魏志卷二十八考证

译钦定《四库全书》。《魏志》卷二十九。晋代著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋代太中大夫、国子博士、闻喜人裴松之作注。华佗【吴普、樊阿】、杜防、朱建平、周宣、管辂。华佗，字元化，是沛国谯县人，另名旉【臣裴松之考察：古代“敷”字与“旉”字相似，抄书的人多不能区别。考察华佗字元化，他的名应当是“旉”。】华佗曾游学徐州一带，同时通晓几部经书。沛国相陈珪举荐他为孝廉，太尉黄琬征召他任职，他都没有应命。他通晓养生之术，当时人认为他将近一百岁，但面貌仍像壮年人。他又精通医方和药物，治病配制汤药不过几味，心中便能掌握药物分量，不再称量，煮熟后就让病人服下；并说明服药的节度，病人离开后往往就痊愈了。如果应当艾灸，不过一两处，每处七八壮，病也会消除；如果应当针刺，也不过一两处。下针时说应当牵引到某处，等病人说已经到达，就应当拔针，病也会随即好转。如果病结积聚在体内，是针灸和药物不能达到的地方，必须剖开治疗，就让病人服下麻沸散，片刻便像醉死一样，什么也不知道；于是剖开取出病灶。病灶若在肠中，就切断肠子，清洗后缝合腹部，再涂上膏药，四五天便痊愈，不觉疼痛，病人自己也没有知觉，一个月内就完全恢复了。一次，华佗为原甘陵相的夫人艾灸。她怀孕六个月，腹痛不安。华佗诊脉说：“胎儿已经死了。”派人用手摸索，知道胎儿所在：在左边是男孩，在右边是女孩。那人说在左边，于是华佗给她煎汤药服下，果然生下一个男胎，病立即痊愈。县吏尹世患四肢烦热，口中干燥，不愿听见人的声音，小便不通。华佗说：“试着做些热食，出了汗就会痊愈；如果不出汗，三天后就会死。”于是做了热食，但没有出汗。华佗说：“脏腑之气已经在体内断绝，应当啼哭而死。”果然如华佗所说。府吏的儿子寻与李延共同居住，两人都头痛发热，所受的痛苦完全相同。华佗说：“寻应当泻下，李延应当发汗。”有人对两人的治法不同表示疑惑，华佗说：“寻是外实，李延是内实，所以治疗应当不同。”于是分别给他们药，第二天早晨两人一同起床。盐渎人严昕与几个人一起等候华佗，华佗刚到，就对严昕说：“您的身体还好吧？”严昕说：“和平常一样。”华佗说：“您体内有急病，已经显现在面部，不要多喝酒。”众人坐完离开，严昕走了几里路，忽然头晕从车上跌下。别人扶着他准备送回去，装车回家，当夜便死了。原督邮顿子献患病已经痊愈，到华佗那里请他诊脉。华佗说：“身体还虚弱，尚未恢复，不要从事劳累的事，也不要行房，否则就会死。临死时应当吐出几寸长的舌头。”他的妻子听说他病愈，从一百多里外来探望，留宿并与他交合。过了三天，病发，完全如华佗所说。督邮徐毅得病，华佗前去探视。徐毅对华佗说：“昨天让医曹吏刘租针刺胃管，结束后便苦于咳嗽，想躺下也不安。”华佗说：“针刺没有刺到胃管，错误地刺中了肝脏。进食会一天天减少，五天内无法救治。”后来果然如华佗所说。东阳人陈叔山的小儿子两岁，患病腹泻，常常先哭，每天都日益消瘦困弱。陈叔山询问华佗，华佗说：“这是因为他的母亲怀孕时，阳气在体内滋养胎儿，乳汁中反而虚寒；孩子受到母亲的寒气，所以不能按时痊愈。”华佗给他服四物女宛丸，十天就好了。彭城一位夫人夜里到厕所，手被蝎子螫伤，呻吟呼喊，痛苦不堪。华佗让她把手浸在接近沸热的温汤中，立即可以安睡；只是要让旁边的人多次换汤，使汤保持温热，第二天早晨就痊愈了。军吏梅平病愈后被除名，回家居住。他家在广陵，尚未走到家乡二百里，便暂住在亲戚家。不久华佗偶然到了主人家，主人请华佗为梅平诊视。华佗对梅平说：“您如果早些见到我，就不会到这种地步。如今病已经结聚，病势危急；赶快赶路，也许还能与家人相见。”梅平第五天就死了，正好按华佗所说的时日回到家中。华佗在路上看见一个人咽喉阻塞，喜欢吃东西却咽不下去，家人用车载他准备去求医。华佗听见他的呻吟，停下车去看，对他说：“刚才路边有一家卖饼的，那里有蒜泥和醋，去取三升来喝，病自然会除。”那人照做，立即吐出一条虫。家人把虫悬挂在车边，准备去拜访华佗；华佗还没有回来，他的小孩正在门前玩耍，迎面看见后彼此说：“像是来找我父亲的，车边挂着病人吐出的虫。”病人进屋坐下，看见华佗在北墙上悬挂着这种虫，约有十多条。又有一位郡守患病，华佗认为只有让这个人大发怒气才会痊愈，于是收受了他很多财物，却不给他治疗，不久便离开，还留下书信辱骂他。郡守果然大怒，派人追赶捉拿华佗。郡守的儿子知道内情，嘱咐不要追赶。郡守愤怒到了极点，吐出几升黑血，病就好了。又有一位士大夫身体不适，华佗说：“您的病很重，应当剖开腹部取出病灶；但您的寿命也不过十年。疾病不会杀死您，如果忍受十年，疾病和寿命都会同时终结，也没有什么不足，不必自行剖腹。”士大夫不能忍受病痛，坚决要除去病根，华佗于是动手，病很快痊愈；十年后果然死去。广陵太守陈登患病，胸中烦闷，面色发红，不能进食。华佗给他诊脉说：“您的胃中有几升虫，快要形成内疽，这是吃腥物造成的。”当即配制两升汤药，先服一升，片刻后把剩下的一升也服下。吃饭一会儿后，吐出约两升虫，虫头发红，都还在动；其中一半是生鱼脍。陈登的痛苦立即消失。华佗说：“这种病三年后还会发作，遇到良医才能救治。”到了预定时期，病果然发作，当时华佗不在，陈登就像华佗所说的那样死去。太祖听说后召见华佗。华佗常在太祖身边。太祖患头风，每次发作便心神烦乱、眼睛昏花，华佗针刺膈部，随手便治愈了。【华佗别传说：有人双脚瘫痪不能行走，被抬来见华佗。华佗望见他说：“已经针灸并服药了，不必再诊脉。”便让他脱衣，检查背部数十处，穴位相距有的隔一寸，有的隔五寸，位置交错不相对。华佗说：“这些地方各灸十壮。”灸疮痊愈后便能行走。后来又在脊柱两旁一寸处上下灸治，穴位端直均匀，像用绳墨牵引一样。】李将军的妻子病得很重，召华佗诊脉。华佗说：“这是胎儿受伤而没有排出。”李将军说：“我听说她确实胎伤，胎儿已经排出了。”华佗说：“按脉看，胎儿还没有排出。”李将军认为不对，华佗便离开了。妻子的病稍有好转，一百多天后又发作，只得再次召华佗。华佗说：“这种脉象，按旧例是怀有双胎：一个胎儿先出生，出血很多；另一个胎儿没有及时出生，母亲自己没有察觉，旁人也没有发觉，没有再次迎接，于是没有生出。胎儿死后，血脉不能回归，必然干枯黏着在母亲脊背上，所以使她脊背疼痛很多。如今应当服汤药，并在一处针刺，这个死胎一定会排出。”服药、针刺之后，妇人疼痛剧烈，像要生产一样。华佗说：“这个死胎已经枯萎很久，不能自行排出，应当派人进去探取。”果然取出一个死男胎，手脚完整，颜色黑，长约一尺。华佗的卓绝医术，大多就是这一类。不过华佗原本是士人，以行医为业，心中常常后悔。后来太祖亲自处理政务，病势很重，派华佗专门诊治。华佗说：“这种病近来很难治好，只能经常治疗，可以延长数月或数年。”华佗长久离家，思念家人，便说：“我想得到家书，暂时回去一趟。”回到家后，他以妻子有病为由，多次请求延长假期而不返回。太祖多次写信召他，又命令郡县遣送。华佗仗恃医术高明，厌恶侍奉太祖，仍不上路。太祖大怒，派人前去查验；如果他的妻子确实有病，就赐给小豆四十斛，宽限假期；如果是虚假欺骗，就逮捕押送。于是华佗被转交许县监狱审讯，最终认罪。荀彧说：“华佗的医术确实高明，关系到人的性命，应当宽恕他。”太祖说：“不忧虑天下，难道还要养这种小人吗？”于是将华佗拷问到底。华佗临死前拿出一卷书给狱吏，说：“这可以救活人。”狱吏害怕犯法，不敢接受；华佗也没有强行索取，便把书烧掉了。华佗死后，太祖的头风仍未痊愈。太祖说：“华佗能够治好这种病，这小人故意养着我的病，是想借此抬高自己的身价；可是我不杀这个人，他最终也不会替我断除病根。”后来太祖宠爱的儿子仓舒病重，太祖叹息说：“我后悔杀了华佗，使这个孩子白白死去。”起初，军吏李成苦于咳嗽，昼夜不能睡，有时吐出脓血，便向华佗询问。华佗说：“您的病在肠中，咳出的东西不是从肺里来的。给您两钱药散，服后应当吐出二升多脓血；吐尽后会感到舒畅，调养一个月便可以稍稍起身；好好保养一年，就会健康。十八年后还会小发作一次，服用这种药散，也会再次痊愈。如果得不到这种药，最终应当会死。”于是又给他两钱药散。李成取药离开，过了五六年，他亲近的人中有一个患了和李成相同的病。那人对李成说：“您现在强健，我却想死，您怎么忍心不给我急需的药？先把药借给我，等我痊愈后替您向华佗再求。”李成便给了他药。后来李成到谯县，恰好遇到华佗被捕，匆忙之间不忍向华佗求药。十八年后，李成的病果然发作，却没有药可服，最终死去。【华佗别传说：有人在青龙年间见到山阳太守、广陵人刘景宗。刘景宗说，中平年间曾多次见到华佗，他诊病按脉，效验如神。琅邪人刘勋任河内太守时，有个女儿将近二十岁，左脚膝盖内侧上方长疮，发痒却不疼；疮愈合几十天后又复发，如此七八年。刘勋迎请华佗诊视。华佗说：“这病容易治好，但要准备一条稻糠黄色的狗和两匹好马。用绳子系住狗的脖子，让马拖着狗奔跑；马疲惫了就换马。计算马奔跑三十多里后，狗不能再走，又让步行的人拖着狗前进，总共约五十里。然后给女子服药，她立即安卧，不省人事。于是取大刀在狗后腿之前剖开腹部，将剖开的地方对着疮口，距离二三寸停住。片刻间，有像蛇一样的东西从疮中出来，便用铁锥横穿蛇头。蛇在皮肤中摇动了很久，渐渐不动，才把它牵出，长约三尺，完全是蛇；只有眼睛而没有瞳孔，并且长着倒生的鳞片。把膏药散剂敷在疮中，七天痊愈。又有人长期头晕，头不能抬，眼睛不能看东西。华佗让他完全脱去衣服，倒悬起来，使头离地一二寸；用湿布擦遍全身，等候察看，直到各条经脉都显现出五种颜色。华佗让几个弟子用铍刀割开经脉，五色血流尽后，看到红血才停止。再用膏药按摩，盖上被子，汗自然周身流出，服下亭历犬血散，立即痊愈。又有一名妇人长期患病，过了一年，人们称为寒热注病。冬季十一月，华佗让她坐在石槽中，天刚亮就用冷水不断浇灌，说必须灌满一百次才算开始。灌到七八次，她冷得发抖，像要死去，浇水的人害怕想停下；华佗命令灌满。将近八十次时，热气蒸腾而出，高达二三尺。灌满一百次后，华佗让人点火温暖床铺，用厚被子盖住她。过了很久，汗出得周身湿透，撒上粉末，汗干后便痊愈。又有人腹中一侧剧烈疼痛，十多天内眉毛胡须脱落。华佗说：“这是脾脏腐烂了一半，应当剖腹治疗。”让他服药后躺下，剖腹察看，脾果然有一半腐坏；便用刀切除，刮去坏肉，给伤口敷膏药，并给他服药，一百天后恢复。】广陵人吴普、彭城人樊阿都跟随华佗学习。吴普按照华佗的方法治病，救活了许多人。华佗对吴普说：“人的身体应当经常活动，但不应当使自己疲劳到极点。活动摇动，谷气就能消化，血脉就能流通，疾病便不会发生。这就像门轴不会腐朽一样。因此古代的仙人从事导引，像熊伸颈、鸱鸟回顾那样牵引腰身，使各个关节活动，以求延年不老。我有一套方法，名叫五禽戏：第一是虎，第二是鹿，第三是熊，第四是猿，第五是鸟，也能除去疾病，并使腿脚便利，以代替导引。身体不舒服时，就起身做一种禽戏；汗液沾湿身体后，便擦粉，身体会感到轻便，腹中也想进食。”吴普施行这套方法，活到九十多岁，耳目聪明，牙齿完整坚固。樊阿擅长针灸。一般医生都说，背部和胸部脏腑之间不能随意针刺，针刺不得超过四分；而樊阿针刺背部一二寸，针刺巨阙穴时深入胸部脏腑五六寸，病却总能痊愈。