蜀志卷七考证

译钦定《四库全书》。《蜀志》卷八。晋代著作郎、巴西中正、安汉陈寿撰写。宋代太中大夫、国子博士、闻喜裴松之作注。许靖、麋竺、孙干、简雍、伊籍、秦宓。许靖，字文休，是汝南平舆人。年轻时与堂弟许劭一同知名，都有品评人物的声誉，但私下感情不和。许劭任郡功曹时排斥许靖，使他不能与众人同列叙用，只能靠推磨自给。颍川人刘翊任汝南太守时，便举荐许靖为计吏，察举为孝廉，授任尚书郎，主管选举。灵帝去世，董卓掌握政权，任汉阳人周毖为吏部尚书，与许靖共同商议天下士人的进退，淘汰污浊之人，显拔隐逸和失意之士，进用颍川荀爽、韩融、陈纪等为公卿、郡守，任命韩馥为冀州牧、侍中刘岱为兖州刺史、颍川张咨为南阳太守、陈留孔伷为豫州刺史、东郡张邈为陈留太守，并升任许靖为巴郡太守；许靖没有赴任，改补为御史中丞。韩馥等到任后，各自发兵返回京都，想要诛杀董卓。董卓大怒，对周毖说：“诸君说应当拔擢任用善士，我听从你们的计策，不想违背天下人的心意；可是你们任用的人一到任，便回来图谋我，董卓为什么要承受你们的背叛？”他斥令周毖出城，将他斩杀。许靖的堂兄、陈国相许玚又与孔伷共同谋划，许靖害怕被杀，逃奔孔伷。【《蜀记》说，许靖后来上表说：“依附贼党以求生，是我感情上不能忍受的；守官又使自己处于危险之中，死了也不能成就义名。我私下想到古人在危难时会违背常规，采用权宜之计来成就道义。”】孔伷死后，许靖依附扬州刺史陈祎；陈祎死后，吴郡都尉许贡、会稽太守王朗一向与许靖有旧交，因此前去保护他。许靖收抚、救济亲族，料理事务，筹措资财、赈济贫困，都出于仁厚。孙策渡过长江，众人都逃往交州躲避灾难。许靖坐在岸边，先把依附者和疏远亲属全部装船送走，自己最后才离开。当时见到这一幕的人没有不叹息的。到达交阯后，太守士燮厚礼敬待他。陈国人袁徽寄居交州，写信给尚书令荀彧说：“许文休是杰出的人才、伟大的人士，智谋足以谋划大事。自从漂泊流离以来，他总是同众士相随；每逢患难紧急之时，常常把别人放在前面、把自己放在后面，与内外九族共同承受饥寒。他整顿同类、宽仁慈恕、哀怜恻隐，所作所为都有成效，只是不能再一一为您陈说。”钜鹿人张翔【《万机论》说，张翔字元凤】奉王命出使交州，借势招揽许靖，想让他盟誓归附；许靖拒绝，没有答应。许靖给曹公写信说：“世路充满战争，祸乱于是汇合。我因怯弱而苟且偷生，逃窜到蛮貊之地，已经相隔十年，吉凶之礼也断绝了。从前在会稽时，收到您寄来的书信，辞意诚恳亲密；久远的交情没有忘记，却被袁术逼迫，他悖逆命令，毁乱宗族，煽动群逆，交通道路全都阻塞。虽然我心中悬念北方，想要归去，却没有途径来遵行正礼。您的军队退去，袁术的兵势推进，会稽倾覆，景兴失去根据地，三江……” 五湖都已成为虏庭的疆域，我一时陷于困厄，无处申诉，便同袁沛、邓子孝等人渡过沧海，向南到达交州，经过东瓯、闽越等国，行程万里，看不见汉地；在风浪中漂泊，断绝了粮食，只能吃草，饥饿而死的人接连出现，死者超过一半。渡过南海后，我与领守儿孝悳相见，得知足下忠义奋发，整顿军队，向西迎接大驾，巡视中岳；听到这个喜讯，我又悲伤又欢喜。于是同袁沛以及徐元贤重新一起整备行装，想向北进发到荆州，然而苍梧诸县的夷越蜂拥而起，州府覆灭，道路阻断。元贤被害，老弱也一并被杀。我沿着水边洲岸走了五千余里，又遇到疫病，伯母去世，堂兄弟们也受到牵连；各家的妻子儿女几乎在同一时刻被掳掠殆尽。后来我们又彼此扶持着来到这个郡，计算因兵乱被害以及因疾病死亡的人，活下来的不过十人中有一二人。百姓的艰难困苦到了这种地步，哪里能够一一说尽呢？【臣松之认为，孔子说贤者避开乱世，其次是避开乱地，是因为看重他们能够识别安危，决定去留而各得其宜。许靖作为羁旅会稽的平民，孙策到来，对许靖有什么关系，却竟然泛舟万里大海，进入疫病流行的地方，以致尊长幼弱陷于涂炭，百般灾难全都经历了，可以说是自取其祸了。谋臣如果都是这样，就难以说有智慧。哪里比得上顺应时势、安居吴越，与张昭、张纮这类人共同保全大吉呢？】我害怕最终颠仆，永远成为亡虏，忧愁憔悴，连睡觉和吃饭都忘了。我想托人奉献朝贡，使自己得以渡过险阻，回到朝廷，死于宫阙之下；可是荆州水陆交通都没有渡口，交部的驿使又已断绝。我想上益州，又有险峻的关防，原来的官长和属吏一个也不能进入。