魏志卷十八考证

译钦定《四库全书》。《魏志》卷十九。晋著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋太中大夫、国子博士、闻喜人裴松之作注。任城威王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊。任城威王曹彰，字子文，年少时擅长射箭和驾驭战车，膂力超过常人，徒手能搏击猛兽，不避艰险，多次跟随出征，志气意态慷慨。太祖常压制他说：“你不想着读书、仰慕圣人之道，却喜欢骑马驰骋、舞剑击刺，这不过是一个匹夫的用处，有什么值得贵重的？”于是督促曹彰读《诗经》等书。曹彰对身边人说：“大丈夫只要做卫青、霍去病那样的将军，率领十万骑兵驰骋沙漠，驱逐戎狄，建立功勋、成就名号就够了，怎么能去做博士呢？”太祖曾询问诸子各自喜欢什么，让他们说出志向。曹彰说：“我喜欢做将军。”太祖问：“做将军应当怎样？”曹彰回答：“身披坚甲、手执锐器，面临危难不顾自身，冲在士卒前面；赏赐一定实行，惩罚一定兑现。”太祖大笑。建安二十一年，封为鄢陵侯。建安二十三年，代郡乌丸反叛，任命曹彰为北中郎将，代理骁骑将军。临出发时，太祖告诫曹彰说：“在家是父子，接受任命后就是君臣，一举一动都要按王法办事，你要谨慎。”曹彰北征进入涿郡境内，数千名叛胡骑兵突然来到。当时兵马尚未集结，只有一千名步兵和数百匹马。曹彰采用田豫的计策，坚守险要。胡虏于是退散。曹彰追击，亲自搏战，射中胡骑，随着弓弦响起倒下的人前后相连。战斗超过半日，曹彰铠甲中射入数箭，斗志反而更加激烈，乘胜追击败军，到达桑干。臣松之考察：桑干县属于代郡，如今北方胡虏占据此地，称作索干之都。桑干距代郡二百多里。长史和诸将都认为曹彰刚刚长途跋涉，士马疲惫，又接受了节度，不得越过代郡；若深入就是违令轻敌。曹彰说：“率军出征，只要有利就应追击，难道还管什么节度？胡人逃得不远，追上去一定能击破他们。奉行命令而放走敌人，不是良将。”于是上马，下令军中，后出发的人斩首。经过一日一夜追赶，终于追上胡虏，大败他们，斩首、俘获以千计。曹彰于是加倍平常的标准，大量赏赐将士，将士无不喜悦。当时鲜卑大人轲比能率数万骑兵观望双方强弱，见曹彰奋力作战，所向无不攻破，便请求归服，北方于是全部平定。当时太祖在长安，召曹彰到行在。曹彰从代郡经过邺城，太子对他说：“你刚立下战功，如今西去见父王，不要夸耀自己的功劳；应答时常表现得像功劳不足。”曹彰到后依太子的话，把功劳归于诸将。太祖很高兴，握着曹彰的胡须说：“黄胡须小儿，果然非常奇特！”《魏略》说：太祖在汉中，刘备驻在山头，派刘封下来挑战。太祖骂道：“卖鞋的贱种，竟敢让养子拒战吗？等我叫黄胡须儿来击败你！”于是召曹彰。曹彰日夜赶路，向西到达长安时，太祖已经从汉中返回。曹彰胡须黄色，所以太祖这样称呼他。太祖东还时，命曹彰代理越骑将军，留守长安。太祖到洛阳后得病，用驿马召曹彰；曹彰尚未到，太祖便去世了。《魏略》说：曹彰到达后，对临菑侯曹植说：“先王召我，是想立你为嗣。”曹植说：“不行，难道你没看见袁氏兄弟的下场吗？”文帝即王位后，曹彰和诸侯一起回到各自封国。《魏略》说：太子继位、葬毕，才派曹彰回国。曹彰起初认为先王曾重用自己，又有功劳，希望因此得到任用；听说将按诸侯常例遣返，心中很不高兴，不等诏令便离去。当时鄢陵土地瘠薄，便让他治理中牟；文帝受禅后，改封为中牟王。此后皇帝大驾到许昌，北方诸州诸侯上下都害怕曹彰刚严，每次经过中牟，都不敢不赶快离开。诏书说：“先王之道，是有功者必加以优待，亲近宗室亲属；共同建立封国，使同母弟弟开国承家。因此才能屏护大宗，抵御侮辱，平息灾难。曹彰先前奉命北伐，清除平定北方朔土，功劳很大。增加封邑五千户，连同原有共一万户。”黄初二年，进爵为公；三年，立为任城王；四年，入朝京师，在王府病逝，谥号为威。《魏氏春秋》说：起初曹彰询问玺绶，似乎有异志，因此来朝，却没有立即得到召见，愤怒之下暴死。下葬时，赐给銮辂、龙旗和虎贲一百人，依汉代东平王旧例。儿子曹楷承嗣，改封中牟；黄初五年，改封任城县；太和六年，又改封任城国，食邑五县、二千五百户。青龙三年，曹楷因私自派官属到中尚方制作禁物，被削去任城县二千户。正始七年，徙封济南，食邑三千户。正元、景元初年，连续增加封邑，共四千四百户。《百官名》说，曹楷泰始初年任崇化少府。陈思王曹植，字子建，十多岁时就能诵读《诗经》《论语》以及辞赋数十万字，擅长作文。太祖曾看他的文章，对曹植说：“这是你请别人代作的吗？”曹植跪下说：“言语一经出口就能形成论说，下笔便能成章，只需当面考试我，怎么会请人代作？”当时邺城铜雀台新建成，太祖带诸子登台，让他们各自作赋。曹植提笔立刻写成，文章很有可观之处，太祖非常惊异。《阴澹魏纪》记载曹植赋文说：“跟随明主游乐啊，登上高台以娱悦心情；看见府库广泛开辟啊，观看圣德所营建；高门巍峨高耸啊，双阙浮在太清之上；华美楼观矗立中天啊，飞阁连接西城；面对漳水长流啊，眺望园中果树繁茂；仰望和暖春风啊，聆听百鸟悲鸣；天云高垒已经建立啊，家国愿望得以实现；在天下宣扬仁德啊，在京师尽行肃敬；桓公、文公的盛业啊，哪里足以与圣明相比！”其余文句原文残缺。太祖深为惊异。

译曹植性情简易，不讲究威仪，车马服饰也不崇尚华丽。每次进见，面对诘问都能随声应答，因此特别受到宠爱。建安十六年，封为平原侯；十九年，改封临菑侯。太祖征讨孙权，派曹植留守邺城，告诫他说：“我过去二十三岁时做顿丘令，回想当时所做的事，直到今天也没有后悔。如今你也二十三岁了，难道不能努力吗？”曹植既因才华受到赏识，丁仪、丁廙、杨脩等人又为他辅翼。太祖屡次犹豫，几次想立曹植为太子；但曹植任性行事，不自我修饰，饮酒也没有节制。文帝曹丕用权术控制局势，矫饰性情，宫人和左右近臣又都替他说好话，所以最终确定曹丕为嗣。建安二十二年，增加曹植封邑五千户，连同原有共一万户。曹植曾乘车行驶在天子驰道中，从司马门出去。太祖大怒，公车令因此获罪处死。从此加重对诸侯的禁令，曹植的宠爱也日益衰减。《魏武故事》记载诏令说：“起初我认为子建在诸子中最可以承担大事。”又说：“自从临菑侯曹植私自出入，打开司马门到金门，我看这个孩子就不同了。”又说：“诸侯长史及帐下官吏知道我要出行，便总是带诸侯同行。曹植私开司马门以来，我再也不完全信任诸侯了。我担心我一出宫，他们又私自外出，所以只好拘束他们同行；难道能永远这样吗？谁是我的心腹？”太祖既担心身后发生变故，又认为杨脩颇有才智，还是袁氏的外甥，于是以罪名杀死杨脩，曹植更加内心不安。《典略》说：杨脩，字德祖，是太尉杨彪的儿子。他谦逊机敏，才学广博。建安年间举为孝廉，授郎中；丞相征召他为仓曹属、主簿。当时军国事务繁多，杨脩总管内外事务，处理都很称意。自魏太子以下，都争相与他结交。那时临菑侯曹植因才华敏捷而受宠，常想结交杨脩，多次给他写信。信中说：“几天不见，思念您使我劳心，想来您也是如此。我年轻时喜爱辞赋，到今天已有二十五年了。