魏志卷十考证

译钦定《四库全书》。《魏志》卷十一。晋著作郎、巴西中正、安汉人陈寿撰写。宋太中大夫、国子博士、闻喜人裴松之作注。袁涣、张范【弟弟张承】、凉茂、国渊、田畴。王脩、邴原、管宁【胡昭、王烈、张臻、焦先】。袁涣，字曜卿，是陈郡扶乐人。他的父亲袁滂担任汉朝司徒。【袁宏《汉纪》说：袁滂字公熙，质朴清白、少有欲望，一生从不说别人的短处。当权势和宠荣盛大时，有人因意见相同或不同而招致灾祸，唯独袁滂在朝廷中保持中立，所以没有受到爱憎的牵累。】当时各位公子大多逾越法度，而袁涣清静自守，一举一动都必定遵循礼法。郡府任命他为功曹，郡中的奸吏都自行离去。后来他被三公府征召，经考核列为高等，升任侍御史，授任谯县县令，但没有赴任。刘备任豫州牧时，举荐袁涣为茂才。后来袁涣到江淮之间避难，被袁术任用。袁术每逢有事询问他，袁涣总是正直地发表意见。袁术虽然不能完全采纳，却敬重他，不敢不以礼相待。不久，吕布在阜陵攻打袁术，袁涣前往投奔吕布，于是又被吕布拘留。吕布起初同刘备和好亲善，后来关系破裂，想让袁涣写信辱骂刘备。袁涣不肯；吕布再三强迫，他仍不同意。吕布大怒，派兵威胁他说：“写就活，不写就死。”袁涣神色不变，笑着回答：“我听说只有德行可以使人受辱，没听说用辱骂就能使人受辱。假如他本来是君子，那么将军的话并不能使他感到羞耻；假如他确实是小人，那么他只会更加符合将军的意思，受辱的就在这里，不在他那里。况且我过去怎样侍奉刘将军，就像今天怎样侍奉将军一样。倘若有一天我离开这里，反过来辱骂将军，可以吗？”吕布于是作罢。吕布败亡后，袁涣得以回归。太祖【袁氏《世纪》说：吕布败亡时，陈群父子当时也在吕布军中，见到太祖都下拜，唯独袁涣只是高高作揖，不行跪拜礼，太祖非常敬畏他。当时太祖还给众官每人几辆车，让他们到吕布军中取物，任意挑选。众人都装载了很多东西，唯独袁涣只取了数百卷书和一些粮食。众人听说后都十分惭愧。袁涣对亲近的人说：“假如我让陈县令送我出行，军队出发时，足以把它当作路粮罢了，并不是把这些东西据为己有。”由此声名更加显著，众人十分后悔，太祖也因此更加器重他。】袁涣说：“兵器是不祥之物，非不得已不可使用；应以道德鼓舞士卒，以仁义发动征伐，同时抚慰百姓、除去他们的祸害。这样，士民才可以同你共死，也可以同你共生。自从大乱以来，已经十多年了。百姓希望安定，甚于倒悬待解，可是暴乱仍未平息，为什么呢？或许是施政失去了正道吧？我听说，英明的君主善于拯救世道：天下混乱，就用义来整齐；时世虚伪，就用质朴来镇定。世道不同，事情变化，治理国家的方法也不能相同，这一点不可不察。至于制度的增减损益，是古今不必完全相同的地方。若能兼爱天下，使天下返回正道，即使以武力平定乱局，再用德政加以救济，确实也是历代帝王不变的正道。您聪明明察，超越当世，古代之所以能够得到人民…… 那些事情，公既然已经辛劳地办理了；如今之所以失去民心，公也已经告诫过了。天下因此依赖公而得以免除危亡之祸，然而百姓还不知道义理；如果公能教导他们，那就是天下的大幸。太祖深深采纳了他的意见，任命他为沛国南部都尉。这时刚刚招募百姓开垦屯田，百姓不愿意，很多逃亡。卫涣禀告太祖说：“百姓安土重迁，不可以仓促改变。顺着他们的意愿去做容易，违逆他们的意愿去推动就困难。应当顺从他们的心意，愿意做的就收取，不愿意做的不要强迫。”太祖听从了他，百姓非常高兴。卫涣升任梁相。他每每告诫各县，务必抚恤鳏夫、寡妇和高龄老人，表彰孝子、贞妇。他常说：“社会安定时，礼制就详细；社会混乱时，礼制就简略，全在于斟酌调节罢了。如今虽然局势纷扰，难以用礼教化民众，但这取决于我们怎样去做。治理政事，应当崇尚教训，宽恕体察，思考之后再行动；外表温和，内心却要能够决断。”《魏书》说：谷熟县长吕岐认为朱渊、袁津很好，派使者让他们游学，回来后召来任用；与他们相见时，分别署任朱渊为师友祭酒、袁津为决疑祭酒。朱渊等人随后各自回家，不接受官署任命。吕岐大怒，命将吏民拘捕朱渊等人，全都杖杀，议论此事的人多认为不对。卫涣教令不要弹劾吕岐。主簿孙徽等人认为：“朱渊等人的罪过不至于死，长吏没有专擅杀人的道理。孔子说，只有礼器和名分不可假借给人；称他们为师友，却施加大刑，刑罚和名分相互冲突，不能用来训导人。”卫涣教导说：“主簿把没有请示作为罪过，这一点是对的；但说朱渊等人的罪不至于死，就不对了。师友这个名分古今都有，然而有君主的师友，也有士大夫的师友。君主任命师友之官，是为了表示尊敬臣下；若他们有罪而加以刑罚，是国家的法律。如今不论他们的罪过，却说杀师友是错误，这就错了。主簿取弟子杀师的名义，却施行君主诛杀臣下的实际，这不是一回事。圣贤治理天下，观察时势而行动，所以不必拘泥常规，正是要有权变。近来世道混乱，百姓欺凌上级；即使致力于尊君卑臣，这种秩序有时仍未能恢复，反而助长世间的过失，岂不是荒谬吗？”于是没有弹劾吕岐。卫涣因病辞官，百姓思念他。后来征召他为谏议大夫、丞相军祭酒。他前后得到的赏赐很多，全都散尽，家中没有储蓄，始终不经营产业；贫乏时便向别人取用，却不故意表现出清高洁白的行为，但当时人都佩服他的清廉。魏国刚建立时，任命他为郎中令，代行御史大夫事务。卫涣对太祖说：“如今天下的大难已经除去，文官武将并用，这是长治久安的道路。我认为可以大规模收集典籍，彰明先圣的教诲，以改变百姓的见闻，使天下显著地向往教化；这样，远方的人不归服，也可以用文德招致他们。”太祖认为他说得好。当时有传闻……

译刘备死时，群臣都来祝贺。卫涣因为曾经替刘备荐举过官吏，唯独没有祝贺。他任官数年后去世，太祖为他流泪，赐谷二千斛。又下了一道教令，把太仓谷一千斛赐给郎中令的家属；再下一道教令，把城墙下的谷一千斛给曜卿家。外人不明白其中的意思，教令说：“给太仓谷，是按照官府的法令；给城墙下的谷，是因为亲旧关系。”明帝又听说卫涣过去拒绝吕布的事情，询问卫涣的堂弟卫敏：“卫涣的勇敢和怯弱怎么样？”卫敏回答：“卫涣的相貌似乎平和柔顺，但他面对大节、抵御危难时，即使孟贲、夏育也比不上他。”卫涣的儿子卫侃也精明纯粹，娴雅朴素，有父亲的风范，历任郡守、尚书。《袁氏世纪》说：卫涣有四个儿子：侃、寓、奥、准。侃字公然，议论清楚公允，性情柔和而不冒犯人，善于与人交往；在世道兴废、众人竞相追逐名利时，他常常谦退而不去做那些事，当时人因此称许他。历任黄门、选部郎，号称清平，逐渐升至尚书，早年去世。寓字宣厚，精于辨析，有机智和才理，喜好道家言论，年轻时得病，未曾做官便去世。奥字公荣，品行足以激励世俗，言辞简约而道理恰当，最后官至光禄勋。准字孝尼，忠信公正，不以向地位低的人请教为耻，只担心别人不能胜过自己；因为认为世事多险，所以常常安然退处，不敢求取仕进。他著书十多万字，论述治理天下的事务，作《易》《周官》《诗传》，以及论说五经中难解的义理和圣人的微言，使之流传于世。这是准自己的序言。荀绰《九州记》称准有俊才，泰始年间任给事中。袁氏子孙世代都有名位，显贵通达，一直到今天。卫涣的堂弟卫霸，字公恪，有功劳才干，魏国初建时任大司农；与同郡的何夔都在当时有名，而卫霸的儿子卫亮、何夔的儿子何曾又和卫侃齐名并且友善。卫亮坚贞有操守，博学有品行，痛恨何晏、邓飏等人，著文论讥刺他们，官至河南尹、尚书。《晋诸公赞》说：卫亮的儿子卫粲，字仪祖，文学博识，多次担任儒官，官至尚书。卫霸的弟弟卫徽以儒雅质朴著称。天下发生动乱，他到交州避难；司徒征召他，他没有前往。《袁宏汉纪》说：起初天下将要大乱时，卫涣感叹道：“汉室日渐衰微，天下很快就要大乱了。如果天下扰攘，逃往哪里才安全？如果上天还没有丧失道义，百姓还能凭借义理保存下来，那么只有强大而有礼的人才能庇护自身吗？”卫徽说：“古人有句话：‘懂得先兆，大概就是神明吧！’见到先兆便行动，是君子获得大吉的原因。天道盛衰，汉朝大概要灭亡了。有大的功业，必然有大的变故；这也是君子深知而退藏于隐密之处的道理。况且兵乱既已兴起，外患一定很多，我将远走山海之间，以求免祸。”等到动乱发生，他们各自按照自己的意愿行事。卫徽的弟弟卫敏有武艺…… 而且喜欢治水，官至河堤谒者。张范字公仪，是河内郡修武县人。他的祖父张歆任汉朝司徒，父亲张延任太尉。太傅袁隗想把女儿嫁给张范，张范推辞没有接受。他性情恬淡安静，喜好道义，对荣华利禄很淡漠；朝廷征召他，他没有一次接受。弟弟张承字公先，也很有名声。朝廷以方正科征召他，任命为议郎，升任伊阙都尉。董卓作乱，张承想召集徒众，与天下人共同诛杀董卓。张承的弟弟张昭当时任议郎，恰好从长安来，对张承说：“如今想诛杀董卓，双方人数不相敌；况且凭一时的谋划起兵，依靠未经训练的乡民作战，士卒平时没有受到抚循，兵器也没有操练，很难成功。