入蜀记第四

译经书 也不知失落到哪里去了。这一天，我于是登高远望，询问僧人此事。僧人说确实如此；有人说经书是用刺血写成的，所以才发生了这种奇异的事情。又说今年天池 失火，连一尺长的椽木也没有留下。大概是附近的野火蔓延到了那里。晚上又取道太平宫返回江州，在新亭稍作休息。新亭距离江州二十五里，经过董真人炼丹井，汲水饮用，味道也很好。董真人炼丹井距离江州二十五里，经过 董真人炼丹井，汲水饮用，味道也很好。董真人，就是奉。十日，史志道送来几器谷帘水，真是绝品。甘甜肥美，清澈冷冽，各种优点都具备。前辈有时斥责水品，认为它不 可信。水品本来不必完全准确；然而谷帘水显然不是惠山水所能比的，因此也不能诬蔑它。谷帘水在庐山景德观。晚上告别众人。接连几个晚上都在山中，寒冷至极，简直可以围炉取暖。等到回到船上，秋暑却还很盛，整天都在挥扇。十一日，解开缆绳开船。吴发干约定等候从夔州来的书信，因此在江口稍作停留。自从到了江州以来，望见庐山，到今天总共十天，都是 晴朗的天气，秋高气爽，长空没有一丝云彩，非常适合登高游览；这也是客途中值得高兴的事情。船停泊在赤沙湖口，向东北望去，还能看见庐 山。老杜《潭州道林》诗说：“殿脚插入赤沙湖。”这个湖应当在湖南，不过岳州华容县以及这里，都 有赤沙湖。大概江湖之间相同的地名很多，就像赤壁一样。十二日，在江中看见一种东西，长着两只角，远远望去正像小牛，在水中出没，还发出声响。傍晚停泊在橹脐洑。隔江的大山 中有两点火光，像灯一样，开合了很久。询问船夫，他们都不知道是什么；有人说是蛟龙的眼睛，有人说是灵芝、丹药发出的光气。不 能详细弄清楚。十三日，到达富池昭勇庙，带着一壶酒和一头猪，特意拜谒昭毅武惠遗爱灵显王之神。神是吴大帝时的折冲 将军甘兴霸。甘兴霸曾任西陵太守，所以在这里享受庙祀。开宝年间，江南平定以后，增修江淮一带的神祠并加封爵位，开始 封为褒国公；宣和年间，晋封为王。建炎年间，大盗张遇，号称“一窝蜂”，率兵经过庙下，众盗相继占卜。一枚 卜珓腾空不落，另一枚跃出门外，群盗惊恐地退走。不久果然失败。大将刘光世把这件事上报，朝廷又下诏加封。岳 飞任宣抚使时，大规模修葺祠宇，江上的神祠没有一处能比得上。门前建起高楼，名叫“卷雪”。有钉洲正对着庙，所以庙虽然 俯临大江，却可以停船。钉洲因为地势尖锐向下而得名。神妃封为顺懿夫人，神的两个儿子封为绍威侯、绍灵侯；神 女封为柔懿夫人，都有塑像；后殿又有王与王妃并坐的塑像。祭祀享礼盛大，夜以继日。庙祝每年向官府缴纳钱 一千二百缗，那么神灵的显赫也就可知了。船夫说，如果精诚恭敬地祈祷，神就能分开风势来回应往来的船只。廊下有 关云长的塑像。云长本不应当在兴霸的庙里受祭，难道是因为各自忠于所侍奉的人，神灵共同享受祭祀，都可以问心无愧吗？撤去祭品后，从 祠堂后面步行到旌教寺。寺院被改作酒务和酒官的官署，佛像收拢放置在一间屋里，把僧人全部驱逐，这也是做得太过分了。富池 大概隶属于兴国军。十四日，清晨下雨。经过一座小石山，山顶像被直直削去一半，与余姚江边的蜀山极其相似。