前任交阯太守士威彦曾向益州的兄弟们深切托付此事，许靖自己也写信给他们，言辞辛苦恳切，但又归于寂寞，始终没有得到答复。虽然我仰望圣上的光辉，伸长脖子、踮起脚跟企盼，又怎么能借得翅膀，亲自飞去朝见呢？听说圣主确实英明，已经明确授予足下专征的职任，对各种叛逆多有诛讨；想来争强求胜的人都会同心效力，归顺的人也会共同遵循同一谋划了。又听说张子云过去在京师时，立志匡正王室；如今虽然身处荒远之地，不能参与本朝政事，但也是国家的藩镇，是足下在外面的援助。【子云名津，南阳人，任交州刺史，见《吴志》。】如果荆楚平定安和，王者的恩泽向南到达，足下忽然有诏命传给子云，希望足下多多向他说明并加以保全，使我能够借道荆州出来；不然，就请再替我向益州的兄弟们作中介，使他们接纳我。倘若上天再赐给我一些年寿，世人暂且放缓加给我的灾祸，使我能够回来死在国家之中，解除逃亡在外的罪责，尸身埋入九泉之下，我还会有什么遗憾呢？如果时势有险有易，事情有利有不利，人的性命无常，我若死去而不能到达，那么永远……

译五湖都成了敌虏的朝廷。临时遭到困厄，没有地方申诉，于是我同袁沛、邓子孝等人渡海漂泊，向南到达交州，经过东瓯、闽越等国，跋涉万里也看不见汉地；在风浪中漂泊，粮食断绝，只能吃草，饥饿而死的人接连出现，死者过半。渡过南海后，我与交州领守儿孝德相见，得知您忠义奋发，整饬军队，向西迎接天子，巡视中岳。听到这个好消息，我又悲伤又欢喜，便与袁沛、徐元贤重新共同整备行装，准备北上荆州。途中经过苍梧各县，夷越蜂拥而起，州府倾覆，道路阻绝；徐元贤被害，老弱也一并被杀。我沿着水边洲岸前行五千多里，又遇到疫病，伯母去世，堂兄弟也受牵连；各人的妻子儿女几乎在同一时期死尽。大家相互扶持，来到这个郡，估计因兵祸和疾病死亡的人十中只剩一二，百姓的艰难困苦，哪里能够一一说尽呢？【臣松之认为：孔子说贤者避世，其次避地，是赞许他们能辨识安危、决定去留而各得其所。许靖作为会稽的寄居客，原本不过是乡里的士人；孙策到来，与许靖有什么关系，他却泛舟万里，进入疫病流行之地，使尊卑老弱遭受涂炭、百般灾难都经历了，可以说是自找祸患。像这样的谋臣，很难说有智慧。哪里比得上顺应时势，安坐保全吴越，与张昭、张纮之类共同保住大吉呢？】我害怕最终颠沛倒毙，永远成为亡国之虏，忧劳惨苦，连睡觉和吃饭都忘了。我想依附朝廷使者，等自己能够渡过艰险，回到朝廷，即使死在宫阙之下也心甘情愿；可是荆州水陆交通都不通，交州的驿使也断绝了。想上益州，又有高峻险阻；旧日官长和属吏一个也进不去。先前的交阯太守士燮，字威彦，曾与益州的兄弟深相托付；我也亲自写信，言辞辛苦恳切而悲痛，但同样寂寥无回音。虽然仰望圣明的光辉，伸长脖子、踮起脚跟盼望，又怎么能借得翅膀飞去呢？我知道圣主英明，已经授予您专征的职任，各处叛逆大多受到诛讨；想来奋力争战的人都一心效命，顺从的人也共同谋划了。又听说张子云从前在京师时，立志匡扶王室；如今虽身处荒远之地，不能参与本朝政事，却仍是国家的藩镇，也是您在外部的援助。【子云名叫张津，南阳人，任交州刺史，见《吴志》。】如果荆楚平定安和，王室恩泽向南传布，希望您忽然对张子云发出声命，恳切请他保护、托付，使我能够借道荆州出行；不然，就请您再托人向益州兄弟传达，使他们接纳我。倘若上天赐我寿命，使人们暂缓降给我的灾祸，让我能回到国家，即使偿还逃亡之人的罪负，死后尸骨埋入九泉，又还有什么遗憾呢？如果时势有险有易，事情有利有不利，人的生命无常，最终死去而不能到达，那么我将永远带着罪责进入边远之地了。从前营丘辅佐周朝，手持黄钺专任征伐；博陆侯辅佐汉朝，虎贲卫士负责清道警跸。【《汉书·霍光传》说，霍光出都时，郎官和羽林军在道路上称警跸；“虎贲”的出处未详。】如今您扶持危局、支撑倾覆，是国家的柱石，承担姜太公的重任，又兼有霍光的权势；五侯九伯都受您控制。自古至今，臣子的尊贵没有谁能超过您。爵位高的人忧患深，俸禄厚的人责任重。您处在高爵重任的位置，承担责任深重的处境；话从口中说出，立即就成为赏罚，心意所存，便成为祸福。施行得道，国家便安宁；施行失道，四方就会离散。国家的安危在于您，百姓的性命悬在您的掌握之中。华夏直到夷狄，都仰望注视着您。