文集卷二十五
书通鉴后二首司马丞相曰。天地所生。财货百物。止有此数。不在民则在官。其说辩矣。理则不如是也。自古财货。不在民又不在官者。何可胜数。或在权臣。或在贵戚近习。或在强藩大将。或在兼并。或在老释。方是时也。上则府库殚乏。下则民力穷悴。自非治世。何代无之。若能尽去数者之弊。守之以悠久。持之以节俭。何止不加赋而上用足哉。虽捐赋以予民。吾知无不足之患矣。彼桑弘羊辈。何足以知之。然遂以为无此理。则亦非也。又周世宗既服江南。谕使修守备。通鉴。以为近于大邦畏其力。小邦怀其德。是比之文王也。方是时。世宗将有事于燕晋。其谋以为若南方有变。虽不能为大害。然北伐之师。势亦不得不还。故先思有以安江南之心。又疲其力于大役。使不得动。比北伐成功。江南折简可致矣。此世宗本谋也。遽谓之近于文王。岂不过哉。然世宗之谋。则诚奇谋也。盖先取淮南。去腹心之患。不乘胜取吴。蜀。楚。粤。而举胜兵以取幽州。使幽州遂平。四方何足定哉。甫得三关。而以疾归。则天也。其后中国先取蜀。南粤。江南。吴越。太原。最后取幽州。则兵已弊于四方。而幽州之功卒不成。故虽得诸国。而中国之势终弱。然后知世宗之本谋为善也。
书贾充传后言一也。情则三也。其惟论兵乎。自古惟用兵最多异论。以其有是三者也。祸机乱萌伏于隐微。人知兵之利。不知其害。有识者焉。逆见而力止之。王猛之于秦是也。投机之会。转眄已移。而常人暗于事机。私忧过计。冯道之于周是也。猛固贤矣。道虽暗。犹有忧国之心焉。至于贾充。当晋武时。力沮伐吴之举。至请斩张华。则何说哉。自汉之季。百数十年间。庸人习见南北分裂。谓为故常。赤壁之役。以魏武之雄。乘破竹之势。而大败涂地。终身不敢南乡。充之心。盖窃料吴未可下。因为先事之言。以徼后日之福。而不料天下之遂一也。要之。战危事也。以舜为君。禹出师。不能一举而定三苗。以唐太宗自将李责力在行。不能遂平区区之高丽。故为充之说者。常有利焉。此人臣之阴为身计者。所以多出于此也。冯道不足言矣。王猛。贾充之论。所谓差毫厘而谬千里者。可不察哉。
书郭崇韬传后后唐庄宗初得天下。欲立爱姬刘氏为后。而韩夫人正室也。伊夫人位次在刘氏上。庄宗虽出夷狄。又承天下大乱。礼乐崩坏之际。然顾典礼人情。亦难其事。未知所出。群臣
译《书〈通鉴〉后》二首 司马丞相说：天地所生的财货万物，只有这么多，不在百姓手中就在官府手中。这种说法很有辩才，但道理却 并非如此。自古以来，财货既不在百姓手中、又不在官府手中的情况，哪里数得清呢？有的在权臣手中，有的在贵戚近臣手中，有的在强藩 大将手中，有的被兼并豪夺，有的归于僧道。当这时，上面则府库空虚，下面则民力困竭。只要不是太平之世，哪一代没有这种情况？如果能够彻底除去这些方面的弊病，长久地守持它，凭节俭来维持它，哪里只是不用增加赋税而上面的用度充足呢？即使减免赋税来 施予百姓，我也知道不会有不足的忧患了。那桑弘羊之流，哪里懂得这个道理？但如果竟认为没有这种道理，那也不对。又 周世宗平定江南以后，告诫江南修治守备。《通鉴》认为这近似于大国敬畏他的力量、小国感怀他的恩德，是把他比作周 文王了。