董卓依仗兵力而没有道义，本来就不能长久。不如选择可以归附的对象，等待时机再行动，这样才能实现志愿。”张承认为他说得对，于是解下印绶，秘密徒步回家，和张范一起到扬州避难。袁术准备了礼物征召张范，张范称病不去，袁术也没有强迫他。袁术派张承与自己相见，问道：“从前周王室衰微，便有齐桓公、晋文公这样的霸主；秦朝失去政权，汉朝接替并利用了它。如今我凭借土地广大、士民众多，想求得齐桓公那样的福运，仿效汉高祖的功业，怎么样？”张承回答：“关键在于德，而不在于强大。若能实行德政，以此符合天下人的愿望，即使凭一个平民的资质而兴起，成就霸业王功也不难；如果只是妄自僭越，触犯时势而发动众人，成为众人所抛弃的人，谁能使他兴起呢？”袁术不高兴。这时太祖将要征讨冀州，袁术又问张承：“如今曹公想凭几千名疲惫的士卒抵挡十万大军，可以说是不自量力了。你认为怎么样？”张承于是说：“汉朝的德运虽然衰微，但天命还没有改变。如今曹公挟持天子来号令天下，即使敌人有百万之众，也是可以抵挡的。”袁术变了脸色，很不高兴，张承便离开了他。太祖平定冀州后，派使者迎接张范；张范因病留在彭城，派张承去见太祖。太祖上表任命张承为谏议大夫，任命张范的儿子张陵和张承的儿子张戬为官。张陵和张戬被山东的贼军俘获，张范直接到贼军那里请求释放两个儿子。贼军把张陵还给了他。张范道谢说：“诸位把我的儿子还回来，恩厚极了。人的常情虽然爱自己的儿子，但我怜惜张戬年幼，请用张陵交换他。”贼军认为他的话合乎义理，把两个孩子都还给了张范。太祖从荆州回来，张范在陈地得以拜见太祖，太祖任命他为议郎，参与丞相军事，非常敬重他。太祖出征时，常常让张范和邴原留下，与世子共同守卫。太祖告诉文帝，凡有举动一定要向这两个人咨询。世子以对待子孙的礼节对待他们，救济抚恤贫困者，家中没有剩余财物，内外的孤儿寡妇都归附于他们。别人赠送东西，他们不拒绝，但最终都不用，离开时全数归还。建安十七年去世。魏国初建，张承以丞相参军祭酒兼任赵郡太守，政教大为推行。太祖将向西征讨，征召张承担任参军事；张承到长安后病逝。《魏书》说：文帝即位后，任命张范的儿子张参为…… 郎中。张承的孙子张劭任晋朝中护军，和舅父杨骏一起被诛杀。事情见于《晋书》。

译凉茂字伯方，是山阳郡昌邑县人。他年少时喜欢读书，议论事情常以经典为依据来判断是非。太祖征召他为司空掾，因考核成绩优异补任侍御史。当时泰山一带盗贼很多，任命凉茂为泰山太守；不到一个月，扶老携幼前来归附的有一千多家。《博物记》说：襁是用丝线编织成的，宽八寸、长一尺二寸，用来把小孩缚在背上背着走。凉茂转任乐浪太守。公孙度在辽东擅自扣留凉茂，不让他到任，但凉茂始终没有屈服。公孙度对凉茂和诸将说：“听说曹公远征邺城，那里没有守备。现在我想率步兵三万、骑兵一万匹，直奔邺城，谁能抵挡？”诸将都说：“可以。”《臣松之案》说：本传说公孙度听说曹公远征邺城而邺城没有守备，应当是在太祖平定邺城以后。但考察公孙度传，公孙度在建安九年去世，太祖也在这一年平定邺城；此后太祖远征只有北征柳城一事，而北征柳城时公孙度已经不在世了。公孙度又回头问凉茂：“你的意见怎么样？”凉茂回答：“近来天下大乱，国家将要倾覆，将军拥兵十万，却安坐着观察成败。作为人臣，难道本来就应当这样吗？曹公忧虑国家危亡，怜悯百姓的苦难，率领义兵替天下诛杀残暴的贼人，功劳高、德行广，可以说是无人可比了。因为天下刚刚平定，百姓开始安定聚集，所以还没有追究将军的罪过罢了；而将军却想举兵向西，那么成败存亡一早便会决定，将军还是努力自勉吧！”诸将听了凉茂的话，都震动不已，过了很久公孙度才说：“您的话是对的。”后来凉茂被征召回朝，任魏郡太守、甘陵相，任职之处都有政绩。文帝任五官中郎将时，凉茂因选拔任用为长史，升任左军师。魏国初建，升任尚书仆射，后来任中尉、奉常。文帝在东宫时，凉茂又任太子太傅，深受敬重礼遇，死于任上。《英雄记》说：凉茂的名字列在“八友”之中。国渊字子尼，是乐安郡盖县人。他拜郑玄为师。《郑玄别传》说：国渊起初还没有名声，郑玄称赞他说：“国子尼真是美才，我看这个人一定会成为国家的栋梁。”后来国渊与邴原、管宁等人到辽东避乱。《魏书》说：国渊专心好学，喜爱古事，在辽东常常在山岩间讲学，士人多推崇仰慕他，因此知名。返回故乡后，太祖征召他为司空掾属。他每在公朝议论，总是直言正色，退朝后却没有私心。太祖想广泛设置屯田，便让国渊主持此事。国渊多次陈述利弊，勘察土地，核算百姓，规划设置官吏，明确考核功绩的办法。五年之中，仓廪充实，百姓争相勉励，乐于从事农业。太祖征讨关中，任命国渊为居府长史。国渊留在府中处理事务。田银、苏伯在河间反叛，田银等人被击破以后，余党都应当依法伏诛。国渊认为他们不是首恶，请求不要施刑，太祖听从了他，因而得以活命的有一千多人。过去上报破贼文书时，惯例把一人写成十人；国渊上报斩获首级时则按实际数目填写。太祖问他原因，国渊说：“征讨外敌时，夸大斩获数量，是想显示武功，也向百姓和后世表明战绩。河间在国家疆域之内，田银等人叛逆，虽然战胜他们也有功劳，但我私下以此为耻。”太祖非常高兴，升任他为魏郡太守。当时有人投书诽谤太祖，太祖痛恨这件事，想一定查出投书者。国渊请求留下原书而不要公开；那封书中多次引用《二京赋》。国渊告诫功曹说：“本郡既然很大，如今又在京城，而有学问的人很少。你们可以挑选开明而聪慧的年轻人，送他们去拜师。”功曹选了三个人。临行前，国渊召见他们，教导他们所学的内容。还没有讲到《二京赋》和博物类的书时，他说：“世人轻视这些书，能得到老师传授的人很少。可以寻找能够读通这些书的人，跟随他学习。”又暗中告诉有关人员，过了十多天，找到一个能够熟读的人，便前去拜师学习。官吏于是请求让他写一封笺，拿来与投书人的笔迹比较，果然相同，便将其拘捕审问，完全查明了事情的真相。国渊升任太仆，位列九卿，穿布衣，吃粗粮，把俸禄和赏赐都分给旧友和宗族，恭谨节俭，自守其志，死于任上。《魏书》说：太祖任命他的儿子国泰为郎。田畴字子泰，是右北平郡无终县人。他喜好读书，擅长击剑。初平元年，讨伐董卓的义兵兴起，董卓把皇帝迁到长安。幽州牧刘虞叹息说：“贼臣作乱，朝廷流离动荡，四海之内很快便没有坚定不移的志士了。我身为宗室中的老臣，不能把自己同普通人等同。如今想奉命出使，以尽臣子的节操，哪里能找到不会辱没使命的人呢？”众人都说：“田畴虽然年轻，但很多人都称赞他的奇异才能。”这时田畴二十二岁。刘虞于是准备礼物，请他来相见，对他非常满意，便署任他为从事，并给他备好车马，准备出发。田畴说：“如今道路阻断，盗贼纵横；如果以官员身份奉使，就会成为众人指认的目标。我愿意以私人身份出行，只求能够到达罢了。”刘虞同意了。田畴于是回去，从家客和年轻勇壮者中自行挑选，招募随从，带着二十名骑兵一同前往。刘虞亲自出来祭路送行。《先贤行状》说：田畴将要出行时，请刘虞屏退左右，秘密商议，趁机劝刘虞说：“如今皇帝年幼软弱，奸臣擅自发号施令。上表请求还要等待答复，我担心会错过时机；况且公孙瓒拥兵而心怀残忍，如果不及早图谋，必然会后悔。”刘虞没有听从。田畴上路后，改从西关上行，出塞，沿着北山直奔朔方，顺着偏僻小路前进，终于到达长安，传达使命。朝廷下诏任命他为骑都尉。田畴认为天子正在蒙受战尘、局势尚未安定，不可以接受荣宠，坚决推辞不受。朝廷认为他的义行高尚，三府都征召他，他都没有赴任。得到回报后，他骑马返回，还没有到达，刘虞已经被公孙瓒杀害。田畴到达后，前往刘虞墓前祭告，陈述并焚烧章表，哭泣着离开。公孙瓒听说后大怒，悬赏搜捕，终于抓获田畴，对他说：“你为什么自行到刘虞墓前哭，却不把章表送给我？”田畴回答：“汉室衰微，人人心怀异志，只有刘公没有失去忠节。章表所说的内容对将军不利，恐怕不是您愿意听的，所以没有送上。而且将军正要举大事以求实现愿望，既杀害无罪的君主，又仇视守义的臣子。如果真这样做，燕、赵的士人将全都跳入东海而死，难道还会有人忍心追随将军吗？”公孙瓒认为他的回答壮烈，释放了他，但把他拘禁在军营中，禁止他的旧友与他来往。有人劝公孙瓒说：“田畴是义士，您不以礼相待，反而囚禁他，恐怕会失去众人的民心。”公孙瓒于是放走田畴。田畴回到北方，率领全宗族以及其他依附者数百人，扫地为盟，说：“君主的仇不报，我就没有资格立身于世。”于是进入徐无山，在深险而平坦开阔的地方修营居住，亲自耕种来奉养父母。百姓归附他，几年之间达到五千多家。田畴对父老们说：“诸位不因我不才而远道来归附，使这里聚成了城邑；但没有人统一领导，恐怕不是长久安定的办法。希望选择贤能年长者，让他来担任首领。”众人都说好，一致推举田畴。