承担这样的责任，难道可以不远览典籍，考察兴亡的原因和荣辱的关键吗？应当抛弃旧日的嫌怨，宽和对待群臣，审慎考量五种才能，按照官职选择人才。只要是合适的人，即使是仇人也要举荐；如果不是合适的人，即使是亲近的人也不要授予职位。这样使国家安宁、救助百姓。事情建立、功业完成，就把声名谱入管弦，把功勋刻在金石上。愿您努力，为国珍重自己，为民爱惜自己。”张翔怨恨许靖不肯接受自己，便搜寻许靖所寄来的书信，把找到的全都投入水中。后来刘璋派使者招许靖，许靖来到蜀地，刘璋任命他为巴郡、广汉太守。南阳人宋仲子在荆州给蜀郡太守王商写信说：“文休洒脱奇伟，具有治理当世的才能，您应当把他作为方向的准则。”【《益州耆旧传》说：王商字文表，是广汉人，以才学著称，在州里声名显著。刘璋征召他为治中从事。当时天下道路阻隔，州牧刺史如同战国七国的诸侯；刘璋懦弱多疑，不能信任大臣。王商上奏记劝谏刘璋，刘璋颇为感悟。当初韩遂与马腾在关中作乱，多次与刘璋的父亲刘焉交通；消息传来，马腾的儿子马超又与刘璋联系，存有联合蜀地的意图。王商对刘璋说：“马超勇猛却不仁义，见到利益便不思考道义，不可以同他结为唇齿。老子说，国家的利器不能拿给别人看。如今益州土壤肥美、百姓富足、宝物出产丰富，正是狡诈之人想要倾覆的地方，马超等人之所以向西张望，正是因为这个缘故。如果把他们引近，就如同养虎自遗祸患。”刘璋听从了他的话，于是拒绝马超。荆州牧刘表以及儒者宋忠都听说王商的名声，写信给王商，言辞殷勤。许靖以品评人物著名，到蜀地见到王商，称赞他说：“假使王商生在华夏，即使王景兴也没有办法超过他。”刘璋任命王商为蜀郡太守。成都人禽坚有极其孝顺的行为，王商上表为他表墓，追赠孝廉。又给严君平、李弘建立祠堂，撰写铭文，以表彰先贤。王商修学兴农，百姓都得到便利。他在郡任职十年，死于任上。许靖接替了他。】建安十六年，许靖调任蜀郡。【《山阳公载记》说：建安十七年，汉朝册立皇子刘熙为济阴王、刘懿为山阳王、刘敦为东海王。许靖听说后说：“将要收拢它，必先放任它张开；将要取得它，必先姑且给予它；这说的恐怕就是孟德吧。”】十九年，先主攻克蜀地，任命许靖为左将军长史。先主为汉中王，任许靖为太傅。等到先主登上尊号，又策命许靖说：“朕得以奉承宏大的基业，君临万国，早晚惶恐不安，害怕不能安抚百姓，不能使五品亲睦、行为谦逊。任命你为司徒，你要恭敬地广施五教，以宽厚为本。你应当努力秉持德行，不要懈怠，以符合朕的心意。”许靖虽然年过七十，仍喜爱人物，诱导接纳后辈，清谈不知疲倦；丞相诸葛亮也向他行礼。章武二年去世。他的儿子许钦早于许靖夭亡；许钦的儿子许游，景耀年间任尚书。起初，许靖以兄长礼事奉颍川陈纪，并同陈郡袁焕、平原华歆、东海王朗等人亲善。华歆、王朗以及陈纪，连同他们的儿子陈群等，在魏国初年都成为辅政大臣，全都给许靖写信，申述旧日友好，感情诚挚深厚，文章很多，所以不全部记载。【《魏略》载：王朗给文休写信说：“文休足下，得知您平安，太好了，太好了。哪里想到我们分别三十多年，却没有相见的机会呢？诗人把一天的离别比作岁月，更何况悠悠然历经许多纪年的时间呢？自从和您分别，仿佛死去又复活、断绝又重新连接，已经多次了。今后居住在太平的京师，攀附飞龙般的圣主，同辈大多已经亡故，幸好我和您都能老来成为遗留下来的老人，只是相隔数千里，又有艰难阻隔。有时从风声中听到您的消息，凭借旧日情谊在心中思念；遥遥相隔，仿佛处在不同地方、不同时代，没有什么不同。过去我随军到了荆州，见到邓子孝、桓元将，粗略听到您的动静，说您已经在益州任职掌郡，德行素来端正，年老而不懈怠。那时我在江陵刘景升的听事堂上侍宿武皇帝，整夜都在谈论您，感情真挚，如同饥渴不能停止。自从天子居于东宫直到即位以后，每当会集群贤，谈论天下俊杰和仍在世的人，难道只是因为人人都容易成为英才，而真正杰出、难以得到的人很少吗？所以我竟以原壤那样朽败的资质，感动先生的情谊；每次听到您谈起足下，总把足下作为谋略之首。难道天子对您的关注，反而超过前代吗？《尚书》说，人总是寻求旧人；《易经》说，同声相应，同气相求。刘将军和大魏兼而有之，总合了这两层意义。前……” （许靖）与严君平、李弘为他们建立祠庙，撰写铭文来表彰先贤；他整治学校，推广农桑，百姓因此得到便利。