魏志卷三考证

译钦定《四库全书》。《魏志》卷四。晋朝著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋朝太中大夫、国子博士、闻喜人裴松之作注。齐王（曹芳）；高贵乡公（曹髦）；陈留王（曹奂）。齐王名芳，字兰卿。明帝没有儿子，收养了齐王和秦王曹询，宫中及尚省的事情十分秘密，没有人知道他们的来历。《魏氏春秋》说：有人说他是任城王曹楷的儿子。青龙三年，立为齐王。景初三年正月丁亥朔日，明帝病得很重，于是立他为皇太子；当天即皇帝位，大赦天下，尊皇后为皇太后。大将军曹爽、太尉司马宣王辅佐朝政。诏书说：“朕以微弱之身继承大业，孤苦忧病，无法申诉求助。大将军、太尉奉行先帝遗命，夹辅朕身；司徒、司空作为冢宰和首辅，总领百官，以安定国家。你们应当与群卿大夫共同勉励，竭尽心力，符合朕的心意。”各项兴建宫室的劳役，都依照遗诏停止。官府奴婢六十岁以上的，免除奴婢身份，成为平民。二月，西域经过多重翻译派使者进献火浣布，诏令大将军、太尉亲临试验，拿给百官看。《异物志》说：斯调国有火洲，在南海之中。那里土地上的野火，春夏自行燃烧，秋冬自行熄灭；其中生长树木，却不会被烧毁。树枝树皮重新生长，秋冬火灭后才全都枯萎。当地人通常在冬天采集树皮织成布，颜色略带青黑，像沾了尘垢；把它投入火中，反而更加鲜明。傅子说：汉桓帝时，大将军梁冀用火浣布做单衣。有一次大宴宾客，梁冀假装争酒，失手把酒洒在衣服上，便假装发怒，脱下衣服说：“把它烧掉！”布遇火后火焰炽烈，像普通布匹一样燃烧；污垢全被烧尽，火灭后洁白灿然，如同用灰水洗过。《搜神记》说：昆仑山的废墟中有炎火山，山上的鸟兽草木都生长在烈火之中，所以火浣布不是这种山上草木的树皮和麻类纤维，就是鸟兽的毛。汉代时，西域过去曾进献过这种布，中间很久断绝。到魏初，当时人怀疑它并不存在。文帝认为火性酷烈，不可能有含生气的东西能在火中存在，便把这件事写入《典论》，说明传说不实，以断绝智者的疑惑。明帝即位后，下诏给三公说：“先帝过去撰写的《典论》，是不朽的格言，应当把它刻在宗庙门外以及太学，与石经并列，永远昭示后世。”到这时西域使者到来，进献火浣布。于是人们把这篇论刻掉，天下人都讥笑此事。臣松之过去随征西军到了洛阳，逐一查看旧物，见太学里的《典论》刻石还在，而宗庙门外的已经没有了。询问年长者，他们说：晋初接受魏的禅让后，就把魏庙门外的石碑移到太学，并不是两处都曾刻立。臣私下认为这种说法不对。又《东方朔神异经》说：南方荒远之地以外有火山，长三十里，宽五十里，山中全都生长着不会烧毁的树木，昼夜燃烧。即使遇到暴风，火势也不会更猛；遇到大雨，火也不会熄灭。火中有一种老鼠，重一百斤，毛长二尺多，细得像丝，可以织成布。它常住在火中，毛色鲜红；有时出来，毛色便变白。用水追赶并浇它，它就会死；取下它的毛织成布。”丁丑日，诏书说：“太尉体察大道，正直不阿，对三代都竭尽忠心；南擒孟达，西破蜀军，东灭公孙渊，功劳超过天下之人。过去周成王设置保傅之官，近代汉显宗尊崇宠信邓禹；要优厚尊崇杰出人才，必定要给他尊贵的名位。”于是任命太尉为太傅，持节统率军队、都督各项军事事务，仍照旧。三月，任征东将军满宠为太尉。夏季六月，辽东东沓县的官吏百姓渡海，迁居齐郡境内；因原有的故纵城设置新沓县，让迁来的人居住。秋季七月，皇帝开始亲自临朝，听取公卿奏事。八月，大赦天下。冬季十月，任镇南将军黄权为车骑将军。十二月，诏书说：“烈祖明皇帝在正月离世，臣子永远思念忌日的悲哀。现恢复使用夏历，虽然违背先帝贯通三统的原则，但这也是礼制因时变更的缘由。况且夏历正月按数序说正合天正，因此把建寅之月定为正始元年正月，把建丑之月作为后一个十二月。”正始元年春季二月乙丑日，加授侍中、中书监刘放为左光禄大夫，加授侍中、中书令孙资为右光禄大夫。丙戌日，辽东汶县、北丰县的百姓流徙渡海，在齐郡西部的安临菑、昌国县界内划地，设置新汶县、南丰县，让流民居住。从去年冬季十二月到这个月，一直没有下雨。丙寅日，诏令狱官赶快公平审理，平反冤枉，依法释放罪轻的人；群公卿士各自进献正直的言论和嘉善的谋略，竭尽心力。夏季四月，车骑将军黄权去世。秋季七月，诏书说：《易经》说，减损上面而增益下面，以制度节制，就不会损伤财物、危害百姓。如今百姓贫困不足，而御府却制作许多金银杂物，这些东西将拿来做什么？现在拿出黄金、白银等物一百五十种，共一千八百余斤，销熔冶炼后供军用。八月，皇帝巡视洛阳境内的地方，赏赐高龄老人和勤于耕作的人，分别有等级。二年春季二月，皇帝开始通晓《论语》，命太常用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。夏季五月，吴将朱然等包围襄阳的樊城，太傅司马宣王率军抵御他们。《干宝晋纪》说：吴将全琮侵犯芍陂，朱然、孙伦率五万人包围樊城；诸葛瑾、步骘侵犯柤中。全琮已经被击败逃走，但樊城的包围危急，司马宣王说：“柤中的百姓和少数族人有十万人，隔在水南，流离失所而没有主人；樊城被攻打，历时数月仍不能解围，这是危急的事情。请让我亲自去讨伐他们。”议论的人都说：“贼军远道包围樊城，不能攻取他们；在坚城之下受挫，自然会有自我崩溃的势头。应当采取长远策略来抵御。”司马宣王说：“军书上说：将领有才能却不加以驾驭，这是使军队疲敝；将领没有才能却任用他，这是使军队覆灭。如今边疆骚动，民心疑惑，这是国家的大忧患。”六月，司马宣王督率各军南征，皇帝在津阳城门外为他送行。司马宣王认为南方炎热潮湿，不宜久留，便派轻骑挑衅；朱然不敢出动。于是命令各军休息沐浴，选拔精锐，招募敢于先登城的士卒，申明号令，显示必攻的态势。朱然等听说后，连夜逃走。魏军追到三州口，大量杀伤并俘获吴军。”六月辛丑日退兵，己酉日任征东将军王凌为车骑将军。冬季十二月，南安郡发生地震。三年春季正月，东平王曹徽去世。三月，太尉满宠去世。秋季七月甲申日，南安郡发生地震。乙酉日，任领军将军蒋济为太尉。冬季十二月，魏郡发生地震。四年春季正月，皇帝加元服，赐给群臣的赏赐各有等级。夏季四月乙卯日，立甄氏为皇后，大赦天下。五月初一，发生日食，且日食达到全食。秋季七月，诏令在太祖庙庭祭祀已故大司马曹真、曹休，征南大将军夏侯尚，太常桓阶，司空陈群，太傅钟繇，车骑将军张郃，左将军徐晃，前将军张辽，右将军乐进，太尉华歆，司徒王朗，骠骑将军曹洪，征西将军夏侯渊，后将军朱灵、文聘，执金吾臧霸，破虏将军李典，立义将军庞德，武猛校尉典韦。冬季十二月，倭国女王卑弥呼派使者进献贡物。

译五年春季二月，诏令大将军曹爽率军征伐蜀国。夏季四月初一，发生日食。五月癸巳日，讲授《尚书》，经学讲通后，命太常用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享；赐给太傅、大将军以及参与讲经者，赏赐各有等级。丙午日，大将军曹爽率军返回。秋季八月，秦王曹询去世。九月，鲜卑归附，设置辽东属国，建立昌黎县让他们居住。冬季十一月癸卯日，诏令在太祖庙庭祭祀已故尚书令荀攸。《臣松之》认为：过去魏氏配享太祖庙的功臣没有荀彧，大概因为他晚年意见不同，而且官位也不是魏臣的缘故。至于提升程昱而遗漏郭嘉，先列钟繇而后列荀攸，就不知道其中的意图了。徐佗谋反时，许褚内心震动；他的忠义极其深厚，远可与日月相比。况且潼关危急时若没有许褚，事情不能成功；许褚的功劳超过典韦。如今祭祀典韦而不涉及许褚，也是我所不能理解的。己酉日，撤销秦国，恢复设置京兆郡。十二月，司空崔林去世。六年春季二月丁卯日，南安郡发生地震。丙子日，任骠骑将军赵俨为司空。夏季六月，赵俨去世。八月丁卯日，任太常高柔为司空。癸巳日，任左光禄大夫刘放为骠骑将军，右光禄大夫孙资为卫将军。冬季十一月，在太祖庙举行合祭，开始祭祀此前议定的二十一位辅佐开国的大臣。十二月辛亥日，诏令将已故司徒王朗所作《易传》交给学者，用来考核试验。乙亥日，诏书说：“明天举行群臣大会，命太傅乘坐御用车上殿。” 七年春季二月，幽州刺史毌丘俭讨伐高句骊。夏季五月，讨伐濊貊，都击败了他们；韩那奚等数十国各自率领部落投降。秋季八月戊申日，诏书说：“近来到了市场，看到被斥卖的官府奴婢，年纪都已七十岁，有的衰弱残废、患病不堪，这些正是所谓上天所生的穷困之民。况且官府因为他们劳力耗尽，反而再次把他们卖掉，进退都没有道理。应当全部释放为平民；如果有不能养活自己的，由郡县赈济供给他们。”《臣松之按》：皇帝刚即位时，曾下诏规定官府奴婢六十岁以上免为平民。既有这个诏令，就应当成为永久制度；不过七八年，竟又把七十岁的人拿来出售。而且七十岁的奴婢以及衰弱残废、患病的人，本来都不是可以出售的对象，却把他们卖到市场上，这些事情都难以解释。己酉日，诏书说：“我本来应在十九日亲自祭祀，但昨天出行时已经看到正在修治道路，后来又下了雨；如果再重新修治，就会白白耗费功夫。每当想到百姓劳力少而徭役多，我日夜都放在心上。道路只应以通行便利为期，却听说有人鞭打老幼，专门追求修饰，致使百姓疲困流离，甚至悲哀叹息。我难道能安心乘车出行，把这种情形带到宗庙而使宗庙受辱吗？从今以后，要明确地再次申明告诫。”冬季十二月，讲授《礼记》；经学讲通后，命太常用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜渊配享。《习凿齿汉晋春秋》说：这一年，吴将朱然进入柤中，斩杀、俘获数千人；柤中一万多家官民渡过沔水。司马宣王对曹爽说：“如果立即让他们回去，必然又招致寇患，应该暂时把他们留下。”曹爽说：“现在不修治沔水以南的防守，却把百姓留在沔水以北，不是长久之策。”司马宣王说：“不是这样。凡是把东西放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。所以兵书说：成败是形势造成的，安危取决于形势。驾驭军队的要领，不能不审慎。