然而当世作者，大略可以谈论。昔日王粲在汉水以南独步一时，陈琳在黄河以北声势飞扬，徐幹在青州独享名声，应玚在海滨振作文采，刘桢在大魏显露才华；您在京城受到推重。在这个时候，人人都说自己挖到了灵蛇之珠，家家都说自己怀有荆山之玉。我国王于是张设天罗以网罗他们，展开八方罗网以尽数收取，如今都汇集到这里了。然而这几个人仍不能奋笔绝迹，一举飞驰千里。” 能够飞笔疾书、超越常迹，一举便行千里。以孔璋的才华，却不熟悉辞赋，还常常自称与司马长卿同调，这就好比画虎不成，反而成了狗。先前我写信嘲笑他，他反而作《论》极力称道我。我赞许他的文章。钟子期至今仍被称为善于听琴的人，我也不敢随便赞叹别人，是害怕后人讥笑我。世人的著述不能没有毛病，我一向喜欢别人批评、指摘我的文章，有写得不好的地方便立即改定。从前丁敬礼曾经写了一篇短文，让我替他润色。我自认为才华不能超过这个人，便推辞不做。敬礼说：“你有什么疑难呢？文章的华美，我自己能够做到；后世有谁知道并评定我的文章呢？”我常常赞叹这番通达的话，认为它是美谈。从前孔子的文章和言辞，流传给后人，至于他撰作《春秋》，即使子游、子夏这样的弟子，也不能改动一个字。除此之外还说自己的文章无可指摘的人，我没有见过。大概有南威那样的容貌，才可以评论美丽的女子；有龙渊那样的锋利，才可以谈论割断之事。刘季绪才华比不上作者，却喜欢诋毁斥责文章，专门挑剔其中的优劣。从前田巴在稷下诋毁五帝，指责三王，讥刺五伯，一天之内使一千人折服；鲁仲连只用一番话，就使他终身闭口不言。刘生的辩才还不如田氏。如今的仲连并不难寻找，难道可以不叹息吗？人各有自己的爱好和崇尚。兰、茝、荪、蕙的香气，是众人所喜爱的，但海边却有追逐臭味的人；《咸池》《六英》的音乐，是众人所喜欢的，墨翟、瞿秋白一类却有非难它的言论，怎么能够强求相同呢？现将我年少时所作的辞赋抄录一通寄给你。街谈巷议中一定有可取之处，敲击车辕唱出的歌也有合于《风》《雅》的地方，普通人的思想不应轻易抛弃。辞赋这种小道，本来不足以阐扬大义、昭示后世。从前杨子云不过是先朝执戟侍卫的臣子罢了，尚且说大丈夫不应以此为业。我虽然德行浅薄、身为藩侯，仍希望能够竭尽力量报效国家，使恩惠流布百姓，建立长久的事业，留下可以流传金石的功业，难道只是把笔墨当作功勋、把辞颂当作君子之业吗？如果我的志向不能实现、我的主张不能施行，我也将采录史官的实录，辨析当时风俗的得失，确定仁义的本质，形成一家之言。即使不能把它藏在名山，也要将它传给志同道合的人。这是到老年才能完成的事业，哪里可以用今天来评论呢？我说这些话而不感到惭愧，是仰仗惠子能够理解我。明早来迎接你，书信不能完全表达我的心意。阮脩答道：“没有侍奉您几天，却好像经历了多年。难道不只是您厚重的爱顾使我感到荣幸，也使我仰慕依恋的感情深厚吗？承蒙您屈尊赐信，文章文采斐然；我反复诵读，即使《风》《雅》《颂》也不能超过它。至于仲宣在江表独擅声名，陈氏跨有冀州地区，徐、刘二人在青州、豫州显名……” “我私下认为，君侯自幼长于富贵盛显之中，禀有明德资质，又接受圣善教育；远近旁观者只以为您能宣扬美德、光大功业，却没想到您还能博览传记、留心文章。如今您超过王粲、陈琳，胜过其他诸子，旁观者惊异而拭目以待，听闻者倾首耸耳。若不是天性通达、禀受自然，又有谁能达到这种境界？我曾亲眼见您手持文牍、握笔作文，仿佛文章早已背在心中，只需借书于手，片刻也不必停留思考。孔子如日月般的才华，也没有超过您；我仰望您的情形，大概就是如此。因此面对鹖鸟而作《鹖冠子》，面对暑热而作《暑赋》，一整天也不敢献上，正像见到西施的容貌，回去便厌恶自己的相貌。我想您并不知道这一点，却谦下地赐我恩顾，教我刊定文章。即使《春秋》成书以后，也没有人能够增损；《吕氏春秋》《淮南子》价值千金，弟子闭口、市场上的人拱手，这正是圣贤卓越不凡、所以远胜庸人的地方。如今的赋颂和古诗一类，不过是不再由孔子整理《风》《雅》，因而没有分别罢了。我的先祖扬子云年老还不明事理，勉强写成一部书，后悔少作；像仲山甫、周公旦一类人，难道也都有过错吗？君侯忘记圣贤显著的事迹，却述说我浅陋宗族的过言，我私下认为您没有深思。至于不忘治理国家的大业，使英名流传千载，功勋铭刻景钟，名声写在竹帛上，这本来是您的雅量和素志，难道会与文章相妨害吗？我恭敬接受您的赐予，只敢像蒙住眼睛的人那样歌诵罢了，怎敢忘记惠施而玷辱庄子？刘季绪的琐碎言论，哪里值得一提！”两人的书信往来就是这样频繁。后来曹植因骄纵而被疏远，但曹植仍不断与杨脩交往，杨脩也不敢主动断绝。建安二十四年秋，太祖以杨脩前后泄露教令、交结诸侯为罪，逮捕并杀死了他。杨脩临死对旧友说：“我本来就认为自己死得太晚了。”他的意思是认为自己因辅佐曹植而获罪。杨脩死后一百多天，太祖去世，太子继位，终于取得天下。起初杨脩把得到的王髦剑献给太子，太子常佩带它。即位后在洛阳，闲暇时出宫，追想到杨脩的过失，觉得对他太薄，便抚剑停车，回头对左右说：“这是杨德祖过去说起的王髦剑。王髦如今在哪里？”于是召见王髦，赏赐他谷物和绢帛。《文章志》说：刘季绪名叫刘脩，是刘表的儿子，官至东安太守，著有诗、赋、颂六篇。臣松之考察，《吕氏春秋》说：有个人身上有臭味，他的兄弟妻妾都不能和他相处；那人自己却照常生活在海边。海上有喜欢他的臭味的人，日夜跟随他不能离开。这就是曹植所说的“追逐臭味的人”。田巴的事见于《鲁连子》，也见于《皇览》，文章太多，所以不再记载。

译《世语》说：杨脩二十五岁时，因是名门公子且有才华，被太祖器重。太子担心他与丁仪兄弟都想立曹植为嗣，便用车载着废弃竹笼，把朝歌长吴质藏在其中，与他谋划。杨脩把此事告诉太祖，但还没来得及查验，太子害怕了。吴质说：“有什么可担心的？明天再用装绢帛的竹笼放在车里迷惑他；杨脩一定又会报告。反复报告而查无实据，他自己反而会获罪。”太子听从了。杨脩果然报告，但车中没有人，太祖因此怀疑杨脩。杨脩与贾逵、王凌都任主簿，并且是曹植的朋友。每当要到曹植那里商议事情，杨脩考虑到太祖的心意，预先写好十多条答教，命令门下官吏按次序发出。答教刚发出，曹植的答复就已经送入，太祖奇怪他为何如此迅速，追问后事情才泄露。太祖派太子和曹植各自从邺城的一座门出城，暗中命令守门人不得放行，以观察他们的作为。太子到门口不能出去，只好返回；杨脩事先告诫曹植，如果守门人不放行，就说自己奉王命，守门人可以斩杀。曹植照做，因此杨脩最终因挑拨离间之罪被赐死。杨脩的儿子杨嚣、孙子杨准，在晋代都很有名。杨嚣泰始初年任典军将军，受到心腹重任，早逝。杨准字始丘，惠帝末年任冀州刺史。《荀绰冀州记》说：杨准见王纲不振，便纵情饮酒，不把官事放在心上，只逍遥度日而已。成都王知道杨准治理无能，却因为他是名士而爱惜，不加责罚，召他任军谋祭酒。成都王府解散后，杨准闲居家中。关东诸侯商议想让杨准补任三公，以表示怀念贤才、崇尚德行；事情尚未实行，杨准便去世了。杨准的儿子杨峤，字国彦；杨髦，字士彦，都是后来出现的俊才。