文集卷二十六

译高宗赐给赵延康的御书。现任知金坛县赵君师砶，抄录高宗赐给他祖父延康公的书信，以及延康移交伪楚的书信，合编为一册，拿给史官陆某看。我说：延康在宣和、靖康年间，声望和风采震动、照耀一时。等到他镇守宛丘，经过百战抵御猖狂的敌虏，最终保全了城池，比起唐代的张巡、许远、颜真卿，还要超过他们。后来他来到行在朝见，高皇大概想任命他为左辖，议论此事的人说宗室辅政不是旧例，于是此事作罢。当公被迁往南方时，他的谢表中说：“臣本支百世，侍从三朝。” 又说：“坚守城壁来保卫京畿附近，感慨前人的功业全都废弃。登坛陪行盛大的礼仪，怀念过去的遭遇而自我怜惜。” 读到这些话的人都会为之悲伤。我又曾在公的从孙师严、有翼家中见到公建炎年间的奏议稿一编，都是别人极难说出口的话。不知道这些稿子是否都在《鉴堂集》中。或许可以到有翼的住处访求，以补充散失的遗文。冒昧一并告知。嘉泰癸亥年三月丙申日，臣某谨记。高皇御书二首。臣某年轻时和胡尚书的儿子鮧一起在云门山中求学，见到高皇帝赐给尚书的御题扇，上面写道：“文物多师古，朝廷半老儒。”大概是黄体，与这道手诏极其相似。几年以后，我蒙受征召，得以面见皇帝，距今已经四十四年了。我俯伏读诵，眼含泪水，不知说了些什么。嘉泰癸亥五月一日，史官臣陆某谨题。又。臣某恭敬地看到高皇帝统治天下将近三十年，起用谏官、御史，都出于圣明的选择，所以往往越级升到宰辅之位。他们中不合意的人，仍然做到侍从才离开。像施公这样才能胜任遗补，却被外放为小郡长官的，大概没有几个人。由此可以想见，他敢于冒犯圣颜、违逆圣意，不向权贵宠臣屈服的情况。而皇上能够识别人材、接受尽情进谏，也有仁祖任用范仲淹、唐介那样的风范。可惜施公很快就去世了，来不及召回任用。唉，真令人悲痛啊！开禧乙丑九月一日，已故史官陆某谨记。今上皇帝赐给包道成的御书“崇道庵”匾额。开禧某年某月甲子日，皇帝亲自挥毫，书写“崇道庵”三个字，赐给妙行先生臣包道成，并把此事示知已故史官臣陆某。将要把它刻在石上，详细记载年月以及受赐的缘由，以昭示天下后世。臣某私下听说，臣道成确实是晋陵人，年轻时学习黄老之说，以劳苦自身、救济众人为事业，在都城寄居了三十多年，修筑房屋居住。凡是戴黄冠、穿褐衣来的人，没有不让他们住宿的。来往的人有上千人，其中大概曾有神仙异人混杂在众人之中，道成却独自默默认出他们而不说出来。会稽的光孝观，旧名乾明观，天圣年间章献明肃皇后派遣中使修筑，后来长期毁坏而没有修缮，道成谈笑之间便使它恢复了旧貌。凡是都城的桥梁道路，他都尽力修治，费用达到缗钱一百多万。他在吴山上修建东岳庙，落成以后，又就在旁边筑室供奉真武；左边是江，右边是湖，景象雄伟壮丽，而道院高高矗立在廊庑之外，钟磬声和步虚声传入云霄之间，全城的人因此心惊神肃。于是皇帝听说后认为这是奇异之事，所以有了赐匾的举动。臣某年近九十，渐渐老迈，能够处在圣明君主仁慈长寿的境域中，并且曾有幸 整理、考索三朝金匮石室中的收藏，如今虽然年老体衰，仍幸而没有因病失去能力，得以记述这罕见而盛大的事情，难道不是幸运吗？开禧二年，岁在丙寅，三月某日，太中大夫、充宝谟阁待制、致仕山阴县开国 子、食邑五百户、赐紫金鱼袋臣陆某冒死叩首再拜，谨慎地书写。跋尹耘师所书《刘随州集》。一个替人抄书的人韩文，拿一捆纸支着头睡觉，我偶然拿来一看，原来是《刘随州集》。