在郡中任职十年后，死于任上，许靖接替了他。建安十六年，调任蜀郡。（《山阳公载记》说：建安十七年，汉朝封皇子刘熙为济阴王、刘懿为山阳王、刘敦为东海王。许靖听说后说：“想要收拢它，必先使它充分张大；想要取得它，必先给予它。这大概说的就是孟德吧。”）建安十九年，先主攻克蜀地，任命许靖为左将军长史。先主为汉中王，任许靖为太傅。到先主即皇帝位时，〔诏书中有字疑误〕说：“朕得以奉承宏大的基业，统治天下，早晚都惶恐不安，担心不能安抚百姓，不能使五品之教亲行、五常之行谦逊。任命你为司徒，你要恭敬地施行五教，并且宽缓施教。你要努力秉持德行，不可懈怠，以符合朕的心意。”许靖虽年过七十，仍喜爱和乐于接纳人才，诱导、提携后进，清谈不知疲倦。丞相诸葛亮等人都向他行礼。章武二年去世。他的儿子许钦早于许靖夭亡，许钦的儿子许游，景耀年间任尚书。起初，许靖的兄长曾礼敬颍川陈纪，并与陈郡袁焕、平原华歆、东海王朗等人亲善。华歆、王朗以及陈纪，连同他们的儿子陈群，在魏初都成为辅政大臣；他们都给许靖写信，重申旧日交情，情意诚挚深厚，文章多已佚失，所以不再记载。（《魏略》载：王朗给文休写信说：“文休足下，得知你平安无事，实在很好、很好。哪里想到分别三十多年，竟没有相见的缘分呢？《诗经》把一日的离别比作岁月，何况悠悠经历数十年之久呢？自从和你分别，犹如沉没后又浮出水面、断绝后又重新连接，这样的情形已经多次发生了。如今以后，我居住在升平的京师，攀附飞龙般的圣主；同辈几乎都已凋零，幸而我和足下都老了，还能成为留下来的老者，只是相隔数千里，又有困顿艰难的阻隔。时时从风声中听到你的消息，凭借思念寄托旧日情谊，遥遥分处，仿佛处在异地异世，也没有什么不同。过去我随军到荆州，见到邓子孝、桓元将，粗略听到了足下的动静，说先生已经在益州任职，兼领郡务，德行一向合乎规矩，年老而不懈怠。那时我在江陵刘景升的听事堂上侍宿武皇帝，整夜都在谈论足下，拳拳之心如饥似渴，确实没有止境。自天子居东宫直到即位以后，每当会集群贤，谈论天下才俊，所见在世的人，难道不是人人都容易成为英才、很少有人真正难以取得吗？所以我竟以原壤那样腐朽的资质，感念先生的情意；每当听到谈及足下，总把你说成谋臣中的首位。难道他对你的注意，竟又超过前代吗？《尚书》说‘人只求旧’，《易经》说‘同声相应，同气相求’。刘将军和大魏兼有这两点，总括了这两个道理。前……”） 径直说出对旧日情谊的眷恋，感情实在不能自已。如果不说出足下的才能，不陈述足下的见识，就无法宣扬明诏宏大光明的恩德，也无法叙述从前梦寐以求的思念。如果上天启发众人的心意，您引导蜀地归顺，实在如此，那么就有携手相见的期限；如果险路尚未平夷，您的谋划不能被采用，那么恐怕彼此的声问会再次断绝，何时再见又从何说起？前后两封信每次谈到这里，很少不切切然有所触动于心。足下周游江湖直到南海，遍览夷俗，可以说十分广泛了；想来您的心中思念华夏，也可以说很深了。为自己选择居处，尚且希望在中土；为君主选择居处，使其安定，难道可以不把心意系于京师，却对身处荒远之地犹豫不决吗？请详细思考我的话，赶快给我答复。”

译麋竺，字子仲，是东海朐县人。他的祖世经营商业，家中有僮仆、食客一万人，资财达到巨亿。【《搜神记》说：麋竺曾从洛阳回家，离家还有几十里时，在路旁看见一个妇人，请求搭车同行。走了几里，妇人道谢离开，对麋竺说：“我是天使，应当前去焚烧东海麋竺的家。感念您让我搭车，所以告诉您。”麋竺私下请求她设法避免。妇人说：“没有办法不烧。这样吧，您可以赶快回去，我放慢脚步；到中午火就会燃起。”麋竺于是回家，立即把财物搬出；中午时大火果然烧了起来。】后来徐州牧陶谦征召他为别驾从事。陶谦去世，麋竺奉遗命到小沛迎接先主。建安元年，吕布趁先主出兵抵御袁术之机，袭取下邳，俘虏先主的妻子儿女。先主转军驻在广陵、海西，麋竺于是把妹妹嫁给先主为夫人，并把僮仆、食客二千人和金银货币拿出来帮助军资。当时军中困乏，依靠这些资助才重新振作。后来曹公上表，请麋竺兼领嬴郡太守。【《曹公集》载曹公上表说：“泰山郡境域广远，过去多有轻悍之人；根据时势需要，可以分出五县设置嬴郡，选拔清廉之人担任太守。偏将军麋竺一向忠贞，文武才德光明显著，请让麋竺兼领嬴郡太守，以安抚慰劳官吏百姓。”】