魏志卷十九考证

译钦定《四库全书》《魏志》卷二十 晋著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋太中大夫、国子博士、闻喜人裴松之作注。武文世王公。丰愍王曹昂、相殇王曹铄、邓哀王曹冲、彭城王曹据、燕王曹宇、沛穆王曹林、中山恭王曹衮、济阳怀王曹玹、陈留恭王曹峻、范阳闵王曹矩、赵王曹干、临邑殇公子曹上。楚王曹彪、刚殇公子曹勤、谷城殇公子曹乘、郿戴公子曹整、灵殇公子曹京、樊安公曹均、广宗殇公子曹棘、东平灵王曹徽、乐陵王曹茂、赞哀王曹协、北海悼王曹蕤、东武阳怀王曹鉴、东海定王曹霖、元城哀王曹礼、邯郸怀王曹邕、清河悼王曹贡、广平哀王曹俨。武皇帝曹操有二十五个儿子。卞皇后生文皇帝曹丕、任城威王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊；刘夫人生丰愍王曹昂、相殇王曹铄；环夫人生邓哀王曹冲、彭城王曹据、燕王曹宇；杜夫人生沛穆王曹林、中山恭王曹衮；秦夫人生济阳怀王曹玹；陈留恭王曹峻；尹夫人生范阳闵王曹矩；王昭仪生赵王曹干；孙姬生临邑殇公子曹上、楚王曹彪、刚殇公子曹勤；李姬生谷城殇公子曹乘、郿戴公子曹整、灵殇公子曹京；周姬生樊安公曹均；刘姬生广宗殇公子曹棘；宋姬生东平灵王曹徽；赵姬生乐陵王曹茂。丰愍王曹昂字子脩，未满二十岁时被举为孝廉，随太祖南征，被张绣杀害，没有儿子。黄初二年，追封谥号丰悼公；黄初三年，以樊安公曹均的儿子曹琬承继曹昂之后，封为中都公；同年改封长子公。黄初五年，追加曹昂的称号为丰悼王；太和三年，改曹昂谥号为愍王。嘉平六年，以曹琬袭承曹昂的爵位，成为丰王。正元、景元年间，屡次增加封邑，连同原有共二千七百户。曹琬去世，谥号恭王，其子曹廉继承爵位。相王曹铄早年去世，太和三年追封谥号；青龙元年，其子愍王曹潜承袭爵位，当年去世；青龙二年，其子怀王曹偃承袭爵位，食邑二千五百户；青龙四年去世，没有儿子，封国撤除。正元二年，以乐陵王曹茂之子、阳都乡公曹竦承继曹铄之后。邓哀王曹冲，字仓舒，年少时聪慧明察，才思早熟。他五六岁时，智慧和见识已经达到成人的程度。当时孙权曾送来一头大象，太祖想知道它的重量，询问群臣，大家都无法想出办法。曹冲说：“把大象放在大船上，在船身刻下水痕到达的位置；然后换成其他东西装载，使船下沉到相同的水痕处，这样比较重量就可以知道了。”太祖非常高兴，立即实行了这个办法。当时军务国事繁多，刑罚使用得很严厉。太祖的马鞍放在库房里，被老鼠咬坏了，管理库房的官吏害怕必死，商议想把自己捆绑起来，当面认罪，但仍然害怕不能免罪。曹冲对他说：“等三天以后再自己去自首。”曹冲于是用刀把自己的单衣刺穿，伪装成心情失意的样子，面带忧愁。太祖问他原因，他回答说：“世俗认为老鼠咬破衣服，衣服的主人就会不吉利。如今我的单衣被咬破了，因此忧愁。”太祖说：“这是胡说，不必苦恼。”不久，库吏把马鞍被咬坏的事报告上来，太祖笑着说：“孩子的衣服就在身边，老鼠尚且会咬，何况挂在柱子上的马鞍呢？”于是完全没有追究。曹冲仁慈爱人、明达通晓事理，都类似这样。凡是应当判罪处死的人，经曹冲为他们辨明情理，前后依靠他而得以获赦免的有几十人。【《魏书》说：曹冲每次见到将要受刑的人，总是探察他们是否有冤屈，并暗中为他们申理；对于因劳苦而有过失触犯法令的官吏，也常向太祖陈说，认为应当宽赦他们。他的辨察能力和仁爱之心与生俱来，容貌姿态也特别美好，和众人不同，因此尤其受到宠爱。臣松之按：把“容貌姿美”之类的话分成三处记载，也是叙事组织上的一个弊病。】太祖多次当着群臣称赞曹冲，流露出想把后事传给他的意思。曹冲十三岁时，建安十三年因病重，太祖亲自为他祈求寿命。曹冲死后，太祖悲哀异常。文帝宽慰太祖，太祖说：“这是我的不幸，却是你们的幸运。”【孙盛说：《春秋》的义理是立嫡子要按照年长，而不是按照贤能。曹冲即使活着，也不应当立为继承人，何况他已经死了，太祖却说出这样的话呢？《诗经》说‘不要轻易改变原来的话’，魏武帝却改变了它。】太祖说着便流泪，又为曹冲聘娶甄氏的亡女，与曹冲合葬；追赠骑都尉印绶，命宛侯曹据的儿子曹琮承继曹冲之后。黄初二十二年，封曹琮为邓侯。黄初二年，追赠曹冲谥号为邓哀侯，又追加称号为公。【《魏书》载诏书说：‘黄初二年八月丙午，皇帝说：邓哀侯曹冲，上天把美好的资质集中在你的身上，使你年少时便成就聪明睿智的才华，本应长久享有显赫福禄，能够善终。’ 为什么却不能享禄而早夭呢？朕承受上天的次序，拥有四海，同时建立亲亲之恩来藩卫王室，只是你没有赶上这种荣耀，而且葬礼也还没有完备。追念哀悼之情，使朕悲伤不已。现在把你迁葬到高陵，派使者持节、兼任谒者仆射郎中的陈承，追赐你称号为邓公，用太牢祭祀你。你的魂灵如果有知，愿享受这份荣宠。呜呼，悲哉！’《魏略》说：文帝常说：‘我哥哥能够成为孝廉，是他本来就具备的条件；如果仓舒还活着，我也不会有天下。】黄初三年，曹琮晋升爵位，改封冠军公；黄初四年，改封己氏公。太和五年，加封曹冲称号为邓哀王。景初元年，曹琮因在中尚方制作禁物获罪，削减食邑三百户，贬爵为都乡侯；景初三年，恢复为己氏公。