译魏国建立后，王脩任大司农、郎中令。太祖商议实行肉刑，王脩认为时机尚未成熟，不能施行。太祖采纳他的意见，调任他为奉常。后来严才和他的党徒几十人攻打掖门，王脩听到变故，召车马还没有到，便带着属官徒步走到宫门。太祖在铜爵台上望见，说：“那个来的人一定是王叔治。”相国钟繇认为王脩原来是京城人，京城有变，九卿各自居守自己的府署。王脩说：“既然领取了俸禄，怎能躲避国家的危难？留在府署虽是旧有做法，却不是奔赴危难的义理。”不久，王脩病死在任上。他的儿子王忠官至东莱太守、散骑常侍。王脩早年就认识高柔，王基年幼时便认为他非同寻常，后来二人都获得很远大的发展，世人称赞王脩知人。王修，字叔治，是北海营陵人。他七岁时母亲去世。母亲是在社日去世的，第二年邻里举行社祭，王修感念母亲，悲哀异常；邻里听说后，便为他停止社祭。二十岁时，他到南阳求学，住在张奉家。张奉全家得了病，没有人去照料，王修亲自隐瞒身份加以救济抚恤，等他们病愈才离开。初平年间，北海孔融征召他担任主簿，代理高密令。高密的孙氏一向豪侠，宾客多次犯法。有人被劫，贼人逃入孙氏家中，官吏不敢拘捕。王修率领官吏百姓包围孙氏，孙氏据守抗拒；官吏百姓畏惧，不敢靠近。王修命令说：“官吏百姓中有敢不进攻的，与孙氏同罪。”孙氏害怕了，便交出贼人。从此豪强势力都震慑服从。郡中举荐王修为孝廉，王修辞让给邴原，孔融不答应。【《融集》中有孔融答复王修的教令说：“邴原的贤能，我已经知道了。过去高阳氏有八位才子，尧没有任用他们，舜却举荐了他们。邴原可以说是不忧虑没有职位的人，用来给后世贤者作榜样，不也可以吗？王修再三辞让，孔融答复说：‘您修身自洁，历经各种艰难考验，谋划事情很少有过错，施惠教诲从不厌倦。我更赞美您的功勋，认为这与您的美德相称，正要把您提升到王庭任职，难道还可以辞让吗？’】当时天下动乱，王修最终没有赴任。不久，郡中有人反叛。王修听说孔融有难，夜里前去投奔。叛乱刚开始时，孔融对身边人说：“能够冒险前来的一定只有王修。”话还没有说完，王修就到了。孔融又任命他为功曹。当时胶东盗贼很多，孔融又命王修代理胶东令。胶东人公沙卢宗族强盛，擅自修筑营垒壕沟，不肯响应征发调发。王修只带几名骑兵，径直进入他家，斩杀公沙卢兄弟。公沙氏惊骇，不敢妄动，王修又安抚其余族人，从此盗寇稍稍平息。孔融每逢危难，即使王修休假回家，也没有不赶来相救的时候；孔融常常依靠王修才得以免难。袁谭在青州征召王修，任命他为治中从事，又任别驾刘献多次诋毁、贬低王修。后来刘献因事应当处死，王修替他申辩，使他得以免死，当时人们因此更加赞赏王修。袁绍又征召王修，任命他为即墨令，后来又让他担任袁谭的别驾。袁绍死后，袁谭与袁尚有嫌隙，袁尚进攻袁谭，袁谭军队败退。王修率领官吏百姓前去救援，袁谭高兴地说：“成就我这支军队的，是王别驾啊！”袁谭失败后，刘询在漯阴起兵，各城都响应袁谭。袁谭叹息说：“如今全州背叛，难道是因为我没有德行吗？”王修说：“东莱太守管统虽然远在海边，但这个人不会反叛，一定会前来。”十多天后，管统果然抛下妻子儿女来投奔袁谭；他的妻子儿女被贼人杀害。袁谭改任管统为乐安太守。袁谭又想进攻袁尚，王修劝谏说：“兄弟反过来相互攻击，这是败亡之道。”袁谭不高兴，但知道王修忠贞守节。后来袁谭又问王修该怎么办，王修说：“兄弟就像人的左右手。譬如一个人将要与人争斗，却先砍断自己的右手，然后说‘我一定能获胜’，这样可以吗？” “既然如此，抛弃兄弟而不亲近，天下还有谁会亲近他呢？如今正值内忧外患，必定有人会在兄弟之间交相争斗，来求取一时的利益。希望明公堵住耳朵，不要听信这些话。如果斩杀几个奸佞之臣，重新亲近和睦，共同抵御四方，就可以纵横天下。”袁谭不听，终于与袁尚互相攻打，并向太祖请求救援。太祖攻破冀州后，袁谭又反叛太祖，于是太祖率军在南皮进攻袁谭。王修当时正在乐安运粮，听说袁谭危急，便率领所属军队和几十名属官前往救援。到达高密时，听说袁谭已经死了，王修下马号哭说：“没有君主了，我将归附谁呢？”于是去见太祖，请求收殓安葬袁谭的尸体。太祖想观察王修的心意，默然不答。王修又说：“我受到袁氏厚恩，如果能收殓袁谭的尸体，然后再接受杀戮，我也没有遗憾了。”太祖赞许他的义行，答应了他。【《傅子》说：太祖诛杀袁谭后，悬挂他的首级，下令说：“敢哭祭袁谭的，连同妻子儿女一并处死。”于是王叔治和田子泰相互说道：“活着接受征召，死后却不哭祭，这是不合义理的；如果畏惧死亡而废弃义理，凭什么立身于世？”于是到袁谭首级前哭祭，悲声感动三军。军正报告了此事，准备执行刑罚。太祖说：“这是义士。”便赦免了他们。臣松之考察《田畴传》：田畴只是被袁尚征召，并没有接受袁谭的任命。《傅子》把两件事合并叙述，违背事实。】太祖任命王修为督军粮，回到乐安。袁谭败亡后，各城都归服，只有管统所在的乐安不听命。太祖命王修取管统首级，王修认为管统是亡国而仍守忠的臣子，便解开他的束缚，让他去见太祖。太祖很高兴，赦免了管统。袁氏执政宽缓，在职掌权的人大多积聚财物。太祖攻破邺城后，籍没审配等人的家产，财物以万计；等攻破南皮，查验王修家中的粮食还不到十斛，只有几百卷书。太祖感叹说：“士人不会徒有虚名。”于是以礼征召王修为司空掾，代理司金中郎将，后来升任魏郡太守。他任职时抑制强暴、扶助弱小，赏罚分明，百姓都称赞他。【《魏略》说：王修任司金中郎将时，陈述对黄白之术的不同意见，因而上奏记说：“我听说，荆棘丛林没有栋梁之材，涓涓细流没有洪波之势。因此我任职七年，忠直的言论没有被当时彰显，功业也没有在事务中显现；欣喜于所受的职位，却又惭愧未能报答，未曾没有在长夜中起身而坐、到了中午仍不进食。为什么呢？力量微薄而责任重大，不能胜任，因而恐惧。谨将所议列在下面。”太祖非常赞同，于是写信给王修说：“您修养身心、沐浴德行，声誉流传于本州；忠诚和才能都有成就，是世人称美的话题，名声和实际相称，远远超过常人。我从内心深深熟知您，并不只是耳闻目见而已。我考察先贤的议论，多认为盐铁之利足以供给军国之用。从前我刚设立司金这一官职时，想到除了您没有更合适的人，所以才对您这样说：过去遏父任陶正，百姓依赖他制作的器物；到了他的儿子妫满在陈地建立侯国，近代桑弘羊官至三公。这些都是给您的借鉴，预先显示了前途；这正是我任用您的根本意图。我有时担心众人不明白这个意思，从那以后，朝廷中每当出现一个显要职位，常常都把您列为首选。后来听到袁军师和众贤者的意见，他们认为不应越过您，但我心中自有打算。军师这一职位在事务上闲于司金，至于建立功勋，又比军师职位重要；我的精诚足以使您明白，我对您的了解也足以使您不疑。只是怕旁人见识浅陋，以蠡测海、画蛇添足，反而会说前后多次选用您却总不任用，使您长期困滞在冶官，而张甲李乙还在您之前。这就是主人待人不优厚的表现。我担心会有这种徒有虚名、名实不符的情况，像淫蛙一样扰乱耳朵。即使真有这种事，也希望钟子期那样的知音不会失去辨听。如果没有这种情况，过分防备又有什么害处呢？过去宣帝察知少府萧望之的才干足以担任宰相，便再次起用他，让他担任冯翊；从正卿降为地方长官，似乎是贬谪，皇帝却派侍中传达旨意说：‘您任平原太守的时间很短，所以又让您治理三辅，并不是对您有所嫌弃。’我揣度先主、中宗的心意，确实也是为此事作准备。如今您建立崇高功业，以符合我的期望。公叔文子尚且能让臣下与自己一同升用，我难道会让谁长期落后而不予迁升吗？”后来王修升任魏郡太守。