当时世宗将要对燕、晋用兵，他的谋划是：如果南方发生变乱，虽然不能造成大害，但北伐的军队势 也不得不撤回，所以先想办法安定江南的人心；又让江南的力量疲于大规模劳役，使它不能发动。等北伐成功，江南就可以轻易 取下了。这就是世宗的根本谋划。仓促地说他近似文王，难道不是过分了吗？然而世宗的谋划，确实是奇谋。因为他先 攻取淮南，除去腹心之患，却没有乘胜攻取吴、蜀、楚、粤，而是带着强盛的军队攻取幽州；假如幽州于是平定，四方 还有什么不能平定的呢？刚刚取得三关，便因病归去，这是天意。后来中原先后攻取蜀、南粤、江南、吴越、太原，最 后才攻取幽州，于是军队已经在四方作战中疲惫不堪，而幽州的功业最终也未能完成。所以虽然取得了各国，但中原的形势终究衰弱。到这时才知道 世宗的根本谋划是正确的。《书〈贾充传〉后》说法只有一个，实际情况却有三种。大概只有谈论用兵时才这样吧。自古以来，唯独用兵最容易出现不同议论，正因为有这三种情况：祸乱的 根源和乱象，隐藏在细微之处；一般人只知道用兵的利益，却不知道它的危害。有见识的人能够预先看出而竭力制止，王猛对于前秦就是这样。时机 一到，转眼之间就已经改变；而常人不明白事机，私下忧虑过度、谋划过多，冯道对于后周就是这样。王猛固然贤能，冯道虽然昏暗，却还 有忧虑国事的心。至于贾充，在晋武帝时竭力阻止伐吴之举，甚至请求杀掉张华，这又该怎么说呢？自汉朝末年起，百〔原文数字、纪年保留：十年〕 数十年间，庸人习惯看见南北分裂，把它当作常态。赤壁之战中，凭魏武帝曹操的雄才，又乘破竹之势，却大败 而一败涂地，终身不敢向南进兵。贾充的心思，大概是暗自估量吴国还不能攻下，所以预先说出这种话，来求取日后的福分，却没有料到 天下最终会统一。总之，战争是危险的事。即使以舜为君、禹出兵，也不能一次就平定三苗；即使唐太宗亲自率领李勣出征，也不能立即平定区区高丽。因此，替贾充辩护的说法，常常有其有利之处。这正是臣下暗中为自己打算时所以〔原文数字、纪年保留：千里〕 多采取这种说法的原因。冯道不值得再说了。王猛、贾充的议论，正是所谓差之毫厘、谬以千里，难道可以不加辨察吗？《书〈郭崇韬传〉后》后唐庄宗刚刚取得天下，想立宠爱的姬妾刘氏为皇后，而韩夫人是正室；伊夫人的位次又在刘氏之上。庄宗虽然出身夷狄，又处于天下大乱、礼乐崩坏的时代，然而顾念典礼和人情，对此事也感到为难，不知该如何处理。群臣
虽往往阿谀，亡学术，然亦无敢当其议者。豆卢革为相，郭崇韬为枢密使，崇韬功高迹危，
思为自安计，而革庸懦无所为，惟谄崇韬以自安，因相与上章言刘氏当立。于是庄宗遂立
刘氏为后。刘氏既立，黩货蠹政，残贼忠良，天下遂大乱。庄宗以弑崩，李氏之子孙歼焉。
呜呼。革不足言矣，崇韬佐命大臣，忠劳为一时冠，其请立刘氏，非有他心也，不过
谓天子所宠昵而自结焉，将赖其助以少安而已。然唐之亡，实由刘氏，是亡唐者崇韬也。后
唐之先，皆有勋劳于帝室，晋王克用百战以建王业，庄宗因之遂有天下。同光之初，海内
震动，几可指麾而定矣。而崇韬顾区区之私，引刘氏以覆其社稷，而灭其后嗣。宗庙之灵，
其肯赦之乎。崇韬卒以尽忠赤其族，革亦无罪诛死，岂非天哉昔唐高宗欲立武昭仪为后，大臣褚遂良等力争以为不可者，皆得祸。独李责力劝成之，穷