樊阿向华佗请求有益于服食的药物，华佗传给他漆叶青黏散：漆叶粉一升，青黏粉十四两，按此比例配制。华佗说，长期服用可以除去三虫，有利于五脏，使身体轻健，令人头发不白。樊阿依照他的话服用，活了一百多岁。漆叶产地很多，青黏生长在丰沛、彭城以及朝歌一带。【华佗别传说：青黏又名地节、黄芝，主治五脏，补益精气。它原本产于迷入山中的地方，有人见到仙人服用，便把这种药告诉华佗。华佗认为很好，便告诉樊阿；樊阿又把方法秘藏起来。近来有人看到樊阿长寿而且气力强盛，感到奇怪，于是责问樊阿服用了什么。樊阿因醉酒胡乱说出了方法。此法一经传给别人，服用的人大多有显著效验。《文帝典论》记载郤俭等人的事说：颍川人郤俭能够辟谷，服食茯苓；甘陵人甘始也擅长行气，年老了仍有年轻人的容貌；庐江人左慈懂得房中导引之术，三人都号称能活三百岁。之所以把他们招集到魏国，实在是担心这类人与奸邪之徒相互勾结，欺骗众人，施行妖邪之术来迷惑百姓，难道是还想在瀛洲观看神仙，到海岛寻求安期生，丢掉金辂而去乘云车，舍弃六匹骏马而羡慕飞龙吗？魏王、太子以及我的兄弟都把这些当作笑谈，根本不相信。然而甘始等知道皇上待他们一向有常，供给不超过普通官吏，赏赐也不超过无功之人；海岛难以游历，六旒冠冕难以佩戴，所以始终不敢进献虚妄荒诞的话，发表异常言论。我曾试验郤俭绝食一百天，亲自与他同寝同处，看他行走、起居都和平常一样。人若不吃东西七天就会死，郤俭却能这样；但这未必能增加寿命，不过可以治病，不怕饥荒。左慈擅长房中养生之术，或许可以延长寿命；但若不是有志向且精力极其专一的人，就不能实行。甘始年老了仍有年轻人的容貌，所有方士都归附他；但甘始言辞繁多而实际内容少，常说些怪异的话。我曾屏退左右，独自与他交谈，询问他所行之术，和颜诱导他，用美言引导他。甘始对我说：“我的本来老师姓韩，字世雄，曾和老师在南海炼制金丹，前后多次把数万斤黄金投入海中。又说在诸梁时，西域胡人来进献香罽腰带和割玉刀，当时后悔没有取来。又说车师以西的国家，孩子出生时就剖开背部取出脾脏，是为了让他们少吃东西而强健行走。又说取五寸长的鲤鱼一对，让其中一条煮药，和药一起投入沸腾的油脂中；有药的那条鱼摆动尾巴、鼓动鳃，沉浮游动，像处在深水中；另一条已经煮熟，可以食用。”我当时问：“这些大概可以试验吗？”他说：“这种药离这里超过一万里，要出关才能得到；我没有亲自去，就无法得到。”甘始所说不止这些，因为难以全部记载，所以这里只粗略列举其中最怪异的几件。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，就又会成为徐市、栾大一类的人了。】当时有人认为延应当发汗，或许难以治好他的病。华佗说：“这是外表实而内部也实，所以治疗方法应当不同。”于是分别给他们药。第二天早晨，两人一同起床。盐渎人严昕和几个人一起等候华佗，华佗刚到，便对严昕说：“你的身体感觉很好吗？”严昕说：“和平常一样。”华佗说：“你患的是急病，已经显现在脸上，不要再多饮酒。”严昕坐完便回去，走了几里路，突然头晕【原文“头▯”，字形疑误】跌下车去。别人扶着他把车赶回去，载他回到家中，过了一夜便死了。从前，督邮顿子献的病已经痊愈，去拜访华佗。华佗诊脉后说：“身体还虚弱，尚未恢复，不要做劳累的事，也不要行房，否则就会死。临死时应当吐出数寸长的舌头。”他的妻子听说他病好了，从一百多里外赶来探望，留宿后发生了交合，过了三天便发病，症状完全如华佗所说。督邮徐毅得病，华佗前去探视。徐毅对华佗说：“昨天让医曹吏刘租给我针刺胃管，针完便苦于咳嗽【原文“欬▯”，末字疑为“嗽”】而不能安卧。”华佗说：“针刺没有刺中胃管，却误伤了肝脏。你进食会一天天减少，五天之内无法获救。”后来果然如华佗所说。东阳人陈叔山的小儿子两岁，患腹泻，每次总是先哭，日渐瘦弱困顿。陈叔山询问华佗，华佗说：“这是因为孩子的母亲怀孕时，阳气在体内养胎，乳汁中虚冷，孩子受了母亲的寒气，所以病总不能及时痊愈。”华佗给他四物女宛丸，服了十天便好了。彭城有位夫人，夜里去厕所时，手被蝎子螫伤，呻吟呼喊，痛苦不堪。华佗让人把手浸在接近沸热的温水中，很快便能入睡；只是要让旁边的人多次换水，使水保持温热，第二天早晨就痊愈了。军吏梅平患病，被除去军籍回家。他家住在广陵，离家还不到二百里时，暂住在亲戚家。不久华佗恰好来到主人家，主人请华佗为梅平诊视。华佗对梅平说：“你若早些见到我，本来不至于如此；如今病已结聚，病势危急，赶快上路，或许还能和家人相见。”五天后梅平果然死了，恰好应验了华佗所限定的日期。华佗出行时，在路上看见一个人咽喉阻塞，想吃东西却咽不下去，家人用车载他去求医。华佗听见他的呻吟，停下车去看，对他说：“刚才路旁有一家卖饼的，那里有蒜泥酱和醋，你去取三升来喝，病自然会去。”病人照华佗的话做了，立即吐出一条虫【原文“▯”，字形疑误】。他把虫悬挂在车边，想去拜访华佗，但华佗还没有回来。华佗的小儿正在门前玩耍，迎面看见他，便彼此说道：“大概就是遇见我父亲车边那个得病的人。”病人进去坐下，看见华佗在北墙上悬挂着这类虫子，大约有十多条。又有一位郡守患病，华佗认为这个人只有在大怒之后病才会痊愈，于是多收他的财物却不给他治疗。不久便离开，并留下书信辱骂他。郡守果然大怒，派人追捕华佗并要杀死他。郡守的儿子知道这件事，嘱咐手下不要追赶。郡守愤怒至极，吐出数升黑血，病便痊愈了。又有一位士大夫身体不适，华佗说：“您的病很重，应当剖腹取出病灶；但您的寿命也不过十年。这个病不会杀死您，只是要忍受十年病痛，寿命也正好到尽头，没有必要自行剖腹割裂身体。”士大夫不能忍受疼痛和瘙痒，坚决要求除去病患，华佗于是动手治疗，病很快痊愈。十年后，他果然死了。也不过是十年之内，病势还不至于杀死您；您忍受疾病十岁，寿命也都将尽了，不值得这样做。所以他自己剖裂腹部。士大夫不能忍受疼痛，必定要把病根除去，于是华佗便动手治疗，患者的病不久就痊愈了，十年后最终还是死了。广陵太守陈登患病，胸中烦闷，面色发红，不能进食。华佗给他诊脉，说：“府君胃中有几升虫子，将要形成内疽，这是吃腥物造成的。”随即调制汤药二升，先让他服一升，过一会儿再把另一升服完。吃饭的工夫，吐出约二升虫子，虫子都是红头，还在蠕动；其中一半是生鱼脍。陈登的病苦随即痊愈。华佗说：“这个病三年以后还会发作，遇到良医才可以救治。”到了约定的期限，病果然发作；当时华佗不在，陈登像华佗所说的那样死去。太祖听说后召华佗来，华佗常在太祖身边。太祖苦于头风，每次发作时心中烦乱，眼睛昏花，华佗针刺膈部，病随手便痊愈。【《佗别传》说：有人患两脚瘫痪，不能行走，抬着来到华佗那里。华佗一看见便说：“已经饱受针灸、服过药了，不必再诊脉。”于是让他解开衣服，在背部针刺数十处，针刺处有的相距一寸，有的相距五寸，纵横斜刺，位置并不相对。他又说：“每处灸十壮。”灸疮痊愈后，病人便能行走。后来灸治的部位夹着脊柱，向上下各距一寸，排列端直而均匀，就像用绳子牵引出来一样。】李将军的妻子病得很重，请华佗诊视。华佗诊脉后说：“这是妊娠受伤，胎儿没有排出。”将军说：“我听说她确实曾经受伤，胎儿已经流掉了。”华佗说：“按脉象看，胎儿还没有排出。”将军认为他说得不对，华佗便离开了。妇人的病稍稍减轻，过了一百多天又发作，将军再次请华佗来。华佗说：“按照这种脉象，过去曾有一种情况：孕妇本来怀着两个孩子，一个孩子先出生，出血很多；后一个孩子没有及时出生，母亲自己没有察觉，旁人也没有醒悟，没有再迎接接生，于是胎儿不能出生而死在腹中。死胎和瘀血留在经脉中，不能回流，必然干枯黏附在母亲的脊背上，所以使她脊背疼痛很多。现在应当给她服汤药，同时针刺一处，这个死胎一定会排出。”汤药和针刺都施用后，妇人疼痛剧烈，好像要生产一样。华佗说：“这个死胎枯死已久，不能自行排出，应当让人伸手探取。”果然取出一个死男胎，手脚完整，颜色发黑，身长约一尺。华佗的高超医术，大多就是这样。然而，他本来是以医术作为士人的职业，心中常常后悔。后来太祖亲自处理政务时得了重病，便派华佗专门诊治。华佗说：“这病近来很难治好，只能经常攻治，可以延长数月或数年。”华佗久离家乡，思念归去，便说：“我应当收到家书，正想暂时回去一趟。”回到家后，他以妻子生病为借口，多次请求延长假期，却不肯回来。太祖多次写信召他，又下令郡县派人把他送来；华佗倚仗自己的才能，厌恶侍奉太祖，仍不上路。太祖大怒，派人前往查验；如果他的妻子确实有病，就赐给小豆四十斛，并宽限假期；如果是虚假欺诈，就把他逮捕押送来。于是华佗被转交许县狱吏审讯考验，最终认罪服法。荀彧对太祖说：“华佗的医术确实高明，人的性命都系在他身上，应当宽容赦免他。”太祖说：“不用担忧天下没有这样的医者，当

译华佗临死前拿出一卷书给狱吏，说：“这可以用来救活人。”狱吏害怕犯法，不敢接受，华佗也不强行索取，便把书烧掉了。华佗死后，太祖的头风仍未痊愈。太祖说：“华佗能够治好这种病，这个小人却故意养着我的病，想借此抬高自己。不过，即使我不杀这个人，他最终也未必会替我断除病根。”后来太祖的爱子仓舒病重，太祖叹息说：“我后悔杀了华佗，使这个孩子白白走向死亡。”起初，军吏李成苦于咳嗽【原文“欬▯”，末字疑为“嗽”】，昼夜不能安睡，时常吐脓血。他向华佗询问，华佗说：“您的病是肠痈，咳嗽时吐出的东西不是从肺里来的。我给您两钱药散，服后应当吐出二升多脓血；吐尽后就会感到舒畅。调养一个月，可以稍稍起身；好好保养一年，便会康健。十八年后应当小发作一次，再服这种药散也会痊愈。如果得不到这种药，您本来就会死。”华佗又给了他两钱药散。李成拿药离开。五六年后，李成的亲友中有一个人患了和他相同的病，那人对李成说：“你现在强健，我却想死，你怎么忍心不给我药？你急着离开时，先把药寄放在我这里；等我病好了，再替你向华佗索取。”李成把药给了他，随后死去。李成到了谯县，正好遇到华佗被捕，匆忙之间不忍向华佗索药。十八年后，李成的病果然发作，却没有药可以服用，最终因此死去。【华佗别传说：有人在青龙年间见到山阳太守、广陵人刘景宗。刘景宗说，他在中平年间多次见到华佗，华佗治疗疾病、诊察脉候，疗效神奇如神。琅邪人刘勋任河内太守时，有个女儿年近二十岁，左脚膝盖内侧上方生有疮，发痒却不疼。疮愈合几十天后又复发，这样反复七八年。刘勋请华佗诊视。华佗说：“这病容易治好，但需要一头稻糠黄色的狗和两匹好马。用绳子系住狗的脖子，让马牵着狗奔跑，马疲惫了就换马。马跑了三十多里，狗已不能行走，又让步行的人拖着狗，前后约五十里。然后给女子服药，她立即安卧，不省人事。于是取大刀剖开狗腹，在后腿之前截断狗腹，把断口对着疮口，距离二三寸停住。不久有一条像蛇的东西从疮中出来，便用铁锥横穿蛇头。蛇在皮下摇动了很久，过了一会儿不动了，才把它拉出来，长约三尺，完全是蛇，只有眼窝而没有瞳孔，并且长有倒生的鳞片。把膏药散剂敷在疮中，七天便痊愈。又有人长期头晕，头不能抬起，眼睛不能视物。华佗让他全身脱衣，倒悬起来，使头距离地面一二寸，用湿布擦拭身体，周遍擦到；等候观察全身经脉都显现出来后，华佗让几名弟子用铍刀割开经脉，直到五色血流尽，看到红血才停止。