译魏国建立后，王修任大司农、郎中令。太祖商议施行肉刑，王修认为时机尚未成熟，太祖采纳了他的意见，调任他为奉常。后来严才与他的部属几十人发动叛乱，进攻掖门。王修听到变乱，召唤车马还没有到，便带领属官步行到宫门。太祖在铜爵台上望见他，说：“那个来的人一定是王叔治。”相国钟繇说，京城旧都发生变乱，九卿各自居守自己的府署。王修说：“既然食用国家俸禄，怎么能躲避国家的灾难？即使守在府署是旧例，也不合赴难的义理。”不久，王修因病在任所去世。他的儿子王忠，官至东莱太守、散骑常侍。当初王修在高柔还未到弱冠时就认识并赏识他，在王基幼年时就认为他非同寻常，后来二人都取得很高成就，世人称赞王修有知人之明。【王隐《晋书》说：王修有一个儿子名叫王仪，字朱表，品格高尚，正直雅正。司马文王任安东将军时，王仪任司马。东关战败后，司马文王说：“这次的事情，谁应当承担责任？”王仪说：“责任在主帅。”司马文王发怒说：“司马是想把罪责推给我吗？”于是杀了王仪。王仪的儿子王裒，字伟元，年轻时便树立操守志向，不合礼法的事绝不去做。他身长八尺四寸，容貌极其出众。因痛恨父亲没有善终，终身不出仕。他在父亲墓旁建屋居住，以教授学生为业，早晚常到墓前拜祭，每每悲号哭泣，哭得气息断绝。墓前有一棵柏树，是王裒常攀扶着哭泣的，他的眼泪使树的颜色与普通树木不同。他读《诗经》读到“哀哀父母，生我劳瘁”时，没有一次不反复诵读、流泪哭泣，泪水沾湿衣襟。家境贫寒，他亲自耕种，按人口计算田地，按身体劳力养蚕。有学生暗中替王裒割麦，王裒便把麦子丢弃，从此没人敢再帮他割麦。王裒的门徒被本县征发服役，请求王裒做属官，王裒说：“你们的学问还不足以保护自己，我的德行又浅薄，不足以庇护你们；归附我有什么益处？况且我已经四十年没有执笔了。”于是步行挑着干粮，孩子背着盐，弟子跟随在后，共有一千多人。安丘县令认为他是来拜见自己的，便整衣出门，在门口迎接。王裒于是下道走到土牛旁，弯腰恭立，说：“我的学生被县里征役，所以我来为他们送别。”说完牵着他们的手哭泣离去。县令立即释放了这些学生，全县人都以此为耻。同县的管彦年轻时颇有才干，还没有名声，只有王裒认为他终究会显达，常与他亲爱相交。两人的子女刚出生时，便共同约定婚姻。管彦后来果然任西夷校尉。王裒后来又把女儿嫁给别人，管彦的弟弟管馥问王裒缘故，王裒说：“我的志向浅薄，只希望终身隐居山林；姐姐妹妹都远嫁，吉凶音问断绝，我就以此自誓。贤兄的儿子却把父亲葬在京都，那就是洛阳人，难道是我原本想要结亲的人吗？”管馥说：“嫂子是齐地人，应当回临淄。”王裒说：“哪有把父亲葬在黄河以南，却随妻子回齐地的道理？既然用意如此，又怎能结婚？”于是没有结成婚。邴春是邴根矩的后代，年轻时就树立志向操守，甘愿过贫寒生活。他背着书箱外出求学，身体从不在家乡停留；乡里人都一致认为他能够继承先祖。王裒认为邴春性情险僻狭隘，仰慕名声，心思多而不专，最终必然不能成事。后来邴春果然没有学业成就，流离在边远之地，有见识的人因此把这个评价归给王裒。王裒常认为，一个人的行为应当归于善道，不能因为自己做不到，就责怪别人也做不到。有人送给他遗赠，他一概不接受。等到洛阳陷落，盗贼蜂起，王裒的宗亲都想迁往江东；王裒眷恋祖坟，直到盗贼势力大盛，才向南到泰山郡，仍然思念故土，不肯离去，最终被盗贼杀害。裒哭泣时，眼泪沾到的树，树色与普通树木不同。他读《诗经》读到“哀哀父母，生我劬劳”时，没有一次不反复流泪，泪水沾湿衣襟。家境贫寒，便亲自耕作，按家中人口安排田地，按自身需要养蚕。学生中有人暗中替裒收割麦子，裒便把那些麦子丢弃了，从此再也没有人敢替他收割。裒的门人被本县征调服役，请求裒出面成为他们的属员。裒说：“你们的学问还不足以保护自己，我的德行又浅薄，不足以庇护你们；把我归属于你们，又有什么益处呢？况且我已经四十年没有拿笔了。”于是他步行，肩挑干饭，儿子背着盐；门徒和随从有一千多人。“防”字疑有讹误。安丘令认为他是来拜见自己的，便整衣到门口迎接。裒于是走下道路，到了土牛处，弯腰屈身站立，说：“我的门生被县里征调服役，所以我来为他们送别。”说完握着他们的手，哭泣着离去。县令当即释放遣返了这些学生，全县都以此为耻。同县的管彦年少时就有才干和力量，但尚未成名，只有裒认为他终究会自己显达，常常友爱他。两人的儿女刚出生时，便共同约定婚姻。后来管彦果然做了西夷校尉，裒却又把女儿嫁给了别人。管彦的弟弟馥问裒缘故，裒说：“我的志向浅薄，只愿隐居山林。我的姐妹都远在外地，吉凶之事也已断绝往来，我正是以此自誓。贤兄的儿子把父亲葬在帝都，这就是洛阳人了，难道是我当初想要与他结亲的本意吗？”馥说：“嫂嫂是齐地人，应当回临淄。”裒说：“哪有把父亲葬在河南，却跟随妻子回齐地的道理？用意既然如此，还有什么婚姻可谈呢？”于是最终没有结亲。邴春，是根矩的后代。他年少时便立下志向和操守，甘愿过贫寒生活，背着书箱外出求学，身体不停奔走，家也不顾；乡里都一致认为他能够继承光大祖先。裒认为邴春性情险恶狭隘，仰慕名声而心思过多，最终一定不能成事。后来邴春果然没有学业成就，流离在远方，见识过他的人都把这归因于他的性情。裒常认为，一个人的行为应当归于善道，不能因为自己能做到的事情，就责备别人做不到的事情。“防”字疑有讹误。有人送给他遗礼，他都不接受。洛阳陷落后，盗贼蜂起，裒的宗族亲属全都想迁往江东；裒却眷恋祖坟，盗贼势力大盛后才向南到达泰山郡。裒思念故土，不肯离去，因而被盗贼杀害。《汉晋春秋》说：裒与济南人刘兆，字延世，都因不出仕而显名。裒因为父亲被文王滥杀，终身不接受征召和聘用，从来不面向西坐，以表示不向晋称臣。《魏略·纯固传》把脂习、王修、庞淯、文聘、成公英、郭宪、单固七人合为一传；其中王修、庞淯、文聘三人各自另有传，成公英另见《张既传》，单固见于《王凌传》，其余脂习、郭宪二人列在王修传之后。脂习，字元升，是京兆人。中平年间，他在郡府任职，被郡府征召并以高等成绩举荐，授任太医令。天子向西迁徙以及后来向东到许昌时，脂习都经常随从。他与少府孔融亲密友善。太祖…… 当时司空的威势和德望日益兴盛，习融因循旧日情意，上书时言辞倨傲，习惯性地责备融，想让他改变操守，融不听从。后来习融被杀。当时许都百官中，先前与融亲善的人没有谁敢去收殓救恤，只有习独自前往，抚尸哭泣说：“文举，你舍下我死去，我将来还能同谁说话呢？”哀叹不止。太祖听说后，拘捕习，准备治罪；不久因这件事确实有理，便释放了他，只把他迁到许都东面的土桥下居住。后来习见到太祖，陈说并谢罪于从前的过失。太祖直呼他的字说：“元升，你过去确实慷慨。”并问他的住处，因他新近迁徙，赏赐谷物一百斛。到黄初年间，诏令想任用他，但因他年老没有任命；不过嘉许他敦厚重旧、具有栾布那样的节操，赐拜为中散大夫，让他回家，八十多岁时去世。郭宪，字幼简，西平人，是本郡的右姓大族。建安年间任郡功曹，州府征召他而不去；他仁厚笃实，成为全郡归附的人。建安十七年，韩约失去部众，从羌中回来投靠郭宪。当时众人多想捉拿韩约来邀功，郭宪都责怒他们，说：“人困穷无路来归附我，我怎么能反而危害他呢？”于是拥护并厚待韩约。后来韩约病死，田乐、阳逵等人取得韩约的首级，准备送去；阳逵等想在文书中列上郭宪的名字，郭宪不肯列入，说：“我尚且不忍在他活着时谋害他，难道忍心拿死人的首级来求功吗？”阳逵等人才作罢。当时太祖正在武都攻打汉中，阳逵等把韩约的首级送到太祖那里。太祖早就听说过郭宪的名声，看到文书后，奇怪其中没有他的名字，便问阳逵等人。阳逵把实情全部回答了。太祖感叹他的志向和义气，于是把他和阳逵等人一同上表，列为关内侯，并赐爵。郭宪因此名声震动陇右。黄初元年，郭宪因病去世。正始初年，国家追念并嘉奖他的事迹，又赐他的儿子关内侯爵位。

译邴原，字根矩，北海朱虚人。年轻时与管宁一起，都因操守和志向受到称誉；州府征召任命他们，他们全都不接受。黄巾军兴起后，邴原带着家属入海，住在郁洲山中。当时孔融任北海相，举荐邴原为有道之士；邴原认为黄巾势力正盛，于是到了辽东。他与同郡刘政都有勇略和雄健气概。辽东太守公孙度畏惧并憎恶他们，想杀掉他们，便把刘政的家属全部逮捕。刘政得以逃脱。公孙度告知各县：谁敢藏匿刘政，就与他同罪。刘政处境窘迫危急，前往投奔邴原。《魏氏春秋》说：刘政投奔邴原时说：“穷困的鸟儿也会飞入人的怀中。”邴原说：“你怎么知道这个怀抱可以进入呢？”邴原把他藏了一个多月。当时东莱太史慈正要回去，邴原于是把刘政交给他。随后邴原对公孙度说：“将军前些日子想杀刘政，是因为认为他会成为自己的祸害；如今刘政已经离开，您的祸害难道不是已经除去了吗？”公孙度说：“是。”邴原说：“您畏惧刘政，是因为他有才智。如今刘政已经逃脱，他的才智将得到施展，您还拘留他的家属做什么？不如赦免他们，以免结下更深的怨恨。”公孙度于是释放了他们。邴原又资助护送刘政一家，使他们都能回到故郡。邴原在辽东一年之内，前来依附、住在他那里的人家有数百家；游学之士也来接受他的教诲，讲学声从不间断。后来邴原得以回去，太祖征召他为司空掾。邴原的女儿早逝，当时太祖所宠爱的儿子仓舒也去世了。太祖想让两人合葬，邴原辞谢说：“合葬不合礼制。我之所以能在明公面前自立，明公之所以礼待我，是因为我能遵守古代训典而不改变。若听从明公的命令，便成了凡庸之人。明公怎么能认为这样做是正确的呢？”太祖于是作罢。邴原改任丞相征事署。《献帝起居注》说：建安十五年，起初设置征事二人，邴原与平原王烈都因选举补任。崔琰任东曹掾时，记载推让说：“征事邴原、议郎张范，都秉持纯厚美好的德行，志向和操行忠诚正直；心性清静足以砥砺风俗，坚贞刚正足以办理政事。