正始七年，改封平阳公。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计一千九百户。彭城王曹据，建安十六年封为范阳侯，建安二十二年改封宛侯。黄初二年晋爵为公，黄初三年封为章陵王；同年改封义阳王。文帝认为南方地势低湿，又因环太妃是彭城人，于是改封彭城王，后来又改封济阴王。黄初五年，下诏说：先王建立封国，随时势制定制度；汉高祖增加了秦朝所设置的郡，到了光武帝，因为天下损耗而合并裁省郡县。以现在和古代相比，已经更加不如古代了。应当把诸王都改封为县王。于是曹据改封定陶县王。太和六年，改定诸王都以郡为国，曹据又封为彭城王。景初元年，曹据因私自派人到中尚方制作禁物，削减县邑二千户。【《列书》载玺书说：‘制诏彭城王：有关部门上奏，王派司马董和携带珠玉来到京师，中尚方制作了许多禁物，并与工官相互往来，出入宫禁附近的官署，过分奢侈，违反法令制度，因而依据法律弹劾王。我因此忧惧不安。王以皇亲至亲的尊贵身份处在藩辅的地位，典籍每日陈列在面前，勤奋诵读从不间断，又一向恭谨朴素，奉行修身，恭敬谨慎，努力遵循正道，孜孜不倦，难道会忘记端正自己的心志、修正自身，来考察自己一生的行为吗？如果这样，只是偶尔在小事上被小人蒙蔽，忽然没有觉察，那才算过失。《尚书》说，圣人能够深思，即使原来是狂者也能成为圣人；狂者能够深思，也可以成为圣人。古人留下的训诫竟然深刻到这种地步。因此君子思考时，片刻也不离开正道；常常考虑哪些事情会损害德行，并把它们去掉，德行就会彰明；敞开心扉，疏通导致闭塞的地方，内心就会平和；谨慎行事，修正容易招致过失的地方，行为就会完备。这三点正是王所能做到的。现在朕下诏让有关部门宽宥王，只削减县邑二千户，以彰明八柄，即赏罚和取舍的法度。从前伏羲、文王作《易》，写下‘休止于善而复归正道’的话；孔仲尼论述人的行为，说有过错能够改正就好。王应当改正行为，大力彰明这些道理，顺从本心而不要懈怠。’】景初三年，恢复被削减的食邑。正元、景元年间，屡次增加食邑，共计四千六百户。

译燕王曹宇，字彭祖。建安十六年封为都乡侯，二十二年改封鲁阳侯。黄初二年晋爵为公，三年封为下邳王，五年改封单父县王。太和六年改封燕王。明帝年少时常与曹宇同住，一直喜爱并器重他；即位以后，给予他的宠爱和赏赐也不同于其他诸王。青龙三年，征召他入朝；景初元年，他返回邺城；景初二年夏天，又征召他前往京城。冬十二月，明帝病重，任命曹宇为大将军，把后事托付给他。曹宇接受任命四天后，极力坚决辞让，皇帝的想法也改变了，于是免去曹宇的官职。景初三年夏天，曹宇回到邺城。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计五千五百户。常道乡公曹奂是曹宇的儿子，后来入继大宗。沛穆王曹林，建安十六年封为饶阳侯，二十二年改封谯侯。黄初二年晋爵为公，三年封谯王，五年改封谯县王，七年改封鄄城王。太和六年改封沛王。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计四千七百户。曹林去世后，其子曹纬承袭爵位。【考察嵇氏家谱，嵇康的妻子是曹林儿子的女儿。】中山恭王曹衮，建安二十一年封为平乡侯。他年少时喜欢学习，十多岁便能写文章。每当他读书时，身边的文学官常担心他耗费精力而生病，多次劝阻他，但这是他性情所喜爱之事，不能停止。建安二十二年改封东乡侯，同年又改封赞侯。黄初二年晋爵为公，属官都来祝贺。曹衮说：“生长在深宫之中，不知道耕种收获的艰难，容易有骄纵放逸的过失。诸位贤者既然庆贺我的福分，就应当帮助我弥补缺失。”每当兄弟们游玩娱乐时，曹衮独自谈论、思考经典文学。文学官相互说：“我们受诏察看公的举止行为，有过错应当奏报，有善行也应当上报，不可以隐瞒他的美德。”于是共同上表称赞曹衮的美德。曹衮听说后大为惊惧，责备文学官说：“修养自身、谨守本分，不过是常人的行为；诸位却把它上报朝廷，这恰恰只会增加我的负累。况且有善行，哪里害怕朝廷不知道，却突然共同这样做，这难道是有益于我吗？你们必须如此戒慎。”黄初三年封为北海王。同年邺城西边的漳水出现黄龙，曹衮上书赞颂，皇帝下诏赐黄金十斤，并说：“从前唐叔归还嘉禾，东平王献上颂文，这些都是骨肉亲属赞美德行，以彰显亲族的美好。王精研古代典籍，沉浸于真实的道理，文采高雅灿烂，朕非常嘉许。王应当能够谨慎保持光明的德行，以终身保持美好的声誉。”黄初四年改封赞王，七年改封濮阳王。太和二年前往封国，仍然崇尚节俭，并教诫妃妾纺纱织布，学习做家务。太和五年冬入朝，六年改封中山王。起初曹衮来朝时，触犯了京城禁令。青龙元年，有关部门上奏，皇帝下诏说：“王一向恭敬谨慎，只是偶然到了这种地步，应按照亲亲之恩的法典议处。”有关部门坚持，皇帝下诏削减县邑二千七百五十户。【《魏书》载玺书说：‘制诏中山王：有关部门上奏，王前来朝见时触犯了交通京师的禁令。朕想到亲亲之恩，因而搁置了官吏的议论；但法律是天下共同遵守的，不能废弃。现在削减王的县邑二千七百五十户。