杨准与裘頠、乐广交好，派二子去拜访他们。裘頠性情弘正，喜爱杨峤的高雅韵度，对杨准说：“杨峤将来应当赶上您，杨髦稍微差些。”乐广性情清纯，喜爱杨髦的神采操守，对杨准说：“杨峤自然能赶上您，但杨髦尤其精妙出众。”杨准叹息说：“我两个儿子的优劣，竟成了裴頠、乐广两人的优劣。”评论者认为，杨峤虽有高雅韵度，但神采操守不如乐广所说；乐广的评论是正确的。傅畅说，杨峤像杨准但较为疏略。杨峤的弟弟杨俊，字惠彦，最为清秀出众。杨峤、杨髦都官至二千石，杨俊任太傅掾。建安二十四年，曹仁被关羽包围。太祖任命曹植为南中郎将，代理征虏将军，想派他救援曹仁，召来告诫部署。曹植喝醉了，不能接受命令，太祖于是后悔，取消了这次任命。《魏氏春秋》说：曹植将出发时，太子设宴给他饮酒，把他灌醉。太祖召曹植时，他不能接受王命，因此太祖发怒。文帝即王位后，诛杀丁仪、丁廙以及他们的男子家属。《魏略》说：丁仪字正礼，沛郡人。他的父亲丁冲过去长期与太祖亲善。当时随天子车驾出行，见国家尚未安定，便给太祖写信说：“您平生常常感叹，有匡正辅佐天下的志向，现在正是时候。”这时张杨恰好返回河内，太祖得到丁冲的信，便率军迎接天子向东到许昌，任命丁冲为司隶校尉。后来丁冲多次来拜访，和诸将饮酒，酒好喝得无法停止，醉得肠胃溃烂而死。太祖因为丁冲过去启发引导自己，常常称赞他的德行。听说丁仪是有才德的人，虽然还没见过，便想把女儿嫁给他，于是询问五官将曹丕。曹丕说：“女子看重相貌，而正礼两眼不方便；恐怕您的女儿未必喜欢他。不如嫁给伏波将军的儿子曹楙。”太祖听从了。不久征召丁仪为掾，见面交谈后赞赏他的才智明朗，说：“丁掾很爱惜人才。”并说：“即使他的两眼都瞎了，也应当把女儿嫁给他，何况只是斜视？这是我的儿子误导了我。”当时丁仪也遗憾不能娶公主，便与临菑侯曹植亲善，多次称赞他的奇才。太祖既有意立曹植为嗣，丁仪又共同赞成。太子继位后，想治丁仪的罪，先调他任右刺奸掾，想让他自杀。丁仪不能自杀，便在中领军夏侯尚面前叩头求情，夏侯尚为之流泪，却不能救他。后来丁仪终于因职务上的事情被捕入狱处死。丁廙字敬礼，是丁仪的弟弟。《文士传》说：丁廙年轻时便有才华姿态，博学多闻。起初被公府征召，建安年间任黄门侍郎。丁廙曾从容对太祖说：“临菑侯天性仁孝，自然而然地表现出来，又聪明通达，大概接近圣贤；至于博学深识、文章绝伦，当今天下的贤才君子，无论老少，都愿意跟随他游处，甚至愿为他而死。这实在是上天把福祚集中于大魏，并将永远赐予无穷国运的缘故。”他想以此劝动太祖。太祖回答：“曹植是我所爱，怎么能像你说的那样？我想立他为嗣，怎么样？”丁廙说：“这关系到国家兴衰、天下存亡，不是我这种愚劣浅陋的人敢参与的。我听说，了解臣下没有比君主更深的，了解儿子没有比父亲更深的。至于君主无论明智或昏暗、父亲无论贤能或愚昧，却都能始终了解自己的臣子和儿子，为什么呢？大概因为彼此了解不只凭一件事、一种行为，而是长期全面地了解。何况明公兼有圣哲之德，又以父亲身份教养他；如今您发出明达的命令，说出永保安宁的话，可以说上合天命，下合人心，片刻之间决定，万世之后流传。我不避斧钺之诛，怎敢不把话全部说出？”太祖深深采纳了他的意见。曹植与诸侯一起回到封国。黄初二年，监国谒者灌均迎合皇帝意旨，开始…… 有关官员上奏说，曹植醉酒后悖乱傲慢，劫持、胁迫使者，有关部门请求治他的罪。魏文帝因为太后的缘故，只降他的爵位为安乡侯。【《魏书》记载诏书说：“曹植是我的同母弟。我对天下人没有不能容纳的，何况是曹植呢？看在骨肉亲情的份上，舍弃他而不诛杀；把曹植改封为鄄城侯。”】这一年，又改封为鄄城侯；黄初三年，立为鄄城王，食邑二千五百户。黄初四年，改封为雍丘王。这一年，他入朝京都，上疏说：“臣自从获罪回到藩国以后，刻骨铭心地追思自己的罪过，白天只吃一半时间，夜里只睡一半时间，实在是因为天网不可再次逃脱，圣恩也难以再凭恃。臣私下感到《相鼠》诗所说的无礼者当快些死去的义理，形影相吊，五内惭愧羞赧。若因获罪而放弃生命，便违背古代贤人改过自新的劝诫；若忍辱苟活，又要受到《诗经》所讥刺的厚颜无耻之人的嘲笑。伏惟陛下的德行如天地，恩惠厚重如父母，施恩如春风，恩泽如及时雨。因此，不分亲疏都加以庇护，是庆云般的恩惠；像斑鸠养育七只雏鸟一样一视同仁，是仁爱；舍弃罪过而责求功劳，是明君的举措；怜悯愚昧而爱惜才能，是慈父的恩德。正因如此，愚臣徘徊于恩泽之中而不能自弃。先前奉到诏书，臣等断绝朝见，心志离散，自料年老以后再也没有执珪入朝的希望。没想到圣诏竟屈尊召见。到达之日，臣的心已经飞驰到宫阙，只是偏居西馆，尚未能入朝，踊跃欣喜的心情只能仰望宫阙，辗转反侧。谨奉上表章并献诗二篇，诗辞如下：庄严伟大的先父，就是武皇帝，受天命而平定四方。朱旗所指之处，九州都被开拓平定；玄妙的教化广泛流布，荒远地区也前来朝王。功业超越商、周，与唐尧相提并论；上天厚生我皇，世代相承而又聪明。武功肃穆刚烈，文德使时世和谐。接受炎汉禅让，统治天下万邦；万邦既已归化，都遵循旧有法则。广泛任命亲近宗室，让他们以藩王身份守护国家。皇帝说：‘你是侯爵，统治这片青土，拥有海滨之地；疆域可与鲁国相比，车服荣耀，旗章有序。贤才济济，做我的辅弼。’可是我这个小子仗恃宠爱而骄傲自满，屡次触犯时法，扰乱国家纲常。镇守藩国而充当屏障，却败坏了先王的轨范；傲慢地对待我皇帝，使自己触犯朝廷礼仪。国家有法典刑罚，我被削爵贬黜，将交付司法处理。元凶带头作乱，英明的天子却特别厚待同宗，不忍刑罚我，只在朝廷公开责问，让我违背执法官的处分。哀怜我这个小子，改封到兖州河滨。手足股肱都被弃置，只有君主而没有臣下；我有荒淫过失，谁来辅佐自身？我驾着疲惫的车夫来到冀州，唉，我这个小子竟遭受了这样的灾祸。赫赫天子恩泽不遗弃任何人，给我戴上黑色礼冠，赐我朱绂。朱绂光彩盛大，使我重新荣耀；剖符授玉，加授王爵。我仰面接受金玺，俯身手执圣旨，皇恩实在过于隆厚，我恭敬承受而惊惧不安。可叹我这个小子，偏偏被顽劣凶恶的过失所缠绕。”