他们正是所谓的龙翰凤翼，是国家的珍贵重宝，应当荐举任用。”邴原代郡茂任五官将长史，闭门自守，不是公事从不出门。太祖征讨吴国时，邴原随军出行，死于途中。《邴原别传》说：邴原十一岁丧父，家中贫困，早年成为孤儿。邻近有一所书塾，邴原经过旁边便哭泣。老师问：“孩子，你为什么悲伤？”邴原说：“孤儿容易伤感，贫穷的人容易感触。读书的人一定都有父亲兄长：一方面我羡慕他们不是孤儿，另一方面我羡慕他们能够求学，心里悲伤，不禁流泪。”老师也为邴原的话哀伤而哭，说：“你想读书就可以。”邴原回答：“我没有钱财。”老师说：“孩子只要有志向，我白白教你，不求资费。”于是邴原开始读书，一个冬天便背诵了《孝经》《论语》。他还在童年时就显得卓异不凡；长大后把自己的操行看得如金玉一般珍贵，想远游求学。他游学时到安丘拜访孙崧。孙崧推辞说：“你们乡里的郑君，你知道吗？”邴原回答：“知道。”孙崧说：“郑君学识遍览古今，文章广博，记忆力强，能够探究深奥、达到远方，确实是求学者的师法典范。你却舍弃他，穿着草鞋走千里，这就是所谓把郑君当作东家的孔丘了。你似乎并不了解他，却回答说知道，这是为什么？”邴原说：“先生的话，确实可以说是苦口的良药、治病的针灸；然而您还没有明白我的志趣。每个人各有自己的志向，所追求的不同，所以才有登山采玉的人，也有入海采珠的人。怎么能说登山的人不知道海的深，入海的人不知道山的高呢？您说我把郑君当作东家的孔丘，难道您又把我当作西家的愚夫吗？”孙崧辞谢。又说：“兖州、豫州的士人，我认识很多，从没有一个像您这样的。应当用书籍相赠。”邴原看重他的心意，难以推辞，便拿着书告别。邴原心里认为，寻求老师、开启学业，志向高远的人自会通达，并不是像交结朋友那样要等到彼此分送礼物才成功，书籍又有什么用呢？于是把书藏在家中就走了。邴原过去喜欢饮酒，自从出行以后，八九年间滴酒不入口，因为酒会荒废思虑、耽误学业，所以戒绝了。他独自步行，背着书箱，刻苦劳作，靠自己的力气谋生。到了陈留，便拜韩子助为师；到颍川，便尊奉陈仲弓；到汝南，便与范孟博交游；到涿郡，便亲近卢子干。临别时，师友们因为邴原不饮酒，准备米肉为他送行。邴原说：“我本来并非不饮酒，只是因为酒会使思想荒乱、荒废学业，所以戒掉了。如今将要远别，既然承蒙赐予饯行之礼，可以饮一杯。”于是大家同席饮酒，整日饮酒而邴原没有醉。回来后，他把书还给孙崧，孙崧这才明白他当初不接受书籍的意思。后来郡里征召邴原，任命他为功曹主簿。当时鲁国孔融在郡中主持选拔计吏，认为应当选任具有公卿才能的人，于是任郑玄为计掾、彭璆为计吏、邴原为计佐。孔融有一个宠爱的人，常常对他大加赞叹；后来孔融对他恼怒，想杀掉他。郡府官吏都请求宽免，当时那人也在座，叩头至流血，但孔融的怒意仍未消解。只有邴原没有替他求情。孔融对邴原说：“众人都来请求，你为什么独自不请求？”邴原回答：“明府对这个人原本并不薄，常说年终要举荐他，这就是所谓‘我的一个儿子’。这样看来，郡府官吏对他的爱护恩情没有谁在他之前；如今却要杀他。明府喜爱他时，就把他牵引出来，比作自己的儿子；憎恶他时，却把他推开，想使他遭到危险。我愚昧，不知道明府究竟因为什么爱他，又因为什么憎恶他。”孔融说：“这个人出身寒门，是我成就了他的兄弟，使他们逐渐得到擢拔任用。他如今辜负了我的恩施。善者就进用，恶者就诛杀，本来就是君主的道理。从前应仲远任泰山太守时，举荐一个孝廉，几个月之间又把他杀了。做君主的，对人厚薄哪有一成不变的呢？”邴原回答：“孝廉是国家选拔的俊才。举荐他若是正确，那么杀他便不对；若杀他是正确的，那么举荐他便不对。《诗经》说‘那个他家的孩子，不能成就他的婚配’，大概就是讥刺这种行为。俗语说，喜爱他就希望他生存，厌恶他就希望他死亡；既希望他生，又希望他死，这就是惑乱。应仲远的惑乱太严重了，明府为什么要取法他呢？”孔融于是大笑说：“我只是开玩笑罢了。”邴原又说：“君子说出的话，从自身发出而施加于百姓；言语和行动是君子的关键。哪有想杀人却可以当作玩笑的道理？”孔融无言以答。当时汉朝的统治日渐衰微，政事靠贿赂才能办成。邴原于是带着家人进入郁洲山中。郡里举荐他为有道之士，孔融写信劝告邴原说：“修养本性、保全真性，清静虚无而守持高洁；危乱的国家不进入，长久潜居在安乐之地。王室多难，向西迁往镐京；圣朝勤勉谦逊，正在访求俊才。我前往求取安定，恳切悲悯；国家将要陨亡，寡妇尚且不顾织布，家国将要灭亡，缇萦也能奔走救父。那位普通妇女尚且执守这种道义，我实在希望根矩把仁德当作自己的责任，伸手援救溺水者，在危难中振救百姓。难道反而安闲安居、休息自得，没有人肯顾念我吗？称作君子本来就该如此吗？根矩，根矩，你可以来了！”邴原于是到了辽东。辽东多老虎，唯独邴原所居的乡里没有虎患。邴原有一次出行，捡到别人遗失的钱，便把钱系在树枝上。这些钱既没有被人取走，系钱的人反而越来越多。他询问缘故，回答的人称那棵树为神树。邴原厌恶这件事因自己而形成淫祀，便加以辨说，于是乡里人把那些钱收集起来，作为社祭供物。后来邴原想回故乡，暂住三山。孔融写信说：“随何在秦，贾季在翟，都有可以请教仰赖的人；如今我无所咨询，只能叹息，越发思念你。近来听说你已经来到近处，正在三山。《诗经》不是说过‘归来吧，从镐京回来，我长久地奔波’吗？现在派五官掾来问候你，并慰劳船夫舟楫劳苦。祸福和动静，请告诉我。动乱的根源尚未结束，拥兵自雄的人像下棋争夺枭首一样相互争斗。”邴原于是又返回辽东，积累十多年后才逃回南方。他向南走了几天，公孙度才察觉；公孙度知道再也追不上邴原，便说：“邴君正如所谓云中的白鹤，不是鹑鸟和鹌鹑的罗网所能捕获的。又是我自己放走了他，不必再追了。”邴原于是免除危难，回到本国。此后，他讲述礼乐，吟诵《诗经》《尚书》，门徒有数百人，奉行道术的有数十人。当时郑玄因为学识广博、见闻丰富，注解典籍，所以儒雅之士聚集在他那里；邴原也因志趣高远、清白自守、颐养志节而淡泊自持，口中没有可挑剔的话，行为没有可挑剔的地方，所以英俊杰出之士都归向他。当时天下清议说，青州有邴原、郑玄的学问。魏太祖任司空时征召邴原，任命他为东阁祭酒。太祖北伐三郡单于，回来后驻扎昌国，设宴招待士大夫。酒兴正浓时，太祖说：“我回到邺城，诸位一定会来迎接；明天早晨你们都会到，唯独不会来的，只有邴祭酒。”话还没说完多久，邴原已经先到了门下，通报求见。太祖大为惊喜，提鞋起身，远出迎接，说：“贤者确实难以揣测。我以为您将不会来，没想到远道屈驾而来，实在满足了我空虚饥渴般的心愿。”拜见完毕，邴原出门，军中的士大夫前往拜访他的有数百人。太祖感到奇怪，便询问。荀文若当时在座，回答说：“只需问候邴原一人。”太祖说：“此人的声名如此显著，竟也能使士大夫们倾心。”荀文若说：“这是当世奇异之士、士人中的精华，您应当以完整礼节对待他。”太祖说：“这本来就是我一向的心愿。”从此以后，太祖对邴原更加敬重。邴原虽然在军中，历任官职，却常常以疾病为由高卧里巷，始终不处理事务，也很少应召见面。河内张范，是名公张子的儿子；他的志向和操行与邴原相合，二人十分亲敬。太祖下令说：“邴原声名很高，道德清正，超越当世，像魁伟之士卓然挺立，却不肯为我所用。听说张子很想学习他，我恐怕接近邴原的人会富贵，追随张范的人反而贫困。”魏太子任五官中郎将时，天下人向往归附，宾客如云，唯独邴原守道持常，除公事外从不随意行动。太祖曾派人从容地问他，邴原说：“我听说国家危急时不能侍奉冢宰，君主年老时不能侍奉世子，这是古代典制。”于是调任他为五官长史。太祖下令说：“太子年幼而缺乏才干，我担心他难以端正自己，所以勉强屈请您来匡正激励他。虽说这是任用贤者，也不免使我惭愧。”太子设宴，宾客有一百多人。太子提出问题说：“君主和父亲各有重病，现有一丸药只能救一个人，应当救君主还是救父亲？”众人纷纷议论，有的说父亲，有的说君主。当时邴原在座，却不参与这场讨论。太子向邴原询问，邴原勃然回答：“救父亲。”太子也不再追问。