能够克制自己、恢复礼制，圣人称为仁；早晨有过错，晚上能够改正，君子便赞许。王应当以此自我告诫，不要再有罪过和悔恨。’】曹衮忧惧不安，告诫属官更加谨慎。皇帝嘉许他的态度。青龙二年，恢复被削减的县邑。三年秋，曹衮得病，皇帝下诏派太医诊视，又派殿中虎贲携带亲笔诏书，接连赐给他珍贵膳食；还派沛王曹林的太妃一同前往探视。曹衮病重时，告诫属官说：“我的德行浅薄，却承受了恩宠，大限将尽。我既然喜好节俭，而圣朝又制定了临终诰命的制度，作为天下的法则，那么我气绝之日，从入殓到下葬，都务必遵奉诏书。从前卫国大夫蘧瑗葬在濮阳，我希望能够前往他的墓地，常常想念他的遗风，愿托贤人的神灵，来修建我的墓地……” 我死后一定要到那里追随他。按照礼制，男子不能死在妇人手中；应当赶快按时完成东堂，东堂建成后命名为“遂志之堂”，抬着病重的身体前往居住。又告诫世子说：“你还年幼，没有听闻正确的教育，早早成为国君，只知道快乐而不知道忧苦；不知道忧苦，必然会因骄奢而犯错。接见大臣务必按照礼节，即使不是大臣而是年长者，也应当答拜。侍奉兄长要恭敬，体恤弟弟要慈爱。兄弟中有人行为不好，应当当面跪近劝谏；劝谏不听，就流泪向他说明；说明后仍不改正，才报告母亲；如果仍不改正，就应当奏报朝廷，同时辞去封国。与其守着宠禄而遭受灾祸，不如贫贱而保全自身。这些话说的也是大罪恶之事；至于细小过错和琐碎事情，应当替他掩盖。唉，你这个孩子，谨慎修养自身，忠贞地侍奉圣朝，孝敬地侍奉太妃。在内室之中，要接受太妃的教令；在门槛之外，要接受沛王的教诲。不要懈怠你的心志，以慰藉我的魂灵。”同年去世。皇帝下诏让沛王曹林留在那里直到下葬，派大鸿胪持节主持和护卫丧事；宗正前往吊祭，赠送助丧财物非常丰厚。曹衮所著文章共二万多字，才华比不上陈思王曹植，但喜好和曹植相等。其子曹孚承袭爵位。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计三千四百户。济阳怀王曹玹，建安十六年封为西乡侯，早年去世，没有儿子。建安二十年，以沛王曹林的儿子曹赞承袭曹玹的爵位和封邑；曹赞又早年去世，没有儿子，文帝再以曹赞的弟弟曹壹承继曹玹之后。黄初二年改封济阳侯，四年晋爵为公。太和四年追晋曹玹爵位，谥为怀公；太和六年又进号为怀王。追谥曹赞为西乡哀侯，曹壹去世后谥为悼公。其子曹恒承袭爵位。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计一千九百户。陈留恭王曹峻，字子安。建安二十一年封为郿侯，二十二年改封襄邑侯。黄初二年晋爵为公，三年封为陈留王，五年改封襄邑县王。太和六年又封为陈留王。甘露四年去世，其子曹澳承袭爵位。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计四千七百户。范阳闵王曹矩早年去世，没有儿子。建安二十二年，以樊安公曹均的儿子曹敏承继曹矩之后，封为临晋侯。黄初三年追封曹矩，谥为范阳闵公；黄初五年改封曹敏为范阳王，七年改封句阳王。太和六年追晋曹矩称号为范阳闵王，改封曹敏为琅邪王。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计三千四百户。曹敏去世，谥为原王，其子曹焜承袭爵位。

译赵王曹干，建安二十年封为高平亭侯，二十二年改封赖亭侯，同年又改封弘农侯。黄初二年晋爵并改封燕公。【《魏略》说：曹干又名曹良。曹良本是陈氏妾所生，出生时陈氏便去世了，太祖命王夫人抚养他。曹良五岁时，太祖病重，留下遗命对太子说：‘这个孩子三岁丧母，五岁又失去父亲，将成为你的负累。’太子因此对他的亲待超过其他弟弟。曹良年幼时常称文帝为“阿翁”，文帝对曹良说：‘我是你的哥哥。’文帝又怜悯他这样，每每为之流泪。臣松之按：此传以母亲的贵贱为次序，不计算兄弟年龄，所以楚王曹彪虽然年长，传记却列在曹干之后；考察《朱建平传》可知，曹彪比曹干大二十岁。】黄初三年封为河间王，五年改封乐城王，七年改封钜鹿王。太和六年改封赵王。曹干的母亲受到太祖宠爱，文帝继承帝位也有赖于曹干之母；文帝临终时留下遗诏，因此明帝常常特别加恩于曹干。青龙二年，曹干私自与宾客交往，被有关部门上奏，皇帝赐给他玺书告诫说：‘《易经》说，开国承家的任命，不可任用小人；《诗经》写有大车扬尘的告诫。自太祖受命创业以来，深深看到了治乱的根源，明鉴存亡的关键。起初分封诸侯，训诫他们要极其恭敬谨慎，又用天下正直之士辅佐他们，常常称道马援的遗言，重视诸侯与宾客私相交往的禁令。这样做难道是因为轻视骨肉亲情吗？只是想使子弟没有过失，使士民不受伤害罢了。高祖登基后，敬慎地处理万机，又重申诸侯不得朝见的法令。朕想到《诗经·常棣》的亲亲之情，又嘉许《采菽》所说的义理，也因为诏书说“如果有诏令，可以到京都”，所以命诸王按照朝聘之礼来朝见。楚王、中山王都触犯了交往禁令，赵国宗室的戴侯等也都伏罪。近来东平王又派属官欧、寿张县吏交往，有司举奏，朕只削减他的县邑。有关部门又说，曹纂、王乔等人借九族节日，在王家聚会，有的还不合时宜，都是违反禁令。