译我过去面对祖先陵墓而惭愧，留在朝廷又愧对宫阙，并非敢于傲慢地对待恩德，实在是仰恃恩宠。皇帝的威灵再次加恩，足以让我终身不忘；但上天的恩德无穷，我不敢料想自己的性命，常常害怕颠沛流离，抱罪埋于黄泉。只愿能冒着箭石，树旗于东岳，或许可以建立微小功劳，赎回危殆的生命；即使奉献生命，也知足以免罪，甘愿奔赴江湘，挥戈吴越。若上天开启机会，使我能够在京畿会见圣上，迟迟奉觐圣颜，我的心情又渴又饥，思慕之情悲怆难言。天高而能听见下情，皇帝或许肯俯察微臣。又说：‘恭敬承奉明诏，应召赴皇都。星辰初列便早早驾车，喂饱马匹，给车辆上油；命令掌管车马的属吏，整顿出征队伍。早晨从鸾台出发，傍晚住宿兰渚。原野茫茫，男女百姓纷纷往来；经过公田，看见庄稼茂盛，心中欢喜。那里有枝条下垂的树木，浓荫重重，却不能停息；虽有干粮，因赶路饥饿而无暇进食。望见城郭也不停留，经过邑都并非游赏；车夫彼此警戒，专走平坦道路。黑色骏马神采奕奕，扬鞭奔驰，飞沫随风飘散；车衡两旁如有飞鸟，轻云承托车盖。渡过山涧水滨，沿着山脚曲折前行，循河岸而走，把黄土高坡当作台阶。向西渡过关隘山谷，时而下降，时而上升；骖马疲倦于道路，睡了两次又起身。将要朝见圣皇，哪里敢贪图安逸？停下车节，长途奔驰，指望太阳快些西行而赶路。前驱举起烽火，后面的车乘高举旌旗；车轮不停转动，鸾铃声不曾停止。终于来到皇宫，在西城墙下停车。嘉美的诏令尚未颁下，朝见之事不能实现；仰望城门，俯视宫阙，长久怀念，永远思慕，忧心如同醉酒一般。’皇帝赞赏他的辞章和义理，下达优厚诏书答复并勉励他。【《魏略》说：当初曹植尚未到达关隘时，想到自己有过错，应当向皇帝谢罪，于是留下随从官员，只带关东来的两三个人，微服入见清河长公主，想通过长公主谢罪，但关吏把这件事报告了。皇帝派人迎接他，却没有见到。太后以为他自杀了。皇帝面对此事哭泣。曹植剃去头发，背着斧锧，赤脚走到宫阙之下。皇帝和太后这才高兴起来。见面时，皇帝仍神色严厉，不和他说话，也不让他戴冠穿鞋。曹植伏地流泪，太后因此不悦，皇帝才下诏允许他恢复王服。魏氏《眷秋》说：当时对待各国诸王的法令严酷，任城王突然去世，诸王都怀有兄弟友爱的悲痛。曹植和白马王曹彪回国时，想同路东归，以叙说久别的思念，但监国使者不允许。曹植愤懑地告别，作诗说：拜见皇帝于承明庐，将要回归旧日封疆。清晨从皇城出发，傍晚经过首阳山。伊水、洛水空旷而深，想渡河却没有桥梁。泛舟越过巨大的波涛，怨恨东归道路漫长。回头眷恋城阙，伸长脖颈，内心悲伤。大谷何等空旷，山树郁郁苍苍。连绵阴雨使道路泥泞，积水纵横浩荡。田野中断绝了车道，只好改道登上高冈。沿着长长的山坡直达云日，我的马黑黄相杂。黑黄相杂的马尚且能够前进，而我的思绪郁结迂回。思绪郁结，又能思念什么？只是亲爱的人相隔而居。本来打算彼此同行，中途却不能一同前进。鸱鸮在车轭上鸣叫，豺狼挡在道路中央；苍蝇混淆黑白，谗言巧语反而使亲疏颠倒。想回去却完全没有道路，只能握住缰绳，徘徊不前。徘徊又有什么可留恋的？相思之情没有尽头。秋风吹来微微的凉意，寒蝉在我身旁鸣叫。原野何等萧条，白昼忽然隐没在西方。孤兽奔走寻找同群，口衔青草也无暇进食；归鸟飞向高林，轻快地振动翅膀。感触外物而伤怀，抚心长叹。叹息我先前所作所为，都是因为天命与我相违。无奈思念同胞兄弟，一旦离去，形体不能再归。孤魂飞翔于故土，灵柩却寄存在京师。活着的人不要再来经过，亡故之人使自身衰败。人生处于一世，忽然如同朝露被太阳晒干。年岁已到了暮年，光影声息都无法追回。自顾并非金石之身，片刻叹息便使内心悲痛。心中的悲痛震动精神，还是放下它，不再陈说吧。大丈夫的志向在四海，万里之外也如同近邻。只要恩爱不亏，即使相隔遥远，也会日益亲近，何必一定要同寝于帷帐之中，才可以表达深情？这样才能展现殷勤。仓促之间的骨肉亲情，怎能不怀有苦辛？苦辛又何必忧虑思索？天命确实令人怀疑，虚妄地寻求列仙，松子却长久欺骗我。变故发生只在片刻之间，百年寿命谁能保持？离别之后永远不能相会，何时才能执手？愿大王珍爱玉体，共同享受老年长寿之期。收起眼泪，立即踏上长途，从此提笔告辞。】黄初六年，魏文帝东征回来，经过雍丘，临幸曹植的宫馆，增加其食邑五百户。太和元年，改封为浚仪王；太和二年，又迁回雍丘。曹植常常愤懑怨恨，怀抱才能却无从施展，于是上疏请求让自己得到试用，说：臣听说士人生活在世上，在家侍奉父亲，出仕侍奉君主；侍奉父亲，贵在使父亲荣耀；侍奉君主，贵在使国家兴盛。因此，慈父不会溺爱无用的儿子，仁君也不会养着无用的臣子。根据德行授予官职，是使功业成功的君主；衡量才能授予爵位，是尽忠到死的臣子。所以君主不会虚授官职，臣子也不会虚受官职。虚授叫作错举，虚受叫作尸禄，《诗经》中关于白吃俸禄的讽刺就是因此而作。过去虢国的两位公子不推辞承担两个国家的责任，是因为德行深厚；周公旦、召公奭不推让燕国、鲁国的封爵，是因为功劳很大。如今臣承蒙国家重恩，至今已经三代了；正值陛下天下太平之时，沐浴圣泽，潜移默化地接受德教，实在是极大的幸运。然而臣窃居东方藩国，爵位列于上等，身穿轻暖衣服，口尝百味美食，眼看尽华美之物，耳听丝竹而不胜其烦，这都是爵位尊贵、俸禄丰厚所造成的。退而思考古代授予爵禄的人，却与此不同，他们都以功劳勤勉来救济国家、辅佐君主、惠及百姓。如今臣没有德行可以称述，没有功劳可以记载；如果这样终年无益于朝廷，将受到《诗经》中“彼己”的讥刺。因此，臣仰愧黑色礼冠，俯愧朱绂。如今天下一统，九州安宁，但向西有违命的蜀，向东有不臣的吴，使边境还不能完全脱离战事。中途又不能一同前进，鸱枭在车轭上鸣叫，豺狼当道，苍蝇混淆黑白，谗言巧语反而使亲者疏远。想要回去，却完全没有道路可走，只好握住缰绳停步徘徊。徘徊又有什么可留恋的呢？相思之情永远没有尽头。秋风吹来，天气渐渐微凉，寒蝉在我身旁鸣叫。原野多么萧条，白日忽然隐没在西方。孤独的野兽奔走着寻找同伴，口衔野草，连吃东西的时间都没有；归鸟飞向高高的树林，轻快地振翅飞翔。看到这些景物，我感伤自己的情怀，抚心长叹。叹息我过去所做的一切，都是因为天命与我相违。怎么能不想到同胞兄弟呢？一旦离去，形体便不能回来。孤魂飞翔在故乡，灵柩寄托在京师。活着的人不要再来过问，死去的人自身已经衰败。人生处在一世之中，忽然就像早晨的露水被晒干。年岁到了桑榆之间，光阴和身影都无法追回。自顾并非金石之身，叹息之间便使内心悲痛。内心悲痛而触动精神，只好把一切弃置，不再陈说。大丈夫的志向在四海，即使相隔万里，也如同近邻。恩爱如果没有亏损，即使身在远方，情分也会一天天亲密，何必一定要同床共被呢？然后再尽情表达深厚的情意。仓促之间所流露的骨肉亲情，怎能不感到艰苦辛酸？苦辛之中还有什么可忧虑思念的呢？天命实在令人怀疑，虚无缥缈的仙人又有什么可求？赤松子长久以来一直欺骗我。变故发生只在片刻之间，百年之久又有谁能守持？离别之后永远不能相会，什么时候才能再执手相见？愿君王爱惜玉体，共同享有终年白发的期限。擦干眼泪，走上长途，提笔从此告辞。六年，魏文帝东征，回来时经过雍丘，临幸植的宫室，增加五百户。太和元年，改封为浚仪侯；二年，又回到雍丘。曹植常常独自愤懑，怀抱才器却无处施展，便上疏请求自我试用，说：我听说士人生活在世上，在家侍奉父亲，出外侍奉君主；侍奉父亲，重在使父亲荣耀，侍奉君主，贵在使国家兴盛。因此，慈爱的父亲也不能偏爱没有用处的儿子，仁慈的君主也不能养育没有用处的臣子。评论德行而授予官职，是使功业成功的君主；衡量才能而授予爵位，是至死尽忠的臣子。所以君主不应虚授官职，臣子也不应虚受爵位。虚授叫作错误举荐，虚受叫作尸位素餐，《诗经》所说的白吃俸禄，就是由此而作。过去虢公兄弟不推辞担当两个国家的重任，是因为他们德行深厚；周公旦、召公奭不推让燕、鲁的封国，是因为他们功劳巨大。如今我蒙受国家的厚恩，至今已有三世了。正值陛下处于太平盛世，沐浴圣明恩泽，潜移默化地接受德化教诲，可以说是非常幸运。