译最终，管宁安然自若地留在那里。黄初四年，诏令公卿举荐品行独特的君子，司徒华歆举荐管宁。文帝即位后征召管宁，管宁于是带着家属渡海回到本郡。公孙恭到南郊为他送行，并加赠服饰和物品。管宁东渡辽东以后，公孙度、公孙康、公孙恭前后资助赠送给他的东西，他都接受并收藏起来；渡海西归后，全部封存退还。《傅子》说：当时公孙康已经死去，没有立嫡子，却立弟弟公孙恭。公孙恭懦弱，而公孙康的庶子公孙渊有卓越才干。管宁说：“废嫡立庶，下面的人会产生异心，这是动乱的起因。”于是带家属乘船渡海，接受征召。管宁在辽东积居三十七年才归去。后来公孙渊果然袭击并夺取公孙恭的职位，背叛国家，向南联合吴国，僭越称王；明帝派相国、宣文侯司马懿征讨并消灭他，辽东死者以万计，正如管宁预料。管宁归途中在海上遇到暴风，船只全都沉没，只有管宁所乘之船安然无恙。当时夜间风大天黑，船上的人全都迷失方向，不知道停泊在哪里；他们望见火光，便驶去靠近，得到一座岛。岛上没有居民，也没有火灰，同行者都感到奇异，认为这是神光保佑。《皇甫谧》说，这是积善所得到的报应。诏令任管宁为太中大夫，他坚决辞谢，不肯接受。《傅子》说：管宁上书天子，并以疾病辞让说：“臣听说傅说托梦显现，感动殷宗；吕尚通过占兆启发周文王。这些人凭借通神的才智，得到圣主的知遇，施展匡辅之能，成就帝业、建立大功。臣的器量已经朽败，实在不是这样的人。虽贪恋清明时代，想如蝉蜕般脱离尘俗，但反省自身顽劣多病，如同太阳迫近西山。只愿陛下听从山野之人的愿望，使一个老朽者得以终其天年。”奏书上呈后，皇帝亲自阅览。明帝即位后，太尉华歆退位，把管宁让给朝廷。《傅子》说：司空陈群又举荐管宁说：“臣听说，君王彰显善人以消除恶行，所以商汤举用伊尹，不仁之人便远去。我私下见到被征召的北海管宁，他的行为足为世人的表率，学问足以为人师，清廉节俭足以激励浊俗，贞正不屈足以矫正时弊。先前虽然有征召命令，礼遇却未完备。从前司空荀爽在家中拜为光禄，先儒郑玄随即授为大司农；如果增加完备的礼节，或许一定可以招致他。若能迎到西序，使他坐在那里论道，必能彰明古今，对大化有益。”于是下诏说：“太中大夫管宁专心怀抱道德，信守六艺；清静虚无足以与古代贤人相比，清白足以担当当世。过去遭逢王道衰败，渡海隐居；大魏接受天命后，他便背负家属而来。这大概符合应龙潜藏、升腾的规律，也符合圣贤出仕或退处的道理。然而自黄初以来，征召命令屡次下达，他每次都以疾病推辞违抗而不来，难道朝廷的政事与他的生趣不同，还是他安乐于山林，去了便不能回来呢？即使周公那样圣明，若老成有德之人不来辅佐，鸣鸟也不会出现。秦穆公那样贤明，尚且思念询问黄发老人，何况朕德行浅薄，怎么能不愿意向您请教？现在任命管宁为光禄勋。礼制有大纲，君臣之道不能废弃，希望您一定迅速到来，以满足朕的心意。”又诏告青州刺史说：“管宁怀抱道术、守持真性，潜藏在海边。近来屡下征书，他违背诏命不来，留连安居，崇尚高洁。虽然一向践履隐士的操守，具有幽人之贞，却失去了考父那样恭敬出仕的义理，使朕虚心引颈，历年等待，这又该怎么说呢？难道只想安于闲居、任意施展志向，不想古人也有突然改变操守、以此使百姓兴盛的吗？日月流逝，时光已经过去；修养自身、沐浴德行，将要用来做什么？孔子说过：‘我不与这些人同道，又与谁同道呢？’如今命令别驾从事、郡丞、掾属奉诏，以礼节送管宁出发，前往行在，供应安车，配备随行官吏、车上的褥垫以及道路上的厨食。”上路前，管宁先上奏说：“臣是海滨孤微之人，罢农而无官禄，幸而蒙受厚重命运，恰逢陛下继承大业，德行比肩三皇，教化超过有唐。臣长久承受深厚恩泽，积年已逾一纪，却不能仰报陛下养育之恩。臣沉溺于重病，卧病弥留，逃避违命，臣下进退失措，早晚战栗恐惧，无地自容。臣在黄初元年十一月接到公车司马下达州郡的命令；八月甲申的诏书征召臣，又赐安车、衣被、褥垫，以礼遣送，荣宠优厚的命令接连而来，臣惊惶恐惧，心痛失措，想亲自陈述并申明愚情，但明诏抑制裁断，不让臣稍作章表，因此郁结至今。本以为上天覆盖万物的恩德也有终止，没想到神灵的恩泽更加隆盛显赫。臣今年二月接到州郡下达的三年十二月辛酉诏书，再次获赐安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼遣送；又特意接到玺书，任臣为光禄勋。陛下亲自秉持劳谦之德，以周、秦之事作譬，损上益下。臣接到诏书之日，精神魂魄飞散，不知该把死置于何处。臣再三省察自己，德行比不上园绮，却蒙受安车的荣耀；功劳没有窦融那样大，却蒙受玺书封拜的恩宠。卑陋的栋梁，承担栋梁之任；将死之身，获得九卿之位。臣恐怕会有朱博鼓动妖言那样的灾祸，而且年老疾病日益侵蚀，只有加重而没有减轻，不能扶车上路以应诏命。” 臣只能在宫阙前徘徊，谨此拜章陈述心情，乞求陛下怜悯省察，抑制恩命，听任臣放归，不要让臣的尸骨填塞街道。从黄初到青龙年间，征召命令接连不断，常在八月赐给管宁牛肉和酒，并下诏询问青州刺史程喜：“管宁究竟是守节高尚，还是确实年老疾病、形体衰弱困顿？”程喜上奏说：“管宁有族人管贡，在州中任吏，与管宁相邻。我常让他设法探听消息。管贡说，管宁常穿黑色头巾、布制短衣短裤和布裙，随时根据冷热增减衣服；出入内室时能够自己扶杖，不需要人搀扶。四时祭祀，总能勉强自己更换衣服，戴上絮巾；过去在辽东所有的白布单衣，他还亲自用来进献祭品，跪拜完成礼仪。管宁年少丧母，没有见过母亲的容貌，常常特意增加酒觞，流泪哭泣。他住宅距水七八十步，夏天便到水中洗浴手足，也到园圃中巡视。我推测管宁前后辞让的意思，只是认为自己生长于隐逸之地，年老而智力衰退，所以迟迟不出，每每坚持谦退。这正是管宁的志向和操行；他想要保全的必定是这些，并不是故意守持高尚以求名。”《高士传》说：管宁从渡海到归来，常坐在一张木榻上，五十多年从未在榻上箕坐，两膝所着之处都磨穿了。正始二年，太仆陶邱一、永宁卫尉孟观、侍中孙邕、中书侍郎王基、太仆庾嶷、弘农太守何桢等人相继举荐管宁，说：“臣听说，龙凤隐藏光彩，等到德行相应时才出现；明哲之士潜藏退避，等待时机才行动。因此鸑鷟在岐山鸣叫，周道兴盛；商山四皓辅佐，汉帝得以安定。臣等私下见到太中大夫管宁，他承受天地中和之气，总括九德的纯美，内含光彩而质朴素雅，像冰一样洁白、深渊一样清澄；玄虚淡泊，与大道逍遥相游，以黄老之学娱悦心志，以六艺寄托情怀。他学问登堂入室，穷究其中奥秘，把古今藏于胸中，掌握道德的关键。中平年间，黄巾横行，华夏倾覆，王纲松弛败坏，于是避开时难，乘桴渡海，羁旅辽东三十多年。他如同《易经》所说的遁世者，隐藏光彩，嘉许退避，养成浩然之气，蕴藏儒墨之学，潜移默化，使教化广泛流行于异俗。黄初四年，高祖文皇帝咨询群臣，寻求俊杰，所以故司徒华歆举荐管宁应选，公车特意征召；管宁振翼于远方，毅然前来，却途中遭遇困厄、染上疾病，于是拜为太中大夫。烈祖明皇帝嘉美他的德行，升任他为光禄勋，但管宁疾病加重，未能进道。如今管宁旧病已经痊愈，年已八十，志向却没有衰退疲倦。他住在四面墙的简陋屋舍、柴门小屋中，安卧于穷巷，靠稀粥糊口，常常两天才吃一顿；但吟咏《诗经》《尚书》，仍不改变自己的快乐。他困厄而能通达，遭难总能渡过，经历危难险阻而不改变节操；其声如金、色如玉，时间越久越显著。考察他的始终，大概是上天在保佑他，应当辅佐、光大大魏，帮助实现雍熙太平；九卿职位尚有空缺，群臣都期待他出任。”

译“从前高宗刻画贤者形象来寻求贤哲，周文王通过占卜来求取良佐，何况管宁是前朝所表彰、声誉德行已经显著的人，却长期迟滞隐居，未能及时招致，这不是奉行明训、继承先帝志业的做法。陛下登上帝位，继承宏大基业，圣明恭敬日益提高，超过周成王；每次发布德音，都动辄向师傅咨询。若继承二祖招贤的旧典，礼遇卓越俊才，扩大光明盛大的教化，使济济人才汇聚，便可与前代相当。管宁清高淡泊，可以比拟前代贤人；德行卓绝，海内无与伦比。遍观前代以玉帛征召的申公、枚乘、周党、樊英之流，考察他们的深浅、清浊，没有一个能像管宁这样砥砺风俗、独善其行。实在应当准备束帛、加上璧玉，备具礼节征聘，仍授予几杖，请他登上东序，铺陈古代典籍，坐而论道；向上匡正天象、协调皇极，向下使众生富足，伦理秩序得到安定，必定有可观之处，能够增益教化。如果管宁固守如磐石般不可改变的志向，守志于箕山，追随洪崖，和巢父、许由相交，这也正是圣朝与唐虞相合，以优礼贤者、扬其历试之功，使声名流传千载。《今文尚书》说，‘优贤扬历’就是表扬他所经历的考验；左思《魏都赋》也说‘优贤著于扬历’。虽然出仕和退处道路不同，俯仰进退形态有异，但至于兴治美俗，其原则是一样的。”于是特别准备安车、蒲轮，带着束帛和璧玉前去征聘。还未到达，管宁便去世，时年八十四岁。授予他的儿子管邈郎中之职。起初，管宁的妻子先去世，亲知故旧劝他再娶。管宁说：“每当我反省曾子、王骏的话，心中常常赞美他们，难道自己遭遇此事，反而要违背本心吗？”《傅子》说：管宁认为衰乱时代世人多妄自改变氏族，违背圣人的制度，不合礼制授姓的本意，因此撰写《氏姓论》以探究世系根本，文章多已散佚。每到所居之处，凡姻亲、亲友、旧识、邻里中有贫困的人，即使家中储粮不满一担，也一定分给他们救济。