又用膏药按摩，用被子覆盖，使他出汗，汗水周身流出；给他服亭历犬血散，立即痊愈。】又有一名妇人长期患病，历经多年，世人称为寒热注病。冬天十一月，华佗让她坐在石槽中，天刚亮便用冷水提来浇灌她，说一定要浇满一百次。刚浇七八次，妇人便战栗得像要死去，浇水的人害怕停下。华佗命令必须浇足，到了八十次左右，热气才蒸腾出来，高达二三尺。浇满一百次后，华佗才让人点火暖床，给她盖上厚被。过了很久，汗水充分流出，敷粉使汗干燥，病便痊愈了。又有人患腹中一侧剧痛，十多天内眉毛胡须脱落。华佗说：“这是脾脏坏了一半，可以剖开腹部加以治疗。”于是让他服药后躺下，剖开腹部察看，脾果然有一半腐烂坏死，便用刀切除，刮去坏肉，用膏药敷在创口上，再给他服药，一百天后恢复如常。】广陵人吴普、彭城人樊阿都跟随华佗学习。吴普依照华佗的方法治病，救治了许多人。华佗对吴普说：“人的身体应当经常活动，但不可使自己过度疲劳。活动筋骨，就能使饮食之气得到消化，血脉流通，疾病便不能产生；这就像门轴经常转动便不会腐朽一样。因此古代的仙人从事导引运动，像熊伸颈、鸱鸟回顾那样牵引腰身，使各个关节活动，以求长寿。我有一套方法，名叫‘五禽之戏’：第一是虎，第二是鹿，第三是熊，第四是猿，第五是鸟。它也可以除病，并使脚步便利，用来代替导引。身体感到不适时，就起身做其中一种禽戏，直到汗水浸湿衣服，然后擦粉，身体便轻快灵便，腹中也会产生食欲。”吴普实行这套方法，活到九十多岁，耳聪目明，牙齿完整坚固。樊阿擅长针术，所有医生都说背部和胸腔内脏之间不可随便针刺，针入不得超过四分；而樊阿针刺背部，针入一二寸，针刺巨阙穴时，针深入胸腔五六寸，病却总能痊愈。樊阿向华佗请求能服食且有益于人的药物，华佗便把漆叶青黏散传给他。以漆叶末一升、青黏末十四两为比例配制。华佗说，长期服用可以驱除三虫，有利于五脏，使身体轻健，让人的头发不白。樊阿遵照他的话服用，活了一百多岁。漆叶的产地以及青黏的生长之处，在丰沛、彭城和朝歌。【华佗别传说：青黏又名地节，又名黄芝，主治调理五脏、补益精气。本来产于迷入山中者，入山的人看见仙人服用它，便把这件事告诉华佗。华佗认为它很好，便常告诉樊阿；樊阿又把它秘密收藏起来。后来有人看见樊阿长寿而且气力强盛，感到奇怪，便责问他服食了什么。樊阿醉后胡乱说出此事。于是这种方法一传给人，服用的人很多，都取得了显著疗效。文帝《典论》评论郤俭等人的事情说：颍川人郤俭能够辟谷，服食茯苓；甘陵人甘始也擅长行气，年老了仍有年轻人的容貌；庐江人左慈懂得补导之术。他们都在军中任职。当初郤俭到集市上时，茯苓的价格突然涨了好几倍。议郎安平人李覃学习他的辟谷术，吃茯苓、饮冷水，因腹泻几乎丧命。后来甘始来到，众人无不学着鸱鸟张望、狼回头的姿势，呼吸吐纳。军谋祭酒、弘农人董芬练习过度，气闷不通，过了很久才苏醒。左慈来到后，人们又争相接受他的补导之术。后来阉人严峻前去请教说，宦官难道真的也不适合这种术吗？人们追逐声名，竟到了这种地步。光和年间，北海王刘和平也喜好道术，自认为可以成仙。济南人孙邕年轻时侍奉他，跟随他来到京师。恰逢刘和平病死，孙邕便把他葬在东陶；刘和平有书一百多卷、药物几囊，孙邕全部送掉了。后来弟子夏荣说刘和平是尸解成仙，孙邕至今还悔恨没有取走他的宝书和仙药。刘向被鸿宝之说迷惑，君游被子政的言论弄得头晕；古今愚蠢荒谬的事，难道只有一个人吗？东阿王作《辩道论》说：世上有方士，我们大王把他们全都招来。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。甘始能够行气导引，左慈通晓房中术，郤俭擅长辟谷，都号称能活三百岁。把他们聚集到魏国，实在是担心这类人和奸邪之徒相互勾结，欺骗众人，施行妖邪之术迷惑百姓；难道还真想去瀛洲观看神仙，到海岛寻找安期生吗？难道会舍弃金车而去乘云车，抛弃六匹骏马而赞美飞龙吗？从魏王、太子到我的兄弟们，都把这些当作笑谈，并不相信。然而甘始等人知道君主对待他们一向有常规，供奉不超过普通官吏，赏赐也不超过没有功劳的人；海岛难以得到游历，六旒冠冕难以得到佩戴，所以始终不敢进献虚妄荒诞的话，说出异常之语。我曾经试验郤俭绝食一百天，亲自和他同寝同处，观察他行走、起居，他都和平常一样。人七天不吃饭就会死，郤俭却能这样；但这未必能增加寿命，只是可以治疗疾病，使人不怕饥荒。左慈擅长修习房中术，差不多可以终其天年；但如果不是有志向且精力极为专注的人，就不能实行。甘始年老了仍有年轻人的容貌，各种方士都归附他。然而甘始言辞繁多而实际内容很少，颇有些怪诞的说法。我曾让人退下，只同他私下交谈，温和地诱导他，用好听的话启发他。甘始告诉我：“我的本师姓韩，字世雄，曾经和老师在南海炼制金【原文“金前后”，疑有讹误】丹，前后数次把数万斤黄金投入海中。又说在诸梁时，西域胡人来进献香罽、腰带和割玉刀，当时后悔没有取来。又说车师以西的国家，孩子出生时要剖开背部取出脾脏，是为了使他们少吃东西却能强健行走。又说取五寸长的鲤鱼一对，让其中一条煮药，和药一起投入沸油中；有药的那条鱼会摆尾鼓鳃，在油中游动沉浮，好像处在深水中；另一条已经煮熟，可以食用。我……” 平定李覃。李覃学习了辟谷、服食茯苓和饮用寒水的方法，结果中泄腹泻，几乎丧命，后来才来到这里。众人没有一个不是像鸱鸟那样斜视、像狼那样回头张望，并学习呼吸吐纳之术。军谋祭酒、弘农人董芬因此练习过度，气息闭塞不通，过了很久才苏醒。左慈到来后，又争相接受他的补导之术。直到宦官严峻前往跟从请教，阉宦之类确实不应该涉足这种方术。人们追逐声名，竟到了这种地步。光和年间，北海王刘和平也喜好道术，自以为可以成仙。济南人孙邕年轻时侍奉他，跟随他来到京师，恰逢刘和平病死。孙邕于是把他葬在东陶，刘和平留下的一百多卷书和几袋药，都送给了别人。后来弟子夏荣说刘和平已经尸解成仙，孙邕至今还后悔没有取得他的宝书和仙药。刘向被《鸿宝》之说迷惑，君游又被子政的言论弄得眼花缭乱；古今愚昧荒谬的事情，难道只有这一个人吗？东阿王作《辨道论》说：“世上有方士，我王都曾招致他们。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。甘始能够行气导引，左慈通晓房中之术，郤俭擅长辟谷；他们都号称能活三百岁，最终却还是死了。我之所以把他们召集到魏国，实在是担心这些人同奸邪之徒相互勾结，欺骗众人，施行妖邪之术来迷惑百姓。难道我还想在瀛洲观看神仙，到海岛上寻找安期生吗？难道会舍弃金饰车驾而去乘云车，抛弃六匹骏马而喜爱飞龙吗？我与家王、太子以及兄弟们，都只把这些当作笑谈，并不相信他们。然而，甘始等人知道皇上对他们一向礼遇，供奉不过相当于对普通官吏的待遇，赏赐也不超过没有功劳的人；海岛难以到达，六旒冕服也难以佩戴，因此始终不敢进献虚妄荒诞的话，发表非同寻常的言论。我曾经试验郤俭，让他绝食百日，亲自和他同寝同处；他行走、站起、日常起居都和平常一样。一个人不吃东西七日就会死，而郤俭竟能这样。不过，这未必能增加寿命，只是可以治疗疾病，使人不怕饥荒。左慈擅长修习房中之术，勉强可以延长寿命；但如果不是有志向并且精诚专一的人，就不能实行。甘始年老了却容貌如同年轻人，诸位方士都共同归附他。但甘始辞藻繁多而实际内容很少，颇有一些怪诞的言论。我曾经屏退左右，独自同他交谈，询问他所修习的方法；我用温和的脸色诱导他，用美好的言辞引导他。甘始对我说：‘我的本师姓韩，字世雄。我曾经和老师在南海炼制金丹，前后有四次，把数万斤黄金投入海中。他又说，梁朝时西域胡人来进献香罽腰带和割玉刀，当时后悔没有取来。又说，车师以西的国家，男孩出生时就剖开背部取出脾脏，是为了让他们少吃东西却能强劲行走。又说，取五寸长的鲤鱼一对，让其中一条煮药；把两条鱼一起投入沸腾的油脂中，有药的那条鱼便奋力摆尾、鼓动鳃部，游动沉浮，仿佛处在深渊中；另一条已经煮熟，可以吃了。’我

译他当时问道：“这些药大概可以试验吗？”甘始说：“这种药距离这里超过万里，必须出关才能得到；如果甘始本人不去，就不可能取得。”这些话不能全部记载，所以姑且只举出其中最怪异的几件。甘始如果遇到秦始皇、汉武帝，也会成为徐市、栾大那一类的人。杜夔，字公良，是河南人。他因为懂得音律，任雅乐郎。中平五年，因病离职。州郡和司徒按照礼制征召他，他因天下动乱逃往荆州。荆州牧刘表让他和孟曜为汉主配合制作雅乐。乐器和乐章准备齐全后，刘表想在朝廷上观看演奏，杜夔劝谏说：“如今将军名义上还不是天子，却制作雅乐并在朝廷上演奏，恐怕不可以吧？”刘表采纳了他的意见而停止。后来刘表的儿子刘琮投降太祖，太祖任杜夔为军谋祭酒，参与太乐事务，并命令他创制雅乐。杜夔精通钟律，聪明敏锐超过常人，丝竹八音没有不能演奏的，只是不擅长歌舞。当时，散郎邓静、尹齐擅长咏唱雅乐歌，歌师尹胡能歌唱宗庙、郊祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代各种舞蹈。杜夔总管其事，精心研究，远考诸经，近取旧例，教习讲演，准备制作乐器，恢复前代古乐，全都从杜夔开始。黄初年间，他任太乐令、协律都尉。汉代铸钟工柴玉心思巧妙，在乐器形制方面有许多创造，也受到当时贵人的赏识。杜夔命柴玉铸造铜钟，但钟声的清浊高低多不合乎法度，杜夔多次毁掉重铸，柴玉非常厌烦，对杜夔说他任意决定清浊，颇为抗拒。杜夔、柴玉便互相向太祖申诉。太祖把所铸的钟混杂在一起重新试验，终于知道杜夔精通音律，而柴玉是在妄说。于是治罪柴玉，他的几个儿子也都被罚作养马的士卒。文帝爱惜、优待柴玉，又曾命杜夔和左愿等人在宾客中吹笙、弹琴；杜夔面有难色，因此文帝心中不高兴。后来文帝借其他事情把杜夔拘禁，让左愿等人向他学习。杜夔自认为所学的是雅乐，出仕做官本来并非他的志愿，心中仍不满意，于是被罢免，直到死去。他的弟子河南人邵登、张蕃、桑馥，都做到太乐丞；下邳人陈颃任司律中郎将。自左延年等人以来，虽然都精通音律，却都喜好郑声，没有人能比得上杜夔保存古乐、维护正声。【当时有扶风人马钧，心思巧妙，世所无比。傅玄为他作序说：马先生是天下著名的巧匠。他年轻时悠游自得，并不知道自己有巧思；在这个时候，如果不谈及技巧，又怎么能知道它呢？他任博士时家境贫困，于是思考改造绫机的方法。不久，不用他说，世人都知道他的巧思了。旧式绫机，五十综的要用五十个踏具，六十综的要用六十个踏具。先生认为这样耗费功夫、浪费时间，便都改成用十二个踏具。它织出的奇异花纹和变幻形态，仿佛自然形成，像阴阳变化无穷。这正是轮扁回答齐桓公时所说的无法用言语传授的道理，又怎么能用言语来比较呢？先生任给事中时，和常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷争论，话题谈到指南车。两人说古代没有指南车，记载中的话是虚妄的。先生…… 傅玄说：古代确实有指南车，只是你们没有认真思考罢了，哪里会相距很远呢？两人讥笑他说：“先生名钧，字德衡。‘钧’是制作器物的范模，‘衡’是用来确定物体轻重的工具；轻重没有标准，却什么都想仿制吗？”先生说：“空口争论，不如试验一下，容易验证效果。”于是两人把这件事告诉明帝，明帝下诏让先生制作，指南车果然制成了。