于是用一百钱买下它，亲手加以装裱。绍兴二十五年正月八日，陆某记。绍兴二十五年正月八日，陆某记。尹耘师名耕，是乡里的前辈，曾和九伯父以及先君交游。这部集子大概是他亲手抄写的。绍熙元年七月十五日，某再次题跋。再次题跋。跋《唐御览诗》。右边这部《唐御览诗》一卷，共收三十人的诗二百八十九首，是元和年间学士令狐楚编集的。考查卢纶墓碑记载：“元和年间，章武皇帝命侍臣采集诗歌，选取名家作品，得到三百一十篇。卢公的诗章句被进呈给皇帝的，占其中十分之一。” 如今《御览》中所收卢纶的诗，正好三十二篇，就是所谓“占十分之一”的那些。根据这一点，《御览》确实是唐代旧书无疑。〔原文数字、纪年保留：正三十二篇〕 然而墓碑说有三百一十篇，而这里才有二百八十九首，大概已经散失很多了。姑且校订其中的讹误，等待完整的本子。《御览》又名《唐新诗》，又名《选集》，又名《元和御览》。绍兴乙亥十一月八日，吴郡陆某记。跋《文武两朝献替记》。读书人应当把治理天下作为自己的期望，这部书不可不看。但流传的版本错误太多，几乎无法阅读。根据其他书来寻绎考察，十之中只能得到四五分，大概如此。

译绍兴丙子年腊月，务观题写。跋杲禅师《蒙泉铭》。右边这篇《蒙泉铭》，是妙喜禅师为良上人所作的。从前我曾在早晨拜访郑禹功博士，座中有一位僧人。我当时年轻气盛，径直占据上座，正值大雪，天气非常寒冷，于是向禹功索要酒喝。一杯接一杯地喝，很快醉了。禹功指着那僧人对我说：“这就是妙喜。” 我也没有向他辞谢，正谈论诗歌、议论军事，旁若无人。妙喜于是离开了。此后几年，我在忧患中衰老，志气消沉零落，想起当年的狂妄，深深悔恨并责备自己。然而仍希望能再见他一面，便行礼忏悔。哪里知道这位老人竟然已经弃世而去了呢？即便如此，良公大概是一代中眼光明彻的僧人，不知我当时是什么样，如今又是什么样。请试着替我说一句转语。隆兴改元十一月五日，笠泽渔隐陆某书写。笠泽渔隐陆某书写。跋《修心鉴》。右边这篇《修心鉴》，是高祖太傅公所作。起初，公七岁时，家里贫穷，还没有入学。忽然自己作诗，诗中有神仙般的言语，〔原文数字、纪年保留：一篇〕 观看的人都感到惊异。晚年自号朝隐子。他曾退朝回家，看见一个异人在空中行走，脚离地大约三尺，邀请他一同回去。原来那是古代仙人、嵩山栖真施先生肩吾，于是传授给他炼丹、辟谷的方法。后来施先生尸解而去，但这套法术秘而不传。如今只有这部书还保存着，我已经刻版流传于世。并把《七岁吟》和自赞附在卷末，希望那些专心致志追求方外之道的人读了它，能够有所启发。这也是公的遗意。隆兴二年七月二日，元孙某谨书。跋邵公济诗。先父入蜀时，和邵子文在长安相遇，一同游览兴庆池，并有诗歌唱和，彼此相处得非常欢洽。夜间读到公济的诗，觉得其境界超然、高雅脱俗，遗憾从来没有机会同他讲论世交之谊、缔结文章之盟。乾道元年五月十八日，笠泽渔隐陆某书写。跋《坐忘论》。司马子微拜体玄先生潘师正为师，体玄先生又拜升玄先生王远知为师，升玄先生又拜贞白先生、华阳隐居陶弘景为师，所以体玄对司马子微说：“我得到陶隐居的正一法，到你已经是第四代了。” 乾道二年天庆节，借玉隆藏室的抄本传抄，渔隐子亲手记下。渔隐子亲手记下。跋查元章书。李份对待士大夫很恭谨，因此得到的书帖多得数不清；然而他的书信竟然不敢同其他书札一起收藏的，只有吏部元章一人。李份不过是一个小吏罢了。