驶入大江，遇到 一只木筏，宽十多丈，长五十多丈，上面住着三四十户人家，妻子、儿女、鸡、狗、石臼、碓等一应俱全，中间有田间小路彼此往来，也 有神祠，是我平时从未见过的。船夫说，这还只是小的木筏；大的木筏会在筏上铺土种蔬菜，或者开设酒肆，都不 再能够驶入江汊，只能沿大江航行。这一天遇到逆风，拉纤行船，从天刚亮一直到日昳时，才走了十五六里，停泊在刘官矶旁，这里已经是蕲州境内。孩子们登岸回来，说找到一条小路，通到山后；那里有一片水面辽阔的陂湖，莲、菱很多，湖边多木芙蕖。几 户人家在夕阳中掩映于芦苇篱笆和茅屋之间，显得幽静雅致，却寂静得听不见人声。有一棵大梨树，想买梨却买不到。湖中有小船采 菱，呼喊它也不答应。正想再走远些探看，恰好看见路旁设置的机关，怀疑有虎狼，于是不敢再往前。刘官矶 相传汉昭 烈帝进入吴地时，曾经把船停泊在这里。傍晚，看见大鼋在水中浮沉。十五日，天气微阴，西风更加猛烈，拉纤行船尤其艰难。自富池以西，沿江南岸都是像涛头一样起伏的大山。山 脚下不时有居民，常常搭棚子，拿着弓箭埋伏在上面等候老虎。经过龙眼矶，江中只有一块拳头大的石头。矶旁山上有龙

译祠。过了晡时，得到顺风，停靠在蕲口镇。居民密集错落，停在岸边的蜀地船只很多。监税秉义郎高世栋前来，他过去在 京口时与我相识，说这个镇每年的税课有十五万缗，雁翅每年的税课有二十六万缗。夜里和几个孩子登岸，靠近大江观月。江 面远远地与天相接，月影映入水中，摇荡不定，正像金色的虬龙，是动心骇目的景象。这一天，在蕲口市买了成药，药包里都备有煎煮所需的东西，如薄荷、乌梅之类。这些东西都是旅途中仓促之间难以找到的，药铺能这样用心，也 值得嘉许。十六日，经过新野夹。那里有石濑和茂密的树林，开始听到秋莺的叫声。沙滩一带水牛特别多，常常几十头聚成一群，是吴中所 没有的。这地方属于兴国军大冶县，大概正是适合当地土产的缘故。傍晚经过道士矶，石壁高达数百尺，颜色纯青，完全没有孔 洞，但竹子和树木的根从石壁间迸出，交错盘结在上面，苍翠可爱。自从经过小孤山以来，临江的山峰屏障没有哪一处超过它。矶又名西塞山，就是 玄真子《渔父辞》中所说的“西塞山前白鹭飞”。李太白《送弟之江东》说：“西塞当中路，南风欲进船。”这首诗一定是在荆楚写的，所以有“中路”这样的句子。张文潜说：“危矶插入江中，石色像劈开的青玉。”大概是 为这座山写真；又说：“已经遇到妩媚的散花峡，却不能停泊在艰险的道士矶。”大概江行中只有马当和西塞最为湍急险峻、难 以上行。驶入江中，停泊在散花洲。散花洲正与西塞山相对。前一晚月亮还没有完全圆，大概望日正是今晚。空旷的江面有万顷，月 亮像紫金盘一样从水中涌出，这是我一生所见没有过的中秋月色。十七日，经过回风矶。那里没有大山，只是江边的石滩罢了；然而水流湍急、浪涛翻涌，船行经过十分艰难。经过兰溪，就是东坡 先生所说的“山下兰芽短溪”。买了鹿肉供膳。傍晚停泊在巴河口，距离黄州二十里，是一个市镇聚落。那里有 马祈寺和吴大帝的刑马坛。相传吴国攻打寿春时，在这里杀白马祭祀江神。