极富贵而死，自谓得计矣。及武氏得志，唐高祖。太宗之子孙，诛戮几尽，而责力虽已死，亦
卒以孙敬业故，发墓剖棺，夷其宗族。遂良等虽得祸，不至此也，天理之不可逃如此。虽
然，岂独天理哉，彼责力与崇韬，皆武夫烈士，勇于报德，乃以此心揣妇人，以为自安之奇
策。安知妇人之性，阴忮忍毒，果于背德，方其得志自肆，若豺虎然，岂复思得立之所自
哉。然则二人之祸虽微，天理固有不可逃者矣。悲夫书安济法后
当安济坊法行时，州县医工之良者，惮于入坊。越州有庸医曰林彪，其技不售，乃冒
法代它医造安济。今日傅容平当来，则林彪也。明日丁资当来，又林彪也。又明日僧宁当
来，亦林彪也。其治疾亦时效，遂以起家，然里巷卒不肯用。比安济法罢，林彪已为温饱
家矣。年八十余乃终。开禧乙丑四月七日，务观书。
书空青集后
建中靖国元年，景灵西宫成，诏丞相曾公铭于碑，以诏万世。碑成，天下传诵，为宋
大典，且叹曾公耆老白首，而笔力不少衰如此。建炎后，仇家尽斥，曾公文章，始行于世，
而独无此文。或谓中更丧乱，不复传矣。淳熙七年，某得曾公子宝文公遗文于临川，然后
知其宝文公代作。盖上距建中八十年矣。呜呼。文章巨丽闳伟至此，使得用于世，代王言，
颂成功，施之朝廷，荐之郊庙，孰能先之。而终宝文公之世，士大夫莫知也。汪翰林平生
故人，及铭其墓，惟曰。始为家贤子弟，中为时胜流，晚为能吏。是岂足以言公哉。公家
世固以文章名天下，又自少时所交，皆诸父客，天下伟人，出入试用，亦数十年，朋旧满
朝。然世犹不尽知之如此。况山林之士，老于布衣，所交不出闾巷，其埋没不耀，抱材器
以死者，可胜数哉。可胜叹哉。九月十九日，山阴陆某书。
书浮屠事
浮屠师宗杲，宛陵人。法一，汴人。相与为友。资皆豪杰，负气好游，出入市里自若，
已乃折节，同师蜀僧克勤。相与磨砻灌，至忘寝食。遇中原乱，同舟下汴，杲数视其笠。
一怪之，伺杲起去，亟视笠中，果有一金钗，取投水中。杲还，亡金，色颇动，一叱之曰。
，吾期汝了生死。乃为一金动耶。吾已投之水矣。杲起。整衣作礼曰。兄真宗杲师也。交益密。呜呼。世多诋浮屠者。然今之士有如一之能规其友者乎。藉有之。有如杲之能受者乎。公卿贵人。谋进退于其客。客之贤者不敢对。其不肖者则劝之进。公卿亦以适中其意而喜。谋于子弟亦然。一旦得祸。其客其子弟。则曰。使吾公早退。可不至是。而公卿亦叹曰。向有一人劝吾退。岂至是哉。然亦晚矣。
译虽然往往阿谀奉承、没有学术，却也没有人敢主持这项议论。豆卢革任宰相，郭崇韬任枢密使。崇韬功劳很高而处境危险，想为自己谋求安全；豆卢革庸碌懦弱、无所作为，只想谄媚崇韬来保全自己，于是两人一起上奏说刘氏应当立为皇后。于是庄宗就立 刘氏为皇后。刘氏被立之后，贪污财货、败坏政事，残害忠良，天下于是大乱。庄宗被弑杀而死，李氏的子孙也被消灭。唉！豆卢革不值得说了。崇韬是辅佐皇帝建立功业的大臣，忠诚功劳在当时无人能比；他请求立刘氏，并没有别的用心，只不过认为天子所宠爱亲近的人，可以借助她的力量使自己稍得安定罢了。然而后唐的灭亡，确实是由于刘氏；这样说来，使后唐灭亡的人就是崇韬。后唐的先祖，都曾对皇室建立功勋；晋王李克用经历百战建立王业，庄宗依靠这些基础终于取得天下。