朕想到王年少时便有恭敬顺从的本性，又受先帝遗命托付，想加厚恩礼并延及后代，何况近来过失出在王自身呢？况且不是圣人，谁能没有过错？朕已经诏令有关部门宽宥王的过失。古人说，要戒慎于看不见之处，恐惧于听不见之事；没有比隐微处更容易被看见的，没有比细微处更容易显露的，所以君子谨慎独处。叔父应当率先遵循先圣的典章，以继承先帝的遗命，战战兢兢，安静恭敬地处在自己的职位上，这才符合朕的心意。’景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计五千户。临邑殇公曹子上早年去世，太和五年追封并定谥，没有后代。楚王曹彪，字朱虎。建安二十一年，封为寿春侯；黄初二年，晋爵并改封为汝阳公；三年，封为弋阳王；当年又改封为吴王；五年，改封寿春县；七年，改封白马；太和五年冬，入朝京都；六年，改封楚王。曹彪初次入朝时触犯禁令，元年被有关官员上奏，诏令削去封国三户；“千五百二年”大赦，恢复被削去的封户。景初三年，增加封户五百户，连同原有共三千户。嘉平元年，兖州刺史令狐愚与太尉王凌谋划迎接曹彪到许昌，详情载于《王凌传》。于是派遣傅及侍御史到楚国查验此事，逮捕并治办有关人员；凡是被牵连的人，廷尉请求征召曹彪治罪。于是依照汉代燕王刘旦的旧例，派兼任廷尉、大鸿胪的官员持节，赐给曹彪玺书严厉斥责，并让他自行打算。【孔衍《汉魏春秋》记载玺书说：先王施行赏赐，不遗漏仇敌；施行诛戮，也不因亲近而违背，这就是至公的道理。所以周公流着眼泪决定处死管叔、蔡叔，孝武帝也悲伤地审理昭平君之狱；这些都是古今不变的常法。大王是王室至亲，受封藩外，却不能谨慎奉行王法，作宗室表率，反而同奸邪之人谋划，竟与太尉王凌、兖州刺史令狐愚勾结策划叛逆，图谋危害国家，有悖逆失常之心，没有忠孝之意。宗庙若有神灵，大王还有什么脸面去见先帝？朕深为大王自陷罪过而痛惜，既已查明大王的实情，内心更加悲伤。有关官员上奏说，大王应当交付大理寺治罪；朕想到公族和甸师之义，不忍让大王在市朝受刑，所以派使者赐书给大王。大王是自作孽，并非由于他人；燕王刘旦的事情足以作为鉴戒，大王应当自行打算。】曹彪于是自杀。王妃及其诸子都免于死罪，降为庶人，迁往平原。曹彪的属官以下以及监国谒者，因被判定知情却没有尽到辅导之义，全都被诛杀。楚国被废除，改为淮南郡。正元元年，诏书说：已故楚王曹彪背弃国家、依附奸邪，自己身死，继承人也被废黜；虽然是他自取其祸，仍应加以哀怜。包容污垢、隐匿过失，是亲爱亲族的道理。应封曹彪的世子曹嘉为常山真定王。景元元年，增加封邑，连同原有共二千五百户。【臣裴松之考证：曹嘉入晋后封为高邑公。元康年间，他与石崇一同任国子博士。曹嘉后来任东莞太守，石崇任征虏将军、监青徐军事，驻屯下邳。曹嘉作诗赠给石崇说：文武人才应时而用，兼具才干全在明智。可叹啊，我的石先生，是国家的俊杰；入朝则侍奉皇帝，出朝便位登九卿。威仪法度整肃青、徐二州，声势如风传布于吴地后裔。从前错误地与你同列一职，情谊深厚超过鲁、卫之间的亲情。分别已经超过十年，思念远方的你，心中的郁结更加深重。希望您鉴察这些话。石崇回答说：‘从前常常和你一起接受朝廷仪仗，俱游于青云之中；共同敦促教导贵族子弟，使儒家教化广泛而融洽。因为声调相同、志趣没有差异，所以恩爱深厚，难道只是由于当初的交好？真诚和情分也在于能够保持到最后。孔子不以九夷为鄙陋，老子西行到了西戎；在沧海一隅逍遥，可以保全自身。世间事务不是我所追求的，周公也不值得我梦见；玄妙寂静使精神安宁，因此守持至高的虚静。’王隐《晋书》载：吏部郎李重上书说：魏氏宗室中有才能却屈居下位的人，每每得到圣恩存恤。东莞太守曹嘉，才干、学问和义理不如曹志，但志向和品行素来修洁，性情和操守超过曹志；又已经任职两个郡，我认为应当优先提拔。先代之后，可以任命曹嘉为员外散骑侍郎。’刚殇公曹勤早年去世，太和五年追封并定谥，没有后代。谷城殇公曹乘早年去世，太和五年追封并定谥，没有后代。郿戴公曹整承继从叔父郎中曹绍之后。建安二十二年封为郿侯，二十三年去世，没有儿子。黄初二年追晋爵位，谥为戴公；以彭城王曹据的儿子曹范承继曹整之后。黄初三年封为平氏侯，四年改封成武侯。太和三年晋爵为公，青龙三年去世，谥为悼公，没有后代。青龙四年下诏，以曹范的弟弟东安乡公曹阐为郿公，承继曹整之后。正元、景元年间，屡次增加食邑，共计一千八百户。灵殇公曹京早年去世，太和五年追封并定谥，没有后代。樊安公曹均承继叔父蓟恭公曹彬之后。建安二十二年封为樊侯，二十四年去世，其子曹抗承袭爵位。黄初二年追晋为公，谥为樊安公；黄初三年改封曹抗为蓟公，四年改封屯留公。景初元年去世，谥为定公，其子曹谌承袭爵位。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计一千九百户。广宗殇公曹棘早年去世，太和五年追封并定谥，没有后代。