假如让贼军两万人截断沔水，三万人与沔水以南的各军相持，另以一万人在陆地上劫掠柤中，您将用什么去救援他们？”曹爽没有听从，最终下令让他们返回，后来吴军果然袭击并击败了他们。袁淮对曹爽说：“吴楚之民脆弱而缺少才能，英才大贤不出于他们的土地；若比较技艺、衡量力量，他们不足以与中原抗衡。然而自上古以来，他们常常成为中原的祸患，大概是因为以长江、汉水为池，以舟船为工具；有利时就在陆地劫掠，不利时就进入水中，使进攻的道路遥远，中原的长处无从施展。孙权十多年来一直在江北大规模屯田，修治铠甲兵器，精心加强防御，多次出兵劫掠，竟敢远离水陆，深入平地；这是中原所希望看到的。用兵贵在以饱待饥、以逸击劳，军队不宜久行，行动不宜深入；兵少则坚固，力量集中则强大。如今应当放弃淮水、汉水以南的地区，退却避让他们；如果贼军能够进入占据 中原来侵犯边境，那么就利用他们的短处，中原的长处便能施展；如果他们不敢前来，边境就能安定，也没有劫掠盗窃的忧患。等到我国富足、军队强盛、政治修明、百姓齐心，凌驾于他们之上，就不必担心路途遥远了。如今襄阳孤立地处汉水以南，贼军沿汉水上行，就可以截断而使其不通；一战取胜，便会不攻自服。因此，保留襄阳对国家没有益处，即使失掉它也不算耻辱。自江夏以东、淮南各郡，三年以来所损失的有多少？不就是因为接近贼军边界，容易遭受劫掠吗？如果把百姓迁到淮水以北，使中间相隔遥远，那么百姓就能安乐，哪里还会有鸡鸣狗吠般的惊扰呢？”最终没有迁徙。八年春季二月初一，发生日食。夏季五月，把河东郡汾水以北的十个县分出，设置平阳郡。秋季七月，尚书何晏上奏说：“善于治理国家的人，必定先治理自身；治理自身的人，谨慎选择所学习、所接触的事物。所习正当，自身就端正；自身端正，即使不下令也会实行。所习不正，自身就不端正；自身不端正，即使下令也没有人服从。因此，做君主的，与他交游的人一定要选择正直之人，所观看的事物一定要考察是否合乎正道；摒弃郑声而不听，远离谄佞之人而不亲近，然后邪念才不会产生，正道才能弘扬。末世昏暗的君主不知道减损和增益的道理，斥退远离君子，招引亲近小人；忠良被疏远，善于逢迎的人受到亲近和狎昵，祸乱便从亲近的人中产生，正像社神旁的老鼠一样。考察他们的昏暗或明智，都是长期积累造成的。所以圣贤反复劝告，把它作为最重要的忧虑。舜告诫禹说‘亲近啊，亲近啊’，是说要谨慎选择亲近的人；周公告诫成王说‘那些朋友啊，那些朋友啊’，是说要谨慎选择相与的人。《诗经》说：‘一人有庆，兆民赖之。’从今以后，皇帝驾临式干殿以及游幸后园，都应由大臣侍从；趁从容闲暇宴饮时，同时省阅文书、询问谋划政事、讲论经义，作为万世的法则。”冬季十二月，散骑常侍、谏议大夫孔晏又上奏说：“按照礼制，天子的宫室有砍削磨治的规格，却没有涂朱饰丹的装饰。应当遵循礼制、恢复古制。如今天下已经平定，君臣名分明确，陛下只应在职位上不懈怠，保持公平正直之心，审慎赏罚来役使臣民；可以断绝到后园骑马的习惯，出行一定乘坐辇车。这样是天下的福分，也是臣子的愿望。”孔晏、孔乂都趁着朝廷有空缺时进献规谏。九年春季二月，卫将军、中书令孙资于癸巳日，骠骑将军、中书监刘放于三月甲午日，司徒卫臻各自退位，以列侯身份回家，保留特进之位。四月，任司空高柔为司徒；光禄大夫徐邈任司空，坚决推辞不接受。秋季九月，任车骑将军王凌为司空。冬季十月，大风刮起屋瓦，折断树木。

译嘉平元年春季正月甲午日，皇帝车驾拜谒高平陵。《孙盛魏世籍》说：高平陵在洛水以南的大石山，距洛城九十里。太傅司马宣王上奏，罢免大将军曹爽及其弟中领军曹羲、武卫将军曹训、散骑常侍曹彦的官职，让他们以列侯身份回家。戊戌日，有司上奏，将黄门张当收捕交给廷尉审讯，查实其供词；曹爽与他谋划图谋不轨。另外，尚书丁谧、邓飏、何晏，司隶校尉毕轨，荆州刺史李胜，大司农桓范，都与曹爽共同策划奸谋，三族皆被诛灭。事见《曹爽传》。丙午日，大赦天下。丁未日，任太傅司马宣王为丞相；司马宣王坚决推辞，于是作罢。《孔衍汉魏春秋》说：诏令太常王肃持册书任命太傅为丞相，增加食邑一万户；群臣奏事不得直呼其名，仿照汉代霍光的旧例。太傅上书辞让说：“臣亲自接受先帝遗命，忧虑深而责任重，凭借天威摧毁奸凶，使自己赎罪已经是幸运，功劳实在不足以论。况且三公之官是圣王所制定、典礼所记载的制度；至于丞相，则始于秦朝政治，汉朝沿袭之后，再没有改变。如今三公之官已经齐备，却又横加宠信大臣，违越旧典，改变圣明的制度，沿袭秦汉的道路。即使换作别人，臣也应当加以纠正，何况事情落在臣自身，岂能不坚决争辩？四方议论的人将怎样看待臣呢？”他上书十多次，诏书才准许。又加赐九锡之礼，太傅又说：“太祖有大功大德，汉氏因此尊崇，才加赐九锡；这是历代特殊的事情，不是后代君臣所能议定的。”又辞让不接受。夏季四月乙丑日，改年号。丙子日，太尉蒋济去世。冬季十二月辛卯日，任司空王凌为太尉。庚子日，任司隶校尉孙礼为司空。二年夏五月，任征西将军郭淮为车骑将军。冬十月，任特进孙资为骠骑将军。十一月，司空孙礼去世。十二月甲辰，东海王曹霖去世；乙未，征南将军王昶渡过长江，乘机袭击吴军，击破吴军。三年春正月，荆州刺史王基、新城太守陈泰进攻吴军，击破吴军，投降的有数千口。二月，设置南郡的夷陵县，用来安置投降归附的人。三月，任尚书令司马孚为司空。四月甲申，任征南将军王昶为征南大将军；壬辰，大赦天下；丙午，听说太尉王凌谋划废黜皇帝、拥立楚王曹彪，太傅司马宣王向东征讨王凌。五月甲寅，王凌自杀。六月，赐楚王曹彪死。秋七月壬戌，皇后甄氏去世；辛未，任司空司马孚为太尉；戊寅，太傅司马宣王去世，任卫将军司马景王为抚军大将军，录尚书事；乙未，将怀甄后安葬在太清陵；庚子，骠骑将军孙资去世。十一月，有关官员上奏：那些应当在太祖庙中享受祭祀的功臣，改按官位排列次序，太傅司马宣王功劳高、爵位尊贵，位列最上。十二月，任光禄勋郑冲为司空。四年春正月癸卯，任命抚军大将军司马景王为大将军。二月，立张氏为皇后，大赦天下。夏五月，有两条鱼出现在武库屋顶上。《汉晋春秋》说：起初，孙权修筑东兴堤来拦截巢湖，后来征讨淮南，堤坝毁坏，未能重新修复。这一年，诸葛恪率军在堤坝两侧依山筑堤，修筑两座城，让全端留下来大略守卫，自己率军返回。诸葛诞对司马景王说：‘使敌人来到，而不让自己被敌人牵制，说的就是这种情况。现在可以趁吴军入侵，让文舒进逼江陵，仲恭进攻武昌，以控制吴国上游，然后挑选精锐士卒攻打这两座城，等吴军援救到来之前，我们可以大获全胜。’司马景王听从了他的建议。冬十一月，下诏命征南大将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毌丘俭等征讨吴国。十二月，吴国大将军诸葛恪迎战，在东关大败魏军，魏军失利退回。《汉晋春秋》说：毌丘俭、王昶听说东路军战败，各自烧掉营寨逃走。朝廷商议想贬黜诸将，司马景王说：‘我没有听从公休的意见，才导致如此，这是我的过错，诸将有什么罪？’于是全部赦免了他们。当时司马文王任监军，统领各军，只削去了司马文王的爵位。这一年，雍州刺史陈泰请求下令并州合力讨伐诸葛恪，司马景王同意了。军队尚未会合，雁门、新兴二郡认为将要远征，便惊慌反叛。司马景王又向朝臣道歉说：‘这是我的过错，不是玄伯的责任。’于是魏人既惭愧又感悦，都想着报效。习凿齿说：司马大将军把两次失败归为自己的过错，过错消除而功业兴隆，可以说是有智慧了。百姓忘记他的失败，臣下又想着报效，即使想不使国家安康，难道做得到吗？如果讳言失败，把过错推给万物，只承认自己的功劳而隐瞒过失，使上下离心，贤愚都丧失信心，这就好比楚国两次失败而晋国两次取胜，实在是荒谬极了。君主如果能掌握这个道理来治理国家，那么朝廷不会有败政，自己也不会留下过错；即使行为失误而声名反而传播，军队受挫却取得战胜，纵然失败一百次也可以，何况只是两次呢。五年夏四月，大赦天下。五月，吴国太傅诸葛恪包围合肥新城，下诏命太尉司马孚抵御他。《汉晋春秋》说：当时姜维也出兵包围狄道。司马景王问虞松：‘如今东西两面都有战事，形势都很紧急，而诸将意气沮丧，该怎么办？’虞松说：‘从前周亚夫坚守昌邑，吴、楚自然败退。事情有表面软弱而实际强大，或表面强大而实际软弱的情况，不可不察。如今诸葛恪把精锐军队全部用来进攻，足以肆意逞威；他却坐守新城，是想逼迫我们决战罢了。如果攻城不能取胜，请求决战又得不到答应，军队疲老、士众困乏，形势必将自行退走。诸将不贸然进攻，正是您的利益。姜维拥有重兵，却孤军悬进，靠夺取我们的麦子作为军粮，并不是根基稳固的敌军；而且他认为我们会东西两面同时用兵，必然空虚，所以才径直进军。现在如果让关中诸军兼程急进，出其不意，他大概就会逃走了。’司马景王说：‘好。’于是派郭淮、陈泰率领全部关中军队，解除狄道之围；下令毌丘俭等按兵自守，把新城交给吴军。姜维听说郭淮进兵，军粮不足，于是退到陇西边界。秋七月，诸葛恪退兵返回。当时张特守卫新城。《魏略》说：张特字子产，涿郡人。此前，他任牙门、给事，镇东将军诸葛诞认为他没有才能，想把他遣回。后来防守军由毌丘俭接替诸葛诞，于是派张特驻守合肥新城。诸葛恪包围城池时，张特与将军乐方等人合计三军共有三千人，官吏士兵因疾病和战死而损失过半。诸葛恪筑起土山，急攻城池，城将要陷落，已无法防守。张特便对吴军说：‘现在我已经无心再战了。不过魏国的法令规定，被围攻超过一百天而援军不到，即使投降，家属也不受牵连。自从遭受敌军进攻以来，已经九十多天了。这座城原有四千多人，战死的已经过半。城即使陷落，还剩一半人，我不愿投降；我应当回去把这些话告诉他们。请你们列出姓名，分别说明善恶，明天早晨送来名单，同时把我的印绶拿走，作为凭信。’于是他把印绶扔给吴军。吴军听信了他的话，却没有拿取印绶，也暂不进攻。不久张特返回，夜里拆取各屋的木料和栅栏，修补城墙缺口，筑成两道防线。第二天，他对吴军说：‘我只有战斗至死罢了。’吴军大怒，进攻却不能攻破，于是撤军离去。朝廷嘉奖张特，加授杂号将军，封为列侯，后来又升任安丰太守。八月，下诏说：‘已故中郎将、西平人郭修，磨炼节操，砥砺品行，内心坚定不移。近来蜀将姜维侵扰掠夺，郭修的郡被攻破，他被敌军俘获带走。前年，蜀国伪大将军费袆驱率众人，暗中图谋窥伺，经过汉寿时，请求会见宾客；郭修在众人聚集之处，亲手刺杀、袭击

