文集卷二十

译陆子在所居厅堂的北面修整房屋，南北长二十八尺，东西宽十七尺。东、西、北三面都开窗，窗上都设置帘障，按照天色明暗、天气寒暖来决定舒卷和开闭。南面设大门，西南面设小门。〔原文数字、纪年保留：八尺、七尺〕 冬天就把厅堂和居室隔成两间，打开相通的小门作为内室；夏天则合为一间，打开大门来接受凉风。每到年末一定更换腐坏的瓦片，修补缝隙，以避开霜露之气。早晚饮食，丰俭只量力而行，稍微吃饱就停止，不一定要把器皿里的食物吃完。休息是为了调节气血，不一定要睡熟；读书是为了使性情舒畅，不一定要读完一卷。衣服的增减看气候而定，有时一天之内多次更换。走路不超过几十步，心意疲倦就停止。即使有约定要去的地方，也不再过问。客人来了，有时接见，有时不能接见；偶尔和人谈论古事，或共同饮酒，疲倦了就立即放下酒杯起身。四方来的书信，大多不再派人回复；有人来时，有时立即答复，有时守候多日也不能回复，都是恰好遇到相应的时机，不分贵贱亲疏。脚步通常多年不到城市。不太经营生计，过去靠食用奉祠的俸禄来供给自己。任期届满后，便不敢再请求，只有节衣缩食罢了。又过了两年，便请求退休。按法令本来应当得到分司禄，也置之不再谈论。房屋后面和旁边都有空地，种了花一百多株。花朵正当盛开时，有时走到花下，来回坐起；也有时花已经凋零殆尽，始终不去一次。有病时也不急切地接近药物，过了很久大多自行平复。我家世代寿命不长，从曾祖父以下，三代人的寿命都没有超过六十岁；如今唯独有幸活到七十六岁，耳目手足还没有衰废，可以说已经超过本分了。然而我回顾平生，对于道家养生的学说，本来没有听闻过什么；想来日常所作所为有时也默默合乎养生之道，所以把这些全都写下来，准备拿去向山林中的有道之士求教。庆元六年八月一日，山阴陆某务观记。《邵武县兴造记》太平兴国五年，诏令在建州邵武县设置邵武军，邵武县隶属于邵武军，县治在军治以东。建炎三年，闽县盗贼起事，邵武也遭受兵乱，官署、寺观和民居几乎全部被焚毁。绍兴十年，修建谯门；十六年，修建守臣和丞官的治所。于是学校、军营、监狱、仓库，依次都恢复了原状。唯独县衙旧址废为教场，县令只能寄居在县尉的官署。到绍兴二十一年，知县叶邃才开始恢复县治，尚未完工，安抚使兼用兵官王存之便请求撤除，当天就拆除净尽，县衙于是迁到武阳驿寄居。乾道六年，知县尤昂才开始修建县门，其他工程还来不及顾及。庆元四年，宣义郎史君定之来任县令，刚到任便叹息说：“县，是古代的子男之国。随着时局治理的好坏、政事的善恶，便可以看出它的盛衰。〔原文数字、纪年保留：六年〕 自建炎己酉年到今年戊午年，共七十年。自高宗皇帝直到今天的天子，历经四位圣君，减轻赋税，休养百姓，年年屡获丰收，公家富足，私人也有余财，人口繁盛。〔原文数字、纪年保留：元四年〕 考察九域图，郡中原有八万七千九百多户，如今增加了五万四千二百多户，共有十四万二千一百多户，可以说很兴盛了。〔原文数字、纪年保留：七十年〕 而邵武一县，单独就有五万六千四百多户，占全郡境内的十分之四，那么我们县难道不更加兴盛吗？可是反而把县治寄居在驿舍中，诏敕、法令、图志、符檄没有严密的保管之处，官员的班列没有安置之所；审理诉讼、审问囚犯、接见丞佐和来访宾客，所在地方都狭窄低矮简陋，向上漏雨、旁边穿风，这不是用来宣扬恩德、向百姓显示上下等级的地方。