译东平灵王曹徽承继叔父朗陵哀侯曹王之后。建安二十二年封为历城侯。黄初二年晋爵为公，三年封为庐江王，四年改封寿张王，五年改封寿张县王，太和六年改封东平王。青龙二年，曹徽派属官鞭打寿张县吏，被有关部门上奏，皇帝下诏削减县邑一千五百户；同年恢复被削减的县邑。正始三年去世，其子曹翕承袭爵位。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计三千四百户。【臣松之按：曹翕入晋后封为廪丘公，在魏宗室中名次仅次于鄄城公。到泰始二年，曹翕派世子曹琨奉表来朝，诏书说：‘曹翕秉持德行、履行正道，是魏宗室中的贤良。如今曹琨远道而来，暂授世子印绶，加骑都尉，赐服装一套、钱十万，按照才能叙用。’曹翕撰写的《解寒食散方》，和皇甫谧所撰的同样流行于世。】乐陵王曹茂。建安二十二年，封为万岁亭侯；二十三年，改封为平舆侯；黄初三年，晋爵并改封为乘氏公；七年，改封中丘。曹茂性情傲慢狠戾，太祖在世时很少受宠；文帝在位时，他又独自没有被封王。太和元年，改封为聊城公。这年，诏书说：从前象为虐作恶到了极点，大舜尚且封他为有鼻侯；近代汉朝的淮南王、阜陵王都是作乱的臣子、忤逆的儿子，但有的还能在本人一生中恢复封国，有的甚至到了子孙一代还能赐给土地。虞舜在上古实行这种做法，汉文帝、汉章帝也在前代推行过，这些都是敦厚地叙亲亲、优待亲族的深厚义理。聊城公曹茂年少时不熟悉礼教，长大后也不致力于行善。先帝认为古代设置诸侯，都任用贤能之人，所以姬姓宗族中也有未必能封侯的；因此唯独没有封曹茂为王。太皇太后多次为此进言。听说曹茂近来稍知悔悟过去的过错，希望将来修善。君子应当看重他的进步，不必追究他的过去。现合宜封曹茂为聊城王，以慰藉太皇太后向下推恩亲族的心愿。六年，改封为曲阳王。正始三年，东平灵王去世，曹茂声称咽喉疼痛，不肯发哀，居处出入和平时一样。有关官员上奏请求废除他的封国，诏令削去封县一户；“五百五年”改封为乐陵。诏书认为曹茂的租税俸禄太少，而诸子很多，于是恢复所削户数，又增加七百户。嘉平、正元、景元年间，屡次增加封邑，连同原有共五千户。文皇帝有九个儿子：甄氏皇后生明帝；李贵人生曹赞哀王曹协；潘淑媛生北海悼王曹蕤；朱淑媛生东武阳怀王曹鉴；仇昭仪生东海定王曹霖；徐姬生元城哀王曹礼；苏姬生邯郸怀王曹邕；张姬生清河悼王曹贡；宋姬生广平哀王曹俨。

译赞哀王曹协早年去世，太和五年追封，谥为经殇公。青龙二年再次追改称号和谥号。青龙三年，其子殇王曹寻承袭爵位。景初三年增加食邑五百户，共计三千户。正始九年去世，没有儿子，封国撤除。北海悼王曹蕤，黄初七年明帝即位，封为阳平县王。太和六年改封北海王。青龙元年去世，青龙二年以琅邪王的儿子曹赞承继曹蕤之后，封为昌乡公。景初二年封为饶安王，正始七年改封文安王。正元、景元年间，屡次增加食邑，共计三千五百户。东武阳怀王曹鉴，黄初六年封王，同年去世。青龙三年赐谥，没有儿子，封国撤除。东海定王曹霖，黄初三年封为河东王，六年改封馆陶县王。明帝即位后，按照先帝遗意，宠爱曹霖不同于其他诸国；但曹霖性情粗暴，在宫闱之内、婢妾之间多有残害。太和六年改封东海王。嘉平元年去世，其子曹启承袭爵位。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计六千二百户。高贵乡公曹髦是曹霖的儿子，后来入继大宗。元城哀王曹礼，黄初二年封为秦公，以京兆郡作为封国；黄初三年改为京兆王，六年改封元城王。太和三年去世，太和五年以任城王曹楷的儿子曹悌承继曹礼之后；太和六年改封梁王。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计四千五百户。邯郸怀王曹邕，黄初二年封为淮南公，以九江郡作为封国；黄初三年晋封淮南王，四年改封陈王，六年改封邯郸王。太和三年去世，太和五年以任城王曹楷的儿子曹温承继曹邕之后，太和六年改封鲁阳王。景初、正元、景元年间，屡次增加食邑，共计四千四百户。清河悼王曹贡。黄初三年受封；四年去世，没有儿子，封国被废除。广平哀王曹俨。黄初三年受封；四年去世，没有儿子，封国被废除。评论说：魏氏的王公，既只有封国的名义而没有掌握社稷的实际权力，又受到禁令阻隔，和囚徒一样；官位称号没有固定，大国小国每年变换，骨肉亲情违背了《常棣》的义理。为政法令造成的弊端，难道竟到了这种地步吗？【袁子说：魏朝兴起，承接大乱之后，百姓大为减少，不能按照古制实行，于是分封侯王都只给寄居之地和空名而没有实际权力。王国只让一百多名老兵守卫，虽有王侯的称号，却和普通百姓相同；封国与京都相隔千里，没有朝聘礼仪，邻国之间也没有会盟制度。诸侯出游打猎不能超过三十里，又设置防辅、监国等官职来监视他们。王侯都想做平民却不能如愿，既违背了宗国藩屏的意义，又损害了亲戚骨肉之恩。魏氏《春秋》载宗室曹冏上书说：我听说古代的王者一定分封同姓，以彰明亲亲之恩；一定任用异姓，以彰明尊贤之道。所以《左传》说，酬报功勋、亲爱亲属、亲近尊贤；《尚书》说，要显明崇高的德行以亲爱九族；《诗经》说，怀有德行才能安宁，宗子就是国家的城墙。由此看来，不是贤能之人，就不能共同建立功业；不是亲属，就不能共同辅佐治理。亲亲之道如果专门使用，逐渐会变得微弱；尊贤之道如果偏重任用，弊端便会导致劫夺。