译费袆。他的勇气超过聂政，功劳胜过介子推，可以说是舍身成仁、舍生取义的人了。追加封赏，是为了表彰忠义；恩泽延及后代，是为了奖励和劝勉后人。追封郭修为长乐乡侯，食邑一千户，谥号威侯。他的儿子承袭爵位，加授奉车都尉，赐银千锭、绢一千匹，以此光耀宠荣生者和死者，永远流传后世。《魏氏春秋》说：郭修字孝先，素来有德业品行，在西州很有名望。姜维劫持他，他不肯屈服；刘禅任命他为左将军。郭修想刺杀刘禅，却无法接近，每逢庆贺之时，便一边行礼一边上前，总被刘禅的侍从阻拦，事情总不能成功，所以杀死了费袆。臣裴松之认为：古代舍生取义的人，一定有合乎道理的原因。有的感念恩德，舍命而无怨无悔；有的因利害关系出现机会，奋发行动以顺应时机。诏书所称的聂政、介子推，就是这种情况。如果事情不属于这类，就会陷入妄为。魏与蜀虽然是敌国，却没有赵襄子灭智伯那样的世仇，也没有燕太子丹面临国家危亡那样的紧急局势；况且刘禅只是平庸的君主，费袆只是中等才能的宰相，他们二人的生死本来就与国家兴亡没有关系。郭修不过是魏国西州的一个男子，起初被蜀国俘获，既不能在魏国守节而不受辱，又没有领取俸禄的责任，也不是奉当时君主的命令行事，却无缘无故执意牺牲自己于不合义理之事，既没有增加义理，也没有建立功劳，只能说是折柳条作篱笆来围园子，这种狂妄大概就是如此了。自皇帝即位以来，到这一年为止，各郡国、县、道多有设置或裁撤，不久又有恢复的，数目多得无法记载。六年春二月己丑，镇东将军毌丘俭上书说：‘从前诸葛恪包围合肥新城，城中派士卒刘整出城突围传递消息，被贼军抓获。贼军审问他所传的话，刘整说：“诸葛公想让你活命，你可以把实情全部招供。”刘整骂道：“死狗，这是什么话！我一定要死，做魏国的鬼，也不苟且求生，反而要把你赶走。想杀我就快杀，终究没有别的话。”又派士卒郑像出城传递消息，有人把这件事告诉诸葛恪，诸葛恪派骑兵沿着包围线搜寻，抓到郑像，把他和另外四五人的头颅一起反绑着，押着绕城示众，并命令郑像大声喊话说大军已经返回洛阳，不如早些投降。郑像不听从他们的话，反而大声向城中喊道：“大军就在包围圈外，壮士们努力！”贼军用刀抵住他的嘴，使他不能说话；郑像仍然大声呼喊，让城中听见。刘整、郑像都是军人，能够守义持节的子弟，应当给予特别待遇。’下诏说：‘显贵的爵位是用来褒奖大功的，厚重的赏赐是用来宠荣壮烈之士的。刘整、郑像受召募传递消息，越过重重包围，冒着刀刃，舍弃自身来守信用，不幸被俘后仍更加坚守节操，宣扬了全军的声势，安定了守城将士的恐惧之心，面临危难不顾自身，完成了传达使命。从前解扬被楚国俘获，至死不改；齐国路中大夫以死完成君命。与刘整、郑像所做的相比，并没有超过他们。现在追赐刘整、郑像爵位为关中侯，分别免除士卒身份，使他们的儿子承袭爵位，依照部曲将战死者的成例办理。’庚戌，中书令李丰与皇后的父亲光禄大夫张缉等人谋划废黜、改立大臣，想以太常夏侯玄为大将军。事情被发觉，所有牵连者都被处死。辛亥，大赦天下。三月，废黜皇后张氏。夏四月，立王氏为皇后，大赦天下。五月，封皇后的父亲、奉车都尉王肃为广明乡侯，光禄大夫、特进，封其妻田氏为宣阳乡君。秋九月，大将军司马景王将要谋划废黜皇帝，把此事报告给皇太后。《世语》和《魏氏春秋》都说：这一年秋天，姜维侵扰陇右。当时安东将军司马文王镇守许昌，被征召回军讨击姜维，来到京师。皇帝在平乐观登临，观看军队经过。中领军许允与身边的小臣谋划趁司马文王辞行时杀死他，再统率他的部众退兵。大将军已经事先写好诏书，司马文王入城时，皇帝正吃栗子，优人云午等唱道：‘青头鸡，青头鸡，青头鸡！青头鸡就是鸭。’皇帝害怕，不敢发动计划。司马文王率兵进入城中，司马景王因此谋划废黜皇帝。臣裴松之考证夏侯玄传和《魏略》：许允这一年春天因李丰之事受到牵连，李丰被杀后，许允立即出任镇北将军，尚未出发，就因散发官府财物而被捕，交给廷尉，流放乐浪，后来被追杀。许允这一年秋天 不能再担任中领军，因此不可能策划这件事。甲戌，皇太后下令说：‘皇帝曹芳年纪已经长大，却不亲自处理政务，沉溺于宫中宠爱，深陷女色；每天召来倡优，放纵他们丑陋的戏谑；迎接六宫嫔妃的家人，留宿在内宫，破坏人伦秩序，扰乱男女礼节。恭敬和孝顺日益亏损，悖逆傲慢越来越严重，已经不能承继上天的基业、奉守宗庙。’于是命兼任太尉的高柔奉持符节，用太牢祭告宗庙，送曹芳归藩齐国，以避让皇位。《魏书》说：这一天，司马景王接受皇太后的命令，诏令公卿和朝中大臣集会议事。群臣都大惊失色，司马景王流泪说：‘皇太后的命令如此，各位将如何对待王室？’众人都说：‘从前伊尹放逐太甲，使殷国安宁；霍光废黜昌邑王，使汉朝安定。有人掌握权力来安定社稷、救济天下，古代两代都这样做过，今天应当由明公承担。今日之事，也只能听凭明公决定。’司马景王说：‘诸位把希望寄托在我身上，责任重大，我怎能逃避！’于是与群臣共同向永宁宫上奏：‘守尚书令、太尉、长社侯臣司马孚，大将军、武阳侯臣司马师，司徒、万岁亭侯臣高柔，司空、文阳亭侯臣郑冲，行征西安东将军、新城侯臣司马昭，光禄大夫、关内侯臣王邕，太常臣王晏，卫尉、昌邑侯臣王伟，太仆臣王嶷，廷尉、定陵侯臣王繁，大鸿胪臣王芝，大司农臣王祥，少府臣王褒，永宁卫尉臣王祯，永宁太仆臣王闳，大长秋臣王模，司隶校尉、颍昌侯臣王曾，河南尹、兰陵侯臣王肃，城门校尉臣王虑，中领军、永安亭侯臣王望，武卫将军、安寿亭侯臣王演，中坚将军、平原侯臣王德，中垒将军、昌武亭侯臣王廙，屯骑校尉、关内侯臣王陔，步兵校尉、临晋侯臣王建，射声校尉、安阳乡侯臣王温，越骑校尉、睢阳侯臣王初，长水校尉、关内侯臣王超，侍中臣王小同、臣王顗、臣王酆、博平侯臣王表，侍中、中书监、安阳亭侯臣王诞，散骑常侍臣王熙、臣王仪，关内侯臣王芝，尚书仆射、光禄大夫、高乐亭侯臣王毓，尚书、关内侯臣王观、臣王嘏、长合乡侯臣王亮、臣王赞、臣王骞，中书令臣王康，御史中丞臣王钤，博士臣王范、臣王峻等叩首说：我们听说，天子是用来救济众生、长久安定万国的。三祖的功勋圣德光照四方。皇帝即位，承继宏大的基业，但年纪已长仍不亲自处理政务，沉溺于宫中宠爱，深陷女色，荒废讲学，侮辱儒士，每天召来小优郭怀、袁信

译等人在建始殿芙蓉殿前赤身裸体地嬉戏，使他们同保林女尚等人淫乱，并亲自带着后宫嫔妃观看；又在广望观上，让郭怀、袁信等人在观下表演辽东妖妇，嬉戏亵渎，过度放纵，路上的行人都掩住眼睛。皇帝在观上把这些当作笑料。在陵云台曲室中设置帷帐，让九亲妇女观看；皇帝登临宣曲观，召郭怀、袁信入帷帐共同饮酒。郭怀、袁信等轮流劝酒，妇女们都醉了，彼此戏弄侮辱，毫无分别。又让保林李华、刘勋等人与郭怀、袁信等嬉戏。清商令令狐景斥责李华、刘勋说：‘这些女子以及皇帝左右的人，各自都有官职，为什么可以这样做？’李华、刘勋多次诋毁令狐景。皇帝平时喜欢用弹丸射人，因此恼恨令狐景，用弹丸射他。令狐景没有躲避头部和眼睛，对皇帝说：‘先帝持守门户十分严谨，如今陛下每天带着妃后无度游乐，甚至共同观看倡优赤身裸体、淫乱嬉戏，不能让皇太后知道。臣并不是不爱惜性命，只是替陛下考虑。’皇帝说：‘我做天子，难道不能自在吗？皇太后管我的事做什么？’于是命人烧热铁灼烫令狐景，令狐景的身体全部烧烂。甄皇后去世后，皇帝想立王贵人为皇后，皇太后却想从宫外另行选择，皇帝恼怒地对令狐景等人说：‘魏家前后立皇后，都依从皇帝所爱的人，皇太后一定要违背我的意愿，她不知道我将来会怎样吗？’后来皇帝终于冷落张皇后。皇太后遭逢合阳君丧事时，皇帝每天仍在后园让倡优奏乐，照常自娱，很少前往定省问安。清商丞庞熙劝谏皇帝说：‘皇太后极其孝顺，如今遭受重大忧患，连水浆都不入口，陛下应当多次前去宽慰，不能只在这里作乐。’皇帝说：‘我自有安排，谁能把我怎么样？’皇太后返回北宫后，杀死张美人和禺婉。皇帝怨恨地对令狐景等人说：‘太后蛮横地杀死我所宠爱的人，我们已经不再有母子恩情了。’他多次前往原来的地方哭泣，私下命暴室厚葬她们，不让太后知道。每当见到九亲中的妇女有美貌的，皇帝有时就留下她们，交给清商署。皇帝到后园竹林间嬉戏，有时还与随从手拉手同行。庞熙对随从说：‘不应当与至尊相互牵手。’皇帝发怒，又用弹丸射庞熙。皇帝每天游玩后园，外面有文书送入时，他也不审阅；身边的人说已经送出，他也不再索取查看。太后命皇帝常在式干殿讲学，不想让他到处游走；皇帝径自离开，太后来询问时，他总是假称让黄门回答说皇帝在那里。令狐景、庞熙等人害怕，不敢再阻止他，反而一起阿谀奉承，使皇帝肆意昏乱淫荡，败坏人伦秩序，扰乱男女礼节，恭敬孝顺更加衰败，凶恶品德日益滋长。臣等忧惧，恐怕天下覆亡、社稷危坠，即使杀身亡命也不足以弥补责任。如今皇帝不能承继上天的基业，臣请求依照汉代霍光的旧例，收缴皇帝的玺绶。皇帝本来以 齐王的身份登上帝位，应当归藩齐国。请让司徒臣高柔持节，与有关官员用太牢祭告宗庙。臣等谨冒死将此事奏闻。’奏章获准。这一天，曹芳迁居别宫，二十三岁。使者持节护送他，设置齐王宫于河内，宫门重数、制度规格都依照藩国礼制。《魏略》说：司马景王将要废黜皇帝，派郭芝入宫告诉太后。太后与皇帝相对而坐，郭芝对皇帝说：‘大将军想废黜陛下，改立彭城王曹据。’皇帝于是起身离开。太后不高兴，郭芝说：‘太后有儿子却不能教导，如今大将军的意图已经决定，又在外面部署军队以防意外，太后只应顺从诏令，还能说什么呢？’太后说：‘我想见大将军，有话要说。’郭芝说：‘怎么能见呢？只应赶快取出玺绶。’太后的意志被迫屈服，于是派身边侍从取来玺绶放在座位旁。郭芝出宫报告司马景王，司马景王非常高兴。又派使者把齐王印绶授给曹芳，曹芳即将出宫前往西宫，接受命令，乘坐王车与太后告别，流着眼泪，开始从太极殿向南走出。