，孙河非常惊异他的才能。孙河后来任将军，可以自行选用县令长吏，便上表推荐吾粲为曲阿丞，迁任长史，治理有声绩。虽然出身孤寒卑微，却已经能与同郡陆逊、卜静等人并肩齐名。孙权任车骑将军时，召吾粲为主簿；出任山阴令，回来任参军校尉。黄武元年，他与吕范、贺齐等人一起率水军在洞口抵御魏将曹休。正遇大风，各船的缆绳断裂，漂流后撞岸，有的被魏军俘获，有的翻覆沉没；还留在水中的大船上，活着的人都攀援船只，呼喊求救。其他官吏和士兵害怕船只倾覆，都用戈矛撞击他们，不让他们攀上船。吾粲与黄渊却命令船夫用承接的办法救人，身边的人认为船太重，一定会失败。吾粲说：‘船即使失败，也不过一起死罢了，怎么能弃置走投无路的人？’吾粲和黄渊救活了一百多人。回来后，吾粲升任会稽太守，征召处士谢谭为功曹。谢谭因病没有到任，吾粲教导他说：‘应龙因能屈能伸而显神异，凤凰因鸣声美好而显尊贵；何必要在天外隐藏形迹，在深渊潜藏鳞甲呢？’吾粲招募集合民众，授昭义中郎将，与吕岱讨平山越，入朝任屯骑校尉、少府，迁太子太傅。遭逢二宫之变，他直言坚持正义，明辨嫡庶的分别，想让鲁王孙霸出镇夏口，不让杨竺留在都城；又多次把情况告诉驻守武昌的陆逊。陆逊接连上表劝谏争辩，因此被孙霸、杨竺等人进谗陷害，投入狱中处死。朱据，字子范，是吴郡吴县人。他姿态容貌出众，体力强健，又能论辩诘难。黄武初年被征召，授五官郎中，补任侍御史。当时选曹尚书暨艳憎恨在位者贪污，想把他们淘汰。朱据认为天下尚未安定，应当用功劳抵补过失，舍弃瑕疵而录用人才，举荐清正、抑制污浊，足以起到劝善惩恶的作用；如果一时全部贬黜，恐怕会留下后患。暨艳不听，最终失败。孙权叹息，向将领们咨询，发愤叹恨，追思吕蒙、张温，认为朱据文武兼备，可以继承他们。于是授建义校尉，统兵屯驻湖熟。黄龙元年，孙权迁都建业，征召朱据尚孙权的公主，授左将军，封云阳侯。他谦虚待士，轻财好施，俸禄赏赐虽然丰厚，常常仍不够使用。嘉禾年间开始铸造大钱，一枚当五百钱。后来朱据部曲本应领取三万缗，工匠王遂却诈取了这笔钱。典校吕壹怀疑是朱据实际取得，拷问主管此事的人，主管被杖打而死。朱据怜悯他无罪，给他厚葬。吕壹又上表说朱据的属吏替朱据隐瞒，所以厚葬死者；孙权多次责问朱据，朱据无法自我证明，便铺草席等待治罪，数月不动。典军吏刘助查明并报告王遂所取之钱，孙权大为醒悟，说：‘朱据尚且被冤枉，何况官吏百姓呢？’于是彻底追究吕壹的罪行，赏赐刘助一百万钱。赤乌九年，朱据升为骠骑将军。遭逢二宫争斗，朱据拥护太子，进言恳切，正义显现在脸色上，至死也守持不改。【《殷基通语》记载朱据争辩说：臣听说太子是国家的根本，天性仁慈孝顺，天下人心归附。如今突然责罚他，将会造成朝夕之间的忧患。从前晋献公听信骊姬，申生不能保全；汉武帝相信江充，戾太子含冤而死。臣私下恐怕太子不能承受这种忧患，即使后来建造思子宫，也无法挽回了。】朱据于是被贬为新都郡丞，还未到任，中书令孙弘进谗言诬陷朱据；趁孙权卧病，孙弘拟诏追赐朱据死罪。当时朱据五十七岁。孙亮时，朱据的两个儿子朱熊、朱损分别重新统领军队，都被全公主进谗，因而死去。永安年间，朝廷追录朱据以前的功劳，便让朱熊的儿子朱宣承袭云阳侯爵位，又娶公主为妻。孙皓时，朱宣官至骠骑将军。评论说：虞翻是古代那种狂放而正直的人，处在末世本来就难以避免祸患；然而孙权不能容纳他，说明孙权并不是胸襟开阔的君主。