同光初年，天下震动，几乎可以指挥而平定了。然而崇韬却顾念微小的私利，引入刘氏，导致社稷覆亡，后嗣灭绝。宗庙的神灵，难道肯赦免他吗？崇韬最终以尽忠为名而使全族覆灭，豆卢革也无罪被杀，难道不是天意吗？从前唐高宗想立武昭仪为皇后，大臣褚遂良等人竭力争辩，认为不可，都因此遭祸；只有李勣劝成此事，享尽富贵而死，自以为得计了。等到武氏得志，唐高祖、唐太宗的子孙几乎被杀尽；李勣虽然已经死去，也最终因为孙子李敬业的缘故，被发墓剖棺，宗族被夷灭。褚遂良等人虽然遭祸，却没有到这种地步。天理不可逃避，就是如此。虽然 如此，难道只是天理吗？李勣和崇韬都是武夫烈士，勇于报答恩德，却用这种心思来揣度妇人，把它当作保全自己的奇策。他们哪里知道妇人的性情阴险嫉妒、残忍狠毒，决意背弃恩德；等她得志后放纵自己，像豺狼虎豹一样，哪里还会想到自己是靠什么被立起来的 呢？这样看来，两人的灾祸虽然轻重有别，天理本来就有不可逃避的一面。可悲啊！《书〈安济法〉后》安济坊的法令施行时，各州县医术高明的医生都害怕进入安济坊。越州有个庸医叫林彪，他的医术得不到认可，于是冒充法令，代替其他医生到安济坊行医。今天说傅容平应当来，其实是林彪；明天说丁资应当来，又是林彪；后天说僧人宁应当来，也还是林彪。他治病有时也见效，于是靠此发家，但乡里人最终还是不肯请他治病。等到安济坊法令废止时，林彪已经成了足以温饱的家庭。他八十多岁才去世。开禧乙丑四月七日，务观记。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《书〈空青集〉后》建中靖国元年，景灵西宫建成，诏令宰相曾公撰写碑铭，用来昭示万世。碑铭完成后，天下传诵，成为宋代 大典，人们还感叹曾公年老白头，笔力竟一点也没有衰退。建炎以后，曾公的仇家全被斥退，曾公的文章才开始在世间流传，却唯独没有这篇文章。有人说，中间经历丧乱，此文已经失传了。淳熙七年，我在临川得到曾公之子宝文公的遗文，这才〔原文数字、纪年保留：四月、七日〕 知道这篇文章是宝文公代写的。算起来，距离建中靖国元年已经八十年了。唉！文章宏大华美到这种程度，假如能够用于世间，代天子立言，建中靖国元年，景灵西宫建成，诏令宰相曾公在碑上撰写铭文，以昭示万世。碑铭完成后，天下传诵，成为宋 代的大典，人们还感叹曾公年老白头，笔力竟一点也没有衰退到这种程度。建炎以后，曾公的仇家全被斥退，曾公的文章才开始流传于世，却唯独没有这篇文章。有人说，中间经历丧乱，此文已经不再流传了。淳熙七年，我在临川得到曾公之子宝文公的遗文，这才 知道它是宝文公代写的。算起来，上距建中靖国元年已经八十年了。唉！文章宏大华美、雄伟壮丽到这种程度，假如得以用于世间，代替天子立言，歌颂功业，施用于朝廷，进献于郊庙，谁能排在它前面呢？可是直到宝文公一生结束，士大夫们都不知道。汪翰林是他一生的 老朋友，等到为他撰写墓志铭时，只说：“早年是家中的贤能子弟，中年是当时的杰出人物，晚年是能干的官吏。”这难道足以说明曾公吗？曾公家族 世代本来就以文章闻名天下，而且他从年轻时交往的人，都是诸位父辈的门客和天下的伟人；他们出仕、被任用，也有几十年，朋友故旧遍满 朝廷。