群臣送行的有几十人，太尉司马孚悲伤得不能自已，其他人也多流泪。曹芳出宫后，司马景王又派使者向太后索取玺绶。太后说：‘彭城王是我的小叔叔，如今要立他，我又将怎么办？难道明皇帝要断绝后嗣吗？我认为高贵乡公是文皇帝的长孙、明皇帝的侄孙，按照礼制，小宗应当为大宗立后，这其中的道理应当详细商议。’司马景王于是再次召集群臣，把皇太后的命令给他们看，才决定迎立高贵乡公。这时太常已经出发两天，在温县等待玺绶。事情决定后，又请求玺绶，太后下令说：‘我小时候见过高贵乡公，认识他。明天我亲自把玺绶交给他。’丁丑，下令说：‘东海王曹霖是高祖文皇帝的儿子。曹霖的各位儿子与皇室是至亲。高贵乡公曹髦具有成就大业的才量，应当让他承继明皇帝的皇统。’《魏书》说：司马景王又与群臣共同向永宁宫上奏：‘我们听说，人伦重视亲亲，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以敬重宗庙。大宗没有后嗣，就应当选择支系中贤能的儿子作为后嗣，让他成为大宗之子。东海定王曹霖之子高贵乡公，是文皇帝的孙子，应当承继正统，作为烈祖明皇帝的后嗣。天下都将有所依赖，万国都幸甚。臣请求征召高贵乡公到洛阳宫。’奏章获准。于是命中领军王望兼任太常，河南尹王肃持节，与少府王褒、尚书王亮、侍中王表等奉持法驾，到元城迎接高贵乡公。《魏世谱》说：晋受禅后，封齐王曹芳为邵陵县公，四十三岁去世，谥号厉公。高贵乡公名髦，字彦士，是文帝的孙子、东海定王曹霖的儿子。正始五年，封为郯县高贵乡公。他年少时就喜好学习，早早成熟。齐王被废后，公卿们商议迎立他为帝。十月己丑日，公来到玄武馆，群臣上奏请求让他住在前殿，公因为那里是先帝旧日居所，便避居西厢。群臣又请求用法驾迎接他，他不听。庚寅日，公进入洛阳，群臣在西掖门南面迎接并行拜礼。公下车准备答拜，傧者请示说：“按礼仪不能拜。”公说：“我是人臣。”于是答拜。到了止车门，公下车，左右侍从说：“过去天子的车驾都是从这里进入的。”公说：“我是奉皇太后征召而来，还不知道将要担任什么。”于是步行到太极东堂，拜见皇太后。当日，他就在太极前殿即皇帝位，百官陪位者都欣喜不已。《魏氏春秋》说：公神明清明爽朗，德行声誉宣扬明朗。退朝后，景王私下说：“皇上是怎样的君主？”钟会回答说：“才智同于陈思王，武略类似太祖。”景王说：“如果真像你说的那样，就是国家的福气。”诏书说：“从前三祖凭神武圣德顺应天命，接受帝位。齐王继承帝位后，肆意行事，不合规度，败坏了自己的德行。皇太后深深考虑国家的重任，接纳宰辅们的谋议，因而辅佐他登上帝位，把国家的大命交给我这个一人。我以微小之身，寄托在王公之上，早晚恭敬畏惧，担心不能继承并守护祖宗的宏大教训，发扬中兴的伟大事业，始终战战兢兢，如同站在深谷边缘。如今各位公卿士大夫，都是辅佐君主的股肱；四方征镇，都是竭力效命的辅佐。他们全都积累德行，建立功劳，忠诚勤勉于帝室。希望凭借先祖、先父那些有德之臣的庇佑，辅佐我这个小子，保卫并治理皇家，使我愚昧无知，也能垂衣拱手而治。听说人君的道德，应当厚重得与天地相等，恩泽施及四海；先以慈爱对待百姓，再向他们显示应当喜爱什么、厌恶什么，然后教化才能在上位推行，万民才能在下位听从。我虽然没有德行，对大道又昏昧无知，但愿与天下共同达到这条道路。《尚书》不是说过吗：安定百姓就是施惠，百姓都会怀念他。”于是大赦天下，改年号；减少皇帝车驾、服饰和御用品，以及后宫的用度；并且裁撤尚方、御府中制造各种工艺品的机构，停止制作华靡而无益的物品。正元元年冬十月壬辰，派侍中持节分赴四方，观察风俗，慰劳士民，查察冤屈和失职者。癸巳，授予大将军司马景王黄钺，入朝时不必趋走，奏事时不必称名，可以佩剑、穿鞋登殿。戊戌，命有关官员评议废立皇帝、平定事变的功劳，分别封爵、增加食邑、晋升官位、颁赐财物，各有等级。

译二年春正月乙丑，镇东将军毌丘俭和扬州刺史文钦反叛。戊戌，大将军司马景王出兵征讨他们。癸未，车骑将军郭淮去世。闰月己亥，在乐嘉击败文钦，文钦逃走，最终投奔吴国。甲辰，安风津都尉派人斩杀毌丘俭，把他的首级传送到京都。《世语》说：大将军奉天子之命征讨毌丘俭，到了项县。毌丘俭败后，天子先行返回。臣裴松之考察各书，都没有这件事。直到诸葛诞反叛，司马文王才开始挟持太后和皇帝一同出行。所以后来发布诏书时引用汉高祖、汉光武和明帝亲自征讨的事作为先例，可知明帝以后才有这种出行。考察张璠、虞溥、郭颁三人，都是晋朝的令史。张璠、郭颁后来出任地方长官，虞溥任鄱阳内史。张璠撰写《后汉纪》，虽未完成，文辞却很有可观之处；虞溥所著《江表传》也大体有条理。只有郭颁撰写的《魏晋世语》文辞艰涩，毫无音韵，最为鄙陋；但因为其中时常记载异闻，所以在世间流传很广。干宝、孙盛等人多采录其中的话，写入《晋书》，其中像这样虚假错谬的地方，往往很多。壬子，又特别赦免淮南士民中被毌丘俭、文钦牵连误入其党的人。任命镇南将军诸葛诞为镇东大将军。司马景王在许昌去世。二月丁巳，任命卫将军司马文王为大将军，兼录尚书事。甲子，吴国大将孙峻等率号称十万人的军队到达寿春，诸葛诞迎击并击败他们，斩杀吴国左将军留赞，将捷报送到京都。三月，立卞氏为皇后，大赦天下。夏四月甲寅，封皇后的父亲卞隆为列侯。甲戌，任命征南大将军王昶为骠骑将军。秋七月，任命征东大将军胡遵为卫将军，任命镇东大将军诸葛诞为征东大将军。八月辛亥，蜀国大将军姜维侵犯狄道，雍州刺史王经与他在洮西交战，王经大败，退守狄道城。辛未，任命长水校尉邓艾代理安西将军，与征西将军陈泰合力抵御姜维。戊辰，又派太尉司马孚作为后续援军。九月庚子，讲习《尚书》，讲习结束后，赐给亲自执经受教的司空郑冲、侍中郑小同等人，各有差等。甲辰，姜维退兵返回。冬十月，下诏说：‘朕德行浅薄，不能抵御贼寇暴虐，以致蜀贼在边境肆意横行。洮西之战，我军遭到失败，将士死亡以千计；有的战死沙场，尸骨无归，有的被敌军俘获，流离在异域。我深感痛惜哀怜，为此忧伤。命各地郡典农以及安抚夷人的两位护军，各自派部下大吏慰问抚恤阵亡将士的家属，免除他们一年的赋税徭役。’ 凡是奋力作战而死于国事的人家，都依照旧有法令办理，不得遗漏。十一月甲午，因为陇右四郡和金城连年遭受敌军侵扰，有人逃亡叛乱投奔贼军，而他们留在本土的亲属都不得安宁，所以特别赦免这些亲属。癸丑，下诏说：‘先前洮西之战，将吏士民有的临阵战死，有的沉溺洮水，尸骨未能收葬，遗弃在原野上。我常常为此悲痛。传告征西将军、安西将军，分别命令部下在战场和水边搜寻尸骨，收敛埋葬，以慰藉生者和死者。’甘露元年春正月辛丑，青龙出现在轵县井中。乙巳，沛王曹林去世。《魏氏春秋》说：二月丙辰，皇帝在太极东堂宴请群臣，与侍中荀顗、尚书崔赞、袁亮、钟毓、给事中兼中书令虞松等人一起讲论礼典，于是谈到帝王才能优劣的差别。皇帝仰慕夏少康，便问荀顗等人：‘夏朝衰落后，后相几乎灭亡，少康收集夏朝遗众，恢复禹的功业；汉高祖从田间崛起，驱使豪杰俊士，铲除秦朝和项羽，囊括天下。这两位君主都可说是才华非凡、谋略奇特、应时而出的圣贤。考察他们的功德，谁应当排在前面？’荀顗等回答：‘天下是最重要的权器，君王承受天命，圣德应合时运，然后才能接受天命、创建基业。至于凭借前代遗绪而复兴旧业，和从无到有创建基业，难易不同。少康的功德虽然美好，仍是中兴之君，与汉世祖相同；至于汉高祖，臣等认为他的功业更优。’皇帝说：‘自古帝王的功德、言语和行为互有高下，未必创建基业的人都优越，继承基业的人都低劣。商汤、周武王和汉高祖虽然都承受天命，但贤圣的程度相差很远。少康中兴夏朝的美德，与殷中宗、周成王守成的盛德相同；若论德行和实际功业，与汉高祖相比，我只见少康优越，未听说他有什么不足，只是他们所处时代不同，所以功名不同。少康生于国家灭亡之后，降为诸侯的奴隶，艰难逃亡，几乎仅能保全性命；后来能够施布德行、谋划大业，最终消灭过、戈，恢复禹的功业，使夏朝的祭祀配享上天而不失旧有基业。如果不是至高的德行和广大的仁爱，哪里能成就这样的功勋？汉高祖凭借土崩瓦解的形势，依靠一时的权变，只专任智谋和武力来成就功业，行为举止多违背圣人规范。作为儿子，多次使父亲陷入危难；作为君主，囚禁贤相；作为父亲，却不能保护自己的儿子。死后，国家几乎倾覆。如果让他与少康交换时代而处，或许未必能恢复大禹的功业。由此说来，应当尊崇夏少康而贬低汉高祖。各位卿大夫请详细评论。’第二天丁巳，讲习完毕，荀顗、袁亮等议论说：‘三代建立国家，分封土地而治理天下；到了衰败之时，没有土崩瓦解的形势，可以用德行安抚，却难以用武力屈服。到了战国，强国兼并弱国，舍弃道德而任用智力，因此秦朝末年可以凭武力争夺天下。少康是施行德行的仁者之英，高祖是凭借武力智谋的智者之俊。仁与智不同，二人的高下也就不同。《诗经》《尚书》称述殷中宗、殷高宗，都列入大雅；少康的功德超过二宗，他列入大雅是明显的。少康应当优于汉高祖，应依照诏书的意见。’崔赞、钟毓、虞松等议论说：‘少康虽然积德累仁，但上承大禹遗留的恩泽和余庆，内有虞仍的援助，外有靡艾的帮助。寒浞邪恶无德于民，浇凶暴而无人亲近，内外都背弃他们；少康能够拥有国家，也有所凭借。至于汉高祖出身平民，率领乌合之众而成就帝王基业。论德行，少康优越；考察功业，高祖较多；谈到凭借的条件，少康容易；比较时代形势，高祖艰难。’皇帝说：‘诸卿说少康有所凭借、汉高祖开创基业，这些确实有道理。但还不知道三代时依靠德行成就功勋是何等艰难，秦、项之际依靠武力成功又是何等容易。太上是树立德行，其次才是建立功业。汉高祖功劳虽高，却不如少康盛德茂美。况且仁者必有勇，诛除暴乱必定要使用武力，少康武功威烈，难道一定低于汉高祖吗？只是《夏书》失传，旧文残缺，所以少康的功勋美德缺少记载，只有伍员大略叙述，说他恢复禹的功业、不失旧有基业、继承圣人事业而不违背旧章。若不是兼具大德大才的人，谁能做到这些？假使古代典籍都完整保存、事迹都详细具备，哪里还会有这种异同之论？’于是群臣都心悦诚服。