我想到这不是眼下最应优先办理的事，姑且放下不议论。等到任职满一年，家中没有得不到伸张的冤屈，公堂上没有不公正的诉讼；对善人不滥用刑罚，对恶人不放纵惩罚。太守赵侯深知君定之，不曾因权势而阻挠君所施行的政事。因此君的政绩得以完成，民风也发生改变；凡有所作为，百姓总是共同促成。于是才开始有意重建县治。适逢获得治理吏弊和节省用度所余的钱一百多万。自庆元五年七月甲午召集工匠，到十月己巳落成。发布政令有了场所，休息宴饮有了次序，劳问宾客有了馆舍，胥吏、役夫都有安宁的居处，货物器具各自归于专门的处所；事情建立，命令推行，老人和孩子都载歌载舞，比承平时期的旧日景象更为兴盛。木料、竹材、瓦砖和油漆丹彩，都按照当时的价格高低采购，交手付给工匠。〔原文数字、纪年保留：五年、七月、十月〕 木匠、泥匠以及各类工匠前来施工，所得工钱都像在私人家中做工一样。工程完成后，百姓来不及知道，官吏也不能借此作奸，并非君的才能有余，哪里能做到这样呢？厅堂的名称有九个：昼帘、无私、近民、仁平、居敬楼、瞻云轩、读书、如水亭、海棠。匾额大多是君亲自书写的，很有笔法。命名的含义，从各处所在便可以知道，所以不详细记述。君是故丞相、太师魏公的孙子。我曾是魏公的门客，因此君和赵侯都请我记述县治兴建的事情。我受到魏公知遇时，才刚到壮年。俯仰之间已经四十多年，当时的宾客几乎都凋零去世，只有我偶然独自活到了最后，又见到君凭才干闻名于世，还能执笔有所记述，也可以说是幸运了。所以不再推辞。庆元六年九月癸酉，中大夫、直华文阁、致仕陆某记并书。《诸暨县主簿厅记》建炎、绍兴年间，我还是儿童，遭逢中原丧乱，渡过黄河，沿汴水而行，渡过淮河，横渡长江，在兵乱之间艰难辗转回乡。〔原文数字、纪年保留：元六年、九月〕

译当时，天子衣服被露水打湿，车盖任凭风吹雨淋，巡视四方，竟没有一个月的休息时间。大臣们在山海险阻之地艰难跋涉，露宿草行，不敢说辛劳，也是应该的。何况州牧、郡守以下，住在一间简陋屋舍中处理政事的人到处都是；更何况再降一等而任县令、县丞、主簿的人呢？等到王室中兴，内外大体安定，然而郡县官吏把治所寄居在驿亭、民居以及僧寺道观中的，仍然到处都是。积累了六七十年，四位圣君相继承受帝位，天下一天比一天无事，战争停息，年年丰收，用度富余，然后各地才逐渐能够恢复承平时期的旧貌。至于县一级，还有直到今天仍然苟且因循的。主簿在县官中地位低于县令、县丞，又比县尉冷落；如果不是非常有才能，那么他要兴办事情就尤其困难。像诸暨主簿丁君崇这样的人，可以说是有才干了。君是海陵人，如今居住在吴地；世代都有显达之人。〔原文数字、纪年保留：六七十年〕 他做官精明审慎而又公平宽恕，学问精通、擅长文辞，却不忽略文书簿册和期限会期之事。他曾兼任县丞，过了很久，得到添给，却一文钱也没有取，全部用来修缮主簿的官舍。诸暨旧时没有县丞，元丰年间设置县丞，便迁主簿去居住原有的官舍。后来主簿又得到一处官舍，原来是旧盐仓，依靠潮湿支撑着倾斜的房屋，几乎不能居住。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 然而经过一百二十年，任主簿的共有好几人，到丁君才把它重新修整；不急不缓，不奢侈也不简陋，不花费公款，也不向百姓征敛。竹木、瓦砖、丹漆和白垩，都没有蛀坏、粗劣或漫漶。