这是第一件奇事，也是无法用言语说明的巧技。从此天下人都佩服他的巧妙。马钧住在京城内，城中有一片坡地，可以用来建造园囿，但苦于没有水灌溉，于是制作翻车，让儿童转动它来灌水；水车自己翻转，水斗重新进入水中再出来，巧妙百倍于普通水车。这是第二件奇事。后来有人进献百戏器具，能够设置出来，却不能使它活动。明帝问马先生能否使它活动，马先生回答可以。明帝问它的巧妙还能增加吗，马先生回答可以。奉诏制作后，他用大木雕刻构造，使形状像车轮，在平地上设置，暗中用水力发动。器械中设置歌唱、奏乐、舞蹈的形象，还让木人击鼓、吹箫，制造山岳形象；木人能够跳丸、掷剑、攀绳倒立，自由进出；又能表演百官行列、舂米、磨粮、斗鸡等，变化巧妙，种类繁多。这是第三件奇事。马先生看见诸葛亮的连弩，说：“巧是巧了，但还不够完善。”他说制作出来后，可以使它的威力增加五倍。他又担心投石车发射的石头被敌人用挂在城楼边的湿牛皮挡住，石头一碰就落下，不能连续飞到，于是想制作一个轮子，悬挂几十块大石，用机关转动轮子；轮子一转，就不断截断悬挂的石块，使它们飞击敌城，前后相接，像闪电一样到达。他曾经试验用车轮悬挂几十块砖瓦，能把它们投到数百步之外。有一个裴先生，是京城人士，精通见识和义理，听说这件事后便讥笑马钧，向他提出诘难。马先生理屈，无言以对。裴先生自以为已经抓住了马钧的要害，言语不停。傅子对裴先生说：“您所长的是言辞，所短的是技巧；马氏所长的是技巧，所短的是言辞。用您所长的言辞攻击他的短处，他当然不得不屈服；用您所短的地方去诘难他的长处，您必然有不能理解的地方。巧技是天下最精微的事情，自己有所不理解，却不停地诘难，彼此攻讦就已经离题很远了。内心不合，口头上又使对方理屈，这就是马氏不回答的原因。”傅子向安乡侯谈及裴先生的议论，安乡侯又赞同裴先生。傅子说：“圣人具备各种才能、通晓各种事物，取用人才并不采用同一个标准。有的根据神明般的德行取人，有的根据言辞取人，有的根据实际事务取人。根据德行取人的人，不必言说而真诚之心先已显达、德行先已表现，颜渊一类就是这样。根据言辞取人的人，凭借机变和辩才辨明是非，宰我、子贡就是这样。根据实际事务取人的人，如政事方面的冉有、季路，文学方面的子游、子夏。虽然圣人的明察能够穷尽万物，但凡有所任用，就必然有所试验；所以要用政事试验冉有、季路，用学问试验子游、子夏。” 子游、子夏尚且如此，何况比他们更往下的人呢？为什么呢？悬空谈论事物的道理，不能用言语穷尽；施行于实际事务中，言语难以穷尽的地方，通过试验便容易知道。如今像马氏想制作的东西，是国家精巧的器械、军队的重要用具，耗费十寻长的木材，劳用两个人的力量，不到一段时间便可以判定是非，是容易试验、容易验证的事情；却轻率地用言语压制别人的异能。这就像凭自己的才智包办天下事务，不改变自己的方法去应对难以穷尽的事物，因此许多事情被废弃。马氏所制作的器物，是因变化而得到的；这样看来，他起初所说的话不全都正确。他所说的不全正确，正是因为没有实际使用它；如果不使用，世间罕见的巧技便没有机会显现。大凡情趣相同的人互相嫉妒，做相同事情的人互相仇视，这是普通人不能避免的。所以君子不因为个人好恶而毁弃人才，一定要以试验考核作为衡量标准。废弃衡量标准而不用，这就是美玉被诬说成石头，卞和因此抱着璞玉哭泣的原因。于是安乡侯醒悟，把这件事告诉武安侯；武安侯却忽视了它，最终没有试验。这本来是容易试验的事情，而且马氏巧技的名声已经确定，尚且被忽视而不察看，何况幽深的才华和未显名的璞玉呢？后世君子应当以此为鉴。马先生的巧思，即使古代的公输般、墨翟、王尔，近世汉代的张衡，也不能超过他。公输般、墨翟都曾被当时任用，所以对世间有益；张衡虽然任侍中，马先生虽然任给事中，都没有掌管工官，巧技没有用于世事。用人不当其才，听说贤能却不让他在实际事务中接受试验，实在可惜。裴先生是裴秀，安乡侯是曹羲，武安侯是曹爽。】

译管辂的父亲任利漕。利漕县民郭恩兄弟三人都患有跛足病，请管辂占问病因。管辂说：“卦中显示，你家本来的墓地中有女鬼，不是你的伯母，而是叔母。过去饥荒年代，有人贪图那几升米，把她推入井中；她在井中啧啧作声，有人又推下一块大石，砸破了她的头。她的孤魂含冤悲痛，向上天诉说。”郭恩流泪认罪。【《辂别传》说：利漕县民郭恩，字义博，有才学，擅长《周易》《春秋》，又能仰观天象。管辂到郭义博那里读《易》，不过几十天，心中便豁然开朗，言辞和诘难超过老师。由此分解蓍草、推下卦象，用心精妙，占问学校学生的疾病、死亡、贫富、吉凶祸福，从没有差错，众人无不惊奇，称他为神人。管辂又跟郭义博学习仰观天象，三十天中整夜不睡，对义博说：“您只需告诉我村落和地点；至于推算气运、讨论灾异，自然应当出自我的天分。”还不到一年，义博反过来向管辂请教《易》和天文之事。每当义博听管辂说话，没有不推究玄机、慷慨感叹的，常自言登闻管辂的高论时，便忘了自己的重病，明暗之间相差得多么远啊！义博设宴作为主人，单独请管辂，把自己的苦处全告诉他，说兄弟三人都患跛足病，不知是什么缘故，请管辂为他们起卦，查明病因。如果有罪咎灾殃，天道能够赦免人，希望管辂替他们向神明祈福，不要有所吝惜。三兄弟一同请求，这样才能获得新生。管辂便起卦，思考后仍未详尽，过了几天，到了晚上，他因留宿而住下。半夜时对义博说：“我已经由此得到答案。”他说完此事，义博悲伤流泪，泪水沾湿衣襟，说：“汉朝末年确实有这件事，您不要直称尊长的名讳；我按礼也不能说。”兄弟三人跛足已有三十多年，脚像荆棘一样，无法再治疗，只希望不要牵连子孙。”管辂说：“火的形势不会断绝，水的形势没有余波，不会牵连后代。”】广平人刘奉林的妻子病重，已经买好了棺材。当时正是正月，刘奉林让管辂占问。管辂说：“她的命在八月辛卯日中午。”刘奉林认为一定不会这样，但妻子的病渐渐好转；到了秋天病又发作，完全如管辂所说。【《别传》说：鲍子春任列人县令，有明达才干，和管辂相见，说：“听说您替刘奉林占卜妻子的死亡日期，为什么这样精确奇妙？请试着说说其中的意义。”管辂讲论卦爻形象的奥秘，说明变化的道理，像圆规画圆、曲尺画方一样，没有不相合的地方。子春自言年轻时喜欢谈论《易》，也喜欢分蓍草，可以说是盲人想看黑白、聋人想听清浊，辛苦却没有功效；听了您的话后再观察自身，真像昏昧无知的人了。】管辂前往拜见安平太守王基。王基命他起卦。管辂说：“将有一个卑贱妇人生下一个男孩，孩子落地后便跑进灶中死去；床上还会有一条大蛇盘绕着笔，大小一同被人看见，片刻后便离去；又会有乌鸦飞入室内，与燕子相斗，燕子死去，乌鸦离开。这是三件怪事。”王基大为惊讶，询问吉凶。管辂说：“只是官舍居住久远，魑魅魍魉作怪罢了。孩子出生便跑，并不是自己会跑，而是宋无忌的妖怪把它带进灶里；大蛇盘笔，只是年老的书佐；乌鸦与燕子相斗，只是年老的铃下吏。如今卦中显现了这些形象，却没有显现凶象，可知不是妖邪灾祸的征兆，没有什么可忧虑的。”后来果然没有祸患。【《辂别传》说：王基与管辂共同讨论《易》数日，十分喜悦，对管辂说：“我们彼此都听说过对方擅长占卜，今后一起清谈吧。您是一时的奇才，应当载入史册。”管辂为王基起卦，知道他没有灾咎，于是对王基说：“从前高宗的鼎并不是野鸡所鸣，殷朝的庭阶也不是桑谷所生；但野鸟一鸣，武丁便成为高宗，桑谷暂时生长，大戊便由此兴盛。怎么知道这三件事不能成为吉祥呢？希望府君安身养德，从容地光大事业，不要因为知道神怪奸邪之事而玷污天然本性。”】当时信都县令家中的妇女惊恐不安，交替患病，请管辂占问。管辂说：“您这座厅堂西端地下有两个死去的男子，一个男子拿着矛，一个男子拿着弓箭；他们的头在墙内，脚在墙外。拿矛的主管刺头，所以使人头重痛、不能抬头；拿弓箭的主管射胸腹，所以使人心中悬痛、不能进食。白天他们四处游荡，夜晚便来使人患病，所以令人惊恐。”于是挖掘并迁走骸骨，家人全都痊愈。【《辂别传》说：王基立即派信都县令回去挖掘房屋，向地下挖了八尺，果然得到两口棺材：一口棺材中有矛，另一口棺材中有角弓和箭。年代久远，木头都腐烂了，只剩铁和角还完整。把骸骨迁走，埋在距城十里处，此后再没有疾病。王基说：“我年轻时喜欢读《易》，玩味它已经很久，却没想到神明之数精妙到如此地步。”于是跟随管辂学习《易》，推论天文。管辂每次打开变化的象，推演吉凶的征兆，没有一次不细微曲折、穷尽其中的精神。王基说：“起初听您说话时，哪里想到最终会听到这样多？这全是上天传授给您的，不是人力能做到的。”于是藏起《周易》，断绝意念，不再学习占卜之事。管辂的同乡太原人问管辂：“您过去替王府君论说怪异，说老书佐是蛇，老铃下是乌鸦；这些本来都是人，为什么会变得如此卑贱？这是从卦象中显现出来的，还是出自您的主观意念？”管辂说：“如果不是性命与天道，哪里……” 难道是因为背离爻象、只凭自己的心意行事吗？万物的变化没有固定形态，人的变化也没有固定状态；有时大的变成小的，有时小的变成大的，本来就没有什么优劣之分。万物的变化遵循的是同一个规律。因此，夏鲧是天子的父亲，赵王如意是汉高祖的儿子，但鲧变成了黄熊，如意变成了苍狗；这也都是处在最尊贵地位的人，却变成了普通禽兽。何况蛇对应辰、巳之位，乌鸦栖息在太阳精华所化之处；这正是黑色腾跃的明征和白日流动的光影。像书佐、铃下这样的人，各自以卑微之身化为蛇、乌，难道不是太过分了吗？清河王曹经罢官回家，管辂与他相见。曹经说：‘近来遇到一件怪事，非常不喜欢，想麻烦你替我占一卦。’卦成后，管辂说：‘爻象吉利，并不是怪事。您夜里在厅堂门前，看见一道流光，像燕子或麻雀，飞入怀中，发出隐隐的声音；您心神不安，解衣徘徊，呼唤妇人来寻找残余的光。’曹经大笑说：‘确实如您所说。’管辂说：‘这是升迁的征兆。’不久，曹经果然出任江夏太守。《管辂别传》说：曹经想让管辂占卜，却故意提出疑难之言。管辂笑着回答：‘您是州里博达之士，怎么说出这样浅陋的话？从前司马季主说过，占卜之人必须取法天地、象征四时、顺合仁义；伏羲创作八卦，周文王推演三百八十四爻，于是天下得到治理。治病的人，有时因此痊愈，有时因此起死回生；忧患因此得以免除，事情因此得以成功；嫁女娶妻，也可因此生育成长。难道只值得收取几千钱吗？由此看来，这是急务。假如道理明白，圣贤尚且不会推辞，何况我们这些小人，岂敢说难呢？’曹经拱手向管辂道歉，说先前的话只是开玩笑。于是管辂为他起卦，所说的话全都应验。曹经每次谈到管辂，都认为他获得了龙云之精，能够调养和气、沟通幽冥，并不只是善于合卦的人。管辂又到郭恩家，有一只斑鸠飞来停在屋梁上，叫声十分悲切。管辂说：‘将有一位老人从东方来，带着一头小猪和一壶酒。主人虽然高兴，却会发生一点小事。’第二天果然有客人如占卜所说来到。郭恩让客人节制饮酒、戒食肉类，并小心用火；但他射杀了一只鸡做饭，箭从树间飞出，正好射中一个数岁女孩的手，鲜血直流，女孩惊恐不已。《管辂别传》说：义博跟随管辂学习根据鸟叫推测吉凶。管辂说：‘您虽然喜好道术，但天资不足，又不懂音律，恐怕难以做我的弟子。’管辂于是向他讲说八风的变化、五音的数理，把律吕作为各种鸟叫的尺度，把六甲作为时日的起点；反复推求曲折，出入变化无穷。义博静默沉思，耗费数日，最终仍一无所得。他说：‘才能如果达不到相应的位置，便难以追究这些道理。’于是停止学习。