然而我窃居东方藩国，爵位处在上等行列，身穿轻暖衣服，口尝百味美食，眼看尽华丽之物，耳听丝竹而感到厌倦，这都是爵位尊贵、俸禄丰厚所造成的。退而想到古代授予爵禄的人，却与此不同，他们全都凭功劳勤勉来救济国家、辅佐君主、惠及百姓。如今我没有德行可以称述，也没有功劳可以记载。如果这样直到终年仍无益于朝廷，将要遭受《诗经》中讽刺他人和自己的讥评。因此上惭于头戴玄冕，下愧于身穿朱绂。如今天下一统，九州安定，但向西有违抗命令的蜀，向东有不称臣的吴，使边境还没有得到解脱。甲谋士不能高枕无忧，确实是因为想要统一天下，以达到太平。因此，启灭亡有扈氏，夏的功业便显明；周成王攻克商奄，周的德业便彰显。如今陛下凭圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的盛隆，选拔贤能、授予才能相称的职位，以方叔、召虎这样的臣子镇守统御四方、成为国家的爪牙，可以说安排得很恰当。然而高飞的鸟还没有被轻便的弓缴射下，深渊中的鱼还没有被钩饵钓起，我恐怕钓鱼射鸟的办法还没有完全施展。过去耿弇没有使光武帝失望，光武帝便迅速进攻张步；这是因为他说不能把贼寇留给君父。因此，车右在车轮鸣响时伏剑自杀，雍门在齐国境内割颈而死。像这两位士人，难道是厌恶生存而崇尚死亡吗？实在是因为愤怒于臣下轻慢君主、侵犯君上。【刘向《说苑》说：越国的军队到达齐国，雍门狄请求为此而死。齐王说：“鼓铎的声音还没有听见，箭石还没有交锋，长兵器还没有接触，你为什么急于求死？难道不知道做人臣的礼义吗？”雍门狄回答说：“我听说，从前大王在苑囿中打猎，左边的车毂发出声响，车右请求为此而死。大王说：‘你为什么要死？’车右说：‘因为它鸣响而惊扰了我的君王。’大王说：‘左边车毂鸣响，是工匠的罪过，与你有什么关系？’车右回答说：‘我没有看见工匠乘车，只看见车毂鸣响而惊扰我的君王。’于是割颈而死。有这件事吗？”齐王说：“有。”雍门狄说：“现在越国军队到来，它惊扰我的君王，难道只是左车毂之下的事情吗？车右可以为左车毂而死，难道只有我不能为越军而死吗？”于是也割颈而死。这一天越国人带兵退七十里，说：“齐王如果有像雍门狄这样的臣子，恐怕会使越国社稷断绝祭祀。”于是退回齐国。齐王按照上卿的礼仪安葬雍门狄。】君主宠爱臣子，是希望他们消除祸患、兴办利益；臣子侍奉君主，必定要以牺牲自身来平定祸乱、以功劳报答君主。过去贾谊不到二十岁便请求出使属国，要求捆住单于的脖子、掌握他的性命；终军年轻时出使越国，希望得到长缨，把越王捆来送到北阙。这两位臣子难道是喜欢夸耀君主、炫耀天下吗？是因为志向郁结，想施展自己的才力，把才能献给明君。过去汉武帝为霍去病修建宅第，霍去病推辞说：“匈奴还没有消灭，臣没有心思建立家室。”忧虑国家而忘记家庭，舍弃自身来救济危难，这是忠臣的志向。如今我居住在外地，待遇并不薄，但睡觉不能安席，吃饭也无暇品味，实在是因为西、东两方还没有攻克而忧虑。我听说先武皇帝的武臣宿将中，年老去世的已经不少。虽然贤能之士并未断绝，但宿将旧卒仍然熟悉战阵。我私下不自量力，志在效命，希望建立微小的功劳，以报答所受的恩德。若陛下颁下非同寻常的诏令，试用我的微薄才能，使我西面隶属于大将军，担任一校的

译队将；或者东面隶属于大司马，承担统率偏舟的任务，我一定乘危蹈险，驾船奋勇冲击，迎着刀刃、触犯锋芒，冲在士卒前面。即使不能擒获孙权、割下诸葛亮的首级，也希望能够俘虏他们的首领，消灭他们的丑类，一定在片刻之间取得胜利，以消除终身的惭愧。即使让我的姓名挂在史官的笔下，事迹列入朝廷的档案，即使我身死在蜀境，首级悬挂在吴国宫阙，我也仍然心甘情愿。假如不试用我的微薄才能，终身默默无闻，只是徒然使身体享受荣华、养得肥胖，活着对事情没有益处，死后对国事也没有损害，只是白白承受高位、玷辱厚禄，像禽鸟一样苟且视息直到白头，这种人不过是圈牢中饲养的牲畜，并不是我的志向。听说东吴军队防备失误，军队略有挫败，我停下进食，丢开饭食，挥袖挽衣，抚剑向东而望，心已经飞驰到吴会去了。我过去跟随先武皇帝南到赤岸，东临大海，西望玉门，北出玄塞，亲眼见过行军用兵的形势，可以说神妙无比。因此，用兵不能预先说定，必须在危难时随机制变。我立志在圣明时代效力，在圣世建立功业，每次阅读史籍，看到古代忠臣义士在一旦之间献出生命，以赴国家危难，身体虽被杀裂，功业却铭刻在鼎钟之上，姓名流传在竹帛之中，没有一次不抚心叹息。我听说明主任用臣子，不会因为臣下有过失就完全废弃他，所以战败逃跑的将领，也可以借用秦、鲁的事例成就功业。【臣松之按：秦国任用败军将领的事情已有明显记载，所以不再注释。鲁连给燕将的信说：“曹沫担任鲁国将领，三战三败，丢失土地五百里。假使曹沫考虑失败而不回头，守义而不退缩，割颈而死，那么也免不了成为败军将领。曹沫抛开三次败北的耻辱，退回去同鲁君谋划。齐桓公朝见天子、会合诸侯时，曹沫凭一把剑的力量，在坛坫之上剖露桓公的心意，脸色不变，言辞气势不乱，三战所丧失的土地一朝之间便收复，天下震动，诸侯惊骇，威势加于吴越。像这两位士人，并不是不能成就小小的廉洁、实行小小的节操。”】赦免那个断缨盗马的臣子，楚、赵也因此得以渡过危难。【臣松之按：楚庄王遮掩断缨之罪的事情也有明确记载，所以不再书写。秦穆公有赦免盗马者的事情；至于赵国，则没有听说过，大概因为秦、赵都出于嬴姓，所以用互文来避免重复上面的“秦”字。】我私下感念先帝早逝、威王弃世，难道只有我能够长久存在吗？常常担心自己早于朝露消失，填埋沟壑，而坟土尚未干，身体和名声便一同湮灭。我听说骏马长鸣，伯乐便能看出它的才能；卢狗悲号，韩国便知道它的本领。因此应当把自己献给齐、楚之路，以施展千里奔驰的能力；在狡兔奔逃时检验自己，以验证搏击噬咬的本领。如今我的志向，只在于取得狗马一样的 微小功劳，我私下反复思量，终究没有伯乐、韩国那样的举荐者，所以忧闷不乐，暗自悲痛。有人临近棋局便踮脚振奋，听到音乐便暗自击掌，也许是因为遇到了知音、懂得其中的道理。过去毛遂只是赵国的陪隶，尚且借用锥子装入囊中的比喻来启发君主、建立功业，何况巍巍大魏是一个人才众多的朝廷，难道会没有慷慨赴死、担当危难的臣子吗？自行炫耀、自我媒荐，是士人和女子的丑行；迎合时势以求进用，是道家明令忌讳的事情。但我仍敢把听闻陈述给陛下，实在是因为我和国家同形同气，与国家共同承担忧患。我希望凭尘雾般微小的力量补益山海，以萤烛最后的微光增添日月的光辉，所以才敢冒着这种丑态献上忠诚。【《魏略》说：曹植虽然上了这篇表章，仍然怀疑自己不会被任用，所以说：“人之所以看重生命，并不是看重保养身体、喜好服饰，直到终其年寿；可贵之处，在于代替上天治理万物。爵禄不是可以虚妄增加的东西，有功德之后才应当授予，这才恰当。没有功劳却爵位优厚、没有德行却俸禄丰厚，有人把这看作荣耀，但壮士却以此为耻辱。所以最高的是树立德行，其次是建立功业；功业和德行，是用来流传声名的。声名不灭，是士人所追求的。因此孔子有‘早晨知道真理，晚上死去也可以’的言论，孟轲有舍弃生命的义理。