然而世人尚且不能完全了解他到这种程度，何况山林中的士人，终老于平民身份，交往不出里巷，那些默默无闻、怀抱才器 而死去的人，能数得清吗？能不令人感叹吗？九月十九日，山阴陆某记。《记浮屠之事》僧人宗杲是宛陵人，法一是汴京人，两人互为朋友。他们资质都很豪杰，意气用事而喜好游历，出入市里神色自若，后来却改变志向，一同拜蜀地僧人克勤为师。两人一起磨炼钻研，到了废寝忘食的地步。遇到中原战乱，他们同船下行到汴京，宗杲几次看法一的帽子。法一觉得奇怪，等宗杲起身离开，急忙查看帽子里面，果然有一支金钗，便取出来扔进水中。宗杲回来后发现黄金丢失，脸色很是变了，便呵斥他说：“我希望你了脱生死，难道竟会被一支金钗打动吗？我已经把它扔进水里了。”宗杲起身，整理衣服行礼说：“兄长真是宗杲大师啊。”两人的交情 更加亲密。唉！世上常有诋毁佛教的人，但当今的士人中，有像法一这样能够规劝朋友的人吗？即使有，有像宗杲这样能够接受规劝的人吗？公卿贵人向门客谋划进退之事，贤能的门客不敢直说；不肖的门客就劝他求进。公卿也因为正合自己的心意 而高兴。向子弟谋划也是这样。一天遭遇灾祸，门客和子弟就说：“假使我家主人早些退下来，怎么会落到这个地步？”而公卿 也叹息说：“先前要是有一个人劝我退下来，哪里会到这种地步呢？”然而也已经晚了。
书渭桥事中大夫贾若思。宣和中知京兆栎阳县。夏夜。以事行三十里。至渭桥。夜漏欲尽。忽见二三百人驰道上。衣帻鲜华。最后车骑旌旄。传呼甚盛。若思遽下马。避于道傍民家。且使从吏询之。则曰。使者来按视都城基。汉唐故城。王气已尽。当求生地。此十里内已得之。而水泉不壮。今又舍之矣。语毕。驰去如飞。时方承平。若思大骇。明日还县。亟使人访诸府。则初无是事也。若思。河朔人。自栎阳从蔡靖辟为燕山安抚司管勾机宜文字。靖康中。自燕遁归。入尚书省。为司封郎而卒。陆某曰。河渭之间。奥区沃野。周。秦。汉。唐之遗迹隐辚故在。自唐昭宗东迁。废不都者三百年矣。山川之气。郁而不发。艺祖。高宗。皆尝慨然有意焉。而群臣莫克奉承。予得此事于若思之孙逸祖。岂关中将复为帝宅乎。虏暴中原。积六七十年。腥闻于天。王师一出。中原豪杰必将响应。决策入关。定万世之业。兹其时矣。予老病垂死。惧不获见。故私识若思事以示同志。安知士无脱挽辂以进说者乎书包明事包明者。不知其乡里。少为兵。事汤岐公。自枢密至左相。明常在府。绍兴末。岐公以御史论罢。故例。一府之人皆罢。遇拜执政。则往事焉。久之。御史中丞汪公澈拜参知政事。一府皆往。汪公。盖前日劾岐公者也。于是明独不肯往。曰。是尝论击吾公者。持何面目事之。虽妻子饥寒。不之顾。未几。以病死。方岐公贵时。所荐达士大夫多矣。至其失势。不反噬以媚权门者几人。且岐公平日待明。非有异于众人也。汪公之拜。一府俱往。非独明也。明而往事汪公。非有负也。泥涂贱隶。又非清议所及。而其自信毅然不移如此。盖有古烈士之风矣。书其始末。使读者有感焉。