中书令虞松进言说：‘少康的事距离现在久远，文献又如此昏暗，所以从古至今议论的人没有谁谈到他；他的美德隐没而没有宣扬。陛下既然用长远的眼光留心考察，详究古事，又发表德音，赞明少康的美德，使它显扬于千载之上，应当记录下来编成篇章，永远流传后世。’皇帝说：‘我的学问不广，见闻浅陋，恐怕所议论的没有得到正确结论。即使偶然有可取之处，也不过是偶尔猜中，不能因此自以为可贵；否则岂不是会被后世贤者讥笑，显露我的昏昧？’于是侍郎钟会退下编次此事。夏四月庚戌，赐大将军司马文王衮冕服饰，并配以赤舄。丙辰，皇帝到太学，询问诸位儒者说：‘圣人幽微地赞助神明，仰观天象，俯察地理，开始创制八卦；后来的圣人又加以推演，成为六十四卦，设置爻辞以穷尽数理。这些大义没有不完备的。然而夏朝有《连山》，殷朝有《归藏》，周朝称为《周易》，《易》的名称为什么这样不同？’《易》博士淳于俊回答说：‘伏羲因袭燧皇的图而制定八卦，神农推演为六十四卦，黄帝、尧、舜通晓其中的变化，三代随着时代而改变，质朴或文饰各自根据时势。因此“易”就是变化的意思。《连山》像山中涌出元气，连接天地；所谓《归藏》，是说万事无不归藏其中。’皇帝又问：‘如果伏羲因袭燧皇而作《易》，孔子为什么不说“燧人氏死后，伏羲氏兴起”呢？’淳于俊不能回答。皇帝又问：‘孔子作《彖》《象》，郑玄作注，虽然圣人与贤者不同，但他们所解释的经义是一致的。现在《彖》《象》不与经文相连，而郑玄却把它们连接起来，为什么？’淳于俊回答：‘郑玄把《彖》《象》合在经文中，是想让学习者查寻省察起来更加明白方便。’皇帝说：‘如果郑玄合并它们对学习确实便利，那么孔子为什么不合并它们来使学习者明白呢？’淳于俊回答：‘孔子恐怕它们与文王的经文混淆，所以没有合并。这是圣人以不合并来表示谦让。’皇帝说：‘如果圣人以不合并为谦让，那么郑玄为什么偏偏不谦让呢？’淳于俊回答：‘古代义理宏大深远，陛下的问题奥妙遥远，不是臣所能详细回答的。’皇帝又问：‘《系辞》说黄帝、尧、舜垂衣裳而天下大治，难道伏羲、神农时代没有衣裳吗？只是圣人教化天下，为什么会有这样的差异？’淳于俊回答：‘三皇时代人口少而禽兽多，所以取用禽兽的羽毛和皮革，天下人的衣用就足够了。到了黄帝时代，人口增多而禽兽减少，因此制作衣裳来适应时代的变化。’皇帝又问：‘乾卦代表天，却又代表金、玉、老马等细小事物，这不是混在一起了吗？’淳于俊回答：‘圣人取象，有时取远方，有时取近处；近处取象于万物，远处则取象于天地。’讲完《易》，又命令讲习《尚书》。皇帝问：‘郑玄说“稽古同天”，是说尧与天相同；王肃说是尧顺着考察古道而施行。两种解释不同，哪一种正确？’博士庾峻回答：‘前代儒者各有所执，也各有乖异，臣不足以判定；但《洪范》说三人占卜听从其中两人的意见，贾逵、马融和王肃都认为是顺考古道，依《洪范》的话来看，王肃的解释较长。’皇帝说：‘孔子说“只有天最伟大，只有尧能效法它”。尧最大的美德在于效法上天。顺考古道并不是它的极致。如今开篇阐明大义，是为了彰明圣德，却舍弃其大的意义而只称说细小方面，难道是作者的本意吗？’庾峻回答：‘臣遵循老师的学说，还没有明白其中的大义；至于如何折中裁定，听凭圣上思考。’接着讲到四岳举荐鲧。皇帝又问：‘所谓大人，其德行与天地相合，其光明与日月相合，思虑没有不周全，明察没有不照彻。如今王肃说尧的意图不能明察鲧，所以试用他；难道圣人的明察也有不能穷尽之处吗？’庾峻回答：‘圣人的弘大明察也有不能穷尽之处，所以禹说“知人则哲，惟帝其难之”。然而 这种形势可以用德来怀柔，却难以用武力使其屈服。到了战国时期，各国强弱相互吞并，抛弃道德而凭任智谋和武力，所以秦国的弊病可以用武力争取纠正。少康施布德政，是仁者中的英杰；汉高祖凭借武力，是智者中的俊杰。仁与智各不相同，二帝也就有区别。《诗经》《尚书》记述殷中宗、殷高宗，都把他们列入《大雅》；少康的功劳和美德超过二宗，他列入《大雅》更是明白无疑。少康应当处于优胜地位。按照诏书的意思，王赞、毓松等议论说：“少康虽然积累德行、广施仁爱，但他上承大禹遗留下来的恩泽和余庆，内部有虞仍的援助，外部有靡、艾的帮助；寒浞奸邪无德，失去了百姓的拥护；浇[原字疑误]暴虐而无亲，内外都背弃了他。少康因此拥有国家，大概也是有所凭借的。至于汉高祖，他出身平民，率领乌合之众而成就帝王事业。论德行，少康优胜；考察功业，高祖更多；谈到所凭借的条件，少康较为容易；比较当时形势，高祖则更为艰难。”皇帝说：“各位卿认为少康有所凭借、高祖开创基业，这些确实有道理。然而，你们还不知道：三代之时，依靠德行来成就功勋，是那样困难；秦、项相争之际，依靠武力建立功业，却是这样容易。而且，太上是树立德行，其次才是建立功业。汉高祖的功劳虽高，却不如少康盛德的昌盛。况且仁者必定有勇，诛伐暴君必定要使用武力，少康武功威烈，难道一定比高祖低吗？只是《夏书》沦失，旧有文献残缺，所以少康的功勋美德缺漏而没有记载。只有伍员大略叙述了这些事情。他说少康恢复了大禹的功绩，没有失去旧有的事物；继承圣人的事业，旧有典章没有差错。若不是具备《大雅》所赞许的多方面才能，谁能做到这些？假如当时坟典都完整保存，事迹记载详备，难道还会有这种异同优劣的争论吗？”于是群臣都心悦诚服。中书令王松进言说：“少康的事迹距离现在已经久远，它的文字又昏暗难明，所以从古到今，议论之士没有人谈及。少康的德行美名被隐没而没有宣扬。陛下既然用心深远，考察详究古代往事，又发布德音，赞明少康的美德，使其显耀于千年之后，应该把这些话记录下来编成篇章，永远流传给后人。”皇帝说：“我的学问不广博，所听闻的很浅陋狭窄，担心这番议论未必恰当。即使偶尔有可取之处，也只是偶然猜中，反复如此也不足以珍视；这样做恐怕会招致后代贤人的讥笑，彰显我的愚昧吧。”于是侍郎钟会退下，整理编次这篇议论。夏四月庚戌日，赐给大将军司马文王衮冕之服，并一同赐给赤舄。丙辰日，皇帝亲临太学，向诸位儒者询问说：“圣人幽微地赞助神明，上观天象，下察地理，开始创制八卦；后来的圣人又把它重叠为六十四卦，树立爻画，以穷尽数理。凡是这些大道理，没有不完备的。然而，夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代称为《周易》。《易》的书名和这些称呼究竟是怎么回事？”《易》博士淳于俊回答说：“包羲依据燧皇的图而制成八卦，神农又加以推演，成为……”

译二年春二月，青龙出现在温县井中。三月，司空卢毓去世。夏四月癸卯，下诏说：‘玄菟郡高显县的官吏和百姓反叛，县长郑熙被贼军杀死。百姓王简背负郑熙的尸体，昼夜兼程，远道送回本州，忠诚节义值得嘉奖。特任命王简为忠义都尉，以表彰这一特殊行为。’甲子，任命征东大将军诸葛诞为司空。五月辛未，皇帝到辟雍，召集群臣作诗。侍中和逌、尚书陈骞等人作诗迟延，有关部门上奏请求免去他们的官职。皇帝下诏说：‘我因为昏昧，却喜爱文雅，广泛召集人作诗赋，以了解政治得失，没想到竟然如此纷乱，实在使我反复不安。对和逌等人，主管部门应当下令：从今以后，群臣都应当学习古代义理，修习阐明经典，以符合朕的心意。’乙亥，诸葛诞拒绝应征，起兵反叛，杀死扬州刺史乐綝。丙子，赦免淮南地区被诸葛诞牵连误入其党羽的将吏士民。丁丑，下诏说：‘诸葛诞制造凶乱，颠覆扬州。从前黥布反叛，汉高祖亲自出兵；隗嚣违抗，汉光武西征；以及烈祖明皇帝亲自征讨吴、蜀，都是为了振扬赫赫声威，震耀武力。现在应当由皇太后与朕暂且共同亲临军队，迅速平定凶恶的敌人，使东夏安宁。’己卯，下诏说：‘诸葛诞制造叛乱，胁迫忠义之士。平寇将军、临渭亭侯庞会，骑督、偏将军路蕃，各自率领部下斩断城门冲出，忠诚壮烈、勇敢刚强，应当给予特别待遇。晋升庞会为乡侯，封路蕃为亭侯。’六月乙巳，下诏说：‘吴国持节都督夏口诸军事、镇军将军、沙羡侯孙壹，是吴国宗室旁支，官位已经做到上将；他畏惧天命、知晓自身处境，深刻鉴察祸福，毅然率领部众远来归附大国。即使微子离开殷、乐毅逃离燕，也没有比这更高的义举。应任命孙壹为侍中、车骑将军，假节，兼任交州牧，封吴侯，允许开府征召属官，礼秩与三司相同，依照古代侯伯八命的礼制，赐衮冕、赤舄，待遇从优从厚。’臣裴松之认为：孙壹是因为受到威逼才归顺，事情没有什么值得称道的地方；表面上想用古义掩盖，反而更加显露。当时适宜的做法，不必远远遵循古代礼制，确实只应根据才能授予赏赐，足以酬答他归附的诚意罢了。至于光荣地赐予八命之礼，礼秩等同三公，难道不是过分了吗？对于招纳归附者、招致远方人，也没有什么益处。为什么呢？如果他的将领和太守与当时没有嫌隙，他终究不会因为特殊宠荣而高兴，反而可能平白产生反叛之心；既然因反叛而受辱，哪有比这更严重的呢？如果他忧患将至，不逃走就不能免祸，那么也必定只是逃死求生，并没有希望得到荣华利禄。既然如此，高位厚禄又有什么用呢？魏初有孟达、黄权，晋朝有孙秀、孙楷。孟达、黄权的爵位赏赐比孙壹轻，孙秀、孙楷得到的礼秩尤其优厚；等到吴国平定后，他们都被降黜数等。不能保持原来的待遇，难道不是因为开始时失去适中的原则吗？甲子，下诏说：‘如今车驾驻扎在项县，大将军恭敬地奉行上天的惩罚，进军逼近淮河。从前相国、大司马出征讨伐，都与尚书一同出行；现在应当依照旧例。’于是命散骑常侍裴秀、给事黄门侍郎钟会都随大将军一同出征。秋八月，下诏说：‘从前燕刺王谋反，韩谊等人进谏而死，汉朝显扬并擢升他们的后代。诸葛诞制造凶乱，主簿宣隆、部曲督秦絜守持节义，临事坚决抗争，被诸葛诞杀死，正是所谓没有比干那样的亲属关系，却承受了比干之死的人。应任命宣隆、秦絜的儿子为骑都尉，加以赠赐，以光耀示范于远近，表彰特殊的忠义。’九月，大赦天下。冬十二月，吴国大将全端、全怿等率领部众投降。三年春二月，大将军司马文王攻陷寿春城，斩杀诸葛诞。三月，诏令说：“古代攻克敌人后，要收集敌尸筑成京观，用来惩罚昏乱叛逆之人，彰显武功。汉孝武帝元鼎年间，曾改桐乡为闻喜、改新乡为获嘉，以彰明南越灭亡之事。