麋竺的弟弟麋芳任彭城相，他们都辞去官职，跟随先主辗转。先主将要前往荆州，派麋竺先同刘表互通消息，并任麋竺为左将军从事中郎。益州平定后，任命他为安汉将军，班次在军师将军之上。麋竺宽和敦厚、文雅端正，但不是处理事务、建立功业的长处，因此先主以对待上宾的礼节待他，从未让他统领军队；然而赏赐优厚、宠遇隆重，没有人能同他相比。麋芳任南郡太守，与关羽共事，却因私交分裂而背叛，迎接孙权。关羽因此失败覆亡。麋竺面缚请罪，先主安慰告谕他，说兄弟的罪过不相牵连，仍像原来一样尊崇礼待他。麋竺惭愧愤恨，发病一年多后去世。他的儿子麋威官至虎贲中郎将，麋威的儿子麋照任虎骑监。从麋竺到麋照，都熟习弓马，善于射箭和驾驭马车。麋竺，字子仲，是东海郡朐县人。他的祖先世代经营商业，拥有僮仆、门客一万人，资财达到巨亿。（《搜神记》说：麋竺曾从洛阳回家，离家还有几十里时，在路旁看见一个妇人向他请求搭车同行。走了几里，妇人道谢离去，对麋竺说：“我是上天的使者，将要前往焚烧东海麋竺的家。感激您让我搭车，所以把这件事告诉您。”麋竺私下请求她不要焚烧。妇人说：“不能不烧。您可以快些赶回去，我会慢慢走。到中午火就会燃起。”麋竺于是回到家中，急忙把财物搬出；中午时大火果然燃起。）后来徐州牧陶谦征召他为别驾从事。陶谦死后，麋竺奉他的遗命，到小沛迎接先主。建安元年，吕布乘先主出兵抵御袁术之机，袭击并攻下下邳，俘虏了先主的妻子儿女。先主转军驻扎广陵、海西，麋竺于是把妹妹嫁给先主为夫人，并拿出僮仆、门客二千人以及金银财物来资助军队。当时军资困乏，依靠这些才重新振作起来。后来曹公上表，请求任命麋竺兼领嬴郡太守。（《曹公集》载曹公的表文说：“泰山郡辖境广大而遥远，过去多有轻佻强悍之人。根据时势需要，可以分出五县设置嬴郡，选拔清廉之人担任太守。偏将军麋竺一向忠贞，文才武略都很显著，请任命麋竺兼领嬴郡太守，以安抚慰问官吏百姓。”）麋竺的弟弟麋芳任彭城相，兄弟二人都辞去官职，跟随先主辗转奔走。先主将要前往荆州时，派麋竺先去与刘表互通消息，任麋竺为左将军从事中郎。益州平定后，授任安汉将军，位次在军师将军之上。麋竺仪态从容，敦厚文雅，但不是处理事务、担当重任的长处，因此先主以接待上宾的礼节对待他，从未让他统领军队；然而对他的赏赐优厚、恩宠深厚，没有人能与他相比。麋芳任南郡太守，与关羽共事，却因私交而离心背叛，迎接孙权。关羽因此覆败，麋竺面缚请罪，先主安慰晓谕他说兄弟之间的罪过不相牵连，仍像以前一样尊崇对待他。麋竺惭愧愤懑，发病一年多后去世。他的儿子麋威官至虎贲中郎将，麋威的儿子麋照任虎骑监。从麋竺到麋照，都熟习弓马，善于射箭和驾驭马车。简雍，字宪和，是涿郡人。年轻时就同先主有旧交，跟随先主辗转。先主到荆州后，简雍与麋竺、孙干一同任从事中郎，常作为谈客往来出使。先主进入益州，刘璋见到简雍后非常喜爱。后来先主包围成都，派简雍前去劝说刘璋，刘璋于是同简雍一起乘车出城，归命于先主。先主任命简雍为昭德将军。简雍优游谈论，性情简慢傲放，纵情任性；在先主席上还伸开两腿、斜身倚坐，威仪不严肃，十分放纵自在。对诸葛亮以下的人，他却独自占一张榻，曲着脖子枕着头躺卧交谈，并不屈己相从。当时天旱，禁止酿酒，酿酒者要受刑。官吏在百姓家中搜查，得到酿酒器具，执法者想让器具主人同酿酒者一样受罚。简雍与先主出游观看时，见一男一女在路上行走，便对先主说：“那两个人想要行淫，为什么不把他们拘捕？”先主说：“你怎么知道呢？”简雍回答：“他们有行淫的器具，同那些拥有酿酒器具的人一样。”先主大笑，便赦免了酿酒器具的主人。简雍的诙谐机敏，大多就是这一类。【有人说：简雍本来姓耿，是幽州人。当地语言把“耿”说成“简”，于是随声音变化成了简姓。】伊籍，字机伯，是山阳人。年轻时依附同乡、镇南将军刘表。先主在荆州时，伊籍常常往来于先主和刘表之间。刘表去世后，伊籍便跟随先主南渡长江，随军进入益州。益州平定后，任命伊籍为左将军从事中郎，所受礼遇仅次于简雍、孙干等人。伊籍出使吴国，孙权听说他有才辩，想用言辞挫败他。伊籍刚进门拜见孙权，孙权说：“辛劳您侍奉无道的君主吗？”伊籍立即回答：“一拜一站，还算不上辛劳。”伊籍的机智应变，大多都像这样。孙权非常惊异。