对人家的儿子讲话，便教他们孝；对人家的弟弟讲话，便训导他们悌；谈到臣下，便教诲他们忠。他神色恭敬，言语和顺；看他的行为，显得高远得难以企及；接近他，却觉得和乐柔和、温厚亲切。他根据事情加以引导，使人向善，所以受到他逐渐教化的人没有不改变的。管宁去世后，天下无论认识他还是不认识他的人，听说此事都没有不叹息的。醇厚德行所感化达到如此地步，难道还不算至极吗？当时钜鹿张臶，字子明，颍川胡昭，字孔明，也都养志不仕。张臶年轻时游学太学，学问兼通内外，后来回到乡里。袁绍前后征召他，他都不应命；又迁居上党，并州牧高干上表任命他为乐平令，他不就职；于是迁居隐遁于常山，门徒将近数百人。太祖任丞相时征召他，他不赴任。太和年间，诏令寻求隐居而有学问的人，能够消除灾异者。郡府多次上奏张臶的情况，朝廷派人遣送他，但他因年老患病不能前往。广平太守庐毓到任第三天，主管官员禀告说，按照旧例应当送名帖拜访张臶。庐毓教导说：“张先生就是所谓上不侍奉天子、下不结交诸侯的人，难道一张名帖就能使他增光吗？”只派主簿带着书信，送去羊和酒表示礼意。青龙四年辛亥，诏书说：张掖郡玄川水涌出，激浪翻腾，宝石背负图文，形状像灵龟，安置在川西，高大耸立如磐石；青色质地、白色纹理，像麟凤龙马一样光彩焕发，形成文字，诏告天命，鲜明显著。太史令高堂隆上奏说：“这是古代皇帝圣主从未有过的事，实在是大魏的祥瑞天命，是东序的世代珍宝。”《尚书·顾命》说：“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”注释说，河图从黄河中出现，是帝王圣人所接受的祥瑞。朝廷派令狐绰携带诏书去询问张臶。张臶秘密对令狐绰说：“神灵能够预知将来，却不能追究已经过去的事；祥瑞先出现，而后国家的兴衰随之而来。汉朝早已灭亡，大魏已经取得天下，还追问什么将要兴起的祥瑞呢？这块石头是当今的变异，至于将来则是祥瑞。”正始元年，有戴鵀鸟在张臶门的背阴处筑巢。张臶告诉门人说：“戴鵀是阳鸟，却在门的背阴处筑巢，这是凶兆。”于是取琴弹奏歌咏，作诗两篇，十天后去世，时年一百零五岁。这一年，广平太守王肃到任，下教告诫各县说：“我从前在京都听说张子明，来到这里后正要询问他，却得知他已经去世，因而深感痛惜。此人笃志好学、隐居不与时俗争竞，以道为乐、终老县中，却屈居泥涂。赵孟能够使他升为诸侯，我怜悯他年老勤于好道而没有获得荣宠。教令到达后，派官吏慰问他的家属，显著题写门户，务必给予特别待遇，以慰藉死者，劝勉后来的人。”胡昭起初避乱到冀州，也辞去袁绍的征召，逃回乡里。太祖任司空、丞相时，接连以礼征召胡昭；胡昭前往应命后，陈说自己只是一个普通的野人，对军国大事没有用处，诚恳请求离去。太祖说：“人各有志，出处意趣不同；勉励自己终守高尚志趣，我也不强迫你。”胡昭于是迁居陆浑山中，亲自耕作，以道为乐，以经籍自娱，乡里人敬重并爱戴他。《高士传》说：当初晋宣帝还是平民时，与胡昭有旧交。同郡周生等人谋害晋宣帝，胡昭听说后徒步攀登险路，在崤山、渑池之间拦住周生，劝止他。周生不肯，胡昭哭泣着与他约誓结盟，周生感念他的义气，才停止谋害。胡昭于是与周生砍下一棵枣树，共同盟誓后分别。胡昭虽对晋宣帝有暗中的恩德，始终没有向人提起，世人都不知道，诚信和德行却在乡邻间流传。建安十六年，百姓听说马超反叛，逃入山中躲避兵乱的有一千多家；因饥饿渐渐互相劫掠，胡昭常用谦逊的言辞为他们调解，因此寇难平息，众人都归宗敬仰他。所以在他所居的部落中，方圆三百里没有互相侵害暴虐的事情。后来，众人逐渐相互劫掠，胡昭常常用谦逊的言辞加以调解，因此盗寇和祸乱渐渐平息，众人都尊奉他。所以，在他所居住的部落中，方圆三百里没有互相侵扰暴行的事情发生。】建安二十三年，陆浑县长张固接到诏书，调发丁夫，准备供给汉中。百姓厌恶并害怕远途服役，心中都不安定。孙狼等人于是起兵，杀死县主簿，发动叛乱。县邑残破后，张固率领十多名官吏和士卒，依靠胡昭居住，召集流散百姓，使社稷恢复安定。孙狼等人于是向南归附关羽，关羽授予他们印信，发给兵众。他们返回做了盗贼，来到陆浑县南面的长乐亭，彼此约誓说：“胡居士是贤人，任何人都不得侵犯他的部落。”整个地区都依靠胡昭，人人没有忧患。天下安定后，胡昭迁居宜阳。【《高士传》说：幽州刺史杜恕曾经经过胡昭所居的地方，在草庐中与他谈论政事和义理，言辞意旨都很谦逊恭敬，杜恕十分看重他。太尉蒋济征召胡昭，他没有应征。】正始年间，骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝、散骑常侍荀顗、钟毓、太仆庾嶷、【据《庾氏谱》，庾嶷字劭然，是颍川人；他的儿子庾髦，字玄默，任晋朝尚书、阳翟县子。庾嶷的弟弟庾遁，字德先，任太中大夫。庾遁的后代兴盛昌隆，成为世代显赫的家族。侍中庾峻、河南尹庾纯，都是庾遁的儿子；豫州牧长史庾顗，是庾遁的孙子；太尉文康公庾亮、司空庾冰，都是庾遁的曾孙，显贵通达至今。】弘农太守何桢等人，【《文士传》说：何桢字元干，庐江人，有文学才干，器度才识出众，容貌非常伟岸。历任幽州刺史、廷尉，入晋后任尚书、光禄大夫。何桢的儿子何龛后来任将军，何勖任车骑将军，何恽任豫州刺史，其余子孙多做到高官。此后几代都昌盛富贵，司空文穆公庾充是何恽的孙子，显贵通达至今。】相继举荐胡昭，说：“他天性高洁，年老之后更加坚定；清虚、宁静、纯朴，具有伯夷、叔齐的节操。应当接受征召，以此勉励风俗。”【《高士传》说：朝廷因战事尚未平息，征召任命之事姑且要往后推延，所以胡昭没有立即应召。后来荀顗、黄休又与庾嶷一起举荐胡昭，朝廷下诏向本州询问评议。侍中韦诞驳斥说：礼遇贤人、征召隐士，是王政所重视的事情。古代在乡里考察人的德行，如今荀顗等人的官位都是常伯、纳言，庾嶷又是卿佐，足以取得信任。他们若依附下属、欺瞒上级，正是忠臣所不应做的。胡昭是久负盛德的老者，是隐逸山林、为世人所推崇的人，确实应当给予特殊嘉奖。朝廷于是采纳了韦诞的意见。】到熹平二年，公车特意征召胡昭，他在征召前去世，享年八十九岁。朝廷任命他的儿子胡纂为郎中。当初胡昭擅长书法，和钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并负盛名，他书写的尺牍作品，常常被人临摹作为范本。【傅玄《傅子》说：胡征君和乐自得，没有什么事情不……

译当时有一位隐士焦先，是河东人。《魏略》说：焦先，字孝然。中平末年白波贼兴起，当时焦先二十多岁，和同郡人侯武阳相伴。侯武阳年幼，有母亲，焦先与他相互扶持，躲避白波贼，向东客居扬州并娶妻。建安初年，焦先向西回来，侯武阳到太原登记户籍，焦先留在陕县境内。到建安十六年，关中混乱，焦先失去家属，独自逃到黄河沙洲之间，以野草充饥、饮水度日，没有衣服鞋子。当时太阳县长朱南远远看见他，认为是逃亡的人，想派船把他捕来；侯武阳告诉县里这是个疯傻的人，于是县里把他登记在册，每天供给五升粮食。后来发生疫病，许多人死亡，县里常让焦先掩埋尸体；小孩和年轻人都轻视他。然而他行走从不走邪路，一定沿着田间道路；捡拾东西时不取大穗，饥饿时不苟且取食，寒冷时不苟且取衣，结草做衣服，披头散发，赤脚行走。每次外出遇见妇女，便躲藏起来，等她们离开才出来。他自己搭了一间瓜牛庐，里面打扫得很干净，砍木做床，铺草作褥。天气寒冷时便生火取暖，独自呻吟、自言自语；饥饿时出来替人做短工，只求吃饱，不收工钱。在道路上偶然遇到人，他总是走下道路躲藏。有人问他缘故，他常说：“我只是草野之人，和狐狸兔子同群。”不肯胡乱说话。太和、青龙年间，他曾拿着一根手杖向南渡过浅河，河水一到脚边便独自说：“还不可以。”因此人们很怀疑他并不是真的疯癫。嘉平年间，太守贾穆初到任，特意经过他的草庐。焦先拜见贾穆，贾穆同他说话，他不回答；给他食物，他也不吃。贾穆对他说：“国家派我来做你的君长，我吃你，你却不肯吃我；我同你说话，你却不回答我。像这样，我不能做你的君长，就要离去了。”焦先才说：“难道有这样的事吗？”于是又不说话。第二年，朝廷大规模征发士卒，准备讨伐吴国。有人偷偷问焦先如今讨伐吴国如何，焦先不肯回答，却胡乱唱道：“祝衄，祝衄，不是鱼，不是肉，彼此追逐；本来是要杀公羊，还是要杀它的羖羊呢？”郡中人不明白这话的意思。后来诸军战败，好事者便推求他的意思，怀疑“牂羊”指吴国，“羖羊”指魏国，于是后来众人都认为他是隐士。河东议郎董经特别赞美他的奇异节操。董经与焦先并不是旧识，却秘密前往观察。董经到后，焦先便奋起白须，装作与他有旧交，对他说：“阿先，久别了！还记得我们一起躲避白波贼的时候吗？”