厅堂后面原来有池塘，丁君来后，第二年池中长出异样的并蒂莲，县里人争相传说，认为这是丁君将要通达显贵的吉兆，于是共同把池上的亭子命名为“双莲”。〔原文数字、纪年保留：百二十年〕 丁君本来不喜欢怪异之说，但县里人的心意如此，也足以知道他得到了民众的拥戴。丁君和我的儿子子虡交游，于是借子虡请我记载年月，我也不能推辞。〔原文数字、纪年保留：二岁〕 从前我的先祖艺祖开创华夏疆土，乾德六年二月癸亥，曾下诏规定各郡县官吏任满代归时，都要把官舍的破损情况，或兴修整葺的数目，上报主管机关，以此评定优劣。唉！祖宗的明诏明明写在史册上，而近世竟有人相互告诫，认为这不是急务，只会徒然招来毁谤，这种做法究竟从哪里来的呢？〔原文数字、纪年保留：六年、二月〕 我曾经充任太史的属吏，有幸得以窥见金匮石室中的藏书，所以敢于一并记下这件事，用来晓谕其他在任做官的人。嘉泰元年十月二十七日，中大夫、直华文阁、山阴县开国男、食邑三百户、致仕陆某记。《婺州稽古阁记》〔原文数字、纪年保留：元年、十月、二十七日、三百户〕 大观二年九月乙丑，天子大力兴办学校，选举通晓经术、品行端正的士人。于是下诏天下各州学校的经史阁，都赐名为“稽古”。婺州稽古阁，本来以阁下的房屋作为讲堂，后来按照大观年间的诏书改换名称。绍兴年间，学校毁于火灾；等到重新建造讲堂，虽恢复了原来的样子，却没有时间建阁。到嘉泰元年，太守丁公逢才在讲堂后面找到旧日直舍的地基，用来建阁，并请当今参知政事许公书写匾额。许公的书法宏伟，有汉人的法度，于是这座阁一天之内便传遍天下。丁公任满离去后，曾公矼来任郡守，稽古阁的工程还没有完成。于是窗户、栏杆、瓦砖、油漆丹彩都灿然齐备；又建造两廊，通达讲堂，高大宽广、壮丽宏伟，毫不吝惜力量。南山耸立在阁的上方，双溪环绕在阁的下方，烟云千变万化，早晚都呈献不同的景象。阁后有仰高堂，旧时祭祀资政宗公泽、尚书梅公执礼、中书舍人潘公良贵。三位公都是本郡人，有忠义和大节，但祠堂低矮简陋，而且一直没有修葺。曾公拆除旧祠而扩建它，这才光彩焕发，与稽古阁相称。曾公根据本地人的请求，以及州学教授潘君梦得所作的叙述，写信给史官山阴陆某，希望我记载事情的始末。当时正修撰孝宗、光宗两朝实录，事务繁多，而奏篇又有期限，过了很久才得以满足曾公的请求。尧、舜、禹、皋陶，《尚书》记载他们的事情虽然不同，但从未不同的一点，就是考察古道。考察古道一定要凭借书籍；在尧、舜以前的书，大概就是《易》的最初卦画和《三坟》《五典》吧。《易》的卦画幸而流传至今，而自楚国倚相以后，没有听说有人能够把《三坟》《五典》全部读完，这是世人共同叹息的事。即使如此，如今读《易》却不能知道伏羲的心意，读典、谟却不能知道尧、舜、禹、皋陶的心意，那么即使典籍全都存在，对考察古道又有什么益处呢？所以我认为，士人如果能够玩味《易》的卦画，亲身仿佛见到伏羲 （原文至此截断，句意未完。） 反复在《典》《谟》等经典中尽心研习，并亲自见到尧、舜、禹、皋陶等人。能够亲见圣人，却不能辅佐自己的君主，振兴圣人的治理，哪有这样的道理呢？士人放纵懒惰、苟且偷安，不努力学习，本来就不值得论说。学习而不能亲见圣人，也还算不上学习。亲见圣人而毫不疑惑，却不能被天下任用，那是命运如此。进仕时不辜负自己的学问，退处时安于自己的命运而不怨恨，这才可以仰称符合《大观诏书》和贤守重修阁舍的本意。士人还应当努力。嘉泰二年闰月二十五日，中大夫、直华文阁、提举佑神观兼实录院同修撰兼同修国史陆某谨记。（署名同上。）