先圣知道这一点，所以广泛求取亲疏各类人才并共同任用：近处有宗族盟约和藩卫的坚固，远处有仁贤辅弼的帮助；国家强盛时有人共同治理，衰弱时有人共同守土；安定时有人共同享福，危急时有人共同承担灾祸。这样才能拥有国家、保全社稷，历经长久年代，使本支后代延续百世。如今魏氏尊奉尊卑的法度虽然明白，亲爱亲属的道义却没有完备。《诗经》不是说过，鹡鸰在原野上，兄弟处于急难之中吗？由此可见，兄弟在危乱中相互救助，在祸患中同心协力；即使有闺门内的怨恨，也不会忘记抵御外侮。为什么呢？因为忧患相同。如今却不是这样，有的王虽任用却不受重视，有的被释放却不予任用；一旦边境报警，关门反而拒绝他们，国家的股肱不能扶助，心腹也没有防卫之人。我私下因此睡不安席，想献上赤诚，向宫阙进言，谨慎地汇集所闻，叙述成败。论说：从前夏、商、周历世数十代，而秦朝传到二世就灭亡了，为什么呢？三代的君主和天下共同拥有百姓，所以天下人与君主一同忧患；秦王独自统治百姓，所以国家倾危时没有人救助。和百姓共同享乐的人，人民一定会替他忧虑；和百姓共同安定的人，人民一定会挽救他的危难。先王知道独自治理不能长久，所以和他人共同治理；知道独自守卫不能稳固，所以和他人共同守卫。兼用亲疏，参合异同而一并建立制度，于是轻重足以相互制约，亲疏足以相互防卫，兼并的道路被堵塞，叛逆的祸心不会产生。到了衰败时，齐桓公、晋文公率领诸侯遵守礼制：楚国不进贡苞茅，齐军便讨伐楚国；宋国不修筑周王室的城，晋国便诛杀宋国的宰臣。王纲松弛后又重新张弛，诸侯傲慢后又恢复肃敬。两霸之后，国势逐渐衰落。吴、楚凭借长江险固，虽心中想得到九鼎，却畏惧宗周诸姬；奸邪之情只存在胸中，叛逆的谋划消灭于唇齿之间。这难道不是因为重视亲戚、任用贤能，使枝叶茂盛而根本得到依赖吗？此后各国相互攻伐，吴国吞并越国，晋国分裂为韩、赵、魏三国，鲁国被楚国吞并，郑国被韩国兼并，到了战国时期，姬姓诸国衰微了。只有燕、卫独存，但都弱小，西面迫于强秦，南面畏惧齐、楚，忧惧将亡，来不及相互救助。直到周赧王降为庶人，枝干还相互支撑，使他能够居于空位；天下没有君主达四十多年。秦国凭借险要强盛的形势，施展诡诈之术，向关东征伐，像蚕吃桑叶一样逐渐吞食九国；到了始皇，才确定帝位。前后耗费时间如此之久，使用力量如此之大，难道不是由于根基深固、不可动摇的道理吗？《易经》说‘它将要灭亡，它将要灭亡’，好比系在苞桑之上；周朝的德行可以说符合这句话。秦国看到周朝的弊端，认为分封会使国家弱小、被人夺取，于是废除五等爵位，设置郡县官职，抛弃礼乐教化，实行严苛政治。宗室子弟没有一尺土地的封爵，功臣没有立锥之地；内无宗子作为辅弼，外无诸侯作为藩卫，仁爱之心不能施加给亲戚，恩惠也不能流布到枝叶。譬如砍掉大腿和手臂，独自任用胸腹之臣；又像船浮在江海中，却丢弃船桨。旁观者都为此寒心，而始皇却安然自得，以为关中地势险固、金城千里，子孙可以做万世帝王。这难道不是荒谬吗？当时淳于越劝谏说：我听说殷、周的王分封子弟和功臣，拥有一千多座城。如今陛下拥有天下，子弟却是平民；一旦出现田常、六卿那样的臣子，朝廷却没有辅弼，靠什么互相救助？办事不效法古代而能长久的，我从未听说。始皇听信李斯片面的说法，压制了他的建议。直到自己死亡时，没有可以托付国家的人，把天下重任交给平庸之人，把废立皇帝的命令托付给奸臣之口；终于使赵高之流诛杀宗室，胡亥从小学习刻薄的教训，长大遵循凶恶父亲的事业，不能改变制度、革新法令，反而以申不害、商鞅为老师，以赵高为谋主，幽闭深宫，委政给谗佞贼臣，身体残毁于望夷宫，想做平民，难道能够做到吗？于是郡国离心，百姓逐渐叛乱；胜、广在前面倡乱，刘邦、项羽在后面使秦疲敝。假使始皇采纳淳于越的建议，压制李斯的言论，分割州国，分封子弟为王，封赏三代之后裔，酬报功臣的劳绩，使士人有固定的君主、百姓有确定的主人，枝叶相互扶持，首尾相互作用，即使子孙有失道的行为，时代中没有商汤、周武那样的贤人，奸谋尚未发动，罪犯自身已经被诛杀，哪里会让区区陈胜、项羽再指挥他的手足呢？】所以汉高祖挥舞三尺长剑，驱使乌合之众，在五年之中便成就帝业。自开天辟地以来，兴起并建立功业，没有像汉高祖这样容易的。攻伐深根的大树，难以取得功效；摧折枯朽之木，却容易用力，这是形势和道理使然。汉朝鉴于秦朝的失败，封立并培植子弟；到了吕氏专权、图谋危害刘氏时，天下之所以没有倾覆动荡，百姓之所以没有改变心意，只是因为诸侯强大而如磐石坚固：东牟侯、朱虚侯在朝廷内部受命，齐、代、吴、楚在外部作为卫护。假使高祖沿用亡秦的法令，忽视先王制度，那么天下早已传给他人，不再是刘氏的天下了。然而汉高祖分封土地超过古制，大的跨州兼郡，小的连接数十座城，大小上下没有区别，权力和京师相等，于是有吴、楚七国的祸患。贾谊说：诸侯强盛，就会长久制造祸乱、兴起奸邪。想使天下安定，不如多分封诸侯而削弱他们的力量，使天下的形势像身体指挥手臂、手臂指挥手指一样；这样下边没有背叛之心，上边没有讨伐之事。文帝没有听从。到了孝景帝，仓促采用晁错的计策削减贬黜诸侯，亲近的怨恨，疏远的震恐；吴、楚首先谋反，五国应声而从。祸端一旦发生，高帝的制度便像撞响的钟一样，文帝、景帝因宽缓而留下的过失，到了后来才急切补救，没有逐步调节。