大将军亲自总领六军，营垒据守丘头，内平群凶，外灭寇虏，功业惠及百姓，声威震动四海。攻克敌人的地方，应当有美好的名称。应改丘头为武丘，表明凭武力平定乱事，使后世不忘；这也有仿效京观及闻喜、获嘉二县命名的意义。”夏五月，任命大将军司马文王为相国，封为晋公，赐食邑八郡，加赐九锡。司马文王前后九次辞让，才停止。六月丙子，诏令说：“从前南阳郡山贼骚扰，想劫持前太守东里衮为人质，功曹应余独自挺身护卫东里衮，使他免于灾难。应余颠沛逃亡，最终丧命，以自身性命救济君长。应下令司徒府，任用应余的孙子应伦为吏，以报答他舍身守节之功。”【《楚国先贤传》说：应余字子正，天资刚正坚毅，志向崇尚仁义。建安二十三年，任郡功曹。当时吴、蜀不肯宾服，边境多有忧患；宛县将侯音煽动山民，占据城池反叛。应余与太守东里衮在骚乱中逃出，侯音立即派骑兵追赶，距城十里时追上。贼兵乱箭交射，应余挡在东里衮身前，中箭七处，于是对追兵说：“侯音狂妄奸佞，制造凶逆，大军很快就要到达，诛灭他已近在眼前。我看你们本来都是善良之人，素来没有恶心，应当考虑改邪归正，为什么要听从他的指挥？我用身体替君长挡箭，已经身受重伤；即使我死了而君长得以保全，我也没有遗憾。”于是仰天号哭，涕泪血泪一同流下。贼兵见他义烈，便释放东里衮，没有加害。贼兵离去后，应余也断了气。征南将军曹仁讨平侯音后，上表陈述应余的事迹并举行祭祀。太祖听说后叹息很久，下令荆州再次上表，并修复应余的门闾，赐谷一千斛。东里衮后来成为于禁的司马。这些事见《魏略·游说传》。】辛卯日，全面论定淮南之功，封爵行赏各有等级。秋八月甲戌，以骠骑将军王昶为司空。丙寅，诏令说：“养老、兴教，是夏、商、周三代用来树立风俗教化、流传不朽的制度。必须设置三老、五更，以表示极高的敬意；向他们请教，采纳他们的教诲，把事迹记载在厚重的史册中，然后天下承受教化之流风，下面的人观察仿效而受到感化。应当精心选拔德行高尚的人充任其职。关内侯王祥践履仁德、秉持道义，志趣高雅，性情淳厚坚定；关内侯郑小同性情温和恭敬，孝顺友爱，遵循礼法而无差错。应任命王祥为三老，郑小同为五更。皇帝亲自率领群臣，实行古代礼仪。”【《汉晋春秋》说：皇帝向王祥请教。

译王祥回答说：“从前，贤明的君王礼乐已经完备，又以忠诚加以充实；忠诚的发露，表现在言语和行为上。大人行动合乎天地，连上天都不会违背他，何况人呢？”王祥的事另见《吕虔传》。郑小同是郑玄的孙子。【《郑玄别传》说：郑玄有个儿子做孔融的属吏，被举为孝廉。孔融遭围困时，他前往救援，被贼兵杀害，留下遗腹子。孩子在丁卯日出生，而郑玄也是丁卯年出生，所以取名为小同。《魏名臣奏》载太尉华歆上表说：“我听说，激励风俗、宣扬教化，没有比表彰善行更优先的；按功劳授禄、依次封爵，没有比显扬有才能的人更美好的。因此，楚国人思念子文的治理，重新任用他的后代；汉室嘉许江公的德行，于是显扬他的家世。我私下见到已故汉大司农、北海人郑玄，他当时学问的声名冠绝华夏，是世间儒者的宗师。文皇帝表彰并登记先贤，任命郑玄的嫡孙小同为郎中，因长假而在家。小同年过三十，年少时便有美好的资质，学问通晓六经，品行著称乡里，海岱之地的人无不赞美他的天性、欣赏他的气量。他所践履的，是质朴正直而不改变的品性；然而他谨慎恭敬、安静沉默，以容色奉养父母，不经营可以炫耀的美名，也不争逐世间的声誉。这实在是清平时代所应表彰叙录的人，也是前后明诏所反复斟酌寻求的人。我年老多病，困顿无能，对视听也无益，谨将此事上闻。”】《魏氏春秋》说：小同去见司马文王时，文王有一封密奏没有避开他。小同如厕回来，文王问：“你看见我的奏疏了吗？”小同回答：“没有。”文王仍然怀疑，便用鸩毒毒死了他。郑玄注《文王世子》说：“三老、五更各一人，都是年老而经历丰富、已经致仕的人。”郑玄注《乐记》说：“都是年长而更知三德、五事的人。”蔡邕《明堂论》说：“‘更’应当写作‘叟’，叟是对长老的称呼；字形与更相似，抄写者于是误作更。‘嫂’字从女旁从叟，如今也有人把它写作更。由此可以验证，本来应当是叟。”臣松之认为：蔡邕说更应为叟，确实很有道理，但各位儒者没有采纳，不知究竟谁对谁错。这一年，青龙、黄龙仍然出现在顿丘、冠军、阳夏县境内的井中。四年春正月，宁陵县境内两次有黄龙出现在井中。【《汉晋春秋》说：当时龙不断出现，人们都认为是吉祥之兆。皇帝说：“龙象征君主的德性；它在上不在天空，在下不在田野，却屡屡蜷曲在井中，这不是吉祥的征兆。”于是作《潜龙诗》来自我讽谏，司马文王看到后很厌恶。】夏六月，司空王昶去世。秋七月，陈留王峻去世。冬十月丙寅，分割新城郡，重新设置上庸郡。十一月癸卯，车骑将军孙壹被婢女杀死。五年春正月初一，发生日食。夏四月，诏令有关官员一律遵照前次诏命，再次晋升大将军司马文王的职位为相国，封晋公，加赐九锡。五月己丑，高贵乡公去世，年二十。【《汉晋春秋》说：皇帝见自己的威权日益丧失，无法抑制愤怒，于是召来侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，对他们说：“司马昭的心思，连路人都知道。我不能坐着接受废黜和羞辱，今天要和你们亲自出宫讨伐他。”王经说：“从前鲁昭公不能忍受季氏，逃走而失掉国家，被天下人耻笑。如今权力掌握在司马氏门下已经很久了，朝廷内外、四方之人都愿为他拼死，不顾逆顺的道理，并非一日形成。而且宫中宿卫空虚，兵器铠甲又少，陛下凭什么力量突然这样做？这恐怕是想除掉疾病，反而使病情更重吧，灾祸恐怕不可预测，应该慎重考虑。”皇帝于是从怀中取出黄素诏书，扔在地上说：“已经决定实行了。即使死了，又有什么可怕，何况未必会死呢？”于是他们入内禀告太后。王沈、王业奔走告知文王。文王因此作了准备。皇帝便率领数百名童仆，击鼓呐喊出宫。文王的弟弟、屯骑校尉司马伷在东止车门遇见皇帝，从旁呵斥他，司马伷的部众逃散。中护军贾充又在南阙下迎战皇帝。皇帝亲自挥剑，贾充的部众想退，太子舍人成济问贾充：“事情紧急，应当怎么办？”贾充说：“养你们这些人，正是为了今天；今天的事不必再问。”成济立即上前刺杀皇帝，剑刃从背后穿出。文王听到后大惊，自己跌倒在地说：“天下人会把我看成什么样？”太傅司马孚奔去，枕着皇帝的大腿哭泣，悲哀至极，说：“杀害陛下，是臣的罪过。”臣松之认为，习凿齿的书虽然成书最晚，但叙述这件事较有次序，所以先记载习氏的话；其他说法略有不同的，依次列在后面。《世语》说：王沈、王业骑马奔告文王；尚书王经因正直而没有出去，只让王沈、王业转达自己的意见。《晋诸公赞》说：王沈、王业将要出去时，呼叫王经，王经没有跟从，说：“你们去吧。”《晋纪》说：成济问贾充：“事情紧急，怎么办？”贾充说：“公养你们这些人，就是为了今天的事，还有什么可疑的？”成济说：“是。”于是抽戈冲犯皇帝的车驾。《魏氏春秋》说：戊子夜，皇帝亲自率领冗从仆射李昭、黄门从官焦伯等下到陵云台，准备铠甲兵器，发给兵卒，想乘机亲自出讨文王。适逢下雨，有关官员奏请推迟日期，于是皇帝见到王经等人，从怀中拿出黄素诏书说：“这种事都能忍，还有什么不能忍？今天就应当决定实行。”遂入内禀告太后，拔剑登车，率领殿中宿卫、苍头、官僮，击战鼓出云龙门。贾充…… 贾充从宫外进入，皇帝的部众溃散，但皇帝仍自称天子，手持宝剑奋力攻击，众人没有人敢逼近。贾充督率并激励将士，骑督成倅的弟弟、太子舍人成济拿矛上前，皇帝在军阵中去世。当时暴雨雷霆，天色昏暗。【《魏末传》说：贾充呼叫帐下督成济，说：“如果司马家的事情失败，你们难道还能保全性命吗？为什么不出去攻击？”成济兄弟二人于是率领帐下人出战，回头问：“是杀掉他，还是擒住他？”贾充说：“杀掉他。”士兵与皇帝交战，皇帝说：“放下兵器！”大将军的士兵都放下兵器，成济兄弟于是上前刺杀皇帝，皇帝倒在车下。】皇太后下令说：“我因德行不够，遭逢国家灾祸。从前拥立东海王的儿子髦，作为明帝的继承人；见他喜欢读书、写文章，希望他能够成才。可是他的性情暴戾，日益严重。我多次呵责他，他反而更加愤怒，制造丑恶悖逆、无道的言论诬蔑我，于是使两宫隔绝。他所说的话，天地所覆载的一切都不能容忍。我曾秘密命令大将军，认为不能让他奉守宗庙，恐怕颠覆国家，死后无脸去见先帝。大将军以为他年纪尚小，应当会改过向善，殷切地为他据理劝说；可是这个孩子的暴戾行为越来越严重。他举弩从远处射向我的宫殿，祈祷箭一定射中我的脖颈，箭还亲自掉落在我面前。我告诉大将军不能不废黜他，前后说过几次。这个孩子全都听到了，自知罪行深重，便谋划弑逆，贿赂我的左右，想趁我服药时秘密下毒，多次设计。事情已经败露，他只想乘机发兵进入西宫，杀掉我，再出去夺取大将军。他召来侍中王沈、散骑常侍王业【《国语》说，王业是武陵人，后来任晋中护军】、尚书王经，从怀中取出黄素诏书给他们看，说今天就要实行。我处境危急，如同累卵；我年老寡居，哪里还会吝惜剩余的性命？只是痛惜先帝遗志不能实现，国家将要倾覆，这是我悲痛的原因。幸赖宗庙神灵，王沈、王业立即奔驰告知大将军，使他先作严密戒备；而这个孩子便带领左右，从云龙门擂鼓冲出，亲自挥剑，与左右杂卫混在一起进入战阵，作为前锋被杀害。这个孩子既然悖逆无道，又自己陷入大祸，使我更加痛心，悲伤难以言说。从前汉昌邑王因罪被废为庶人，这个孩子也应当按照平民礼仪安葬，使朝廷内外都知道他所做的事。尚书王经凶恶悖逆，罪状无比，应逮捕王经及其家属，一并交廷尉处理。”庚寅日，太傅司马孚、大将军文王、太尉高柔、司徒郑冲叩头上言：“我们恭敬地看到，中令、已故高贵乡公悖逆无道，自己陷入大祸。依照汉昌邑王犯罪被废的旧例，用平民礼仪安葬他。我们身居官位，却不能匡救祸乱、遏止奸逆，奉诏后震惊恐惧，肝心悲痛战栗。按照《春秋》的义理，王者无所不统治；但书中记载襄王出居郑国，是因为不能侍奉母亲，所以在王位上将他断绝。如今高贵乡公肆意行不轨之事，几乎危及社稷，自己招致覆亡，为人与神所共同弃绝，用平民礼仪安葬确实符合旧典。然而我们想到殿下仁慈太过深厚，即使遵守大义，仍会垂怜他。我们心中实在不忍，认为可以加恩，依王礼安葬。”太后同意了。