后来伊籍升任昭文将军，和诸葛亮、法正、刘巴、李严共同制定《蜀科》；《蜀科》的制度，就是由这五个人制定的。简雍，字宪和，是涿郡人。他年轻时就与先主有旧交，跟随先主辗转奔走。先主到荆州后，简雍与麋竺、孙乾一同任从事中郎，常常担任谈判使者，往来执行使命。先主进入益州时，刘璋见到简雍，非常喜爱他。后来先主包围成都，派简雍前去劝说刘璋，刘璋于是和简雍同乘一辆车出城，归顺先主。先主任命简雍为昭德将军。简雍性情简慢傲放，行为放纵不拘；在先主的座席上，他仍然伸开两腿坐着，歪斜倚靠，不讲究威仪，自我放任。诸葛亮以下的人，简雍便独自占据一张榻，曲着脖子枕着头躺着说话，没有什么会让他屈服。当时天旱，禁止酿酒，酿酒的人要受刑。官吏到百姓家中搜查，找到酿酒器具，执法者想让持有器具的人与酿酒者同受处罚。简雍与先主出游观看时，看见一男一女在路上行走，便对先主说：“那两个人想要行淫，为什么不把他们抓起来？”先主说：“你怎么知道呢？”简雍回答：“他们带有行淫的器具，正如想酿酒的人带有酿酒器具一样。”先主大笑，便赦免了那个想酿酒的人。简雍的诙谐，大多就是这一类。（有人说：简雍本来姓耿，是幽州人；当地语言把‘耿’说成‘简’，于是随声音变化而改了姓。）伊籍，字机伯，是山阳人。他年轻时依附同乡镇南将军刘表。先主在荆州时，伊籍常常往来于先主和刘表之间，作为自我托身的对象。刘表死后，伊籍便跟随先主向南渡江，随先主进入益州。益州平定后，任命伊籍为左将军从事中郎，受到的礼遇仅次于简雍、孙乾等人。先主派他出使吴国，孙权听说他才思敏捷、善于辩论，想用言辞挫败他。伊籍刚进门行礼，孙权便说：“辛苦你来侍奉无道的君主吗？”伊籍立即回答：“拜一次、起身一次，还不足以称为劳苦。”伊籍的机敏应变，大多都如此。孙权十分惊异。后来伊籍升任昭文将军，与诸葛亮、法正、刘巴、李严共同制定《蜀科》；《蜀科》的制度，就是由这五人制定的。秦宓，字子勑，是广汉郡绵竹县人。他年轻时就有才学，州郡征召任命他，他总是称病不去。于是他向州牧刘焉递交奏记，推荐儒士任定祖，说：“从前百里奚、蹇叔年老而谋划大计，甘罗、子奇年少而建立功业；所以《尚书》赞美黄发老人，《易经》称许颜渊。这说明选拔人才、任用能者，确实不拘泥于年龄长幼，已经很清楚了。近年以来，天下察举的人才，大多是英俊杰出之士，却遗漏了年长者；众人的议论不能一致，赞成和反对各占一半。这是承平时代从容缓行的做法，不是乱世的当务之急。想要挽救危局、安抚乱世，修养自身以安定百姓，就应当选拔卓越超群、志趣与时俗不同的人，使邻国震惊、四方惊动；上合天意，下合人心。天人既然和谐，内省而无愧，即使遭逢凶险祸乱，又有什么可忧虑、可畏惧的呢？从前楚国叶公喜欢龙，真龙便从天而下降临；喜欢虚假的尚且能感动上天，何况真正的贤者呢？如今处士任安仁义正直，声名流传四方。如果现在考察任用他，那么全州都会服从。过去商汤举用伊尹，不仁的人便远去；何武推荐二龚，二人的美名载入史册。贪图寻常的高处，却忽视万仞高山；喜欢眼前的修饰，却忘记天下的声誉，这实在是古人特别慎重的事情。正要凿石寻找美玉、剖蚌求珠，如今随侯珠、和氏璧已经光彩灿然，如同明亮的太阳，还有什么可疑惑的呢？我当然知道白天不必拿蜡烛，因为太阳本来就有余光；只是我的心意恳切，贪图陈述自己所见。”（《益部耆旧传》说：任安是广汉人，年轻时曾师事聘士杨厚，穷究图书典籍，游学京师后回到家乡讲学授业。他与董扶都因学问和品行齐名。郡中请他任功曹，州里征召他任治中、别驾，但他始终不肯久居其职。有人举荐他为孝廉、茂才，太尉又征召任用他为博士，公车征召他，他都称病不赴。州牧刘焉上表推荐任安，说他精通道术，砥砺节操，志行高远；衡量他的器量，是国家的瑰宝，应该让他辅佐君王，以消除非常之祸。按照玄纁礼应当征召他，但仕途阻塞，最终没有征聘。任安七十九岁，于建安七年去世。他的门人仰慕他，为他刻立碑铭。后来丞相诸葛亮询问秦宓任安擅长什么，秦宓说：‘记取别人的善行，宽恕别人的过错。’）刘璋任职时，秦宓的同郡人王商任治中从事，给秦宓写信说：“贫贱困苦，难道什么时候才可以终身如此呢？卞和献玉，是为了使它光耀于世；你应当来一次，与州尊相见。”秦宓回信说：“从前尧礼遇许由，并不是不宏大；许由却洗耳不听。楚国聘请庄周，礼意并不是不广厚；庄周却手执鱼竿，头也不回。《易经》说‘确乎其不可拔’，既然如此，又有什么可炫耀的呢？况且凭借国君的贤明、您作为良辅的才干，如果不能在这个时候建立萧何、张良那样的功业，也还不能算聪明。我能够在田亩之间晒晒太阳，诵读颜回安贫乐道的生活，歌咏原宪居住的蓬户，时常翱翔于〔原文未完〕