译管辂到安德县令刘长仁家，有一只喜鹊飞来停在楼阁屋顶上，叫声非常急促。管辂说：‘喜鹊说，东北方有一名妇人，昨天刚杀了丈夫，却牵连西边邻家的人；丈夫像离娄一样侦察，不会超过太阳将落入虞渊的时候，告发的人就到了。’到时候，果然有东北方同伍的百姓来告发邻妇亲手杀死丈夫，却诬称西邻与丈夫有仇，前来杀害自己的女婿。《管辂别传》说：渤海人刘长仁有辩才。他起初听说管辂能听懂鸟叫，后来每次见面都故意诘难管辂，说：‘百姓发出的声音叫“言”，鸟兽发出的声音叫“鸣”。所以说话的人被认为有知觉而尊贵，鸣叫的鸟兽则无知而卑贱；怎么能把鸟叫当作语言，混淆神明所区别的事物呢？孔子说“我不与鸟兽同群”，正说明鸟兽卑贱。’管辂回答：‘天虽有宏大的天象，却不能说话，所以在上天运行星辰的精气，在下界显现神明；通过风云来表示异象，驱使鸟兽来传达神灵。表示异象的必有浮沉之征，传达神灵的必有宫商之应。因此，宋襄公失德时，六只鹢鸟一起退飞；伯姬将被焚死时，鸟叫预告了灾祸；四国尚未遭火灾，融风已经刮起；赤乌夹日，灾祸出现在荆楚。这些都是上天使然、自然显现的明证。考察律吕，声音便有根本；推求人事，吉凶也不会失误。从前秦祖因功受封，葛卢听声而有所发现，这些都记载在《春秋》中，是真实的典籍，不是圣贤的虚名。商朝将要兴起，起因就是一枚燕卵；文王受命时，有丹鸟衔书而来。这是圣人的灵祥和周室的福祚，哪里有什么卑贱呢？听辨鸟鸣，精妙处在鹑火，奥妙处在八神；不是同类的人，就如同子路不能理解死生一样。’刘长仁说：‘您的言辞虽然华美，却不切实，我还不敢相信。’不久，喜鹊的应验出现，刘长仁才心服。管辂到列人典农王弘直家，忽然有一阵旋风从申方上来，高三尺多，在庭院中回旋不止，停息后又重新卷起，过了很久才停止。王弘直把这件事问管辂。管辂说：‘东方将有骑马的官吏到来，恐怕父亲要为儿子哭泣。’第二天胶东郡的官吏来到，王弘直的儿子果然死了。王弘直问其中缘故，管辂说：‘这一天是乙卯日，是长子的征候；树木在申位凋落，北斗斗柄建于申，申又冲破寅，是死丧的征候；太阳加临午位时刮风，是马的征候；离卦代表文书，是官吏的征候；申、未属虎，虎为大人，是父亲的征候。’又有一只雄雉飞来，停在王弘直内署的铃柱顶上。王弘直非常不安，让管辂起卦。管辂说：‘到了五月，您一定会升迁。’当时是三月，到期限时，王弘直果然出任渤海太守。《管辂别传》说：管辂又说：‘风按时而动，又依照征象应验。时令是神的驱使，征象是时令的外在表现。只从一个时令来看，其道理不足为难。’王弘直也有大学问和道术，但仍不能精通，便问管辂风势推移变化是否真能如此。管辂说：‘这还只是风的毛发，有什么值得奇怪？若是列宿失守、众神乱行，八风横起，怒气如电飞驰，山崩石飞，树木摧折倾倒，尘土飞扬万里，抬头看不见天，鸟兽藏窜，百姓惊骇；那时要让梓慎一类的人登上高台，观察风气，分别灾异，推定应验的日期，然后才知道神思幽远、灵风可畏。’ 如果不能详细询问管辂，怎么知道风势的推移变化能够达到这种程度呢？管辂说：“这只不过是风吹动毛发罢了，有什么值得奇怪的？至于众星失守其位，群神错乱运行，八方之风猛烈骤起，怒气如雷电飞驰，山崩石飞，树木摧折倾倒，尘土扬起万里，抬头看不见天空，鸟兽藏身逃窜，百姓惊骇恐惧。于是让梓慎一类的人登上高台，观察风气，辨别灾异，推定应验的日期，然后才知道神思幽远，神异之风实在可怕。”馆陶令诸葛原升任新兴太守，管辂前往为他祖道饯行。宾客们聚集在一起，诸葛原亲自取来燕卵、蜂巢和蜘蛛，放在器物中，让管辂作射覆卦。卦成后，管辂说：“第一件东西含有气息，必须变化，依托屋宇而存在，以雌雄成形，翅翼舒展，这是燕卵。第二件东西，房屋倒悬，门户众多，藏精育毒，到了秋天才变化，这是蜂巢。第三件东西，身体战栗，长着长足，吐丝结网，寻找食物，利于昏暗夜间，这是蜘蛛。”满座宾客都惊喜不已。《管辂别传》说：诸葛原字景春，也是学士，喜好卜筮，多次与管辂共同作射覆，始终不能穷尽其中的奥妙。景春与管辂有荣辱与共的交情，因管辂为他饯行，当时有许多高谈阔论的宾客。众人多听说管辂擅长卜筮，仰视他，却不知道他有非凡的才智。于是管辂先与景春共同讨论圣人著作的根源，又叙说五帝、三王受命的祥符。管辂解开景春的疑问，仿佛展开战场，显示出防守不牢、藏匿虚实以等待敌军来攻的情形；景春败逃，军队溃败，自称：“我看见你的旌旗时，城池已经毁坏了。”那些想要作战的士卒，在这里擂鼓吹角，架起云梯，大举张弓发弩，牙旗像雨点般聚集，然后登城显示威势，打开城门迎击敌人。管辂上论五帝，言辞如长江黄河；下论三王，锋芒如鸟羽。英华之处如春花一同开放，攻辩之处如秋风吹落树叶。听的人眼花缭乱，不能通晓其中义理；说的人也只好收声，无不心悦诚服。即使白起坑杀赵国士卒、项羽堵塞濉水，也没有超过这种情形。当时宾客都想面缚请罪、捧着璧玉，在军鼓之下束手投降；管辂仍然手执盾牌、像山一样站立，没有立即答应他们。直到第二天临别之时，才有知心话说出。一时之间，海内俊士已有八九人了。蔡元才在朋友中最有清俊才华，他对众人说：“我本来听说你是一条狗，怎么知道你竟会变成龙？”管辂说：“潜藏的阳气尚未变化，这不是你所能知道的。若只是狗耳朵，怎么能听见龙的声音呢？”景春说：“如今将要远别，今后什么时候再见？姑且再共同作一次射覆吧。”管辂占卜后，所说都应验了。景春大笑，说：“请你为我讲讲这个卦的含义，好舒解我的心怀。”管辂于是为他剖析卦爻，分辨事理，说明形象，解释卦辞，辞理相合、精妙绝伦，难以尽述。景春和众宾客无不称赞、倾听，后来还反复谈论此事。管辂的族兄孝国住在斥丘，管辂前去投奔他，与两位客人相会。客人离开后，管辂对孝国说：‘这两个人的天庭以及口、耳之间，都有凶气；异常同时发生，两个魂魄都没有安居之处，流魂将漂泊在海上，尸骨将归于家中；不久之后，两人会同时死亡。’过了几十天，两人醉酒后夜里共同乘车，牛受惊后冲下道路，进入漳河，两人都当即溺死。当时，管辂邻里之间夜里外门都不关闭，也没有人相互偷盗。清河太守华表征召管辂为文学掾。安平人赵孔曜向冀州刺史裴徽推荐管辂说：‘管辂天性宽大，与世人没有嫌隙；仰观天文，能与甘公、石申相媲美；俯察《周易》，能与季主比肩。如今明使君正把精神倾注于幽深的贤才之地，留意九皋之中的人才，管辂应当蒙受阴和之应，得到参与羽仪的时机。’裴徽于是征辟管辂为文学从事，召来相见，非常器重，与他结为好友；后来改任部内钜鹿，升为治中、别驾。起初应州府征召时，他与弟弟季儒同车到武城西，自占吉凶，对季儒说：‘应当在旧城中看见三只狸。’到了那里，果然在河西旧城墙角看见三只狸一起蹲在城边。兄弟二人都很高兴。正始九年，管辂被举为秀才。《管辂别传》说：管辂被清河太守华表征召为北黉文学，当时士人朋友无不赞叹仰慕。安平人赵孔曜聪明敏锐、富有见识，与管辂有管仲、鲍叔牙那样的交情，因此从发干来到郡学，与管辂相见，说：‘您胸中的才学浩瀚无边；过去的死人已过半，如今的活人没有谁能与您相比。您本应离开尘俗，腾飞翱翔于苍天，为什么还留在这里？我一听到您的消息，就食不甘味。冀州裴使君才智清明，能够解释玄妙虚微之理；每次谈论《易》和《老》《庄》，没有一次不专心致志，胜过严君平、瞿昙一类的人。他又深深顾念我的心意，重视能够互相了解、彼此信任的人。今天我特意前往，为您陈说感动猛虎、开凿顽石的诚意。’管辂说：‘我不是四渊之龙，怎么能使白日变成阴天？您若能使东风吹来、早云兴起，我的志向也不会退让。’于是赵孔曜来到冀州，拜见裴使君。裴使君说：‘您的脸色为什么比过去憔悴了？’赵孔曜说：‘身体并没有需要药石治疗的疾病，只是我看见清河郡里有一匹骏马，被拘束在后厩，已经多年；它离王良、伯乐有一百八十里，不能施展天生的才能、驰骋于风尘之间，所以才如此憔悴。’使君问：‘这匹骏马现在在哪里？’

译身体没有患需要药石治疗的疾病；然而我看见清河郡内有一匹千里马，被拘束在后厩中，已经多年，距离王良、伯乐相去百八十里，不能驰骋，不能施展天生的骏骨、奔驰于风尘之中，因此才憔悴罢了。”使君问：“这匹千里马如今在哪里？”孔曜说：“它就是平原人管辂，字公明，年三十六岁。天性宽厚，不与世人争忤，可以说是士人中的雄杰；仰观天文，能够与甘公、石申相比；俯览《周易》，能够追踪季主；游步于道术之中，开发神明，妙用无穷，可以说是士人中的英才。他怀抱荆山之璞玉，藏有夜光之宝，却被清河郡所录用为北黉文学，这真令人痛心疾首。使君正想把精诚流布到九臯，使精神下达幽深之地，希望让明主不独自治理天下，不使逸才长期埋没，使高尚的声誉远播四方，所到之处无不如草随风倒伏。若让管辂特别受到礼遇，得到阴阳和合之应，赶上羽仪显用的时机，他一定能辅翼、宣扬盛大教化，使声名传遍九州。”裴使君听后慷慨说道：“怎么会这样呢？我虽身在大州，却还没有见到可以任用的奇才来解除人的郁闷，只想着返回京师，能够共同谈论道理罢了，何况草野之间自有清俊奇妙的人才吗？”于是便互相商议把管辂召来，不要让千里马再变成普通马，不要让荆山美玉反而成为凡石。裴使君随即发檄文召管辂任文学从事。两人一见面便清谈终日，不觉得疲倦。天气非常炎热，便把床移到庭前树下，一直到鸡鸣将近才出来。第二次见面，管辂便转任钜鹿从事；第三次见面，转任治中；第四次见面，转任别驾。到十月，被举荐为秀才。管辂向裴使君辞行，使君说：“丁、邓二位尚书有治理国家的才略，但对于事物的道理却不精通。何尚书神明精微，说话都巧妙绝伦；这种巧妙的志趣，大概能够剖析秋毫。您应当谨慎对待。他自称不懂《易》的九件事，一定会拿来询问您。等您到了洛阳，应当好好精研其中的道理。”管辂说：“何尚书所谓巧妙，不过是凭借善于诘难的才智，在形迹之外游走，还没有进入神妙境界。达到神妙境界的人，应当步入天元，推求阴阳，探究玄虚，穷极幽明，然后才能观览无穷的大道。这些暂且不细说。若只是想把老子、庄子的学说排列比较，再参照卦爻象数，喜爱华美辩说而兴起浮艳辞藻，那可以说是射箭命中箭靶的技巧，却不是剖析秋毫的精妙。若那九件事都属于义理，便不值得劳心思考；至于阴阳，我已经精研很久了。管辂离开以后，第二年正月朝廷当有时令刑罚之事，大风必定摧毁树木；如果风从乾方发生，必有上天的威怒，那时便没有什么值得共同清谈的人了。”十二月二十八日，吏部尚书何晏邀请管辂，邓飏也在何晏家。何晏对管辂说：“听说您研究卦爻十分神妙，请试着为我作一卦，看看我的官位是否应当达到三公；另外，我接连梦见几十只青蝇飞来停在鼻子上，赶也赶不走，这有什么含义？”管辂 管辂说：‘飞鸮是天下最卑贱的鸟，但它在树林中吃桑葚时，尚且会怀有“我有好音”的自得，何况我管辂心并非草木，怎敢不尽忠直言？从前，元凯辅佐重华，宣扬慈惠中和；周公辅佐成王，坐着等待天明。因此光辉流布六合，天下万国都安宁。这是履行正道所得到的吉祥，不是卜筮能够说明的。如今君侯地位重如山岳，权势如雷电，但感念恩德的人少，畏惧威势的人多；恐怕这不是小心谨慎、福德深厚的仁者之相。鼻子属艮，是天中央的山。《臣松之案》说，相书称鼻子所在之处为天中，鼻子有山的形象，所以称为“天中的山”。鼻子高而不险，因此能够长久守住富贵。