译《智者寺兴造记》婺州金华山智者广福禅寺，是佛教徒所说梁楼约法师的道场；本朝开宝九年，才开始成为禅寺。自净悟禅师全肯相传三十七代，经过二百多年，到庆元五年，仲王巳来到这里。当时寺中事务荒废而无人办理，地面长满荒草而无人整治，栋梁弯曲，柱子腐朽，墙垣断裂，砖石残缺，看样子似乎已经无法恢复了。王巳拄着手杖环顾四周，说道：“智者寺的形势，真是天造地设到了极点，只是人力没有补足它，所以败坏到了这个地步。上天莫非是要让我兴复这个地方吗？” 于是他向研究地理的人询问，他们所说的与王巳的想法大致相合。（其说如此。） 这座寺在金华山脚下，山峰屏障高耸，树林和山岭交错显现，日月的光辉时隐时现，风云在其中吞吐；但寺前的形势却无法使这些气势停留。这就像王公大人面向南坐在帷幄之中，按理说，他面前应有列鼎陈设的大牲畜供养、盛大的礼仪和完备的音乐侍奉，宾客进退，傧相整肃陪侍，将吏武士手执木杖，经过盘问之后，才称得上相称。如今却只是高高在上孤独地坐着，侍卫之人全都奔走离去，那么他的威严和尊重岂不是有所减损吗？于是开始商议凿造大池，在门前蓄水，在池上架桥以通大道；又把门基增高到原来的三分之五。这样一来，过去所谓奔走离去的人，都肃然站到行列中，恭敬认真地执掌事务，于是王公大人的尊贵才开始完整。那么寺中的布置营建、号令赏罚，又怎么会稍有可指责之处呢？当初议论此事时，有人说门前有几十棵大树，必须全部砍去才能开工修池；但树木由来已久，因此事情一直没有决定。忽然一夜刮起大风，大树全被拔倒，仿佛有鬼神在帮助这项工程，也真是奇异啊。王巳到来后，各项工程都开工了。修建长廊和高阁、空旷的厅堂和宽大的殿宇，以及供僧众居住养老的房舍、厨房浴室和仓库；四周筑起围墙，开辟道路，无不比原来美观，也便于事务办理。后来即使有能干的人，也无法超过它。王巳有道德修行，为他的门徒所尊奉；他的才智、器度和格局，又如此卓越不凡，所以许多士大夫都乐于称道他。我与他又有旧交，且曾经记述过他在严州南山兴建寺院的盛况。因此王巳这次又请我为他写《王巳智者兴造记》，我的朋友宁远军节度使、提举佑神观姜公邦杰，又亲笔写信来帮助他请求此文。还没来得及起草，邦杰便去世了，我尤其感慨。虽已年老，也不敢推辞。这次工程以水池规模最大，所以记载得特别详细。嘉泰三年十月二十九日记。《常州奔牛闸记》岷山导引江水，流行数千里，到达广陵、丹阳之间；这里是南北交通的要冲，都开通河道来运输粮食和军饷。北面是瓜州闸，通入淮河、汴河，直到河洛；南面是京口闸，经过吴中而通达浙江。京口以东有吕城闸，仍在丹阳境内；再往东有奔牛闸，则隶属于常州武进县。从地势来说，自从开凿运粮运军河道时起，这三座闸就已经具备了。没有它们，水就不能调节；水不能调节，早晨涨满，晚上便干涸，哪里还能称作运粮运军河道呢？苏翰林曾经经过奔牛，六月时那里没有水，因而发出仰望古堰的叹息。可见水道苦于干涸已经很久了，只是地方志大略叙述始末，不能详细说明。（原文承上。） 如今知军州事赵侯名善防，字若川，以诸王孙的身份来任郡守；不到一年，政事便成为京畿以内最好的。