他对元章如此知敬，哪里知道元章在朝廷做官，既然不被容纳，离开朝廷而居于幕府，又不被容纳，于是自行引退到数千里之外的赤甲、白盐之间，才稍稍安定下来。〔原文数字、纪年保留：一人〕 唉，这也实在值得叹息啊！丙戌年上元后三日，渔隐书写。〔原文数字、纪年保留：千里〕 跋高象先《金丹歌》二首。右边这两首诗是玉隆万寿观的版本，序言说有注解却没有流传下来，也不知道作序的人是谁。丙戌年二月八日，务观书写。又。本朝初年，有一位高象先，淳化年间任三司户部副使，年轻时跟随戚同文学习，和宗度、许骧、陈象舆、郭成范、王砺、滕涉齐名，但没有说他最后的结局，也不知道他的乡里，恐怕就是这个人。然而序言说名为先，字为象先，又似乎是另一个人。神仙的隐现，不能确切知道，姑且把这些记下来罢了。辛亥年炊熟日书写。跋《天隐子》。〔原文数字、纪年保留：一人〕 最后的《易简》《渐门》两篇说法，不是天隐子本人的话，日后抄录本书时应当删去。丙戌年三月中旬，在玉隆万寿宫抄得传本。渔隐。东坡先生认为《天隐子》确实是司马子微所著。传本后二十五年，绍熙庚戌年冬至日书写。跋《造化权舆》。先楚公著有《埤雅》，其中多次引用这部书，然而我没有见过它。乾道三年初夏十八日，从玉隆藏室传抄得到。甫里陆某谨题。跋《老子道德古文》。右边这部书是汉代严君平所著《道德经指归》的古文版本。这部经书自唐代开元以来，只有明皇帝的注解流传，所以各家版本全都废失了。如今世上只有这个本子，以及贞观年间太史令傅奕校订的本子还在流传，而学者也很少见到。我寻求它超过二十年，才终于全部得到。《玉笈》所收藏的道书有二千卷，把这部书列为第一。渔隐陆某题写。乾道二年十月十日。跋《庵语》。乾道庚寅年十月入蜀，船经过公安二圣，见到祖珠长老，得到这部书。祖珠自称是南平军人，从 卍庵那里得到道法。跋《武威先生语录》。丰清敏公任中执法时，在皇帝面前议论政事，说：“司马光、吕公著都是忠臣贤人，为什么要引用赦令恢复他们的官职？赦令应当施及有罪的人，无罪的人有什么可赦免的呢？”徽祖说：“司马光等人改变先帝的法度，难道不是罪吗？” 清敏公叩头说：“如果法度确实应当改变，那就是没有可以归罪的地方。” 当元符、建中年间，众多正直之士全都聚集在朝廷，天下人都仰首期待太平。清敏公和陈忠肃公，都是谏官、御史中最为杰出的人选，只是他们进言的方式有委婉和直率的不同。我的先祖父楚公常常认为，二公的议论都不能废弃。大概陈忠肃像孟子游说齐国，清敏像伯夷劝谏周王，归宿却是相同的。如今看武威先生的议论，又非常像清敏公。百代以后，志士仁人读到这部书，应当会有长叹流泪的人了。乾道七年立秋日，山阴陆某书写。跋《关著作行记》。著作关公出使峡中，风采严峻异常，做官的人个个震惧战栗，没有人敢抬头仰视。我这个孤苦之人从罪籍中被起用，跋涉万里来辅佐州政，浅陋昏暗、迟钝拙劣，本来料想不久就会被淘汰。

译可是关公唯独厚待我，举杯饮酒，赋诗作歌，谈论台阁中的旧事，忘记了自己地位尊重。公被免职归去的第二年，我因事来到卧龙山咸平寺。长老惠琏说，公过去有一篇《行记》，现在将要把它刻在石上，于是嘱托我写在篇末。我说：“当关公权势显赫、门庭炙手可热的时候，这篇文章却隐藏不出。如今公归隐卧居在青城山中，宾客已经散去，形势发生了变化，惠琏才刻印此书，把它作为不朽的打算。唉，这足以使士大夫惭愧了。” 乾道七年七月七日，左奉议郎、通判夔州军州、主管学事陆某谨记。