译林泽之间同长沮、桀溺一类的人为伴，听黑猿悲哀的鸣叫，观察鹤在九皋上的鸣声；安顿自身便是快乐，没有忧愁便是福分。处在空虚的名声之中，居于不灵验的龟卜之地；了解我的人很少，那么我反而因此显得尊贵。这正是我得志的时候，又有什么贫困痛苦可忧伤的呢？后来王商为严君平、李弘建立祠堂，秦宓写信给他说：“我因生病隐伏在家，刚刚知道足下为严君平、李弘立祠，这可以说是厚待同党、勤勉尊奉同类的人了。看严君的文章，冠绝天下；他像伯夷、叔齐那样的高逸操守，坚定如山岳而不可动摇。假使扬子没有感叹，他本来就会光明显著。至于李仲元，如果没有《法言》，美好的声名必定会沉沦，这是因为他没有虎豹那样的文采。所以说，您可以算是攀龙附凤的人了。像杨子云这样潜心著述，对世间有所补益，像泥中蛰伏的龙，虽处污浊而不受玷污，品行足以同圣人相参。如今海内谈论吟诵他的文章，国家有这样的人，可以使声誉光耀四方。奇怪的是，您反而废弃了这一功业，不为他建立祠堂。蜀地本来没有学士，文翁派司马相如到东方学习《七经》，回来后教导官吏百姓，于是蜀地的学术可以同齐、鲁相比。所以《地里志》说，文翁倡导教育，司马相如成为老师。汉朝得到士人，在那个时代最为兴盛；董仲舒一类的人不能通达封禅之礼，司马相如制定了封禅礼仪。能够制定礼制、创作音乐、移风易俗，凡是不属于礼制所秩序而对世间有益的事，难道不值得称道吗？即使有王孙那样的牵累，也仍如孔子称道齐桓公的霸业、公羊高赞许叔术的谦让一样。我也赞美长卿教化世人的功劳，应当建立祠堂，赶快为它确定铭文。此前，李权曾向秦宓借《战国策》，秦宓说：“《战国策》记载合纵连横，用它来做什么？”李权说：“孔仲尼、严君平搜集群书，才成就《春秋》指归一类的文章。因此大海能够汇聚百川才伟大，君子能够广博见识才宏大。”秦宓答道：“这部书不是史官所记的史料，也不是周代的图籍，孔仲尼尚且不予采纳；道理如果不是虚无自然之道，严君平也不加以发挥。大海容纳泥沙，每年还要荡涤而恢复清澈；君子即使见识广博，不合礼义的事也不看。如今《战国策》反复记载苏秦、张仪的权术，以杀人来求得自身生存，以灭亡他人来保全自身，这是经典所憎恶的，所以孔子发愤而作《春秋》。这难道不是以正道为大吗？又制定《孝经》，广泛陈述德行，防微杜渐，预先有所抑制。因此老子说，祸患在尚未萌发时就可以断绝，难道不可信吗？成汤这样的圣人，看到野外的鱼而产生追猎的过失；鲁定公这样的贤者，见到女乐便荒废朝政。【臣裴松之按：史书传记说鲁定公没有什么善行可称，秦宓却称他为贤者，这是浅薄学者所不能理解的。】像这一类事情，哪里能一一说尽？道家的教法说：不去看所欲之物，就能使心不乱。因此天地保持正直而有规律，日月保持正直而光明；正直如箭，是君子所践履的道路。《洪范》记载，灾异从言语和容貌上发生。战国时代那些诡谲的权术，怎么能使人相信呢？有人对秦宓说：“足下想把自己比作巢父、许由、商山四皓，为什么又要显露文章辞藻，表现自己的奇异才华呢？”秦宓回答：“我的文章不能完全表达我的心意，言语……” 如果不能把心意充分表达出来，又哪里谈得上文章能够发扬呢？从前孔子三次拜见鲁哀公，论述成七卷，事情大概有不能默默不言的。注：刘向《七略》说，孔子三次拜见哀公，作《三朝记》七篇，今存于《大戴礼记》中。臣裴松之考查，《中经》部有《孔子三朝》八卷，其中一卷是目录，其余就是所谓七篇。接舆一边行走一边歌唱，论道之家因此使篇章光明；渔父吟咏“沧浪”，贤者因此使文章显耀。这两个人，并不是对当时有所求取。老虎生来就有斑纹，凤凰生来就有五色，难道是用五彩来给自己装饰、绘画的吗？这是天性自然如此。大概黄河、洛水因文章而兴盛，六经因文章而创立。君子修美文德、采撷文藻，又有什么妨害呢？以我的愚见，尚且以革子成的错误为可耻，何况是比自己贤能的人呢？注：臣裴松之考查，今本《论语》作“棘子成”。子成说：“君子只要有质朴的本质就够了，为什么还要文饰？”