他们一位是圣人、一位是贤人，难道不愿长久活着吗？只是志向或许不能施展。因此我长叹而请求试用自己，一定要建立功业。唉，我的话没有被采用，是想让后来的君子知道我的心意。”】三年，改封东阿；五年，再次上疏请求让亲戚来问候自己，并借此表达自己的心意，说：我听说，称天高，是因为它无所不覆盖；称地广，是因为它无所不承载；称日月明，是因为它无所不照耀；称江海大，是因为它无所不容纳。所以孔子说：“尧作为君主，真是伟大啊！只有天最为伟大，只有尧能够效法它。”天对万物的德泽，可以说是广大宏厚了。尧施行教化，先亲近亲族，后推及疏远之人，从身边推及远方。《尚书》说：“能够发扬高尚的德行，使九族亲和；九族已经和睦，便辨明百官。”周文王也推崇这种教化。《诗经》说：“先给妻子作榜样，再推及兄弟，以此治理家庭和国家。”因此和睦肃穆的风气，被诗人歌咏。过去周公悼念管叔、蔡叔关系不和，广泛封立有美德的亲族，以藩屏王室。《左传》说：“周王室宗族的盟会中，异姓诸侯排在后面。”这确实是骨肉恩情虽有差异却不离散，亲亲的道义实在应当敦厚坚固。从来没有合乎义理却把君主放在后面、讲仁爱却遗弃亲属的事。伏望陛下具备唐尧恭敬明察的德行，体现周文王恭谨周全的仁德，恩惠遍及椒房，恩德昭明于九族。群臣百官轮流休息、交替入朝，执政之事在公朝没有荒废，下情也能在私室得到伸展；亲属之间的交往道路畅通，庆贺和吊慰的情意得以表达，实在可以说是宽恕 自己而治理他人、推行恩惠施加恩德了。至于我，人与人之间的交往已经断绝，在圣明时代却受到禁锢，我私下实在感到悲伤。不敢奢望同气类交往、修习人事、叙说人伦，近来连婚姻嫁娶也无法往来，兄弟彼此隔绝，吉凶的问候断绝，庆贺和吊慰的礼节废弃，恩情和纲纪的违背比路人还严重，隔阂的差异远胜胡人与越人之间。如今我受到一概禁制，永远没有朝见陛下的希望；但至于心意专注于皇极、感情系结于宫门，神明是知道的。然而这实在是上天造成的，又能怎么办呢？退而想到各位王侯，常常都有“戚戚具尔”的亲亲之心。愿陛下慷慨下诏，使各国在四时节令的问候都能施行，以叙述骨肉相亲的欢乐，使恩情保全怡怡和厚的情义；妃妾之家所赠的脂粉沐浴用品，每年也能再次相通，使对贵族宗室的礼义相齐，与百官同样施惠。这样，古人所感叹的情义、《诗经》《雅》《颂》所歌咏的风气，就又能在圣明时代存在了。我伏地自我反省，觉得自己连锥刀般微小的功用也没有；但观察陛下所选拔授予官职的人，假如陛下把我当作异姓之人，我私下估量，才能也不在朝士之后。若能辞去远游之职，戴上武弁，解下朱组，佩青绂，担任驸马、奉车，赶快获得一个名号，在京城安居，手执马鞭、耳佩笔，出行时跟随华盖，入内时侍奉车驾，承答圣上的询问，在左右拾遗补阙，这就是我至诚至极的愿望，是即使在梦中也不会忘记的。我向往《鹿鸣》中君臣宴饮的情谊，吟咏《常棣》中兄弟不是外人的诚意，向下思念《伐木》中朋友的道义，始终怀抱《蓼莪》中父母恩德无穷的哀痛。每逢四时节令的聚会，我孤独一人居处，身边只有奴仆，面对的只有妻子儿女，想高谈阔论却没有人可以共同陈说，想阐发义理却没有人可以共同施展；我没有一次不是听到音乐便抚心，面对酒杯便叹息。我私下认为，犬马般的忠诚不能感动人，就像人的诚意不能感动上天；山崩城塌、陨霜降临，我起初相信这些说法，但拿我的内心相比，不过都是空话罢了。至于葵藿向着太阳转动叶子，太阳虽不为它回转光芒，但它向阳的心意确实是真诚的。我私下把自己比作葵藿；如果陛下降下天地般的恩施，垂示日、月、星三光般的光明，实在全在陛下。我听说文子说：“不做福的开端，不做祸的先导。”如今否塞隔绝，朋友兄弟共同忧愁，只有我独自发言，是私下不愿在圣明时代使有些人得不到恩施。有得不到恩施的事物，必然会产生惨痛怨毒的心情。所以《柏舟》有“上天啊”的怨恨，《谷风》有“抛弃我”的叹息；所以伊尹以君主不能成为尧舜为耻，孟子说：“不能用舜侍奉尧的方式侍奉自己的君主，就是不敬君主。”我的愚昧固然远不能同虞舜、伊尹相比，但至于希望陛下发扬光照四时、使天下和睦的美德，宣扬光明盛大的德行，这正是我区区的忠诚，是我私下独自坚守的心愿，实在怀有如鹤独立、翘首等待的心情，所以再次陈述这些话，希望陛下或许能够开启天听。

译诏书答复说：教化所由，各有兴盛和衰弊，并不是都开始良善而后来败坏。事情使它变成这样。因此，忠厚仁爱施及草木，《行苇》诗便因此作成；恩泽衰薄、不亲睦九族，《角弓》篇便因此讥刺。如今各国兄弟之间情意礼数简慢怠薄，妃妾之家赠送的脂粉洗沐之物也疏略。我即使不能使他们敦厚和睦，王援引古事说明义理，已经说得十分完备了，怎么能说精诚不足以感通呢？辨明贵贱、尊崇亲亲、礼敬贤良、顺从长幼，是国家的纲纪，本来没有禁锢各国、禁止互相问候的诏令。只是纠正偏差时矫枉过正，下级官吏害怕获罪，才造成了这种局面。我已经命令有关部门，按照王所申诉的处理。曹植又上疏陈述选拔人才的义理说：臣听说，天地协调和气，万物才能生长；君臣德行相合，众多政事才能成功。五帝时代并非人人聪明，夏、商、周三代末世也并非人人愚昧，关键在于是否任用、是否知人。如今既有举荐贤人的名声，却没有得到贤人的实际结果，必然是各自援引同类而进用。谚语说，将相门第有将相，武将门第有武将。所谓相，是文德显著的人；所谓将，是武功卓著的人。文德显著，便可以匡正朝廷、使国家达到和乐太平，稷、契、夔、龙就是这样的人；武功卓著，便可以征讨不服、威震四夷，南仲、方叔就是这样的人。过去伊尹只是陪嫁的臣仆，地位极其卑贱；吕尚处于屠宰、垂钓之中，身份极其微陋。等到他们被商汤、周文王举用，正因为道合志同、谋略玄妙而神奇贯通，哪里还需要近臣推荐、凭借左右之人的介绍呢？《尚书》说，有非凡的君主，必定能任用非凡的臣子；任用非凡的臣子，必定能建立非凡的功业。殷、周两王就是这样。至于拘谨琐碎、因循守旧的人，哪里值得臣向陛下谈论呢？所以阴阳不调和、日月星辰不明畅、官位空缺而无人、政事不整，是三司的责任；边疆骚动、四方侵扰、军队覆败、将士丧亡、干戈不停，是边将的忧患。难道可以徒然承受国家宠遇而不能胜任职责吗？因此，责任越重，负担越大；地位越高，责备越深。《尚书》称“不要使百官旷废”，《诗经》说“任职者要想到自己的忧患”，就是这个道理。陛下秉承上天真实美好的圣德，登临神圣机要之位继承帝统；臣希望听到康乐太平的歌声，见到偃武修文的美德。然而这些年以来，水旱灾害失时，百姓困于衣食，军队年年征发、调动增加；东面有军队覆败，西面有将领战死，以至于蚌蛤漂浮在淮水、泗水上，鼲鼬在林木间喧叫。臣每想到这些，未尝不停止进食，面对酒杯而扼腕。过去汉文帝从代国来，怀疑朝廷发生变乱，宋昌说：内有朱虚侯、东牟侯这样的宗亲，外有齐、楚、淮南、琅邪等藩国，这就是磐石般的宗室屏障。希望大王不要疑虑。臣伏惟陛下上观姬文王得到虢国二公子援助，中思周成王有召公、毕公辅佐，下存宋昌所说磐石宗室的坚固。过去千里马在吴阪上，可以说已经困顿；等伯乐鉴识它、孙邮驾驭它，马的形体不劳累，便可以坐取千里之程。伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣；伯乐使马奔驰千里，明君使天下达到太平，这确实是任贤使能的明证。若朝廷任用贤良，万机之事在内得到治理，将领出兵而四方艰难能够平息，陛下就可以安闲地居住在都城，何必劳驾銮驾，暴露于边境呢？臣听说，羊披虎皮，见到青草便高兴，见到豺狼便战栗，忘记了自己皮上披的是虎皮。如今任用将领不当，也有些像这样。所以俗语说，祸患的制造者往往不知道祸患，知道祸患的人却不能参与治理。过去乐毅逃奔赵国，内心仍不忘燕国；廉颇身在楚国，仍想着做赵国的将军。臣生于乱世，长于军旅，又多次承受武皇帝的教诲，亲见行军用兵的要领，不必专门取法孙武、吴起，却暗合他们的道理。臣私下揣度自己的心愿，常希望有一次能够入朝，排开金门，踏上玉阶，列在有职守的臣子之中，得到片刻的询问，使臣能一抒胸中所怀、倾吐积郁，即使死也无憾。近日接到鸿胪下发的文书，征发士卒的期限非常急迫；又听说豹尾旗已经建立，戎车将要奔驰出发，陛下又将劳累玉体、烦扰圣心。臣实在惊惧不安，不能安处；愿能骑马执鞭，首先承担尘露之劳，采纳风后奇谋，接续孙武、吴起的要旨，追慕卜商启发孔子的事迹，在左右效命，充当前驱，直到死在车轮之下。即使没有大的益处，也希望有些小的补益。然而天高听远，情意不能上达，只能独自仰望青云而抚心，抬头看高天而叹息。屈原说：国家有千里马而不知道乘用，便惶惶然另行寻找。过去管叔、蔡叔被放逐诛杀，周公、召公辅佐朝政；叔鱼陷入刑罚，叔向匡正国家。三监之乱的罪衅，臣自当承担；辅佐君主的周公、召公，一定就在不远处，华宗贵族、藩王之中必有能够接受这项选拔的人。所以传文说：没有周公那样的亲属关系，就不能行周公所行之事。希望陛下稍加留意。近来汉朝广泛建立藩王，封地多则连城数十，少则不过享用祭祀、参加祖祭，不如姬周建立封国、分列五等爵制。扶苏劝谏秦始皇、淳于越反对周制而遭周青臣非难，可以说是懂得时势变化。能够使天下侧耳注目的人，是掌握权势的人。因此，谋略足以改变君主意志，威势足以震慑臣下；豪强执政，并不一定是亲戚，权力所在，即使关系疏远也必然尊贵；势力离去，即使是亲近的人也必然轻贱。夺取齐国的是田氏，不是吕氏宗族；瓜分晋国的是赵、魏，不是姬姓。希望陛下明察。如果吉祥时专心保有其位，凶险时共同承担祸患，愿意国家安定、家族尊贵，生时共同享荣，死时共同遭祸的，才是公族之臣。如今反而疏远公族而亲近异姓，臣私下感到困惑。不要怀疑我。伏望陛下向上远鉴姬文扶助二虢的事迹，向内思考周成王有召公、毕公辅佐的情形，向下保存宋昌所说磐石般坚固的制度。过去骏马在吴坂上奔走，可以说困顿极了；等到伯乐为它相马，孙邮为它驾驭，马的形体并不劳苦，坐着便能取得千里之程。这是因为伯乐善于驾驭马，明君善于驾驭臣；伯乐能使马奔驰千里，明君能使国家达到太平，确实是任用贤能的明显成效。假如朝廷中任用的都是贤良，内政得到治理，武将出兵而难事将要平定，陛下就可以从容安居都城，何必劳烦銮驾，暴露在边境之外呢？我听说羊一样的本质披着虎皮，见到草便高兴，见到豺狼便战栗，忘记了自己皮上披的是虎皮。如今设置将领不够贤良，也有些像这样。所以俗话说：祸患的制造者不知道祸患，知道祸患的人又不能被任用。过去乐毅逃奔赵国，心中仍不忘燕国；廉颇身在楚国，仍想着做赵国的将军。我生在乱世，长于军旅，又多次承受先武皇帝的教诲，亲眼见过行军用兵的要领，不必专门取法孙武、吴起，却暗中与他们相合。我私下反复思量，常希望有机会奉行朝觐之礼，排开金门，登上玉阶，列在有职守的臣子之中，得到陛下片刻的询问，使我能够抒发胸中所怀、倾吐积郁，即使死也没有遗憾。接到鸿胪下达的征发士息文书，约期非常急迫；又听说豹尾旗已经树立，戎车即将奔驰出发，陛下又将劳损玉体、扰乱心神。我实在惊惧不安，不能安处，愿能骑马执鞭，首先承受尘土和露水，撮取风后奇妙的兵法，接续孙武、吴起的要旨，追慕卜商受到启发后努力进取的精神，在陛下左右效命，充当前驱，即使以生命殉于车毂。虽然未必有大益，只希望略有小补。然而天高听远，我的心情无法上达，只能独自仰望青云而抚心，仰望高天而叹息。屈原说：“国家有骏马却不知道驾驭它，为什么还惶惶不安地另行寻找？”过去管叔、蔡叔被放逐诛杀，周公、召公出来辅弼；叔鱼陷入刑罚，叔向匡正国家。三监的罪衅，我自然应当承担；而二南的辅弼之才，寻找起来一定不会遥远。华宗贵族、藩王之中，必定有人能够担当这项任命。所以《左传》说：“没有周公那样的亲近关系，就不能行使周公那样的事情。”只希望陛下稍微留意这一点。近来汉代广泛分封藩王，丰厚时拥有相连数十座城，俭约时不过享用食邑、祭祀祖先；这比不上姬周建立诸侯国、制定五等爵位品秩的制度。像扶苏劝谏秦始皇、淳于越反对周青臣，都是能够了解时势变化的人。能使天下侧耳注目的人，是掌握权力的人。所以谋略能够转移君主意志，威势能够震慑臣下；豪强右族执掌政权，并不在于是否为亲戚。权力所在，即使关系疏远也必然尊贵；权势失去，即使是亲属也必然轻贱。取得齐国的是田氏一族，并非吕氏宗族；瓜分晋国的是赵、魏两家，并非姬姓。希望陛下明察。假如吉祥时专擅其位、凶祸时离弃其患，是异姓的臣子；希望国家安定、祈求家族尊贵，活着共同享有荣华，死后共同承受祸患的，是公族的臣子。如今反而疏远公族而亲近异姓，我私下对此感到疑惑。我听孟子说：“君子困厄时独善其身，显达时兼善天下。”如今我和陛下如同踩着冰、踏着炭，登山、渡涧，寒暖、干湿、高低都共同承受，怎么能离开陛下呢？我抑制不住愤懑，拜上表章陈述心情；如果有不合适的地方，请暂且把它收藏在书府，不要毁弃。等我死后，事情或许还可以被想起；如果其中有丝毫能够触动圣意的地方，请把它拿到朝堂上，让博古之士纠正我这篇表章中不合义理的地方。这样，我的愿望就满足了。魏明帝总是用优厚的言辞答复他。【《魏略》说：从此以后，大量征发士息，又征取各国的士人。曹植因为接近前面所说的各国士人，士人子弟已经被征发；那些留下的孤儿幼子也没有几个，却又受到征取，于是上书说：“我听说古代圣明的君主，与日月一样光明，与四时一样守信，因此诛杀凶恶不加重，奖赏善人不减轻；发怒如惊雷，喜悦如时雨；恩德不中断，教化没有二心。能够这样治理朝廷，臣下就知道应该为何而死了。臣子受命在万里之外，审察君主授予官职的意旨，明白自己应当以生命投入其中，即使有进谗构陷的人，也能安然不因而恐惧，这大概就是君臣彼此信任的明证。过去章子担任齐国将领，有人告发他谋反。齐威王说：‘不会。’左右的人问：‘大王凭什么知道？’齐王说：‘我听说章子改葬死去的母亲。他尚且不会欺骗死去的父亲，难道反而会背叛活着的君主吗？’这是君主信任臣子。过去管仲曾亲自射中齐桓公，后来被囚禁在鲁国，鲁国用囚车把他载回，并派年轻人拉车送往齐国。管仲知道齐桓公一定会任用自己，害怕鲁国后悔，便对年轻人说：‘我唱，你来应和；应和时应当快跑。’于是管仲唱，年轻人应和着奔跑，一天走数百里，连夜赶到。到达后，管仲便辅佐齐国。这是臣子信任君主。臣起初接受封国文书时，上面说：‘曹植接受这块青色社土，封在东方，以屏障、辅佐皇家，成为魏国的藩辅。’但所得兵士百五十人，都已经年近耳顺之年，或已超过不惑之年；虎贲官骑和亲事等人，总共二百余人，即使其中有些还不老，也只是让他们以壮年之身防备意外，检查城防，尚且不足以自救，何况全都已经老迈衰弱、疲惫难行呢？名义上却是魏国的东方藩国，用来屏障王室，我私下感到羞惭。再说各国，各国拥有的士子合计不过五百人。考虑到三军兵力的增减已不能再依靠这些人；如果外方局势不安，确实需要应变，我愿意率领部曲倍道兼程奔赴，夫妻背着襁褓中的孩子，子弟怀揣粮食，踏着锋刃、冒着刀剑来赴国家危难，难道只是让那些学习小儿来做这些事吗？我的愚诚是，即使挥动