左奉议郎、通判夔州军州、主管学事陆某谨记。跋《司马子微饵松菊法》。乾道初年，我在豫章西山见到一个异人，得到《司马子微饵松菊法》。文字古奥，不是虚妄庸俗的人所能假托的。乾道八年，又在蜀地青城山丈人观得到另一个本子，斋戒之后亲手校订，把它传给志同道合的人。十二月六日，笠泽渔翁陆务 观在玉华楼书写。跋周茂叔《通书》。濂溪活着时，世人只把他评许为优秀士人罢了。他死后，蒲左辖为他作墓志，黄太史为他作诗，对他的称颂也不过如此。假使没有二程先生，后世哪里知道濂溪是大儒，是传承圣人之道的人呢？由此可知，士人中那些被埋没而不为世人所知的，何 数也数不清。乾道壬辰十二月十五日，在成都驿南窗下写。《跋岑嘉州诗集》。我从年轻时起，就极其喜爱岑嘉州的诗。过去住在山中，每次醉酒回来，靠着胡床睡觉，总要让孩子们诵读他的诗，直到酒醒，或者 熟睡了，才停止。我曾认为，在李太白、杜子美之后，只有他一人而已。今年我从唐安别驾任上来到摄理犍为，已经把岑公的画像画下来挂在斋房墙壁上，又杂取世间流传的岑公遗诗八十多篇刻印出来，传给懂得诗歌格律的人；这不仅是为了完备本地的旧闻，也是我平生的夙愿。乾道癸巳八月三日，山阴陆某务观题。《跋二贤像》。〔原文数字、纪年保留：八月、三日〕 上面是孟贞曜、欧阳率更的两幅画像，都是唐人的笔墨。北湖，是吴则礼的儿子吴子傅；无悔，是刘焘无言。最后一幅，确实是先父会稽公的画像。茶山先生曾文清公题写。羁旅在外万里，没想到这些画像竟能保存完整，抚摸着卷册不禁流泪。乾道九 年九月十六日，刻在石上，置于汉嘉月榭之上，山阴陆某记。〔原文数字、纪年保留：万里〕 《跋山谷先生三荣集》。〔原文数字、纪年保留：九月〕 我搜集黄庭坚的法帖，得到他赠给元师和王周彦的三首诗，非常喜爱。有个叫黄淑的人，家住三荣，看见后笑着说：这是绍兴年间 再次刻印的版本，旧石在党禁时期已经磨毁了。于是拿出这卷说：这是旧石刻本。原来他的笔力精整强劲，竟是这样。于是抄录下来收藏。淳熙元年二月二日，务观书。《跋砚录香法》。〔原文数字、纪年保留：元二月、二日〕 《砚录》以前有过一本，但已经失传；《香法》则大概从未见过。师房，是济南人卫昂，娶了婆娑先生崔德符的女儿，晚年任官于巴峡，死在那里。乾道辛卯冬天，我在巫山县得到这部书，是师房亲手抄写的，已经腐坏得无法阅读，于是抄录保存下来。三年以后，淳熙元年二月三十日，蜀州漱玉南窗务观书。（标题及原文此处有残缺。） 《跋唐修撰手简》。我的曾外祖父质肃唐公镇守并州时，故给事中吕公实任幕客。质肃为人方正严厉，很少称许别人，有时还当面斥责人。临川王和甫当时也在幕府中，常说：见唐公退朝，总是吓得手心出满了汗；但唐公遇到吕公却格外高兴，其他幕客都不敢相比。淳熙元年，我在蜀州，得到质肃次子修撰公写给给事中的手帖，读了它。大概是在元祐初年，修撰出使河北、给事任御史的时候写的。信中议论黄河、市易法，言辞意旨激烈，没有一句谈及私事，与世俗所说因父亲的门客不曾报答，甚至同他父亲发生争执的人相比，相差多么远啊。〔原文数字、纪年保留：三年、元二月、三十日〕 修撰字君益。元祐年间，他因建议放弃渠阳城而获罪；绍圣初年，因此被贬为团练副使。元符、建中之间，起用为许昌知州。正在办理政务时，得到诏令召用蔡京的消息，便抚案愤怒叹息，当天就背上发痈而死。我没来得及拜见唐公，但先夫人曾对我说起唐公的大节就是这样，所以冒昧一并记下来，留给给事的孙子教授君云。