书神仙近事昔道士侯道华喜读书。或问其意。答曰。天上无凡俗神仙。后果腾举而去。吕洞宾。陈抟。贺元。施肩吾皆本书生。近岁有谯定。雍孝闻。尹天民。亦皆以儒士得道。定今百二十余岁。故在青城山中。采药道人有见之者。读。易。尚不辍也。孝闻或自称木先生。往来沔鄂间。天民客青城储福宫。一日。大骂所与往来道士。即闭门睡。道士明旦相率谢之。而门不启。坏壁视之。危坐死矣。方相与惊叹。俄失所在。此三人者皆显人。故其事传闾巷。山泽之士。名迹湮晦。本不为人知者。又可悉数哉。予从子慧绰为浮屠，为予言豫章西山香城寺之傍，有野人身被绿毛，每雨霁，多坐石上暴日，见人辄避去，追之不可及。有识者曰。此马祖弟子亮座主者。乃知长生久视之道，人人可以得之，初不必老氏之徒也。因书置座右以自励云。
书屠觉笔建炎。绍兴之间，有笔工屠希者，暴得名。是时大驾在宋，都在广陵，又南渡幸会稽钱塘，希尝从驾。自天子公卿朝士，四方士大夫，皆贵希笔，一筒至千钱，下此不可得。晁侍读以道作诗称誉之。有吴先生师中，字茂先，得其笔，以一与先少师。希之技诚绝人，入手即熟，作万字不少败，莫能及者。后七十余年，予得其孙屠觉笔，财价百钱，入手亦熟可喜，然不二百字，败矣。或谓觉利于易败而速售。是不然，价既日削矣，易败则人竞趋它工。觉固不为书者计，独不自为计乎。乃书希事，庶觉或见之。
书二公事郑介夫，名侠，以刚直名天下。晚居福清，自号一拂居士，布衣粝食，而杂植华木于舍傍，觞咏自适。客至，必与饮，多不过五爵，蔬果之外，一肉而已。遇贫士过者，亦薄赆之，止于千钱。饮具皆白锱，或遗以银杯，辞不取。好强客弈棋，有辞不能者，则留使旁观，而自以左右手对局。左白右黑，精思如真敌。白胜则左手斟酒，右手引满，黑胜反是。如是几二十年如一日。谢昌国，名谔，尝闻道于颐正郭先生。居临江，名其庐曰艮斋。晨兴，烹豆腐菜羹一釜，偶有肉，则缕切投其中。客至，亦不问何人，辄共食。有贫士及医卜之类，饭已，辄语之曰。吾无钱予君，岂欲诗乎。取幅纸作绝句赠之，以为常。二公，皆予所乡慕也。予贫甚，欲学介夫办五杯千钱，亦复未易，又不解弈棋，或可力贫学昌国耳。书之座右，当徐图之。绍熙之元十二月八日，九曲老樵书。文集卷二十六
跋三十九真庙赐冯侍中诗某家旧藏孝严殿绘像，先正侍中冯公在焉。冠剑伟然，与太行黄河气象相埒。每稽首叹曰。侍中辅相两朝，更天下大变，而社稷奠安，夷狄龙言 服，锄耰万里，无犬吠之警，有以也夫。晚待罪新定，公之孙颀，出示章圣皇帝赐诗，又以想见一时盛事，恨不生其时，俯伏沙堤旁，窥望风采云。高宗圣政草某被命修光尧皇帝圣政，草创凡例，网罗放逸，虽寝食间，未尝置也。然不敢以稿留私箧。暇日偶追记得此，命儿辈录之。隆兴二年十月一日，左通直郎通判镇江军府事陆某记。
译《记渭桥之事》中大夫贾若思在宣和年间任京兆栎阳县知县。夏夜，他因事出行三十里，到了渭桥。夜漏将尽，忽然 看见二三百人在道路上奔驰，衣服头巾鲜明华美；最后面是车马旗帜，传呼声非常盛大。若思赶紧下马，躲到路旁百姓家里，并且 让随从官吏去询问。那些人说：“使者来察看都城的地基。汉、唐的旧城，王气已经尽了，应当寻找有生气的地方。这十里以内已经找到了，但水泉不够旺盛，如今又舍弃了。”话说完，便飞驰而去。当时正值太平时期，若思大为惊骇。第二天回到县里，赶紧派 人到府中访查，却根本没有这件事。若思是河朔人。他从栎阳跟随蔡靖征召，任燕山安抚司勾管机宜文字。靖康年间，他从燕地逃回，进入 尚书省，任司封郎，后来去世。