译能够匡正挽救祸乱、遏制奸邪叛逆，是奉行诏令而震惧敬畏，内心悲痛战栗。按照《春秋》的义理，君王统治天下没有外界之分；但书中记载襄王出居郑国，是因为不能侍奉母亲，所以在君位上断绝了他。如今高贵乡公肆意行事不合正道，几乎危及国家社稷，自取倾覆，是人神共同弃绝的人，按民礼安葬，确实符合旧典。然而臣等仍想着殿下仁慈深厚，即使顾全大义，尚且施加哀怜。臣等内心实在不忍，认为可以施加恩典，以王礼安葬他。太后听从了。〔《汉晋春秋》说：丁卯日，将高贵乡公葬在洛阳西北三十里瀍水、涧水岸边，送葬车辆只有几乘，不设置旌旗。百姓聚集观看，说：“这是前些日子被杀的天子啊！”有人掩面哭泣，悲痛得不能自持。臣松之认为，如果只是几乘车辆、不设旌旗，怎么能称为以王礼安葬呢？这大概是憎恶过甚而说出的过头话，正所谓实际不至于如此严重。〕派遣持节使者、行中护军中垒将军司马炎，向北迎接常道乡公璜，让他继承明帝之后。辛卯日，群公向太后奏言：“殿下圣德光明隆盛，安宁济助天下，却还自称‘令’，与藩国相同。请从今以后，殿下所发布的令书都称为‘诏’，按照先代旧例办理。”癸卯日，大将军固辞相国、晋公和九锡的恩宠。太后下诏说：“有功劳而不隐瞒，是《周易》的大义；成全他人的美德，是古代贤人所崇尚的。如今听从你的坚持，将奏表拿出示众，以彰显你的谦逊光明。”戊申日，大将军文王上言说：“高贵乡公率领随从和卫兵，拔出刀剑，击鸣金鼓，向我停驻之处而来。我害怕刀兵相接，立即命令将士不得有所伤害，违令者按军法处置。骑督成倅的弟弟、太子舍人济强行闯入兵阵，刺伤皇帝，终于使皇帝丧命。我立即收捕成济，按军法处置。臣听说，臣下的节操是至死不改；事奉君上的义理，是不敢逃避危难。从前变故突然发生，灾祸如同弩机发射般骤然来到，我确实想要舍身守死，只听凭命令裁决。然而想到其根本图谋，竟是想危及皇太后、倾覆宗庙；臣忝居重任，义在安定国家。若因恐惧而使自身死亡，罪责反而更加严重，于是想遵循伊尹、周公权宜行事的办法，以安定社稷的危难，便接连下令，不许逼近皇帝的车驾；但成济突然闯入阵中，以致发生大变。臣悲哀忧痛，悔恨万分，五脏俱裂，不知应当在哪里坠地而死。按法令，大逆无道者，父母、妻子、儿女以及同胞兄弟都斩首。成济凶暴乖戾、悖逆乱国、触犯纲纪，罪不容诛。臣已命令侍御史收捕成济的家属，交付廷尉审理，确定其罪。”〔《魏氏春秋》说：成济兄弟没有立即伏罪，袒露上身登上屋顶，口出丑言，悖慢无礼；于是从下面射杀了他，正好使他毙命。〕太后下诏说：“五……” 陈留王名奂，字景明，是武帝的孙子、燕王曹宇的儿子。甘露二年，封为安次县常道乡公。高贵乡公去世后，公卿商议迎立他。六月甲寅日，他进入洛阳，拜见皇太后；当天在太极前殿即皇帝位。大赦天下，改年号，赐给百姓爵位以及谷物、丝帛，各有等级。陈留王名奂，字景明，是武帝的孙子、燕王曹宇的儿子。甘露二年，封为安次县常道乡公。高贵乡公死后，公卿商议迎接并拥立他。六月甲寅日，他进入洛阳，拜见皇太后；当天在太极前殿即皇帝位。大赦天下，改年号，并按等级赐给百姓爵位以及粮食、丝帛。景元元年夏六月丙辰日，提升大将军司马文王的职位为相国，封为晋公，增加封邑二郡，与原有封邑合计满十郡；加赐九锡之礼，一如先前奏议。凡同宗的子弟中尚未封侯的，都封为亭侯，赐钱千万、帛万匹。文王坚决推辞，这才停止。己未日，已故汉献帝的夫人节夫人去世。皇帝到华林园临丧，派持节使者追赠夫人为献穆皇后；下葬时，车舆、服饰和礼制都依照汉朝旧例。癸亥日，任尚书右仆射王观为司空。冬十月，王观去世。十一月，燕王上表祝贺冬至，自称臣。皇帝下诏说：“古代的君王，有时也有不以臣礼对待的人。燕王或许应当依照这个义理，奏表不称臣吗？又应当怎样答复？作为后代大宗的君主，对自己的亲属要降低私亲的礼节，何况所继承的是更加尊贵的宗统呢？如果立即完全按臣妾对待，感情上也实在不安。应当都依照礼典处理，务必做到恰当。”有关官署奏议认为：“礼制没有比尊奉祖先更高的，制度没有比端正典章更重的。陛下考察德运，承受天命，统治万国，继承大宗的重任，光大三祖的基业。臣等恭敬地认为，燕王身份尊贵而又属于亲属，端居藩王之位，亲自秉持肃敬，率先践行恭敬的德行，以为万国表率。至于端正典章、阐明并成就大顺之道，圣朝确实应当用非同寻常的制度尊崇他，以不称臣的礼节奉待他。臣等共同评议认为，燕王的奏表可以听任旧式。诏书中所施行的称谓，若依照‘好问’的义类，就是宴会相见的亲族，也可以稍稍顺从圣上的敬意，增加礼仪称号，表示不敢直斥其名，宜称‘皇帝敬问大王侍御’。至于制书，是国家的正典，是朝廷用来辨明彰显公法、向天下宣示法度礼仪的文书，应当遵循成法，因此称为‘制诏燕王’。凡诏命、制书、奏事、上书中称燕王的，都可以在上面加‘平’字；不是宗庙助祭之事，都不得直称燕王的名字。奏事、上书的文书，以及官吏、百姓的文书，也都不得触犯燕王的名讳，以彰显加于群臣之后的特殊礼遇。这是上遵正典、尊奉祖先制度，下顺从圣上敬意和孝敬亲亲之心；二者都不违背，礼制实在合宜。可以普遍告知并施行。”十二月甲申日，黄龙出现在华阴县的井中。甲午日，任司隶校尉王祥为司空。二年夏五月初一，发生日食。秋七月，乐浪郡境外的夷人韩、濊、貊各自率领所属部众前来朝见进贡。八月戊寅日，赵王曹干去世。甲寅日，再次下令大将军晋升爵位为晋公，加授相国之位，备办礼仪并隆重赏赐，一如先前诏令；他又坚决推辞，这才停止。三年春二月，青龙出现在轵县的井中。夏四月，辽东郡报告说，肃慎国派遣使者辗转翻译入朝进贡，贡物有该国的弓三十张，每张长三尺五寸；楛矢长一尺八寸；石制箭镞三百枚；皮骨铁杂铠二十领；貂皮四百枚。冬十月，蜀国大将姜维进犯洮阳，镇西将军邓艾抵御，在侯和击败姜维，姜维逃走。这一年，下诏在太祖庙庭祭祀已故军祭酒郭嘉。

译然而吕兴发动大军仍会造成劳费，应先宣告威德，说明仁信，使他们知道归顺和同心协力的利益。相国参军事徐绍、水曹掾孙彧，从前在寿春都被俘获。徐绍原是吴国伪南陵督，资质才能开朗健壮；孙彧是孙权的宗族，忠良而能洞察事理。应派徐绍返回南方，以孙彧为副使，宣扬国家命令，晓谕吴人；所说的一切都要以事实为依据。即使他们觉悟，也不会损害征伐计划，这正是谋划于朝廷、着眼长远的古道。任命徐绍兼散骑常侍，加奉车都尉，封都亭侯；孙彧兼给事黄门侍郎，赐爵关内侯。徐绍等人的妾以及男女家属中留在这里的，都听任他们随行，以彰明国家恩德，不必强使他们返回，从而广示诚信。丙午日，任命抚军大将军、新昌乡侯司马炎为晋世子。这一年，撤销屯田官，以使政役均平；各典农改任太守，各都尉改任令、长。招募愿意迁入内地的蜀人，供给两年粮食，免除二十年赋役。安弥、福禄县各自报告有嘉禾生长。二年春二月甲辰日，朐防县获得灵龟，献给朝廷，朝廷将它送回相国府。庚戌日，因虎贲张修从前在成都骑马奔赴各营，宣告钟会反叛，直到牺牲性命，赐张修弟弟张倚爵为关内侯。夏四月，南深泽县报告甘露降下。吴国派使者纪陟、弘璆请求和好。五月，诏令说：“相国晋王广施神明谋虑，光辉遍及四海；显耀武功，威势盖过异域；流传风教、推行教化，遍及四方而无所不至。他怜悯救济江表，致力于保全养育；收敛武力、崇尚仁德，以威德示人。文告所到之处，吴人承受风化、归向仰慕，派使者进献贡物，表明归顺；各类珍宝，欢喜地用来表达心意。但大王谦让至极，全都登记后送还，这不是安慰、满足最初归附者的诚愿。孙皓所献之物，都应还给他，送归大王府，以符合古代义理。”晋王坚决辞让，才停止。又命晋王使用十二旒冕，树立天子旌旗，出门有警戒、入门有清道，乘金根车，配六匹马，设置五时副车，置旄头、云罕，使用八佾乐舞，陈设宫县钟磬；晋王妃进位为王后，世子进位为太子，王子、王女、王孙的爵位命号依旧。癸未日，大赦天下。秋八月辛卯日，相国晋王去世。壬辰日，晋太子炎承袭封爵和职位，总摄百官政务，礼仪、器物、典册一律如前。本月，襄武县报告有大人出现，身高三丈多，脚印长三尺二寸，白发，穿黄单衣、戴黄巾、拄杖呼叫百姓。王始说：“现在将要太平。”九月乙未日，大赦天下。戊午日，司徒何曾为晋丞相。癸亥日，以骠骑将军司马望为司徒，征东大将军石苞为骠骑将军，征南大将军陈骞为车骑将军。乙亥日，安葬晋文王。闰月庚辰日，康居、大宛进献名马，送归相国府，以彰显怀柔万国、招致远方的功业。十二月壬戌日，天禄永远终止，天命已经转到晋国。诏令群公卿士备办仪仗，在南郊设置祭坛，派使者捧皇帝玺绶、册书，把帝位禅让给晋嗣王，依照汉、魏旧例。甲子日，派使者捧诏书前往，改道驻扎金墉城，最终在邺城结束行程，当时年二十岁。【《魏世谱》说：封皇帝为陈留王，年五十八岁，在太安元年去世，谥号元皇帝。】评论说：古代把天下看作天下人的公共之物，只把它交给贤能者。后世世袭君位，立嫡子为继承人；若嫡嗣不能继承，就应从旁支亲属中选择有德之人，像汉文帝、汉宣帝那样，这是不可改变的常规。明帝既不能这样做，感情牵系私爱，抚养幼儿，将大位传给他；托付又不专一，必须让宗族旁支共同辅佐，最终曹爽被诛，齐王被废。高贵公才智早成，喜好询问、崇尚文辞，也有文帝的风采。然而他轻率急躁、任性发怒，自己招致大祸。陈留王恭敬地面向南方为君，辅政大臣统领政务，遵循前代制度，以揖让方式禅位，终于享有大国封地，成为晋国宾客；与山阳公相比，所受恩宠更加优厚。《魏志》卷四。《魏志》卷四考证。齐王曹芳六月辛丑日退位；己酉日，以征东将军王凌为车骑将军。○己酉，通行本作己卯。【臣龙官】考证：本月已有辛丑日，不应有己卯日。根据《王凌传》，芍陂之战时王凌率诸军争夺塘堰，奋战数日，贼军退走后即封南乡侯、升车骑将军；可知此事不可能在其他月份。因此依校本作己酉。秋七月，诏令在太祖庙庭祭祀已故大司马曹真、曹休。○“真”，通行本误作“直”，今改正。诏令在太祖庙庭祭祀已故尚书令荀攸。注文说：祭祀次序先钟繇，后荀攸。○《文类》作“先钟华”，“华”大概指华歆。