自兰溪向西，江面更加宽阔，山 丘平缓辽远。连续两天都是逆风，船夫因为粮食吃完了，想来巴河买米，便竭力拉纤，每天也只能走八九十里。苏黄门 被贬高安时，东坡先生送他到巴河，就是这个地方。张文潜也有《巴河道中》诗说：“东南一带地势低缺，天空连接着水面，春夏时节风势强劲，巨浪卷起如山。” 十八日，到了吃饭时才出发，晡时到达黄州。黄州最为偏僻简陋，事务很少，杜牧之所说的“平生睡足处，云梦泽 南州”就是这里。不过自杜牧之、王元之出守黄州，又有东坡先生和张文潜谪居于此，终于成为著名的州郡。船停在临皋亭，东坡先 生曾经居住过这里，他给秦少游的信中所说“门外数步就是大江”，指的就是此处。烟波浩渺，气象疏朗开阔。见到了知州右朝 奉郎、直秘阁杨由义，以及通判右奉议郎陈绍复。州治简陋得很，厅堂仅仅能够容纳几位客人；通判官舍稍好一些。傍晚把 船移到竹园步，因为临皋多风浪，不能在夜间停泊。黄州与樊口正相对，就是东坡所说的“武昌樊口幽绝 处”。汉昭烈帝采用吴国鲁子敬的策略，从当阳进军，驻扎在鄂县的樊口，就是这个地方。十九日早晨，游览东坡。从州门向东走，山冈高低起伏；到了东坡，地势便平坦开阔。东面有一条颇高的土冈，上面 有三间屋子和一座龟头形的小亭，名叫居士亭。亭子下面朝南有一座厅堂，颇为雄伟，四面墙上都画着雪景。堂中有苏公像，戴着乌 帽，穿紫色皮裘，横按竹杖，这就是雪堂。堂东有一株大柳树，传说是苏公亲手栽种的。正南面有一座桥，匾额题作“小桥”，因“莫 忘小桥流水”这句诗而得名。桥下原来没有沟渠，只是下雨时有细流经过；过去只在上面铺几块石头，近来却扩建成 木桥，又加盖一间屋子，很是破坏人的兴致。东面有一口井，名叫暗井，取自苏公诗中“走报暗井出”这句。泉水寒冷，能凉到牙齿，只是味道不很甘美。又有四望亭，正好与雪堂相对，在高地上可以远眺江山，是全郡最好的观景处。亭名见于苏公 以及张文潜的文集中都有记载。山谷西面的竹林，是古氏旧有的产业，号称南坡；如今已经残败砍伐得所剩无几，土地也不再属于古氏了。出城五 里，到达安国寺。这里也是苏公曾经居住过的地方。经过兵火以后，再没有遗迹，只是寺院四周树林茂盛、鸟声啼鸣，仿佛还保留着当时的气象。郡中在栖霞楼举行宴集。这座楼原是太守闾丘孝终公显所建。苏公乐府说：“小舟横截春江，卧看翠壁红 楼起。”正是指这座楼。楼下俯临大江，烟树朦胧，远山几点，也是一处佳景。楼很华美整洁。此前郡中有庆 瑞堂，说是某位故相出生的地方，后来拆毁它来新建这座楼。酒味非常恶劣，苏公所说的用齑汤蜜汁调侃酒味，并不是没有根据。郡人何 斯举的诗也说：“终年饮恶酒，谁敢憎督邮？”然而张文潜却极力称赞黄州酒，认为京师以外没有比它更好的；所以他的诗说：“我初次被贬官时，皇帝问掌管酒的神，说：‘这个人是好饮酒的徒众，姑且供给他酒来涵养真性；离开京城一千里，齐安的酒最 醇厚。失火却得到雨水，仰仗上天的仁慈。’难道文潜被贬到黄州时，恰好有善于酿酒的工匠吗？沿着小路绕过州宅后面，到了竹楼。