这是屈服于子贡的言论，所以说他错了。先主平定益州后，广汉太守夏侯纂请秦宓担任师友祭酒，兼任五官掾，并称他说：“仲父。”秦宓称病，躺在茅屋中。夏侯纂带着功曹古朴、主簿王普和厨师，拿着酒食到秦宓家中设宴交谈，秦宓仍照旧躺着。夏侯纂问古朴：“至于贵州，养生的物资确实超过其他州了；不知道士人怎么样，是否也超过其他州？”古朴回答：“自从先汉以来，获得爵位官位的人，有时还不如其他州；至于著书立说，成为世人的师法，却不比其他州差。严君平见到黄老之学，作《指归》；扬雄见到《周易》，作《太玄》；见到《论语》，作《法言》；司马相如替武帝撰写封禅文章，这些事直到今天天下人都共同听闻。”夏侯纂说：“仲父怎么样？”秦宓用手版敲着脸颊。注：手版就是笏板。他说：“希望明府不要借用‘仲父’这个称呼来抬高小草民。我请求为明府陈述蜀地的根本。”蜀地有汶阜山，长江从山腹中流出。上帝因此使天下会昌，神灵因此建立福祉，所以能使千里沃野得到灌溉。注：《河图括地象》说，岷山之地在天上对应东井星的星络；上帝因此使天下会昌，神灵因此建立福祉，天上对应天井。左思《蜀都赋》说，远处则有岷山之精气，上应井络；天地运行的时运于是会昌，盛大的福祉忽然兴起。淮水、济水以及其他四条大川，是四渎，长江居于其首，这是第一点。禹生于石纽，就是今天的汶山郡，这是第二点。注：《帝王世纪》说，鲧娶有莘氏之女，名志，即修己。她上山时看见流星贯穿昴宿，梦中有所感应，又吞下神珠，胸部裂开，于石纽生下禹。谯周《蜀本纪》说，禹本是汶山广柔县人，生于石纽，那里名叫刳儿坪，见《世帝纪》。从前尧遭遇洪水，鲧不能治理，禹疏通长江、疏导黄河，向东 流入大海，为百姓除去灾害。自有人类以来，功劳没有超过他的，这是第三点。上天布置治理天下的星象，以房宿、心宿决断政事，以参宿、伐星分主益州的分野。三皇乘坐祗车从谷口出来，就是今天的斜谷。注：《蜀记》说，三皇乘祗车从谷口出来，但不清楚秦宓凭什么知道那是斜谷。这些就是鄙州的田间道路。明府用高雅的心意评论它，和天下相比又怎么样呢？于是夏侯纂徘徊不前，无法再回答。益州牧征召秦宓为从事祭酒。先主称帝后，将要东征吴国，秦宓陈说天时一定对他不利，因此被下狱幽禁，后来才获赦释放。建兴二年，丞相诸葛亮兼任益州牧，选召秦宓迎接他，任命秦宓为别驾，不久又授予左中郎将、长水校尉。吴国派张温出使来聘，百官都去为他饯行。众人都已聚集，秦宓却没有前往，诸葛亮多次派使者催促。张温说：“那是什么人？”诸葛亮说：“是益州的学士。”秦宓到后，张温问：“您学习过吗？”秦宓说：“五尺高的儿童都在学习，何必问我这个小人？”张温又问：“天有头吗？”秦宓说：“有。”张温说：“在什么方向？”秦宓说：“在西方。《诗经》说‘于是回顾西望’，由此推知，头在西方。”张温说：“天有耳吗？”秦宓说：“天处在高处，却能听见下方。《诗经》说‘鹤鸣于九皋，声音传到天上’，如果天没有耳朵，凭什么听见呢？”张温说：“天有脚吗？”秦宓说：“有。《诗经》说‘上天行步艰难，这个人为什么还不忧惧’，如果天没有脚，凭什么行走呢？”张温说：“天有姓吗？”秦宓说：“有。”张温说：“姓什么？”秦宓说：“姓刘。”张温说：“怎么知道？”秦宓回答：“天子姓刘，所以知道天姓刘。”张温说：“太阳是在东方产生的吗？”秦宓说：“虽然在东方产生，却在西方落下。”他的回答如同回声应声而出。于是张温非常敬佩、信服秦宓。秦宓的文章和辩才，大多如此。秦宓升任大司农，建兴四年去世。起初秦宓见到《帝系》的文章，说五帝都是同一族，秦宓辩论说这种说法不对；又论述皇帝、王、霸养龙的说法，极为通达有理。谯允南年轻时多次前往请教，把秦宓的话记录在《春秋然否论》中，但文章很多，所以没有全部载录。评论说：许靖早年就有声誉，既以忠厚著称，又以品评人物为意趣；虽然他的行事举动不都恰当，蒋济认为他大体是朝廷重臣之才。注：《万机论》评论许子将说：“许文休大体是朝廷重臣之才，而许子将却贬低他；如果确实不看重他，就是不明智；如果知道他的才能，那他大概是善人。”糜竺、孙干、简雍、伊籍都举止从容、议论有风度，受到当世礼敬。秦宓起初仰慕隐遁的高尚，却没有达到若愚那样的实际境界；但他应对专使绰绰有余，文章辞采壮美，可以说是一时的才士了。