陆某说：河、渭之间是幽深肥沃的地区，周、秦、汉、唐的遗迹隐约仍在。自唐昭宗向东迁都以后，废弃而不作都城已经三百年了。山川的气运郁积而未能发越。宋太祖、宋高宗都曾慨然有意于此，但群臣没有人能够奉行承办。我从若思的孙子逸祖那里听到了这件事，难道关中将要再次成为帝王的居所吗？敌虏暴虐中原，积累六七十年，腥臭之气上达苍天。王〔原文数字、纪年保留：三百年〕 师一旦出兵，中原豪杰必将响应。作出决策进入关中，建立万世功业，正是这个时候。我年老多病，濒临死亡，恐怕不能亲眼看见。〔原文数字、纪年保留：六七十年〕 所以私下记下若思的事情，来给志同道合的人看。哪里知道士人中没有解下车辕挽具、进言献策的人呢？《书〈包明事〉》包明，不知道他的乡里。年轻时当兵，侍奉汤岐公；汤岐公从枢密使做到左相，包明常在府中。绍兴末年，岐公 因御史弹劾而被罢免。按照旧例，一个府中的人都要罢去；等到他被任命为执政，大家又都去侍奉他。过了很久，御史中丞汪公澈被任命为参知 政事，一个府中的人都去了。汪公，正是从前弹劾岐公的人。于是唯独包明不肯去，说：“此人曾经弹劾攻击我的主人，我拿 什么脸面去侍奉他？”即使妻子儿女挨饿受冻，也不予理会。不久，便因病去世。当岐公显贵时，他所荐举提拔的士大夫很多；等到 他失势后，不反过来攻击他、以讨好权贵的人有几个呢？况且岐公平日对待包明，并没有不同于众人。汪公被任命时，一个府中的人都 去了，并不只是包明没有去；包明若去侍奉汪公，也并没有负义。他不过是泥涂中的卑贱小吏，又非清议所能涉及，但他这样 自信坚定、始终不改，实在有古代烈士的风骨。记下事情的始末，使读者有所感触。《记近世神仙之事》从前道士侯道华喜欢读书，有人问他原因，他回答说：“天上的神仙中没有凡俗之人。”后来他果然飞升而去。吕洞宾、陈抟、贺元、施肩吾都本是读书人。近年有谯定、雍孝闻、尹天民，也都凭儒士身份得道。谯定如今一百 二十多岁，仍在青城山中；有采药的道人见过他，他读《易》仍未停止。雍孝闻有时自称木先生，往 来于沔、鄂之间。尹天民寄居在青城储福宫，一天大骂与自己往来的道士，随即关门睡觉。道士们第二天一同来道歉，但门没有打开；他们毁坏墙壁一看，只见他端坐而死。正当大家惊叹时，不一会儿尸体又不见了。这三个人都是显达之人，所以他们的事流传于街〔原文数字、纪年保留：一日〕 巷；至于山林中的人，名声踪迹湮没、根本不为人所知的，又哪里能够一一数清呢？〔原文数字、纪年保留：三人〕 我的侄子慧绰出家为僧，他告诉我：豫章西山香城寺旁，有一个野人，身上长满绿毛。每当雨过天晴，他多半坐在石 头上晒太阳；看见人就躲开，追赶他也追不上。有见识的人说：“这是马祖的弟子亮座主。”由此才知道，长生久视的 道术人人都可以得到，并不一定非要是老氏门徒。我因此把这件事写下来放在座右，用来勉励自己。《记屠觉笔》建炎、绍兴年间，有个制笔工匠叫屠希，突然得到声名。当时皇帝驻在宋地，行都在广陵，后来又南渡驾临会稽、钱塘，屠希曾经随驾。无论天子、公卿、朝士，还是四方士大夫，都以屠希的笔为贵；一管笔价值至千钱，低于这个价钱就买不到。晁侍读以道作诗称誉他。