译竹楼规模十分简陋，不知道在王元之任职时，也只是这样吗？楼下稍向东就是赤壁矶，也不过是座茅草冈罢了，完全没有草木。所以 韩子苍待制的诗说：“哪里有高高的鸟巢和栖息的鹘，也没有陈旧遗迹，只有飞翔的鸥鸟。”这座矶，图经和有关记载都认为是周公瑾 击败曹操的地方；然而江上有许多地方都叫这个名字，无法考证核实。李太白《赤壁歌》说：“烈火冲天照耀云海，周瑜在 这里击败曹公。”并没有明确说是在黄州。苏公尤其怀疑这一点，他的赋说：“这难道不是曹孟德被周郎困住的地方吗？”乐府说：“故垒西边，人道是当日周郎赤壁。”可见一个字也不轻易使用。到了韩子苍说：“这个地方能使阿瞒逃走。”那就真的是指公瑾的赤壁了。而且黄州人实际把赤壁叫作赤鼻，更加令人怀疑。傍晚又把船移到菜园步，再向竹园远行三四里。黄州临近大江，完全没有港湾可以停泊。有人说从前有港湾，是郡中官员厌烦过往客人，所以把它堵塞了。二十日清晨，离开黄州。江面平静无风，拉船正好从赤壁矶下经过。那里有许多奇石，五色交错，灿烂可爱，就是东坡先生所说的“怪石供”。拉船走了十四五里，江面才稍微狭窄。隔江的山冈绵延广阔，竹树葱郁苍翠，渔家相互映衬，幽深可爱。又驶出大江，经过三江口，极目远望没有尽头。停泊在戚矶港。二十一日，经过双柳夹。回头望江面，远山重重叠叠，深秀苍翠。自从离开黄州以来，虽然一直行驶在江夹中，但四周都很空旷辽远，地 势逐渐升高，种植了许多豆类、粟、荞麦之类的作物。傍晚停泊在杨罗洑，大堤上柳树高大，居民密集，鱼便宜得像泥土一样，一百钱就能让二 十个人吃饱，而且都是大鱼。想找小鱼喂猫，却找不到。〔原文数字、纪年保留：十口、二十二日、三十里〕 二十二日，天刚亮时下着小雨。经过青山矶，那里有许多碎石和浅滩。傍晚停泊在白杨夹口，距离鄂州三十里。上岸〔原文数字、纪年保留：二十三日、十四日〕 行走只有十多里，居民和停泊的船只很多，但大多都是军人。二十三日，顺风升帆。从十四日到今天，才第一次遇到顺风。吃饭时到达鄂州，停泊在税务亭。商船和客船多得 数不清，首尾相接，绵延数里。从京口以西的地方，都比不上这里。李太白《赠江夏韦太守》诗说：“万艘船从这里 驶来，连帆经过扬州。”大概这个郡自唐代以来就是交通要冲。夔州派来的迎接军队前来参见。见到了知州右朝 奉郎张郯，字之彦，以及转运判官右朝奉大夫谢师稷。市镇雄伟富庶，店铺密集错落，城外的南市也绵延数里，即使钱塘、建康也不能 超过它，俨然是一座大都会。吴国的都城武昌，就是现在的武昌县。这个州在吴国时名叫夏口，也是要害之地，所以周公瑾请求率精兵进驻夏口；晋武帝也曾下诏给王浚、唐彬，在平定巴丘后，与胡奋、王戎一起平定夏口。武昌位于顺流长驱而下的要道上。从江州到这里有七百里，逆流而上，即使每天都遇到顺风，也需要三四天。韩文公说：“盆城到鄂渚，顺风一天就能到。”这话说过头了，大概韩退之从未走过这条水路。二十四日早晨，谢漕请我到漕园光华堂用饭。依山修建的亭台楼馆有十多处，没有很好地修缮。傍晚，郡中在奇章堂举行宴集，因为唐代牛思黯曾经担任武昌节度使。二十五日，观看大军操练水战。