七月二十三日，山阴陆某谨书。《跋蔡君谟帖》。近年苏轼、黄庭坚、米芾的书法盛行，前辈如李西台、宋宣献、蔡君谟以及苏才翁兄弟的书法全都被冷落了。这两轴书帖中，蔡君谟的真书、行书、草书、隶书都具备。石刻在仙井，值得珍藏。淳熙元年九月八日，在蜀州亲手装裱。《跋瘗鹤铭》。〔原文数字、纪年保留：元年〕 《瘗鹤铭》，我亲自到焦山摹写，只有这一份罢了。残缺的玉璋、折断的玉玦，应当以真实为可贵，难道在于数量多吗？淳熙元年九月一日，在蜀州重新装裱。《跋西昆酬唱集》。通直郎张玠是河阳人，吕汲公的外甥，藏书非常丰富。淳熙二年正月八日夜里，我读这部集子时，灯架忽然倒下，把书弄坏了。当时正流传毕方在一天之内出现的说法，难道欧阳修、尹洙等人也有灵吗？把这件事记下来，留给将来一笑。《跋历代陵名》。〔原文数字、纪年保留：七月、二十三日〕 三荣知州送来这部书。近世士大夫所到之处，都喜欢刻印书版，却完全不校勘。错误的刻本散布天下，反而误导学者，还不如不刻的好，实在令人叹息。淳熙乙未立冬，可斋书。《跋温庭筠诗集》。先父过去收藏这部诗集，把《华清宫》诗列在篇首。其中有一首《早行》，就是所谓“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的诗，早已散失。后来在蜀中得到这部诗集，却再也没有看见《早行》诗，感慨叹息，不能自已。淳熙丙申重阳日，某记。〔原文数字、纪年保留：元年、九月、八日〕 《跋王君仪待制易说》。王公的《易》学虽然出自葆光张先生，但自己从心中领会到的东西也很多。建炎年间，胡人的骑兵到了钱塘，明州、越州都陷落了，王公安坐在严州，说：“虏兵绝不会到这里，而且还会狼狈退走；从此即使穷尽天地，也不会再渡过长江了。”他在《易》数方面的精妙，大概就是这样。淳熙丁酉元日，山阴陆某在锦官阁下书。《跋崔正言所书书法要诀》。〔原文数字、纪年保留：元九月、一日〕 德符的诗名冠绝一代，但他的书法我却从未见过。看这部书中的字，瘦劲挺健而富有神采，也像他的诗。由此才知道，前辈不容易只凭一种技艺成名。戊戌重午，务观书。《跋后山居士诗话》。〔原文数字、纪年保留：二年、正月、八日〕 《谈丛》《诗话》都值得怀疑。《谈丛》还恐怕是后山年轻时所作；《诗话》则肯定不是。或许后山曾经有过一部《诗话》，后来失传了，妄人窃取它的名目，写成了这部书。后山有两个儿子，叫丰、登。登渡江后任会稽曹官，李邺投降了敌人，登也被驱赶到北方去了，真可悲。淳熙戊戌十月二十四日，可斋。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《跋佛智与升老书》。这一编是佛智禅师写给他的法子寒岩升公的信。议论高超卓异，几乎不是世俗儒者所能及。我反复阅读，感叹敬仰。淳熙己亥三月九日，在建安双清堂书。