他考察古制来验证今日，约束自己以便利百姓，使民众富足而约束官吏；不因困难而停止，不因毁谤而疑虑，也不因费用而畏惧。于是郡中百姓都请求修建闸门，赵侯慨然认为他们说得对。适逢知武进县丘君寿隽来报告事务，他所陈述的利弊更加清楚。赵侯既把这件事报告给转运使，又立即把工程专门交给丘君办理。于是凡是闸门前后左右承受水流的地方，都在小河元山采凿石料，以作长久之计；过去使用木料的地方，也全都换掉。共用工二万二千，石料二千六百，钱以缗计算为八千，米以斛计算为五百，均有余数。又建屋覆盖闸门，都宏伟高大而坚固牢实。从聚集材料到工程完毕，共经过三个时令。工程完成之日，大概是嘉泰三年八月乙巳。第二年正月丁卯，赵侯写信来请我作记。我认为，当朝廷还在故都时，实际上依靠东南的财赋，而吴中又是东南的根本。俗话说：“苏州、常州丰收，天下就富足。”所以这座闸尤其是国家财用所依赖的地方。运输的迟速、物资的丰耗，关系到天下的安危祸福。自从天子驻跸临安，牧守进贡、戎狄奉献，四方的赋税运输，驿站往来，军队出征戍守，商人贸易迁徙的道路，都有一部分经过这里，在天下各地中占十七分之一。它所关系的事情，难道不是更加重大吗？不过，这还没有完全显现它的作用。如今皇帝忧劳勤政、恭谨节俭，以安抚四海，德教广泛流布，正如祖宗时期；齐、鲁、燕、晋、秦、雍等地如果也都归入版图，那么皇帝乘坐龙舟，带着仪仗卫队，再沿淮河、汴河溯流返回故都；百司庶府和熊罴貔虎般的军队护卫随从，戈矛旌旗遮蔽天空，船只首尾相接。到那时，才会知道这座闸的功劳，以及赵侯为国家作长远谋划的用心，并不只是为了眼前便利而已。赵侯是我的外甥，他前后请求了四五次而不厌倦，所以我不因衰老而推辞。三月丙子，太中大夫、充宝谟阁待制、致仕山阴县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋陆某记。《盱眙军翠屏堂记》国家故都在汴京时，从东面的通津门出城，船行经过宋、亳、宿、泗等地；两岸堤上遍植榆树、柳树、槐树、楸树，沿途所在都是城邑。航行一千一百多里，汴水才与淮水汇合而流入大海。南方的船必须从盱眙横渡淮河，才能进入汴河；北方的船也从这里进入楚地的洪泽湖，以通达大江。所以盱眙实在是梁、宋、吴、楚的交通要冲，自古就是天下重要的地方。自从高皇帝奉天命中兴，驻跸临安，年年接受朝见和聘问，才下诏把盱眙提升为郡，修治馆舍道路，把它作为迎接慰劳、留宿饯行的地方。而朝廷使者手持一尺一牍、怀柔远方邻国的，也都经过这里取道。于是此地的声望更加重要，城郭更加修缮治理，选择任用牧守，也比往年更加慎重。等到吴兴施侯来任知军事时，政事成就、风俗富足；他察看南山地势，发现了一处奇异的境地。前面遥望龟山，下面面对长淮，地势高敞平坦，极目可以看到千里之外；草木的繁茂和疏落、凫雁的飞翔游泳，几乎坐在这里就可以一一数清。于是建造高大的房屋，横向四根楹柱，纵向七架梁；前面作为陈设音乐的地方，后面设有更衣之处，旁边又有装饰牲畜、宰杀鲜鱼以及官吏士卒轮流休息的区域。〔原文数字、纪年保留：千里〕 两侧的翼室和长廊，用来陪衬、环拥主体建筑；削治木材，涂饰丹漆，都极其精巧。总共二十六间，堂舍于是建成。随后取礼部芾的诗为它命名“翠屏”，又把它的朝向形势写在简册上，把楼宇画在白绢上，派骑马的人到山阴泽中，请我作记。施侯与我一向友好。我听说，国家承平时，边郡的游观之所，有雅歌之堂、万柳之亭，凭借地势优胜而闻名天下。