如今青蝇是污秽之物，却聚集在鼻子上；地位高峻的容易跌倒，轻佻豪纵的容易灭亡。不能不思考盈满必损的规律和盛衰更替的时限。因此，《易》说山在地中为谦，雷在天上为壮；谦卦意味着减少多余、补益不足，壮卦意味着不合礼的事不去做。从没有损抑自己却不能光大，实行错误却不遭败亡的。愿君侯向上追思文王六爻的深意，向下思考尼父《彖》《象》的义理，这样三公之位便可以确定，青蝇也可以驱除。’邓飏说：‘这是老生常谈。’管辂回答：‘所谓老生，是见识不生；所谓常谈，是见解不常。’何晏说：‘过了今年，我们还应当再见。’《管辂别传》说：何晏请管辂来，果然共同讨论《易》的九件事，九件事管辂都讲得明白。何晏说：‘您谈论阴阳，当世无双。’当时邓飏与何晏同坐，说：‘世人认为您善于《易》，可是您刚才谈话却根本没有涉及《易》中的辞义，这是为什么？’管辂随声回答：‘真正善于《易》的人，不必谈论《易》。’何晏含笑称赞他，说这可谓言简意赅。于是请管辂起卦。管辂既然引用古事来劝诫，何晏向他道谢说：‘知道幽微而能通神，古人认为很难；与人交往疏远却吐露真诚，今人认为很难。您今天一见面就同时做到了这两件难事，可谓德行明美。《诗经》不是说“心中藏着它，哪一天能忘掉它”吗？’管辂回到县舍，把这些话全部告诉舅父。舅父责怪他说话太尖刻。管辂说：‘和死人说话，还有什么可怕的？’舅父大怒，认为管辂狂妄悖逆。元旦时，西北风大作，尘埃蔽天，持续十多天。后来听说何晏、邓飏都被诛杀，舅父才心服。《管辂别传》说：舅父夏大夫问管辂：‘先前见到何晏、邓飏那天，他们身上已经有凶气了吗？’管辂说：‘和带来灾祸的人相会之后，才知道神明交错；接近吉人之后，又知道圣贤求精的妙处。邓飏走路时，筋不能束骨，骨脉不能制肉，站立时倾斜倚靠，仿佛没有手脚，这叫“鬼躁”。何晏观察人的神色时，魂魄不能守舍，血色不能润泽，精神像烟一样浮散，容貌如枯木，这叫“鬼幽”。鬼躁的人会被风收摄，鬼幽的人会被火焚烧；这是自然的征符，不可能遮蔽。’ 后来管辂得到休假，裴使君问他：‘何平叔在当时享有才名，他的实际才能究竟如何？’管辂说：‘他的才能就像盆盎中的水，能看见的地方清澈，看不见的地方浑浊。他的精神虽然广博，志向却不致力于学习，所以不能成就真正的才华。他想凭盆盎里的水求得一座山的全貌，山形当然无法得到，于是智慧也由此受到迷惑。因此，他谈《老》《庄》时巧妙而华饰，谈《易》而生发义理时辞藻优美却多有虚伪；华饰则道理浮薄，虚伪则精神空虚。遇到上等才智的人，他的浅薄就会流失殆尽；遇到中等才智的人，他便能游移精神、独自显得出众。我认为他只是少有功力的才士。’裴使君说：‘确实如您所说。我多次与平叔共同谈论《老》《庄》和《易》，常觉得他的言辞精妙，却无法在道理上驳倒他；当时的人也都随声附和、归服于他。马益更使人不能明白，只有见到您、听到清谈之后，才真正清楚。’起初，管辂经过魏郡，魏郡太守钟毓与他共同讨论《易》的义理。管辂于是说，卜筮可以知道一个人出生和死亡的日期。钟毓让他推算自己的生年月日，管辂所说完全没有差错。钟毓大为惊愕，说：‘您真令人畏惧。死亡之事应当交给上天，不应交给您。’于是再也不让他推算。钟毓问管辂：‘天下将会太平吗？’管辂说：‘如今正值四九之时，天象飞动，利于大人出现，神武正在兴建，王道十分光明，何必担忧不能太平？’钟毓当时没有理解。等到曹爽等人被诛杀，才醒悟管辂话中的意思。《管辂别传》说：魏郡太守钟毓清逸有才，拿《易》中的二十多件事来诘难管辂，自以为这些问题极其精妙。管辂随声应答，毫无停滞，分别剖析爻象，义理都极为奇妙，钟毓立即向管辂道歉。管辂推算出钟毓的生年月日，钟毓惊愕地说：‘圣人运用神明、通达变化，使万事万物相互联系，怎么会聪明到这种地步？’管辂说：‘幽明共同变化，死生同出一理；悠远的太极终而复始。文王遭遇命运困厄，并不因此忧惧；仲尼拄杖而行，也不因此害怕。既然蓍筮的绪理纷繁，就应当穷尽其意义。’钟毓说：‘活着是人所喜爱的事，死亡是人所厌恶的事，哀乐的分别，我不能把它们看作相同；还是把它交给上天，不交给您。’石苞任邺典农时，与管辂相见，问道：‘听说您的同乡翟文耀能够隐形，这件事可信吗？’管辂说：‘这不过是阴阳遮蔽隐藏的规律。假如掌握了这种规律，四岳都可以隐藏，河海都可以逃避，何况凭七尺之躯游行在变化之中，散布云雾来隐藏身体，布置金水来消灭踪迹呢？术法能够达到这个数理，便不难做到。’石苞说：‘我想知道其中的奥妙，请您详细讲说这种数理。’管辂说：‘事物不精微，不能称为神；数理不玄妙，不能称为术。因此，精微是神明所会合的，玄妙是智慧所遇合的。会合的关键极为微妙，可以凭本性领会，却难以用言语说明。所以鲁班不能说明自己的手艺，离朱不能说明自己的眼力。并不是说话困难，孔子说“书不能完全表达言语”。’

译这是说，白天升到天空，运行光明，照耀万里，没有什么不被照见；等到它沉入地下，连一炭火的光也看不见。月亮在三五日逐渐盈满，清辉照耀夜空，可以远望；但画中的明光，就不如镜子明亮。如今想要使日月隐去，必定要掌握阴阳的数理；阴阳数理可以贯通万类，连鸟兽都能变化，何况人呢？掌握数理的人精妙，掌握神明的人灵异；不只是活人可以验证，死人也有征验。因此杜伯可以乘着火气流动精魂，彭生可以托附水的变化显现形体。由此可知，活着的人能够出现，也能够隐去；死去的人能够显现，也能够幽藏。这是万物精气的变化、游魂的运行；人与鬼相互感应，是数理使它如此。石苞说：‘我亲眼见到的阴阳道理，没有超过您的。您为什么不隐形呢？’管辂说：‘凌空飞翔的鸟喜爱清高，不愿做江汉之鱼；深渊池沼中的鱼喜欢湿润，也不愿变成乘风而飞的鸟。正因为本性不同，分际也不同。我自己只想端正自身来彰明道义，正直己身来亲近仁义；即使看见数理，也不以为奇异，懂得术法，也不以为奇特。早晚钻研精微，勤勉温习旧学、探索隐微，至于故意行怪，我还没有空闲去做这些事。’平原太守刘邠取出印囊和山鸡毛，放在器皿中，让管辂占筮。管辂说：‘里面的东西，内外方圆，五色形成文采，含藏宝物，守持信验，拿出来便有章法，这是印囊。高山巍峨，有一只朱红色身体的鸟，羽翼黑黄相间，鸣叫不失时辰，这是山鸡毛。’刘邠说：‘这个郡的官舍接连出现怪异之事，使人恐惧不安，其道理是什么？’管辂说：‘或许是因为汉末战乱，兵马扰攘，军尸流血，污染了丘山，所以每到昏暗的夜晚，常有怪异形状出现。明府道德高深美好，自有上天保佑；愿您安享百般福禄，以光大美好的恩宠。’《管辂别传》说：故郡将刘邠字令元，清正平和而富有思理，喜好《易》却不能精通。他与管辂相见，十分欢喜，自称注释《易》已经接近完成。管辂说：‘如今明府想使自己非凡的精神疲劳，用来贯通大道，确实正值富美的时期；然而我认为，注解《易》的当务之急，比水火之患更急。水火之灾很快就能验证，《易》的清浊却会流传万代，所以不可不先安定其神思，然后再发表明达的见解。’从早晨到现在，听取您的圣贤之论，还没有涉及《易》十分之一，《易》怎么可以注解呢？我不明白古代圣人为什么把乾位安排在西北，把坤位安排在西南。乾坤是天地的象征，而天地极大，是神明、君父，覆盖承载万物、使万物生长，没有首尾；为什么要把这两个卦安置在两个方位，与其他六卦并列？乾卦的象辞说“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“统”就是统属，尊贵没有比它更高的，怎么会另有一个方位呢？’刘邠依据《易·系辞》中的各种道理作注，却没有抓住要领。管辂随即应声提出难题，把各种疑点全部剖析，说：‘乾坤是《易》的祖宗、变化的根源。如今明府讨论清浊仍有疑问；有疑问就没有神明，恐怕不具备注释《易》的条件。’管辂于是讲论八卦的道理和爻象的精微，纵横广泛地阐明万物变化彼此相连。刘邠所能理解的，都认为精妙；所不能理解的，都认为神奇。他说自己想注《易》已有八年，苦苦思考，历年不得安宁；现在才知道自己的才华不及《易》，却不以长期劳苦为恨，反而高兴能听到高明的话，愿意与管辂一同高枕安卧、休息。他想跟管辂学习射覆，管辂说：‘如今明府把虚浮的精神用于注《易》，也应当停止把心思放在灵蓍上。灵蓍是两仪显明的数理，是阴阳幽深的契合；把它用于道，可以判定天下吉凶；把它用于术，可以收取天下最细微的事物。但这些纤细微末之事，还不能算作《易》。’刘邠说：‘把术数看作《易》所接近的数理，我只是想探求它的端绪罢了。若按您的说法，又何必在这里停留呢？’管辂在这里停留五天，刘邠无暇顾及政务，只与他清谈。刘邠自言曾多次与何平叔讨论《易》以及《老》《庄》的道理，谈到精神远游、与万物周旋时，清澈如金水，深厚如山林，不是您这样的同伴。刘邠又说：‘本郡官舍接连发生怪异，怪物多有形状，使人害怕。您似乎应当通达这种数理，这究竟是什么道理？’管辂说：‘本郡之所以名为平原，是因为原本有原山，但山上没有树木和石头，与大地自然相含；它含阴却不能吐云，含阳却不能激发风。阴阳虽然微弱，仍有一点神气；神气不真，就会聚集凶恶奸邪之物，因同类相求而魍魉成群。也可能因为汉末兵马扰攘，军尸流血，污染丘岳，强悍的魂魄相互感应，变化无常，所以每到昏暗的夜晚，常有怪形出现。过去夏禹文德光明时，不会因黄龙出现而惊怪；周武王守信得时，也不会被暴风迷惑。如今明府道德高妙，神明不惧怕妖怪，自有上天保佑，吉利无所不在；愿您安享百般福禄，以光大美好的恩宠。’刘邠说：‘听您的高论，似乎接近道理。每逢有怪异，总能听见鼓角声，有时还看见弓剑的形象。难道土山之精、伯有之魂，真的能够聚合起来，侵犯明灵吗？’刘邠又问管辂：《易》说刚健笃实、光辉日日更新，这些说法相同吗？管辂说：‘名称不同。“辉”是清晨的光，“光”是正午的光。’《晋诸公赞》说：刘邠本名炎，因为触犯晋太子名讳而改名邠，官至太子仆。其子刘粹字纯嘏，任侍中；次子刘宏字终嘏，任太常；次子刘汉字仲嘏，任光禄大夫。刘汉清正淡泊而有高贵见识，名望仅次于乐广。刘宏的儿子刘咸任徐州刺史；次子刘耽任晋陵内史。刘耽的儿子刘恢字真长，任丹阳尹，是东晋中兴时期的名士。（此处原文开头疑有缺漏）邠依据《易经·系辞》中诸家阐述的道理作注，却没有抓住要旨。管辂听到他的议论后，便顺着话题提出疑难，邠都一一分析回答。管辂说：“乾坤是《易》的祖宗，是变化的根源。如今明府谈论清浊，其中还有疑惑；有疑惑就不能通神，恐怕这不是注解《易》的正确方法。”管辂于是论述八卦的道理以及爻象的精微，纵论广阔，说明万物变化彼此相连。邠所能理解的，都认为精妙；所不能理解的，都认为神奇。邠自称想注《易》，已经八年，苦心思索，历年不得安宁。定相说：“谈到这种才能，管辂不如《易》；但我不以长期劳苦为憾，反而高兴能听到这样的高论。这样我们可以一起高枕而卧、安然休息了。”邠想跟管辂学习射覆。管辂说：“如今明府把虚神之理用于注《易》，也应当停止对灵蓍的思索。灵蓍，是天地阴阳显明的数理，是阴阳幽深的契合；用于道理，可以判定天下吉凶；用于术数，可以收摄天下最细微的事物。至于纤细微末之事，不能用来作为《易》的根本。”邠说：“我认为术数是《易》所涉及的近小数理，只是想探求它的端绪罢了。若如您所说，又何必在此事上停留呢？”管辂在邠那里住了五日，无暇顾及官事，只与他清谈。