译眼泪增多，像河中的鼷鼠却想在朝廷饮尽大海，对我家的生计实在没有什么增益，反而有很大损害。[原文“于臣家计甚有废损”前后多处文字疑有讹误]再说我的士卒子弟，前后几次送来充当兼人，已经用尽了；现在只剩下小儿，七八岁以上、十六七岁以下的三十余人。其中部曲如今都已年老，有的卧在床席上，若没有麋肉便不能进食，眼睛不能看见、气息仅仅相连的，共三十七人；患有疲劳、瘵病、风病，或疣、盲、聋、瞆等疾的，共二十三人。这些小儿正是我所需要的：年长的可以充作宿卫，虽然不足以抵御寇贼，大略还可以警戒小盗；年幼的还不能担当大事，但可以叫他们耘锄杂草、驱赶看护鸟雀。若停下等候他人，便废弃一件事情；一日不猎，便使众多事业散失；不亲自经营，功效就不能如常取得；我总是亲自躬行，不把事情委托给下级官吏而已。陛下圣明仁慈，恩诏三次下达，士子又得到国家供给，长久以来不再征发。明诏一下，有如明亮的太阳；保全金石般的恩德，必定是神明般可信，已经明白而坚定，像天地一样不可改变。现在若把已定业者一并重新送来，便昏暗得如同白昼变成黑夜，使人惆怅而失去办法。我私下认为，陛下既然授予我爵位，使我位居百官之上，又让我担任藩国之任，给我设置卿士，称其屋为宫、坟为陵，却不使我处于安危之间、独自立身，这和普通百姓没有区别。若像柏成子欣然在野外耕作，子仲乐于灌园，居住在蓬草门户、茅草窗牖的房舍中，那是原宪的住宅；住在狭窄里巷、以箪盛饭、以瓢饮水，那是颜子的居处。我才干不能得到施用，常常对此感慨，便坚持这样的志向。假如陛下听从我的请求，把部曲全部归还，罢免属官，减少监官，使我解下印玺、脱去绶带，追随柏成、子仲的事业，经营颜渊、原宪所做的事情，进退之间，虽进身不能建立功业，退处却有所守持；即使身死之日，也还可以同松乔一样。然而我私下揣度，朝廷终究不会答应我这样做；既然如此，我必定被世俗的绳索羁绊，被禄位系缚，怀抱琐碎的小忧愁，执着于无休止的百般思虑，又怎能荡然无累，在天地之外逍遥自在呢？这个愿望若不能实现，陛下若一定要尊崇亲亲之恩、厚待骨肉，使白骨得到滋润、使枯木重新荣盛，只希望您完成仁德，以符合先前的恩诏，把这些人全都归还给我。】那年冬天，诏令诸王入朝。六年正月，以及其二月，以陈地四县封给曹植作为陈王的封邑，共三千五百户。曹植每每想请求单独觐见，与皇帝谈论当时的政事，希望得到试用，最终却始终不能如愿。回去以后，他惆怅失望，彻底绝望。当时法制规定，对待藩国本来就十分严厉逼迫，属官全是商贩出身和下等才干的人，士兵只供给那些残老之人，人数最多不过二百人。又因为曹植以前的过错，事事都再次减半；半十一年中，三次迁徙封都。他始终急切不安、没有欢乐，终于发病去世，时年四十一岁。【曹植常常创作《瑟瑟调》歌辞说：“唉，这随风转徙的蓬草，活在世上为什么偏偏如此？长久地离开根本……”】曹植留下遗令，要求从薄简安葬，因为小儿子曹志是保全家业的主持者。曹植在最初想要建立坟墓时，曾登上鱼山，面临东阿，感叹自己有终老于此的心愿，于是营造墓地。曹志继承爵位，改封为济北王。景初年间，魏明帝下诏说：“陈思王过去虽然有过失，但后来能够克制自己、谨慎行事，以弥补以前的过错；而且从年少到临终，篇籍从未离手，这确实是难以做到的。”于是把黄初年间各次指控曹植罪状的奏章，以及公卿以下、尚书、中书、秘书三府、大鸿胪等官署的议论，全部削除。又编录曹植前后所作的赋、颂、诗、铭、杂论，共一百余篇，分别收藏于宫内和宫外；曹志的食邑屡次增加，连同原有的共九百九十户。【《志别传》说：曹志字允恭，喜好学习，有才华和品行。晋武帝任中抚军时，迎接常道乡公到邺城，曹志夜里同晋武帝相见，晋武帝同他交谈，从黄昏一直到天亮，非常器重他。晋武帝接受禅让后，改封曹志为鄄城公，下诏任命曹志为乐平太守。后来历任章武太守、赵郡太守，升任散骑常侍、国子博士，之后转任博士祭酒。齐王司马攸将要前往藩国时，礼官下议尊崇赏赐的制度，曹志叹息说：‘有这样才能、又有这样亲近关系的人，怎么能不让他建立根本、辅助教化，却远出到海角呢？’于是上奏建议劝谏，言辞意旨非常切直。晋武帝大怒，免去曹志的官职。后来又任散骑常侍。曹志遭逢母亲丧事，居丧期间极尽哀痛，因而得病，喜怒失常。太康九年去世，谥号定公。】萧怀王曹熊早年去世。黄初二年，追封谥号为萧怀公；太和三年，又追进爵位为王。青龙二年，其子哀王曹炳继承爵位，食邑二千五百户。六年去世，没有儿子，封国被撤除。《魏志》卷十九 《魏志》卷十九考证 任城威王曹彰率领军队出征，只顾追求有利之处。○《太平御览》作“率师专行”。陈思王曹植，而曹植的宠爱日益衰减。注：恐怕我一离开，便又有人私自出行，所以要把他们全部掌握带走；既然不能总让他们这样跟着我，谁还能做我的心腹呢？○《尔雅册府》作“以”。【臣清按：这段文字很拗口，推测大意是：恐怕我一旦外出，诸侯中便又有人像子建打开司马门那样私自出行，所以想把他们管束起来全部带走；既然有些人不能带走而留下，又不值得信任，大致就是这样。因此说“恒使吾以谁为心腹”，“以”字在义理上较为通顺。】内心不能安定。注：那个人神态自若地住在海上。○宋本作“自苦”。又一注说：每当将要去见曹植时，就担心事情牵涉到自己。○一本作“担心事情有缺失”。上天的恩德无穷，我不敢料想自己的性命。○“性命”《文选》作“生命”。皇帝下达优厚诏书答复并勉励他。注：自己想到有过错，应当向皇帝谢罪。○“宜”字，监本误作“直”，今改正。又一注说：“何必一定要同寝于帷帐之中，才可以表达深情？” ○《文选》此句以下多出“忧思成疾疢，无乃儿女仁”两句。退而思考古代授予爵禄的人。○“授”字，《文选》作“受”。臣子侍奉君主，必须以牺牲自身来平定祸乱，以功劳报答君主。○监本“靖”误作“静”，今改正。“欲得长缨，缨其王，羁致北阙”。○《文选》作“欲得长缨，系取其王”。以萤火和烛光的微光为日月增辉。○《文选》作“萤烛”。【臣照按：“萤”在古字中写作“荧”，“荧”是小火；因为虫尾有光，所以后来才改作从虫的“萤”。】偃武修文的美德。○“行文”，《册府》作“修文”。得到片刻的询问，使臣能够一抒胸中所怀。○《册府》作“赐须臾之间”。“时年四十一”，注：危险得如同鸟巢筑在帷幕上。○“若”字，监本误作“共”，今改正。《魏志》卷十九考证