译即使在边境地区，人们也还能吟咏赞叹，把它们视为盛事；然而曾经到过那里的人，都说它们不能与淮水、南山相比；翠屏堂的盛况，又不是雅歌堂、万柳亭所能赶上的。这样看来，也应当有雄伟的文章、杰出的作品来为它表彰，只是我的文章不值得称道；即使勉强接受任命，最终也会感到惭愧。施侯名宿，字武子，当时任朝散郎、直秘阁。开禧元年春正月癸酉记。《上天竺复庵记》嘉泰二年，上天竺广慧法师在寺门桥南修建退居，命名为“复庵”。后面背靠白云峰，前面对着狮子峰、乳窦峰，两旁环绕着清溪和美丽的箭竹、嘉木。房屋共有七十多间，睡觉有寝室，讲学有讲堂，中间建有殿宇，供奉西方佛像。殿前开凿大池，两边排列馆舍，用来安置四方来求学的人；烧火做饭、洗浴沐身，各有专处。床铺、被褥、毛巾、钵盂，像云朵和鱼鳞一样密集排列。又因为传授讲习、诵唱梵呗十分辛劳，应当有游览休息的地方，用来让他们在闲暇日休息，于是又修建园亭和流泉，供学者共同享用。工程完成后，法师命弟子了怀到山阴镜湖边来找我，请我撰文记载年月。我告诉他说：只知道前进而忘记退处，只知道行动而忘记安居，只知道向前趋进而不顾后路，这是士大夫的通病。所以朝廷对于请求退休的士人，常常优厚礼遇；又命有关官员考察那些尤其不知止足的人，用来激励名节、敦厚风俗。士人尚且有不能决然退处的，何况是超脱尘世的道人呢？他们起初就不走是非毁誉的道路，在名山率领大众，以说法为职业；年纪越老，尊望越高；时间越久，人们越归依他。即使一处坐守数十夏，也没有什么不可以的。像法师道遇这样经历三朝的人，名声几乎盖过天下僧众；从绍熙到嘉泰十多年间，诏书对他的褒奖和记录，像太阳照耀天空，学者归依仰望他，像泉水流向深谷。本来没有人议论他的后事，但法师却慨然作出退居的举动，倾尽囊中积蓄，毫不顾惜。不过依我看来，法师并不只是把天竺寺众看得如破鞋一般，随着年岁增长、功业成就、德行彰显，最终还会把它视为归往西方的地方；这样说来，复庵又不过是一只破鞋罢了。生死去来本来无常。我已经非常老了，哪里知道不会先在宝池中等候法师归来，到那时一起谈论今天作记的事情，相视一笑呢？开禧元年三月三日记。（记于开禧元年三月三日。） 《东篱记》放翁告老还乡第三年，开辟住宅东面的荒地。南北长七十五尺，东西有的十八尺有余，有的十三尺不足。插竹子作篱笆，依照土地的面积计算；埋下五口石瓮，蓄泉水为池，种植千叶白芙蕖，又杂种若干种树木和若干种草。把这里命名为“东篱”。放翁每天在其中婆娑徘徊，摘取花香来嗅，采撷花穗来玩赏；早晨浇水，晚上锄草。凡有一花初绽、一草开花，童子都恭敬谨慎地前来报告。〔原文数字、纪年保留：五石〕 放翁于是考察《本草》，以了解它们的性质；探究《离骚》，以辨明它们的族类；以《诗经》《尔雅》以及毛氏、郭氏的传注，观察其中的比兴，穷究它们的训诂。又往下广泛搜取汉、魏晋、唐以来的作品，一篇一咏，没有遗漏；反复研究古今诗体的变革，间或吟咏讽诵，写成长歌短章、楚调唐律，用来酬答风月烟雨的姿态。这大概并不只是娱乐身心、消遣闲日而已。过去老子著书，末章从“小国寡民”说到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 其中的意味很深。