邠自称曾多次和何平叔讨论《易》以及老庄之道，谈到精神远游、与万物化育相周旋时，清澈如金水，深郁如山林，这不是您这样的同道之人。邠又说：“本郡官舍接连出现变怪。变怪多有形状，使人恐惧。您似乎应当通晓这类数理，其中的道理究竟是什么？”管辂说：“这个郡之所以名为平原，是因为原本有原山；山上没有木石，地气自然含阴，不能吐云；含阳，也不能激发风。阴阳虽然微弱，仍有一点神气；神气不纯，便多聚集凶恶奸邪之物，同类相求，魍魉成群。或者因为汉末战乱，军队尸体和流血污染了丘陵山岳，强魂彼此感应，变化没有常态，所以常在昏暗的早晚出现许多怪异形状。过去夏禹文明之时，不曾因黄龙而惊怪；周武王诚信之时，也不曾被暴风迷惑。如今明府道德高妙，神明不惧妖邪，上天会保佑您，吉祥没有什么不利。愿您安享百般福禄，以光大上天给予的美好恩宠。”邠说：“听了您的高论，似乎很接近道理。每当有变怪时，常听见鼓角之声，或看见弓剑的形象。即使只是土山之精、伯有之魂，确实也能聚合起来，侵犯明灵。”邠问管辂：“《易》说‘刚健笃实，辉光日新’，这几者是相同的吗？”管辂说：“名称并不相同：早晨叫作辉，正午叫作光。”《晋诸公赞》说：“邠本名炎，因为触犯晋太子的名讳，改名为邠。他官至太子仆。儿子粹，字纯嘏，任侍中；其次宏，字终嘏，任太常；其次汉，字仲嘏，任光禄大夫。汉清廉冲淡，有高贵的见识，名望仅次于乐广。宏的儿子咸，任徐州刺史；其次耽，任晋陵内史。耽的儿子恢，字真长，任丹阳尹，是中兴时期的名士。” 清河县令徐季龙派人打猎，并让管辂占卜猎物。管辂说：“应当捕获小兽，但不是供食用的禽鸟；虽有爪牙，却细小而不强；虽有斑纹，却繁盛而不鲜明；不是虎，也不是雉，它的名字叫狸。”猎人傍晚回来，果然如管辂所说。季龙把十三种东西放在大箱子里，让管辂射覆，说：“箱中杂杂地放着十三种东西。”管辂先说鸡蛋，又说蚕蛹，随后逐一说出名称，只有把梳子说成了枇梳。《辂别传》说：清河县令徐季龙，字开明，有才智机辩。他与管辂相见，共同讨论“龙一行动，景云就升起；虎一吼叫，山谷间的风就吹来”这件事，认为火星就是龙，参星就是虎；火星出现就有云相应，参星出现就有风来到。管辂说：“讨论疑难，应该先审察根本，然后探求道理。根本错了，机理就会荒谬；机理荒谬，就会成为荣辱的主宰。若把参星当作虎，那么谷风就成了寒霜之风；寒霜之风并不是东风的名称。因此，龙是阳精，潜藏时属于阴；幽深的灵气向上贯通，和气感动神明，阴阳两物相互扶助，所以能兴起云气。虎是阴精，却居于阳地，依附树木，在巽方的树林中长啸；两气相互感应，所以能运转风势，如同磁石吸取铁块，看不见其中的神妙，而金属自然会来。这都是有征兆、有感应的。何况龙有潜藏、飞腾的变化，虎有文采、显现的变化，招云召风又有什么可疑呢？”季龙说：“龙在深渊，不过是在一口井底；虎的悲啸，不过传到百步之内。形体和声势浅近微弱，所能通达的范围很小，怎么能引来景云、驱驰东风呢？”管辂说：“您没有见过阴阳燧吗？它握在手掌之中，形体并不伸出手外，却能向上引来太阳之火，向下引来太阴之水。一呼一吸之间，烟雾云气便聚集起来。只要精气相互感应，悬象就会应合于两燧；如果不相感应，就像两个女子同居而心志不合。自然之道本来没有远近之分。”季龙说：“世间发生军事行动时，有时应验在鸡、雉先鸣上，这是什么道理？难道另有占验，只在鸡雉身上吗？”管辂说：“贵人有事，应验在天；在天，就是日月星辰。军队行动、百姓忧患，应验在物；在物，就是山林鸟兽。鸡属于兑卦之畜，金是兵器的精华；雉属于离卦之鸟，鸟兽是武事的神灵。所以太白星扬起光辉，鸡就鸣叫；荧惑星运行，雉就惊动。它们各自感应相应的数理而行动。况且战争的神妙之道散布在六甲之中，六甲推移，所占之事并无固定规律。因此，晋国灵柩旁牛叫，后来果然有西方军队；鸿嘉年间石鼓鸣响，也出现了战争。这并不专门只应验在鸡雉身上。”季龙说：“鲁昭公八年，晋国有石头说话，师旷认为这是做事不合时宜……”

译怨恨和非议由百姓中兴起，于是便有本来不会说话的东西开口说话；从道理上说，这是相合的，不是吗？”管辂说：“晋平公奢侈浪费，崇尚装饰宫室，砍伐林木，毁坏金石。百姓的力量已经耗尽，怨恨又波及山泽；神灵痛苦，人与神相感，金精和石精一同发动。金石同属一气，兑卦主口舌，于是口舌之妖便在有灵性的石头中发动。《左传》说：轻视百姓、修饰城郭，金就不能顺从变化。说的就是这种情况。”季龙敬佩并赞许管辂，在那里留管辂住了几天。管辂占卜打猎的结果已经应验，季龙说：“您虽然神妙，只不过预先藏好了那些东西，怎么能全都猜中呢？”管辂说：“我与天地并列参合，神明与蓍龟相通；怀抱日月而遨游于幽深之境，穷尽变化而观览尚未发生的事。何况这些近在眼前的东西，怎么能蒙蔽我的聪明呢？”季龙大笑说：“您既不谦虚，又想到困窘就在眼前了。”管辂说：“您还没有认识什么叫谦虚，怎么能谈论道呢？天地，就是乾坤卦；蓍龟，就是卜筮的数理；日月，就是坎离的象；变化，就是阴阳的爻；幽深，就是神化的本源；尚未发生，就是幽微深奥之事的先兆。这些全是《周易》的纲纪，我怎么能算不谦虚呢？”季龙于是取出十三种东西，想用来使管辂困窘；管辂占说这些东西，全部猜中。季龙于是叹道：“创作的人称为圣，阐述的人称为明，难道说的就是这种情形吗？”管辂随军向西行，经过毌丘俭墓下，靠着树悲吟，精神很不愉快。有人问他原因，管辂说：“林木虽然茂盛，却没有形体可以长久存在；碑文诔文虽然写得美好，却没有后人可以守护。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四种凶象都已具备，按法理应当灭族，最多不过两年，它的应验就会到来。”后来果然如他所说。之后管辂得到休假，经过清河，拜见倪太守。当时天旱，倪太守问管辂什么时候下雨。管辂说：“今晚一定下雨。”当天白日干燥，没有一点将要下雨的迹象，府丞和县令都在座，都认为不可能。到了初更一鼓，星月全都隐没，风云一起涌现，终于下了一场大雨。于是倪太守隆重修治宾主之礼，与管辂共同欢乐。《辂别传》说：管辂和倪太守在清河相见，管辂既已确定下雨的日期，倪太守仍不相信。管辂说：“造化之所以神妙，是不疾行却能迅速到达，不见行走却能来到。十六日壬子这天，值满毕星之中，已经有水气；水气发动，在卯辰时出现，这就是必然下雨的征兆。况且上天昨日已经发文召集五星，宣布星符，下刺东井，告命南箕，命雷公、电父、风伯、雨师前来；群山呼聚阴气，众川激发精气，银河降下恩泽，蛟龙含藏灵气；朱红的闪电熠熠发出，幽深处雷声隆隆；雨神呼吸，谷风习习，六合全都相同；在一阵咳唾之间，万物便化生出来。上天自有常期，道理自有自然规律，这没有什么困难。”倪太守说：“您的谈论高妙，但相信您的人太少，我们为此忧虑。”于是立即留下管辂，并去请府丞和清河县令。如果夜里下雨，就要吃二百斤小牛肉；如果不下雨，就要住十天。管辂说：“您这样说，只想到费用损耗。”到了那天将近傍晚，仍然没有一点云气，众人都嘲笑管辂。管辂说：“树上已经有少女之风，树间又有阴鸟和鸣；又有少男之风吹起，群鸟和声飞翔。应验就要到了。”不一会儿，果然刮起艮风，鸟声鸣叫；还没有进入东南方，山上便升起云楼。黄昏以后，雷声震动天空；到了初更一鼓，星月全都隐没，风云一同兴起，玄色云气四面合拢，大雨如河水倾泻。倪太守讥笑管辂说：“只是碰巧猜中了，不能算神奇。”管辂说：“碰巧猜中却能与上天的期限相合，不也是很高明吗？” 夜里下雨，就应当赏给他吃二百斤小牛肉；如果不下雨，就应当让他住十天。管辂说：“这些话只是在考虑费用损耗。”到了傍晚，果然一点云气也没有，众人都一起讥笑管辂。管辂说：“树上已经有少女了，微风吹过树间，又有‘阴鸟’和鸣；又有少男，风起之后，群鸟和鸣飞翔。应验就要到了。”一会儿，果然刮起了艮风，鸟在树上鸣叫；还没有进入东南方，山上便升起楼状的云。黄昏以后，雷声震动天空；到了一更，星星月亮全都隐没，风云一同兴起，黑气四面合拢，大雨倾盆而下，像河水倒灌。倪调说：“管辂只是碰巧说中了，并不是神人。”管辂说：“偶然说中而又与上天的时刻相合，难道不也是技艺高超吗？”正元二年，管辂的弟弟管辰对他说：“大将军待您的心意很厚，您希望因此得到富贵吗？”管辂长叹道：“我自己知道，只是有做官的命分罢了。然而上天给了我才智，却没有给我长寿，我恐怕活不到四十七八岁，就看不见女儿出嫁、儿子娶妻了。假如能够躲过这一关，我想做洛阳县令，使道路上没有人拾取遗失物，战鼓和警鼓也不再鸣响；只是恐怕到了太山，能治理鬼，却不能治理活人，那又有什么办法呢？”管辰问他这话的缘故。管辂说：“我的额头上没有生骨，眼睛里没有守精，鼻子没有梁柱，脚上没有天根，背上没有三甲，腹中没有三壬；这些都是不能长寿的征验。又因为我的本命在寅，逢月食之夜出生；上天自有固定的命数，是不能避讳的，只是人们不知道罢了。我前后为人推算应当死亡的，超过一百人，几乎没有一次错误。”这一年八月，管辂任少府丞；第二年二月去世，享年四十八岁。【《辂别传》说：管辂既有明达的才智，又遭逢朱阳之运。当时声名和权势显赫，如烈火迅猛、疾风急骤，当权之士没有不依附于他的，宾客多得像云一样，无论多少，他都为他们设宴；宾客无论贵贱，他都按礼节接待。京城之中纷纷前来，并不只是归附他的名望和权势，也都怀念他的德行。假如不是早夭，管辂的荣华富贵，真不是世人所能测度的。管辰曾想跟随管辂学习占卜，又仰观天象来处理事务，管辂说：“你是不能教的。占卜若不是精微到极点，就不能看见其中的命数；若不是玄妙到极点，就不能察见其中的道理。《孝经》《诗经》《论语》足以使你做到三公，不必懂这些了。”于是管辰便停止学习。管辂的子弟没有能够传承他的术数的。管辰叙述说：晋、魏的士人见管辂道术神妙，占验无不准确，便以为他有隐秘的书籍，以及以象数、甲子推算的秘术。管辰每次查阅管辂的书籍和传记，发现他只有《易林》《风角》以及《鸟鸣仰观星书》三十多卷，都是世间共有的书。然而管辂独自住在少府官舍，没有家人子弟跟随他；他去世之际，喜好奇异之术而不为丧事悲哀的人盗取了管辂的书，只剩下《易林》《风角》和《鸟鸣书》归还罢了。术数一类有一百几十家，其书籍有几千卷，书并不少；然而世上少有成名之人，都是因为缺少才智，并不是因为缺少书籍。裴冀州。辰说：“我常常敬服管辂。管辂自己说，和这五位君子交谈，会使人精神清明振发，昏暗疲倦之意来不及产生，连睡觉也顾不上；从这五人以下，几乎到了白天都想睡觉的程度。管辂又说：‘当世没有什么愿望，只希望能和鲁国的梓慎、郑国的裨灶、晋国的卜偃、宋国的子韦、楚国的甘公、魏国的石申，一同登上灵台，展开神图，观察三光，说明灾异，运用蓍龟来决断疑惑，那就再没有遗憾了。’辰因为自己昏暗浅陋，能够凭借同胞之亲，多次向管辂请教议论；至于辨析人物、评定善恶、说明近义、弹正曲直，自己虽然勉强说来，却粗拙而不精工。若是铺陈伏羲、神农的经典，发扬周文王、孔子的言辞，周流于五曜之间，经纬三度之中，管辂口中充满高论，声音洋溢，精微之言如风聚集；仰头观看飞鸿，飘飘然仿佛景象消失；低头面对深溪，幽深得仿佛精神断绝。每当以疑难进攻管辂而失去头绪，想接受学问、求取道理，不久便因昏惑迷乱而不能明白，无不握腕捶指，追逐余音而长叹。过去京房虽然善于卜筮和风律之占，最终仍不能免于灾祸；管辂却自己知道四十八岁将死，可见二人的明哲相差悬殊。