这就是所谓树梢过大必折，尾巴过大难以摆动；尾巴和身体同属一体，尚且有时不能听从，何况不是身体的一部分的尾巴，怎么能使它摆动呢？武帝听从主父偃的建议，下达推恩令。从此以后，齐国分为七国，赵国分为六国，淮南三次被分割，梁国、代国五次被分割，国势便逐渐衰落。子孙弱小，只能依靠租税供给，不能参与政事；有的因酎金不足被免爵削地，有的因没有后代而封国撤除。到了成帝时，王氏专擅朝政，刘向劝谏说：我听说公族是国家的枝叶，枝叶凋落，根本便没有遮蔽。如今同姓宗室已经疏远，外戚专权，排斥宗室，使公族孤弱，这不是保卫社稷、安定国嗣的办法。他的话深切恳切，引证很多，成帝虽然悲伤叹息，却不能采用。到了哀帝、平帝时期，异姓掌握权力，借周公的事迹来进行田常式的叛乱，高居帝位而窃取天下；有一天便臣服四海。汉朝宗室王侯解下印绶，奉献社稷，尚且害怕不能成为臣妾，有的甚至替王莽制造符命、歌颂他的恩德，难道不可悲吗？假如按照这些话说，难道宗室子弟在惠帝、文帝时期独自忠孝，却在哀帝、平帝时期突然叛逆吗？只是权力轻、势力弱，不能保有确定地位罢了。幸赖光武皇帝显现非凡资质，在王莽已经成功时擒灭王莽，在汉朝继嗣已经断绝后重新延续汉统，这难道不是宗室子弟的力量吗？可是他竟不鉴戒秦朝的失策，沿袭周朝旧制，继续实行亡国的法令，却侥幸希望国祚无穷。到了桓帝、灵帝时期，宦官和内臣掌握权柄，朝廷没有以死赴难的臣子，外部也没有共同忧患的诸侯；君主孤立在上，臣下在下弄权，根本和枝叶不能互相控制，身体和头部不能相互指挥。因此天下沸腾，奸凶互相争斗，宗庙被焚成灰烬，宫室变成荒草丛生之地。占有九州之地，自己却没有安身之处，真是可悲啊！魏太祖武皇帝亲具圣明资质，兼有神武谋略，以王纲废弛断绝为耻，怜悯汉室倾覆；龙腾于谯、沛，凤翔于兖、豫，扫除凶逆，剪除鲸鲵，迎皇帝西行到京师，定都颍邑，德行震动天地，义举感动人神。汉氏奉承天命，把帝位禅让给大魏。大魏兴起至今已经二十四年了。观察五代存亡的历史，却不采用其中的长远策略；看见前车覆灭，却不改变自己的车辙。让子弟封王于空虚之地，君主却给他们不能使用的百姓；宗室逃居民间，不得参与国家政务，权力等同平民，地位和普通百姓相同。内无深根不拔的坚固根基，外无磐石般的宗盟帮助，这不是安定社稷、建立万世基业的办法。况且如今的州牧、郡守，就是古代的方伯、诸侯，都拥有千里土地并兼掌军事，有的数人共同治理一国，有的兄弟同时据有封地，而宗室子弟竟没有一人参与其中、和他们相互维持，这不是加强根本、削弱枝叶，以防万一的办法。如今任用贤能，有的越级成为名都的长官，有的成为偏师统帅；宗室中有文才的却一定只限于小县县令，有武才的也一定置于百人之上的低位。这样使廉洁高尚的人终身困在车轭之中，使有才能的人以和非同类为伍为耻，这不是鼓励进用贤能、褒奖优待宗室的礼法。泉水枯竭，水流就干涸；根部腐朽，叶子就枯萎。枝条繁茂，是因为根本得到扶助；枝叶凋落，是因为根本孤立。所以俗语说，百足之虫直到死也不倒，是因为扶助它的脚很多。这句话虽然说的是小事，却可以比喻大事。高墙的根基不能仓促建成，威名也不能在一朝一夕间建立，都必须逐渐经营、长期积累。譬如种树，时间久了根才深固，枝叶才茂盛；如果仓促把树移到山林，又栽在宫殿台阙之下，即使给它培上黑土、用春日温暖它，也不能挽救它枯槁，又哪里有时间使它繁育呢？树尚且如此，亲戚……

译曹斯论述说：分割州国，把皇帝的子弟分别封王；三代以后，再酬报功臣的劳绩。士人有固定的君主，百姓有确定的主人；宗室枝叶相互扶持，首尾彼此发挥作用。即使子孙中有人行为失道，当时也没有像商汤、周武王那样的贤人，奸谋尚未发动，本人便已经被杀戮，怎么会像陈胜、项羽那样，竟能再得到机会伸展手脚呢？所以汉高祖挥舞三尺之剑，驱使乌合之众，五年之中便成就帝业。自开天辟地以来，兴起建立功勋，没有比汉高祖更容易的了。砍伐根深的树木，难以建立功劳；摧毁枯朽之木，容易用力，道理和形势就是如此。汉朝鉴于秦朝的失败，封植宗室子弟；后来诸吕专权，图谋危害刘氏，而天下之所以没有倾覆动荡，百姓之所以没有改变心意，只是因为诸侯强大坚固，如盘石胶结；东牟侯、朱虚侯在朝廷内部奉命行动，齐、代、吴、楚在外部担任屏卫。假如汉高祖沿袭秦朝的法令，忽视先王的制度，那么天下早已传给他姓，不再属于刘氏了。然而汉高祖分封诸侯，土地超过古制：大的跨州兼郡，小的也连接几十座城，上下没有区别，权势与京师相等，于是出现了吴、楚七国之乱。贾谊说：诸侯强盛，就会长期制造动乱、滋生奸谋。想使天下安定，没有比多封诸侯、削弱他们的力量更好的办法；使天下的形势如同身体支配手臂、手臂支配手指，那么下层就没有背叛之心，上层也没有讨伐诛灭之事。汉文帝没有听从。到了孝景帝，轻率采用晁错的计策，削夺贬黜诸侯，亲近的怨恨，疏远的震恐；吴、楚首先发难，五国随风响应。祸端一经显露，便如同高帝衅钟，文帝、景帝先宽后急、处置没有循序渐进的过错所造成的。所谓树梢太大必然折断，尾巴太大就难以摇动；尾巴同身体相连，尚且有可能不听使唤，何况不是身体一部分的尾巴，怎么能摇动呢？汉武帝听从主父偃的计策，颁布推恩令。