假如老子能够得到一个县邑或聚落，大概真能做到这样。唉，我的东篱，难道又是“小国寡民”的微小形态吗？开禧元年四月乙卯记。（记于开禧元年四月乙卯。） 《严州钓台买田记》嘉泰四年，皇帝下诏说严州长期没有治理好，任命朝散郎、直秘阁、浙西路安抚司参议孙公叔豹为知州事。〔原文数字、纪年保留：元年、四月〕 孙公到任数月，严州便以治理大有成效闻名：案件没有积压，公堂没有滞留的诉讼，幕府事务清闲，公文简少，屏风外听不到杖责之声。过去拖欠的赋税和逃避的刑罚，都按时办理；仓中有余粮，府库有余帛。孙公天性接近道德，不喜欢宴饮游乐、歌舞优戏的享受。〔原文数字、纪年保留：四年〕 他又不愿以建筑等无益之事劳累百姓。处理政务稍有空闲，便独自在别室静坐，从夜里直到天明，洗脸戴冠后出门，终年如一日。他唯独想到初次赴任经过七里濑汉严先生钓台下时，读到唐兴元年间崔儒的《钓台记》，认为钓台上有平坦田地百亩，足以努力耕种；下面临近清流，足以垂钓。如今垂钓的地方还在，田地却没有了。于是交给属县县令查访，原来田地也还在；旁边有流泉，即使大旱也不会干涸，可以供灌溉。〔原文数字、纪年保留：一日〕 但有人却立刻想占有它。孙公便派人传话，愿意按田价归还田地，把田地取来作为先生岁时祭祀供奉的费用；那人对此感到为难。〔原文数字、纪年保留：七里〕 孙公叹道：“光武帝想和先生共同治理天下，而先生尚且不屑于此。经过一千多年以后，我却想一定取得百亩田地来供奉祭祀吗？况且我的教化还没有得到充分信服，却突然希望人家停止耕作、让出田界，这是很难的。”于是便把此事搁置不问。后来适逢有没收入官的田地，又从旁边买下民田，凑足一百亩，免除它的一般科敛，把它交给供奉祠堂的佛教徒。又就在祠堂右边创建佛院，在楼上安置钟，在房中收藏经书；僧舍、客馆，大略都各有设置。估计每年的收入可以供养门徒七人，至于砍柴取水的劳役，又另有来源。这样，先生的祠堂就可以永远不废。于是磨制美石，请我作记。我说：严州是有名的城邑。自从皇帝巡幸临安，朝廷派士大夫出任守臣，以及入朝在行殿应对、奉命前来的人，大多经过富春取道。他们进入拜谒祠堂时，都有仰望高山的感叹，又遗憾祠屋破败，椒桂没有按时奉献，往往叹息徘徊，很久以后才离去。〔原文数字、纪年保留：七人〕 等到他们一到任，便每天被文书、粮食盐务以及迎送宴劳等事情困扰，很快忘掉前一天说过的话。寒暑更替两次，又登车离任时，再次经过祠堂下面；背负当初的心愿和惭愧而离去的人，衣袖常常彼此相连。听到孙公的举措，难道不会稍稍感到自责吗？我二十年前也曾来治理这个州，也是自责者中的一个。所以我高兴地称道孙公的举措，并且用它来勉励后来者。开禧元年十二月辛未，太中大夫、宝谟阁待制、致仕、山阴县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋陆某记。（署名同上。） 《文集》卷二十一 记十首〔原文数字、纪年保留：二十年〕 《仁和县重修先圣庙记》〔原文数字、纪年保留：元年、十二月、五百户〕 圣人的道理，使天地各安其位，使万物得到养育，可以说是广大极了。然而它常常寄托在宫室、祭祀、器物、服饰、制度和礼数之中，并不像后世的佛教、老子之学那样，废弃礼制、抛弃音乐，扫除名分，专门追求玄妙、寂静和灭绝，广大空虚到无法诘问。