陆绩对于杨玄来说，就像孔子对于左丘明、老子对于庄周一样。陆绩这样具有瑚琏之器的人，却被派去镇守南越，岂不是损害人才吗？张温才华文采俊美茂盛，但智慧和谋略还没有充分发挥，终于招致艰难祸患。骆统抗言彰明大义，言辞恳切，道理周至，却正遇孙权闭塞不纳谏言。陆瑁笃守义理，反复劝谏君主，君子对此有所称许。吾粲、朱据遭逢艰难困厄，因坚持正道而丧失生命，可悲啊！《吴志》卷十二。《吴志》卷十二考证。‘虞翻是因此步行的。’注文说：虞翻能够步行，每天可以走二百里。○《毛本》作‘三百里’。又一条注文说：‘走到一条大道，得到一名鼓吏。’ ○《宋本》作‘行及大道’。‘都以此获得安宁。’注文说：‘一定要在一天之内出面保全他的性命，以孝廉身份任用他，替他除去祸害；执事之人应当谋划此事。’ ○‘执事’二字以上，《宋本》多一个‘惟’字。‘门徒常有几百人。’注文说：‘奉承策命。’ ○‘策命’，《宋本》作‘革命’。‘都流传于世。’注文又说：‘又上奏郑玄注解《尚书》有违误的事情。’ ○‘事因’，《宋本》作‘事目’。又一条注文说：‘又认为宋氏解释《太玄》颇有错误，便重新为它立法。’ ○‘立法’，《北宋本》作‘立注’。‘七十岁去世。’注文说：‘因为辽东与中原隔着大海。’ ○‘海绝’疑当作‘绝海’。‘妻子儿女得以返回。’注文说：‘从前大禹会聚群臣，因此用此命名。’ ○‘群臣’疑当作‘群后’。又一条注文说：‘有的向上探究阴阳的深奥秘密，向下依据人情的根本归向。’ ○‘据’，《宋本》作‘摅’。又一条注文说：‘鄮县【“莫候”反切】主簿任光。’ 各版本都讹误为“▯▯▯【臣龙官】”。臣龙官按：鄮县的“鄮”，反切为“莫▯反”，音“茂”，是县名，属会稽郡，就是今天的宁波、慈溪一带，与这里完全相合。于是“贸”讹作“贺”，“卩”又讹作“刂”，连“莫▯反”也随之讹误了。现在改正。又一条注文说：“所以桓公、文公遗留下来的尺牍文书，比较起来竟然胜过三高。” “竟”字恐怕有疑误，“三高”也不详。臣清植按：这句话的词意不明。“三高”疑是指上文所引的越王翳、鄞大里黄公和余姚严遵。所谓“比竟三高”，或许应作“竟比三高”。又一条注文说：“至于他的文章方面的事。” “事”字，宋刻本作“士”。讨伐扶严，因病去世。注文说：擅自废立的威势，对上可以安定宗庙，对下可以惠及百姓。“势”字，宋刻本作“将”。汜的弟弟忠，任宜都太守。注文说：忠的儿子谭，字思奥。北宋本“谭”作“潭”。昺任廷尉、尚书、济阴太守。注文说：昺字子文。北宋本作“世文”。张温是吴郡人。毛本作“吴郡吴人”。征召到来后，朝廷召见他；他的文辞和应答，使观看的人都惊惧敬服。“延见”，《太平御览》作“廷见”。艳的性情急躁严厉。《太平御览》作“峭厉”。把愚拙的言论纳入圣明的听闻之中。“圣德”恐怕应作“圣听”。陆瑁。又说，瑁的叔父陆绩早年去世，留下一个男孩和一个女孩，都只有几岁，后来由陆瑁抚养。臣良裘按：陆绩传说，长子叫宏，次子叫叡；这里写作“一个男孩”，恐怕有误。吾粲是吴郡乌程人。注文说：吾粲几岁时父亲就去世了，孤城的老妇人见到他，对他的母亲说：“这个孩子有卿相的骨相。” 臣明楷按：《赵达传》注文说，孤城有个郑姓老妇人善于给人相面。这里说的“孤城妪”就是那个人，疑心脱漏了“郑”字。不过，“孤城”或许应作“菰城”；乌程县旧时本来就称为菰城。《吴志》卷十二考证。