京房亲眼见到遘难之党的作为，亲耳听到青蝇之声；当面进谏而不被听从，却仍在道路上纷纷议论。管辂处在魏晋之际，隐藏才智而保持朴实，进退都有时机；奇妙之处不被人强求，愚拙的表象也不被人遗弃，可见二人知晓时机的程度相差很远。京房向上不能衡量君主的力量，向下又不避开谄媚之徒，想凭天文、《洪范》来使国家和自身获利，困厄时却不能被采用，终于遭受大刑。这真是枯龟残余的智慧、膏烛将尽的微光，难道不可悲吗？世人多把管辂比作京房，辰不敢同意。至于仰观星辰，俯定吉凶，远期不误年岁，近则不误日月，辰认为甘公、石申的精妙也不能超过他；射覆辨识物名，观察术数流变的快捷，东方朔也比不上；观察骨相而判断贵贱，察看形色而知生死，许负、唐举也不能超越。他能够疏理风气、探究幽微征候，听鸟鸣而识别神妙机兆，也是一代奇才。假使管辂官位显达，做到宰相、大臣，优厚的恩泽流布于盛明之世，光华声誉排列在史册竹帛之上，使幽深的应验都得到记录，秘传之言没有遗漏，那么千年之后，有道之人一定会相信并珍视他，无道之人一定会怀疑并认为怪异。相信的人会认为他的妙处超过真实，因为妙与神相合；领会神妙，便没有什么可疑惑的。只可惜管辂才华很高而寿命短促，道术尊贵却不逢时，亲近贤人而远远隐潜，不能在良史中得到宣扬；反而由我这个鄙陋的弟弟所见而追述。我本来就昏暗浑浊，加上年代久远，所记载的卜占之事，虽不知本卦，只能搜集残余，大约十件中得到两件。至于仰观星辰，说明魏晋兴衰和五运浮沉，以及兵甲、灾异之事，十件中连一件也没有收录。没有源头，凭什么汇成河流；没有根本，凭什么枝叶繁茂？即使秋菊可以采摘，也赶不上春日花英。面对这些文字，我慷慨感叹，内心十分惭愧。将来的君子，希望凭借高明的见识探求其中的意义。过去孟荆州任列人典农时，常问我的亡兄：‘当年东方朔射覆，得的是什么卦？’管辂正确知道守宫、蜥蜴两件东西，便以此为安卦，推演卦象和卦辞，交错说明微妙的意义，丝毫之处也能引发变化，相互推演；在辰巳之间分辨龙蛇，使每一项都有道理。话说完后，孟荆州长叹说：‘我听您谈论时，精神光彩腾跃，几乎要飞散开来；您的学问怎么如此浩大，竟达到这种程度呢？’臣松之考证：辰所说的同乡刘太常，就是刘实。辰撰写《辂传》时，刘实任太常；颍川兄弟指的是刘实的弟弟刘智。刘实、刘智都以儒学知名，却没有能够谈论这件事的人。世间传言说刘实博学善辩，但仍不足以和裴、何一流相比。又考察管辂自称‘本命在寅’，那么他应当生于建安十五年；到正始九年应为三十九岁，可是《辂传》说三十六岁；到正元三年去世，应为四十七岁，而传记却说四十八岁，这些都彼此不相符合。近来有阎续伯，名缵，通晓幽微，熟悉事物，有良史之才，替天下补缀遗漏；我谨把听闻到的事情列在篇末，这些都是从大人、先哲那里接受而来、足以取信的，希望可以免除虚妄诬罔的讥责。曾听辰传说，所谓刘太常的人说：管辂起初因替邻妇占失牛而闻名，说牛应当在西面尽头的墙中，头向上挂着；他教那妇人到各个丘冢中查看，果然找到了牛。妇人于是把牛藏起来，说是自己的牛，告到官府；官府查验后，才知道管辂是凭术数预先知晓此事，因此裴冀州也听说了。又说，路途中有个平民丢失妻子，管辂替他占卜，教他第二天早晨到东阳城门中等候一个挑着小猪的人，让那人牵着一起争斗，事情完全如管辂所说。小猪逃走，众人一起追赶；小猪跑进别人家，撞破了主人家的瓮，妇人便从瓮中出来。刘侯说，这一类事情很多，辰所记载的才不过十分之一二。刘侯说，辰是孝友而有才智的人。中书令史纪玄龙是管辂的同乡，他说管辂住在乡间时，曾为远方邻居占卜。那家主人多次失火，管辂教他第二天到南边道路上等候，说会有一位头上长角的生员，驾着黑牛、乘着旧车经过，必须把他挽留，设酒食以宾主相待，这样才能消除灾祸。主人听从管辂的告诫。生员有急事想离开，主人不答应，便留他住宿；生员心中非常不安，以为主人要谋害自己。主人停止宴饮回屋后，生员便拿刀出门，倚在两堆柴薪之间，侧身假装打瞌睡。忽然有一个小东西径直从他面前经过，形状像野兽，手里拿着火，用嘴把火吹燃。

译直到仰观灵妙星曜、说明魏晋兴衰以及五运浮沉、兵甲灾异等事情，十件中连一件也没有收集到。没有源头，凭什么形成河流；没有根本，凭什么枝叶繁茂？即使秋菊可以采摘，也赶不上春天的花朵。面对这些文字，我慷慨悲叹，心中实在惭愧。将来的君子，幸而凭借高明的见识来探求其中的意义吧。过去孟荆州任列人典农时，常问亡兄：‘从前东方朔射覆时，得到的是什么卦？’亡兄正确判断守宫、蜥蜴这两种东西，管辂便以此为安卦，推演卦象和卦辞，交错阐明微妙的意义，细微之处也能引发变化，相互推演；在辰巳之间分辨龙蛇，使各项都有道理。话说完后，孟荆州长叹道：‘我听您谈论时，精神光彩腾跃，几乎要飞散开来；您的学问怎么如此浩大，竟达到了这种程度呢？’臣松之考证：辰所说的同乡刘太常，是刘实。辰撰写《辂传》时，刘实任太常；颍川兄弟指的是刘实的弟弟刘智。刘实、刘智都以儒学著名，却没有能够谈论这件事的人。世间传言说刘实博学善辩，但仍不足以和裴、何一流相提并论。又考察管辂自称‘本命在寅’，那么他应当生于建安十五年；到正始九年应为三十九岁，可是传记说三十六岁；到正元三年去世，应为四十七岁，传记却说四十八岁，前后都不相符合。近来有阎续伯，名缵，通晓幽微，熟悉万物，有良史之才，替天下补缀遗漏。我谨把所听到的列在篇末；这些内容都是从大人、先哲那里接受而来，足以取信，希望免遭虚妄诬罔的讥责。曾听辰的传述，所谓刘太常的人说：管辂起初因替邻妇占卜失牛而闻名，说牛应当在西面尽头的墙中，头向上挂着；他教妇人到各个丘冢中查看，果然找到了牛。妇人于是把牛藏起来，说成是自己的牛，告到官府；官府查验后，才知道管辂凭术数预先知晓此事，于是裴冀州也听说了。又说，路途中有个平民丢失妻子，管辂替他占卜，教他第二天早晨在东阳城门中等候一个挑着小猪的人，让那人牵着一起争斗，事情完全如管辂所说。小猪逃走，众人一起追赶；小猪跑进别人家，撞破主人家的瓮，妇人便从瓮中出来。刘侯说，这一类事情很多，辰所记载的才不过十分之一二。刘侯说，辰是孝友而有才智的人。中书令史纪玄龙是管辂的同乡，他说管辂住在乡间时，曾为远方邻居占卜。那家主人多次失火，管辂教他第二天到南边道路上等候，说会有一位头上长角的生员，驾着黑牛、乘着旧车经过，必须把他挽留，设酒食以宾主相待，这样才能消除灾祸。主人听从管辂的告诫。生员有急事想离开，主人不答应，便留他住宿；生员心中非常不安，以为主人要谋害自己。主人停止宴饮回屋后，生员便拿刀出门，倚在两堆柴薪之间，侧身假装打瞌睡。忽然有一个小东西径直从他面前经过，形状像野兽，手里拿着火，用嘴把火吹燃。那人惊恐地举刀砍去，正好斩断腰部；察看时，原来是狐狸。从此以后，主人不再遭灾。前长广太守陈承祐口述城门校尉华长骏的话说：从前他的父亲任清河太守时，召管辂来任小吏，华长骏与管辂自幼相识，后来又因同乡而更加亲厚，常常与他同车来往，因此完全知道这件事。他说，管辂所占验的要事，比传记中记载的多三倍；但由于辰年少才疏，又任职时间短，官县也小，并且常在乡野，所以记载得更加不详细。管辂仕宦做到州主簿、部从事，太康初年去世。华长骏又说：管辂的占卜也并非全都应验，大约十次中有七八次应验。华长骏问他原因，管辂说：卜理本来没有差错，只是来占卜的人，有时所说的话不足以把事实全部表达出来，所以才会这样。华城门校尉的夫人，是魏朝故司空涿郡卢公的女儿。她患病多年不愈。华家当时住在西城下南纒里，里中有三座马厩在其东南方。管辂占卜说：将有一位来自东方的医生来，自己说能治病；只要听从并请他医治，必定能见效。不久，恰有南征的马厩驺卒应当充任甲士，来到卢公那里占问能否治好女儿。卢公立即上表请求留下他，专门派他的儿子把他送到华家治病。他先用散剂，后来又用丸剂，治疗不久便见效。卢公于是上奏，免除这名驺卒的军籍，补授太医。华长骏又说：管辂的父亲任利漕时，曾有治下屯民捕鹿。那人早晨出行，回来时看见取鹿的地方有毛和血，便到马厩告诉管辂。管辂为他起卦，说：这里有盗贼，就是你东边巷子里的第三家。你径直到他家门前等候，等没有人时，取一块瓦片，秘密撬开他碓屋东头的第七根椽子，把瓦片放在下面；不超过明天吃饭的时候，他就会把东西送还给你。当天夜里，盗贼的父亲头痛，发高热，烦闷疼痛，但仍来到管辂处占卜。管辂替他推究鬼祟，盗贼便全部招认。管辂命他挑着鹿皮鹿肉，藏回原处，又秘密教鹿主前去取回；并告诉他再按原法前往，撬起椽子，丢掉瓦片。盗贼的父亲病也痊愈了。又有都尉治所的内史丢失物品，管辂让他第二天早晨到寺门外观看，说应当遇见一个指天画地、举手向四方比划的人，到时自然能够找回。傍晚果然在原来的地方找到了失物。评论说：华佗的医术，杜防的音律，朱建平的相术，周宣的梦占，管辂的筮术，确实都是玄妙奇异的绝技，非同寻常。过去司马迁撰写扁鹊、仓公的传记，是为了扩大奇异见闻、表彰奇特事迹。所以这里保存记录下来。《魏志》卷二十九。《魏志》卷二十九考证。当时人认为华佗将近一百岁，但容貌仍有壮年人的神态。○《册府》认为这里下面还有“仙”字。昨天派遣医曹吏刘租。○北宋本作“刘祖”。华佗仗恃自己的才能，厌恶服役之事，仍然不肯上路。○“食”字疑为衍文。生于丰沛、彭城以及朝歌，说他注释道：“施行妖邪淫邪之事来迷惑百姓。” ○毛本作“妖隠”。又注说：“我的老师本姓韩，字世雄。” ○《后汉书》注文中作“字稚”；又注说：“是想让他吃得少而愤怒地行走。” ○《后汉书》注文中作“怒行”。杜防，防精通钟律，聪明颖悟超过常人。○“聪思”，《册府》作“聪慧”。他喜好古道、保存正理，没有人能比得上杜防；何况是幽深的才智和无名的朴质呢？○“朴”，宋本作“璞”。【臣照】按：“无名之朴”本是《老子》的说法，宋本作“璞”不对。管辂的老朋友大多喜爱他，却不敬重他。注说：“于是铺纸展笔，文辞义理都很有文采。” ○“开渊”，《册府》作“开胸”，元本作“开纸”。又注说：“彼此共同攻劫。” ○“攻劫”，《册府》作“攻诘”。郭恩兄弟三人都得了跛足病。○《太平御览》此句下有“不知何故”四字。在过去饥荒的年代，应当有人会贪图那几升米。○“数升”，《太平御览》作“数斗”。孩子一出生就会走，并不是他自己能走，而是宋无忌这个妖物把他带进灶里。○何焯说：《急就篇》注中说古代有仙人宋无忌；这里称为妖，含义不详。《宋无忌》见于《封禅书》。《索隐》引《白泽图》说：“火之精灵叫宋无忌。”大概此人是火仙，因为进入灶中，所以指称为火妖。经任江夏太守。注说：“您是本州本里通达事理的人。” ○元本“君备”作“君侯”；“趐翼舒张”疑有讹误，原文含义不明。○《太平御览》作“分翅舒张”。全座的人都惊喜不已。○《太平御览》作“惊叹”。注说：“众人多半听说他善于占卜。” ○“诸人”，监本误作“知人”，今改正。大概不是那种谨慎恭敬、很有福气的仁人。○“仁”，《太平御览》作“人”。毓大为惊愕，说：“您真是令人畏惧啊！死生之事交给上天吧。” ○《太平御览》作“君可畏人也，命以付天”。愿您安享百般福禄，以光大美好的恩宠。注说：管辂在这里论述八卦的道理以及爻象的精微。○监本“为论八卦”下面又重复“八卦”二字，是衍文，今删去。《魏志》卷二十九考证。