从此以后，齐国分成七国，赵国分成六国，淮南国三次被分割，梁国、代国分成五份，势力于是逐渐衰弱。子孙微弱，只能领取衣食租税，不能参与政事；有的因为酎金不合规定而被免爵削地，有的因为没有后嗣而封国被废。到了成帝时，王氏专擅朝政，刘向进谏说：臣听说，公族是国家的枝叶，枝叶凋落，本根就没有遮蔽。如今同姓宗室已经疏远，外戚却专权，排斥宗室，使公族孤弱；这不是保守社稷、安固国嗣的办法。他的话十分恳切，并引用了许多事例。成帝虽然悲伤叹息，却不能采用。到了哀帝、平帝时，异姓掌握权力，借用周公的名义，却制造田常那样的叛乱，高居上位窃取天子之位，一朝之间使四海臣服。汉朝宗室王侯解下印绶，进献赋税供奉社稷，还担心不能成为臣妾；有的甚至替王莽制造符命、歌颂王莽的恩德，难道不可悲吗？由此看来，事情并不是宗室子弟在惠帝、文帝时独能忠孝，却在哀帝、平帝时忽然叛逆，只是他们权力轻、势力弱，不能稳定局势罢了。幸赖光武皇帝挺立出世间罕有的姿质，在王莽已经成功之后擒获王莽，在汉朝继承断绝之后接续汉统，这难道不是宗室子弟的力量吗？可是后来竟不鉴戒秦朝失败的策略，沿袭周朝旧制，继续实行亡国之法，却侥幸希望国运无穷。到了桓帝、灵帝时，宦官掌握权柄，朝廷内没有为国死难的臣子，朝廷外没有共同忧患的诸侯；君主孤立于上，臣下在下方玩弄权力，根本和枝叶不能相互驾驭，身体和头部不能彼此驱使。因此天下像沸水一样动荡，奸邪凶恶之徒同时争夺权力；宗庙被焚烧成灰烬，宫室变成丛生的荆榛。占有九州土地，自己却没有安身之处，真是可悲啊！魏太祖武皇帝具有圣明的资质，又兼有神武的谋略，以王纲废弛断绝为耻，以汉室倾覆为忧。他从谯、沛起兵，如龙飞腾；在兖州、豫州发展，如凤凰翱翔；扫除凶逆，诛灭鲸鲵般的巨奸，迎接皇帝到西京，定都颍邑，德行感动天地，义举感动人神。汉氏奉承天意，把帝位禅让给大魏；大魏兴起至今，已有二十有四年。观察前面五代的存亡，却不采用它们的长远策略；看见前车已经倾覆，却不改变自己的车辙。宗室子弟的封地空虚，君主没有可以役使的百姓；宗室流落民间，不闻知国家政事，权力同于平民，势力等同凡庶。内无根深而不可动摇的基础，外无盘石般坚固的宗盟援助，这不是安定社稷、建立万世基业的办法。况且如今的州牧、郡守，就是古代的方伯、诸侯，都跨有千里的土地，兼任军事职责；有的一个国家有数人，有的兄弟同时据有要地，而宗室子弟竟没有一人置身其中、与他们相互维持，这不是加强中央、削弱地方、预防万一祸患的办法。如今任用贤能之人，有的越级成为名都的长官，有的成为偏师的统帅；而宗室中有文才的，必定只限于担任小县县令，有武才的，必定只安排在百人之上，使那些清廉高尚的人把志向全耗在车轭之内，使有才能的人以同非其类者为伍为耻，这不是鼓励进用贤能、褒奖优待宗室的礼制。泉水枯竭，河流就会干涸；根部腐朽，树叶就会枯萎。枝叶繁茂，是根基稳固的表现；枝条凋落，是根本孤弱的征兆。所以俗话说：百足之虫，直到死也不会倒下，是因为扶持它的脚很多。这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。城墙的基础不能仓促建成，威名也不能一朝树立，都必须逐渐经营，预先建立基础。譬如种树，时间久了根本就深固，枝叶也会茂盛；如果仓促把树移到山林中，栽在宫阙之下，即使给它培上黑土，用春日的阳光温暖它，也仍然救不了它的枯槁，又哪里有余暇使它繁殖生长呢？树木尚且如此，何况亲戚呢？《魏志》卷二十考证。邓哀王曹冲的智慧和见识所达到的程度。○“意”字，元刻本作“慧”。当时孙权曾送来一头大象，太祖想知道它的重量，询问群臣，大家都没有人能想出办法。曹冲说，把大象放在大船上，在船身刻下水痕到达的位置。○何焯说：考察孙权的父亲孙坚在建安五年去世，当时孙权刚开始掌管事务；到建安十五年，孙权派步骘任交州刺史，士燮率领兄弟接受节度。此后孙权或许能够送来大象，但仓舒在建安十三年以前就已经去世了。由此可知这件事是虚妄的修饰。把船放入水中刻记水痕，怀疑是算术中本来就有的方法。彭城王曹据削减县邑二千户。注文载玺书说：○何焯说：考察孙策在建安五年去世，当时孙权刚开始统领政事；到建安十五年，孙权派步骘任交州刺史，士燮率领兄弟奉行节度。此后有人或许能够进献巨象，但仓舒早已在建安十三年前去世了，由此可知这件事是虚妄粉饰的。置船刻水，大概是算术中本来就有的方法。彭城王曹据被削去封户二千户。注：《列书》载玺书说：○“谭”字疑当作“覃”。楚王曹彪，青龙元年被有关部门上奏。○“元年”上面疑似脱去“青龙”二字。增加食邑，共计二千五百户。注文同声无异向。楚王曹彪在元年被有关官员上奏弹劾。○元年，上疑心原文脱漏“青龙”二字；增加封邑，连同原有共二千五百户。注：各本声音没有不同，向氏本也是如此。○“蚕食”二字，元刻本作“荐食”。又一条注文：“可是却以申不害、商鞅为老师。” ○“谭”字，《文选》作“谟”。又一条注文：“沿袭亡国的法令，却侥幸希望国祚无穷。” ○“亡”字，监本误作“王”，今已改正。《魏志》卷二十考证。《史部·正史类·三国志·魏志》。钦定《四库全书》。《魏志》卷二十一。