大船七百艘，都长二三十丈，船上设置城壁、楼橹，旗帜鲜明，金鼓和革鼓声震天，冲破巨浪来往疾驰，快捷得像飞翔，观看的人有数万人，实在是天下的壮观景象。二十六日，和统 制纾一同游览头陀寺。寺在州城东角的石城山上。山势曲折回环，像伏卧的蛇，从西面横贯到东面，依山修筑了城，残缺破坏，只剩下一些。州〔原文数字、纪年保留：三十年〕 治和漕司都依傍这座山。寺院毁于兵火，汴地僧人舜广任住持三十年，修建整治，略具规模。从方丈室西北沿小径登山，到达最高处；那里原有奇章亭，如今已经废弃。四面眺望江山、城池和乡邑，没有看不见的地方。李 太白《江夏赠韦南陵》诗说：“头陀云外多僧气。”正是说这座寺。黄鲁直也说：“头陀全盛时，宫殿的台阶直入云空。”藏经殿后有南齐王简栖碑，建于唐开元六年，由苏州刺史张庭圭、字温玉书写。韩熙载撰写 碑阴，徐锴题写碑额，最后说：“唐代己巳年，武昌军节度观察留后、知军州事杨守忠重立；前鄂 州唐年县主簿、秘书省正字韩夔书写。”碑阴又说：“于是命侄子夔校正旧本，刊刻书写。”由此可知 韩夔是韩熙载兄弟的儿子。碑上的字前后出自同一人的手笔；又把“温”字写得不完整，大概是南唐尊徐温为义祖，因避他的名讳，所以 这块碑大概是韩夔重新书写的。碑阴又说：“皇上更新礼乐文物，教化遍及华夷，如来的玄妙旨意，都已经完全探究，百代的文章，没有不一一备加推举的，因此这座寺的碑，不待言说便兴盛起来。”考察这块碑立于己巳年，正是本朝开宝二年；当时南唐危急窘迫，一天比一天严重，距离它灭亡只有六年。韩熙载身为大臣，不以国家覆亡为忧惧，反而说他的君主更新礼乐文物、教化遍及华夷，本来就已经很奇怪了；〔原文数字、纪年保留：六年〕 又把穷究佛法旨意、搜集遗文以及兴建这块碑说成盛举，夸张荒诞而又谬妄，真足以让后世发笑。然而韩熙载死后，李主还遗憾来不及任用他为宰相，君臣的迷惑竟到了这种地步。即使想长久保存，又能做得到吗？唐代制度规定，节度使不在镇所时，就由副大使或留后留任，因此称为“知节度事”。这里却称“知军州事”，大概是制度逐渐发生了变化。唐年县，原来就是唐代的旧名；梁代改称临夏，后 唐恢复旧名，晋代又改称临江。但历经五代，鄂州从未真正隶属于中原，这些都是遥相改名罢了。所以这块碑建于开宝年间，却仍然称作唐 年县；直到江南平定后，才改称崇阳。王简栖撰写这块碑，骈体文辞卑弱，本来没有超过常人之处，只是世人因为它载入《文选》，所以看重它。自汉魏之间，骈体文逐渐形成这种文体，到齐梁时发展到极盛；唐代尤其推崇它，天下文章几乎一律如此。到了韩吏部、柳 柳州，大大改变文风，学者们纷纷仰慕追随；然而骈体文章最终也没有衰落。因此韩熙载、徐锴号称江左文辞宗师，却如此 恭敬推重王简栖的碑文。本朝杨、刘的文章名扬天下，甚至流传到夷狄之地，也都是骈体文。到了欧阳公兴起，才把这种文风扫荡得一干二净。后来进学的士人，虽然有工巧和拙劣之分，总的说来都接近古文。像这块碑一样的文章，现在的人读不完一篇，就已经坐着睡着了，更何况仿效 它呢？那么欧阳氏的功劳，可以说是很大了。至于鲁直说“只有简栖碑，文章巍然挺立”，大概只是玩笑话。文集卷四十七。