焦先仔细看他，不说话。董经一向知道焦先过去受过侯武阳的恩惠，于是又说：“你还记得武阳吗？”焦先才说：“我已经报答过他了。” 焦先过了一阵又来挑逗，想同他说话，他便不肯再回应。后来过了几年，焦先因病去世，死时八十九岁。《高士传》说：世人没有谁知道焦先的身世，有人说他生于汉末，自陕西迁居太原。他没有父母、兄弟、妻子和儿女。看见汉室衰微，便自行断绝世事，不再说话。魏受禅后，他常常用草结成房屋，住在黄河岸边，独自住在里面。冬夏都不穿衣服，睡觉不铺席，也不用草褥，身体直接接触泥土；身上污垢像泥漆一样，五体全都裸露。他不在人世间行走，有时几天才吃一顿饭。想吃饭时，就替人家做雇工；人家给他衣服穿，他便只做到足够换一顿饭的工数，得到报酬后立即离去。人家想多给他一些，他始终不肯接受。有时几天不吃东西，行走时不走邪僻的小路，眼睛从不斜视女子，嘴里从来不说话。即使遇到惊急之事，也不与人交谈；别人送给他食物，他一概不接受。河东太守杜恕曾带着衣服去迎见他，他也不和杜恕说话。司马景王听说后，便让安定太守董经借公务经过时去探视，焦先仍不肯说话。董经认为他是大贤。后来野火烧毁了他的草庐，焦先便露天睡卧。冬天大雪，焦先祖卧着一动不动，别人以为他已经死了，靠近察看时却仍和往常一样，并不以此为病。没有人能确切推知他的志趣和寿数，有人估计他大约活到一百多岁，后来才去世。有人问皇甫谧焦先是什么人，皇甫谧说：我还不足以了解他。考察他的事迹，大略可以这样说：世人通常追求的是荣华和口腹之味；身体不能舍弃的是衣裳；自身不能离开的，是房屋住宅；嘴巴不能停止的，是言语；内心不能断绝的，是亲属关系。如今焦先抛弃荣华口腹，脱去衣服，离开住宅，断绝亲属，闭口不言，旷然把天地当作栋梁屋宇，暗然合于至道之前；超出众人的形体之外，进入玄妙寂静的幽境。一世之人不足以牵挂他的心意，四海之广也不足以使他回头顾望。他的玄妙，恐怕同三皇以前的人一样；自结绳记事以来，还没有达到这种境界的人。岂是众说所能仿佛、常人的心智所能测量的吗？他所行的是行人不能行之事，所能忍受的是常人不能忍受之苦；冒犯寒暑而不因此伤害本性，居住旷野而不因此惊恐形体，遭遇惊急而不因此扰乱思虑，离弃荣华和爱欲而不因此累及心神，减少视听而不因此污损耳目。把脚安置在不会受损的地方，把身体处于独立自守之境，延年益寿，活过百岁，超过期颐之年，即使上等的智者也不能胜过他。自伏羲以来，只有这么一个人罢了。《魏氏春秋》说：已故梁州刺史耿黼认为焦先是仙人。北地人傅玄说他本性同禽兽一样，并为他作传，但没有人能测知他的底蕴。《魏略》又记载了扈累和寒贫。扈累字伯重，是京兆人。初平年间，山东有个青牛先生，字正方，客居三辅，通晓星历、风角和鸟情，常吃青葙、芫华。他的年纪看起来像五六十岁，有人亲自认识他，说他已经一百多岁了。当初扈累四十多岁时，跟随正方游学，人们说他学到了正方的术数。他有妻子而没有儿子。建安十六年，三辅发生动乱，他又跟随正方南下进入汉中。汉中被攻破后，正方入蜀，扈累同他失散，便随迁徙的百姓到了邺城，途中遭遇疫病，妻子也死了。黄初元年，他又迁往洛阳，从此不再娶妻，独自住在道路旁，用破砖作屏障，设置一张小床，吃饭和住宿都在里面。白天默默思考，夜里仰视星宿，吟诵内书。有人问他，他闭口不肯回答。嘉平年间，他年纪已八九十岁，看上去却仅像四五十岁。县官因为他孤独年老，每天供给廪米五升；五升不够吃，便偶尔替人做工以补充粮食。粮食吃尽后，别人给他食物，他也不接受；不求美衣，只穿破旧的粗布衣。后来一两年，他因病去世。寒贫本姓石，字德林，是安定人。建安初年，他客居三辅。当时长安有一位老儒栾文博，门徒数千人，德林也去求学。他起初精通《诗经》《尚书》，后来喜好内学，在同辈中最为深沉默然。到建安十六年，关中动乱，他南下进入汉中。起初他不置产业，也不蓄养妻子儿女，常读《老子》五千言及各种内书，日夜吟诵。到建安二十五年，汉中被攻破，他随众人回到长安，从此变得痴愚，不再认识人，吃东西不求滋味；冬夏常穿破布衣，衣服连缀在身上，仿佛身体不能承受；眼睛好像什么也看不见。独自住在穷巷小屋里，没有亲族乡里。别人给他衣食，他不肯接受。郡县因为他贫穷困苦，每日供给廪米五升；食物不够时，他偶尔乞讨，但别人多给的东西他也不接受。人们问他的姓名，他也不肯说，所以人们便称他为寒贫。有人平素同他相识，前去慰问救济，他总是跪拜，因此人们认为他并不痴呆。车骑将军郭淮凭意气呼唤他，问他想要什么，他也不肯说。郭淮于是给他肉脯、干粮和衣服，他不收衣服，只取肉脯一块、干粮一升，便停止了。臣裴松之按：《魏略》说，焦先、扈累和寒贫都建造圆形房屋，住在其中；“蜗牛”应当是“瓜牛”之误。“蜗牛”是有角的螺虫，俗名有时称为黄犊。焦先等人建造圆屋，形状像蜗牛，能够遮蔽身体，所以称作“蜗牛庐”。《庄子》说：蜗牛左角上有触氏之国，右角上有蛮氏之国，两国时常为争夺土地交战，尸体数以万计；追赶败军，过了十五天才返回，说的就是这种东西。

译评论说：袁涣、邴原、张范亲自履行清白的操守，进退都合乎道义，大概可以同贡禹、两位龚氏相匹敌。李茂、国渊也属于这一类中的次等。张承的名声和品行仅次于张范，可以说是能继承兄长的人。田畴守持高尚节操，王修忠贞不屈，都足以纠正世俗风气。管宁深沉高雅、志趣高尚而坚定不移；张臶、胡昭闭门自守清静，不经营当世功名，所以一并记录在这里。《魏志》卷十一。《魏志》卷十一考证。袁涣，袁涣字曜卿。何焯说：“涣”应当作“焕”。如今太康县仍有魏代袁焕碑。臣浩按：《蜀志·许靖传》也作“焕”。外表温和柔顺，内心却果断坚决。注文说：派遣使者外出求学，回来后召用他。监本脱漏“还”字，今补入。魏国初建时，任郎中令，代理御史大夫的事务。监本脱漏“为”字，今补入。凉茂年少时喜欢学习，议论事情常常依据经典。“常据”字，北宋本作“多据”。田畴喜欢读书，善于击剑。宋本没有“善”字。虞于是备办礼仪，请他来相见。宋本没有“相”字。又授给他将军印绶，借此安抚整治他所统辖的地方，田畴全都拒绝，不肯接受。毛本作“皆拒不”，原本作“皆拒不受”。又命令田豫说明自己的意旨。“预”字，北宋本作“豫”。五百户。注文说：百姓流离失所，居处毁坏，没有可以依靠和安定的地方。“荡析”，监本误作“伤柝”，今改正。司隶校尉钟繇也认为可以听取采纳。注文说：至于田畴，同此相比就相近了。北宋本作“方斯远矣”。王修任职时，贼寇进入孙氏的辖地，官吏不能将其捕获。《太平御览》作“吏不能得，百姓称之”。注文说：《魏略》称，王修任司金中郎将。《太平御览》作“河北始开冶，以修为司金中郎将”，比原文多“河北”以下六字。世人称赞他知人善任。注文说：读《诗经》读到“哀哀父母，生我劳悴”。北宋本“读诗”上面多一个“每”字。又一条注文说：郭宪字防简，西平人，是他郡中的右姓大族。北宋本没有“其”字。又一条注文说：田乐、阳逵等人于是斩下韩约的首级。“逵”字，北宋本作“达”。邴原跟随军队出行。注文说：应当用书信相分。臣明楷按：“分”字放在文义中很晦涩，《册府》作“介”。大概是说孙崧因为兖州、豫州士人多有相识，想用书信作介绍，在事先替邴原通报；下文说的不是交游之人必须经由“分”才能成事，也应当作“介”。这是同一类错误。又一条注文说：某如今辜负了您的恩惠。监本脱漏“今”字，今补入。又一条注文说：如果举荐他是对的，那么杀掉他就是错的。监本脱漏“则”字。臣浩按：这两句话同下句“如果杀掉他是对的，那么举荐他就是错的”构成对举，今依其他版本补入。又一条注文说：邴原曾经出行，捡到别人遗失的钱，便拾起来系在树枝上。监本作“舍以系树枝”，别本作“拾”，从文义看后者较为通顺，今改正。河南尹、扶风人庞迪。何焯校本作“庞迪”。管宁、王烈，王烈字彦方。何焯说：原本作“彦考”，据《后汉书》注文可以确定；北宋本也作“考”。他们都接受后收藏起来，渡河向西以后，便全部封好退还。宋本没有“既”字，因此失去了考父称赞兹恭的含义。“兹”应当作“滋”。应当征召任命他们，以此来激励风俗。注文说：张昭德行久著、年高德劭，是山林中的遗逸之士，受到世人推重，确实应当特别嘉奖。宋本没有“世所高尚”四字。到熹平二年，公车特地征召他，他没有应召，死时八十九岁。北宋本作“嘉平二年”。举动都被视为模范。注文说：冬天大雪，焦先裸身躺卧而不移动，人们以为他死了，靠近察看才知道还活着。宋本作“就视如故”，今据此改正。又一条注文说：焦先等人建造圆形房屋，形状像蜗牛，能够遮蔽身体，所以称为“蜗牛庐”。○宋本写作“形如蜗牛，庐无蔽”，并删去了“故谓之蜗牛”五字。《魏志》卷十一考证。《史部，正史类，三国志·魏志》。