冬十二月，散骑常侍、谏议大夫孔乂又上奏说：○【臣浩】考证：孔乂字元儁，见《后仓慈传》注文。下文“晏乂咸因阙以进规谏”是说何晏和孔乂都趁机进谏；这里的“晏”字疑为衍文。荆州刺史王基、新城太守陈泰进攻吴国，击败吴军。○【臣明楷】考证：陈泰在正始年间任并州刺史，嘉平初年接替郭淮任雍州刺史，从未主管新城，怎么会和王基一同击败吴军？或许应作“州泰”。《邓艾传》注文说，宣王提拔州泰为新城太守；这就是此人。没有获胜而返回。注文说：这一年，雍州刺史陈泰请求下令并州与他合力讨伐诸葛恪。○【臣浩】考证：东军的失败与并州无关，注文引用的内容明显是两件事。宋本作“并力讨胡”，那么“恪”字就是“胡”字的讹误。把曹芳送回齐国封地，以避开皇帝之位。注文列出官员：廷尉、定陵侯臣繁，大鸿胪臣芝，大司农臣祥，少府臣褒。○何焯说：“繁”应作“毓”，即钟毓，可由本传考证；“褒”应作“袤”，即郑袤，当时任少府。高贵乡公曹髦：乙丑日，镇东将军毌丘俭、扬州刺史文钦反叛；戊戌日，大将军司马景王征讨他们；癸未日，车骑将军郭淮去世。○何焯说：考察乙丑日至癸未日之间，不应有戊戌日，应当是戊辰日的讹误。辛未日，以长水校尉邓艾代理安西将军，与征西将军陈泰合力抵御姜维；戊辰日，又派太尉司马孚作为后续援军。○何焯说：戊辰日不应排在辛未日之后，大概是传抄者把文字颠倒了。乙巳日，沛王曹林去世。注文说：后来几乎灭绝。○《太平御览》作“殄”。又有注文说：“不违背旧有典章。” ○各本作“不行”。【臣良裘】考证：此处大概依据“不愆不忘，率由旧章”的意思，应作“不愆”；作“不行”在文义上不顺。何焯校本也说“行”疑为“愆”，今改正。名称叫《连山》，似乎是说山中冒出的气息连接着天地。○《太平御览》作“似山出内云气”。至于如何折中取舍、加以裁定，就听凭圣上的思虑。○《太平御览》在“折中”上有“文质”二字。高贵乡公去世，年二十。注文：文王的弟弟、屯骑校尉司马伷在东止车门遇见皇帝。○“弟”，通行本误作“第”，今改正。散骑常侍王业。注文说：《国语》说王业是武陵人。○何焯说：“国语”应作“世语”。陈留王曹奂。按同类礼制，这属于与宗族宴饮相见的礼节。○何焯说：《礼记·文王世子》说，与宗族宴饮时，公爵按父兄次序排列；公族在内朝参见，面向东，尊者在北；臣中有尊贵者，按年齿排列。这就是所谓宗族燕饮相见的礼制。由此看来，“宴”应作“燕”；后世“宴”“燕”通用，所以如此。

译癸丑日，特别赦免益州士民，免除一半租赋；五年乙卯日，以征西将军邓艾为太尉，镇西将军钟会为司徒。○各本都误把“五年”看作纪年中的第五年。【臣明楷】考证：景元四年十一月巴蜀平定，十二月加封邓艾、钟会等人的爵位，并非隔年之事。这里“复除租赋之半五年”是说免除一半租赋五年，正如文帝黄初二年注文所说，令百姓迁入内地并免除五年赋役。咸熙元年春正月壬戌日，用槛车征召邓艾。○通行本作壬辰。【臣龙官】考证：前有乙卯，后有甲子，其间不应有壬辰；作壬戌才是正确的。今据何焯校本改正。陈留王恭敬地面向南方为君，辅政大臣统领政务。○元本作“宰辅统政”，《太平御览》《文类》也相同。《魏志》卷四考证。钦定《四库全书》。《魏志》卷五。晋著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋太中大夫、国子博士闻喜人裴松之作注。武宣卞皇后，文昭甄皇后。文德郭皇后，明悼毛皇后。明元郭皇后。《易经》说，男子在外端正位置，女子在内端正位置；男女各守正位，是天地间的大义。古代贤明君王无不明白后妃制度、顺应天地之德。因此，娥皇、女英二妃辅佐虞舜，使虞舜之道兴盛；任姒二妃配辅周室，使周朝昌盛。国家废兴存亡，常常都由此而来。《春秋》旧说，天子有十二女，诸侯有九女；考察情理，这是不可改变的典制。但后世奢侈放纵，任意满足过度欲望，以至男女有怨而不能婚配，感动和气；只崇尚美色，不以贤淑美德为本，所以风教衰败，大纲毁坏泯灭，难道不可惜吗？有国有家的人，难道不可以把这些永远作为借鉴吗？汉制：皇帝祖母称太皇太后，皇帝母亲称皇太后，皇帝妃子称皇后；其余内官分十四等。魏国沿用汉法，母后的称号都依旧；夫人以下历代有所增减。太祖建国时，开始设置王后，其下五等为夫人、昭仪、婕妤、容华、美人。文帝增加贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝增加淑妃、昭华、修仪，废除顺成。太和年间重新设置夫人，并将其位次提升到淑妃之上。夫人以下爵位共十二等：贵嫔、夫人的位次在皇后之下，爵位没有对应；淑妃地位相当于相国，爵位比照诸侯王；淑媛地位相当于御史大夫，爵位比照县公；昭仪比照县侯；昭华比照乡侯；修容比照亭侯；修仪比照关内侯；婕妤相当于中二千石；容华相当于真二千石；美人相当于比二千石；良人相当于千石。武宣卞皇后是琅邪郡开阳县人，文帝的母亲。她本来出身倡家。【《魏书》说：皇后生于汉延熹三年十二月己巳日，出生地为齐郡白亭；屋内有黄色云气充满，过了一整天才散去。她的父亲敬侯感到奇怪，便询问卜者王旦。王旦说：“这是吉祥征兆。”】她二十岁时，太祖在谯县娶她为妾。后来她跟随太祖到洛阳。董卓作乱时，太祖穿丧服向东逃走避难；袁术传来太祖的凶讯，当时跟随太祖到洛阳的人都想回去。皇后阻止他们说：“曹君是吉是凶还不能确定；今天我们回家，明天如果他还活着，我们还有什么脸面再见他？即使灾祸到来，也一同死去，有什么可苦恼的？”于是大家听从皇后的话。太祖听说后很赞许她。建安初年，丁夫人被废，便立皇后为继室。太祖那些没有母亲的儿子，都让皇后抚养。【《魏略》说：太祖起初有丁夫人，又有刘夫人生下曹昂和清河长公主。刘夫人早死，丁夫人抚养曹昂。曹昂在穰县战死后，丁夫人常说太祖杀了她的儿子，再也不顾念太祖，哭泣没有节制。太祖恼怒，把她送回娘家，想挫折她的心志。后来太祖去看她时，夫人正在织布；有人传话说公来了，夫人仍像原来一样倚着织机。太祖来到她身边，抚摸她的背说：“回头看看我，和我一起坐车回去吗？”夫人不回头，也不答话。太祖退到门外站着，又说：“难道还可以回去吗？”她仍不回答。太祖说：“真的决绝了。”于是同她断绝关系，想让她的娘家把她嫁出去，但她的娘家不敢。起初丁夫人是嫡妻，又有曹昂，因此认为皇后这个继室不如自己。皇后成为继室后，不记旧怨；太祖外出时，她常按四时派人送礼，又私下把丁夫人接来，请她坐上座，自己退居下位；迎来送去，一如往日。丁夫人道谢说：“我是被废弃放逐的人，夫人为什么还能一直这样对我？”后来丁夫人去世，皇后请求太祖为她殡葬，太祖答应了，于是葬在许城南面。后来太祖病重，自料将不起，叹息说：“我前后所做的事，心中从未感到亏负。假如死后有灵，曹昂若问我他的母亲在哪里，我将用什么话回答呢？”《魏书》说：皇后性情简约节俭，不崇尚华丽；衣物没有刺绣，器物不用珠玉，都使用黑漆。太祖曾得到几件名贵耳珰，命皇后自己选择一件；皇后取其中中等的一件。太祖问原因，她回答说：“选最好的就是贪心，选最差的就是虚伪，所以选中等的。”】文帝为太子时，身边的长御向皇后祝贺说：“将军被立为太子，天下没有不欢喜的。皇后应当倾尽府库赏赐大家。”皇后说：“王只是因为曹丕年长，所以任命他为继承人。我只应当庆幸自己没有教导失误，使他被废黜，哪里还应当重重赏赐呢？”长御回来后，把这些话完整告诉太祖。太祖听了很高兴，说：“即使发怒也不改变脸色，即使欢喜也不…… （卞后）因失节，所以最为艰难。建安二十四年，被册拜为王后，策书说：“夫人卞氏抚养诸子，具有母亲般的德行。现在进升为王后，太子、诸侯陪列在位，群卿献酒祝寿；国内犯死罪者，减刑一等。”建安二十五年，太祖去世，文帝即王位，尊后为王太后；等到登上帝位，又尊后为皇太后，居永寿宫。《魏书》说：太后因为国家用度不足，减少御膳，所有金银器物一概去掉。东阿王曹植是太后的幼子，太后最宠爱他。后来曹植犯法，被主管官员上奏，文帝命太后的外甥、奉车都尉兰拿着公卿们的议论去告诉太后。太后说：“没想到这个孩子竟做出这样的事。你回去告诉皇帝，不能因为我的缘故破坏国法。”等到她亲自见文帝时，却没有替曹植说情。臣松之考察：文帝梦见磨钱，想使“文”字磨掉而反而更加清楚，便问周宣。周宣回答说：“这是陛下的家事。即使您心里想这样做，太后不同意，太后的意志也不会如此。”这正合乎此书所说。《魏书》又说：太后每次随军出征，见到年高白发的人，总是让车停下，召来询问并赏赐绢帛，面对他们流泪说：“只恨父母没有活到我这个时候。”太后每次见到外亲，从不假以辞色，常说：“居家处世应当努力节俭，不应指望赏赐，也不要想着放纵自己。”外亲家常常责怪她待自己过于刻薄，正是因为她自有一贯的尺度。她侍奉武帝四五十年，长期实行俭朴，不能突然改变而奢侈。若有人违犯科禁，我最多只能给他加罪一等，不要指望得到钱米方面的恩贷。文帝为太后的弟弟秉修建宅第，宅第完工后，太后驾临宅第，请各家外亲设宴，但没有特别的膳食。太后身边的人只吃菜和粟饭，没有鱼肉，她节俭到如此地步。明帝即位，尊太后为太皇太后。黄初年间，文帝想追封太后的父母，尚书陈群上奏说：“陛下以圣德顺应天命，受命创业，改革制度，应当永远成为后世的法式。考察典籍，历来没有妇人分封土地、授予爵位的制度。礼制中，妇人因丈夫的爵位而获得身份；秦朝违背古法，汉朝沿袭了它，这并不是先王的正典。”文帝说：“这个议论是对的，不要施行。”于是下诏，将此事写入诏书，收藏在台阁，永远作为后世法式。到太和四年春，明帝才追谥太后的祖父广为开阳恭侯，父亲远为敬侯；祖母周封为阳都君，恭侯夫人也都赠给印绶。这年五月，太后去世；七月，与太祖合葬于高陵。当初，太后的弟弟秉因功封都乡侯。黄初七年七月，进封开阳侯，食邑一千二百户，任昭烈将军。《魏略》说：当初卞后的弟弟秉在建安年间，得以任别部司马。太后曾当面对太祖抱怨，太祖回答说：“只要能做我的妻弟，难道还不算多吗？”后来太后又想让太祖给秉钱帛，太祖又说：“只要你偷着给他，难道还不够吗？”所以直到太祖在世，秉的官职没有升迁，财产也没有增加。