有位吴先生师中，字茂先，得到他的笔后，把一管送给先少师。屠希的技艺确实超过常人，笔一入手便顺畅好用，写一万字也很少败坏，没有人能比得上他。〔原文数字、纪年保留：千钱〕 七十多年后，我得到他的孙子屠觉所制的笔，才值百钱，入手也顺畅可喜；然而写不到二百字，笔就坏了。有人说屠觉是从笔容易坏、能够很快卖出中获利。其实不是这样：价格既然一天天下降，笔又容易坏，人们就会争着去买别的工匠的笔。屠觉固然不替写字的人考虑，难道唯独不会替自己考虑吗？〔原文数字、纪年保留：百钱〕 所以我记下屠希的事，希望屠觉或许能够看到。《记二公之事》郑介夫，名侠，以刚强正直闻名天下。晚年居住在福清，自号一拂居士，穿布衣、吃粗粮，却在屋舍旁杂种花木，以饮酒吟咏自我适意。客人来了，他一定同客人饮酒，最多不过五爵；除蔬菜水果外，只有一盘肉。遇到贫穷士人经过，也只送很少的路费，限于千钱。饮酒器具都是白色锱器，有人送他银杯，他推辞不接受。他喜欢强留客人下棋，有人推辞不会下，他就留下对方在旁观看，自己用左右手对弈：左手执白，右手执黑，精心思考，像面对真正的对手一样。白方获胜，左手便斟酒，右手端起饮尽；黑方获胜则相反。给他送行的礼物，只限于一千文钱。饮酒的器具全是白锱制的；有人送他银杯，他推辞不肯接受。他喜欢强邀客人下棋，遇到推辞不能下棋的人，就留下让他在旁边观看，自己用左右手对弈。左手执白子，右手执黑子，精心思考，仿佛是在同真正的对手下棋。白子获胜时，左手斟酒，右手把酒斟满；黑子获胜时，反过来。白子获胜时，左手斟酒，右手把酒斟满；黑子获胜时，反过来。是这样。像这样将近二十年，始终如一。谢昌国，名谔，曾向颐正郭先生求学问道。他居住在临江，把自己的居室命名为“艮斋”。〔原文数字、纪年保留：一日〕 每天早晨起床，煮一锅豆腐和菜羹，偶尔有肉，就切成细丝放进去。客人来了，也不问是什么人，总是同他们一起吃。有贫穷的士人以及行医、占卜一类的人，吃完饭，他便对他们说：“我没有钱给您，难道想要诗吗？”于是拿一张纸写一首绝句送给他们，作为常例。这两位公，都是我乡里所敬慕的人。我贫穷得厉害，想学习介夫置办五杯酒、花千钱的做法，也实在不容易；又不懂下棋，或许可以努力摆脱贫困，学习昌国吧。把这些话写在座位右边，日后慢慢设法实行。绍熙元年十二月八日，九曲老樵书写。〔原文数字、纪年保留：元十二月〕 《文集》卷二十六。跋三十九。真庙赐给冯侍中的诗。我家过去收藏着孝严殿的画像，前代正直之臣侍中冯公也画在其中。他头戴冠、身佩剑，气度雄伟，和太行山、黄河的气象相当。我每次叩拜画像，都叹息说：“侍中辅佐两朝皇帝，经历天下巨大的变故，而国家得以安定，夷狄 都俯首称臣，万里田野锄耰相接，没有犬吠的警报，这 大概就是有原因的吧！后来我任职新定时，冯公的孙子颀拿出章圣皇帝赐给冯公的诗，又因此想到当时的盛事，只恨自己没有生在那个时代，只能俯伏在沙堤旁，远远窥望他的风采。” 《高宗圣政草》。我奉命编修《光尧皇帝圣政》，草拟凡例，搜集散佚的材料，即使在寝食之间，也从未放下这件事。然而不敢把稿本留在自己的私箧中。闲暇时偶然追忆起这些内容，便命儿辈把它抄录下来。隆兴二年十月一日，左通直郎、通判镇江军府事陆某记。记。