译《跋古柏图》。这幅图是我家过去收藏的。我住在成都七年，多次到汉昭烈帝惠陵，这棵柏树在陵旁的庙中，位于忠武侯祠的南面，即所谓“先主武侯同宫”的地方；它与图中所画几乎没有一点不同，那么画工也应当是当时的名手。淳熙六年龙集己亥六月一日，陆某记。“迹板桥霜”。“者”字，早已坠失。我在蜀中得到这部集子时，已经看不到它了。《早行》这首诗。我对此感叹不已，不能自止。淳熙 丙申年重阳日，某记。跋《王君仪待制易说》。王公研究《易》学，虽然出自葆光张先生的传授，但自己从心中领会所得的也很多。建炎年间，胡人的骑兵驻在钱塘，明州、越州都 陷落了，王公安然居住在严州，说：“敌虏决不会到这里，而且还会狼狈退回去；从此直到天地穷尽，也不会再渡过长江了。”他在《易》数方面的精妙，大概就是这样。淳熙丁酉年元旦，山阴陆某在锦官阁下书写。〔原文数字、纪年保留：元日〕 跋《崔正言所书书法要诀》。德符的诗名冠绝一代，但他的书法我还没有见过。看这部编本中的字，瘦劲而富有神采，也像他的诗。由此才知道，前辈人物不容易只凭一种技艺来 成名。戊戌年端午日，务观书。跋《后山居士诗话》。《谈丛》和《诗话》都很可疑。《谈丛》还恐怕是后山年轻时所作的；《诗话》则绝不是。想来后山曾经有一部《诗 话》，后来遗失了，狂妄之人便窃取它的名目，编成了这部书。后山有两个儿子，名叫丰、登。登渡过长江后任会稽曹官，李邺投降敌虏，登 也被驱赶到北方去了。可悲啊！淳熙戊戌年十月二十四日，可斋。跋《佛智与升老书》。这一编，是佛智禅师写给他的法子寒岩升公的书信。其议论高超卓异，几乎不是世俗儒者所能企及的。我反复诵读，感叹敬仰不已。淳 熙己亥年三月九日，在建安双清堂书写。跋《古柏图》。这幅图是我家旧日收藏的。我居住成都七年，曾多次到汉昭烈帝惠陵；这棵柏树就在陵旁的庙中，忠武侯祠堂的南面，所 谓“先主、武侯同宫”的情形，与这里几乎没有一点不同，那么画工也应当是当时的名手。淳熙六年，岁在己亥，六月 一日，陆某记。文集卷二十七。跋四十九首。《跋中和院东坡帖》。这一卷全是苏仲虎尚书收藏的法帖，鉴定精细审慎，没有一帖是可疑的。石刻在成都大圣慈寺中和胜相院。淳熙六年六月十七日，陆务观题。《跋汉隶》。〔原文数字、纪年保留：六年、六月、十七日〕 《汉隶》十四卷，都是中原以及吴、蜀的真刻本。淳熙己亥年，我在建安官署收集这些书，友人莆阳方士繇伯谟亲自监督装裱，所以没有一个字有差错。六月二十一日，山阴陆某书。《跋晁百谷字叙》。〔原文数字、纪年保留：十四卷〕 获得名声是士人所希望的事，但有人又害怕成名太早，这是为什么呢？我对此考察得很清楚：年轻时成名，自己不能不骄矜，别人不能不嫉妒；凭着自满自大的心态，招来进谗言的小人，怎么会不跌跤呢？我元归年仅二十岁，笔力扛鼎，不愁没有名声，只怕成名太早。虽然如此，洪道正在竭力张扬他的名声，而我却独自希望他退避收敛，元归未必会高兴。将来出入朝廷，经历世故之后，他一定会想起我的话吧。淳熙庚子二月三日，山阴陆某书。〔原文数字、纪年保留：六月、二十一日〕 《跋陵阳先生诗草》。这是陵阳先生韩子苍的诗稿一卷，是从他的孙子韩籍那里得到的。先生的诗在天下闻名，但他反复涂改订正，又多次疏通斟酌语言，严谨到这种程度，足以作为后辈的法则。我听说先生诗作成后，已经送给别人，过了很久，有时数月之久，有时远隔千里，还要追回来重新修改，直到没有丝毫遗憾才停止。因此，这部诗稿也未必就是最后定本。《大歇庵诗》中的一章，是徐师川所作，先生亲手抄录下来，也足以看出他没有古人争名的弊病。所以附录在这卷诗稿中。淳熙庚子四月二十二日，笠泽陆某书。《跋荆公诗》。这是荆公亲手书写的诗一卷。前六首赠给黄庆基，后七首赠给邓铸。石刻都在临川。淳熙七年七月十七日，陆某谨题。《跋续集验方》。〔原文数字、纪年保留：二月、三日〕 我家自从唐丞相宣公在忠州时撰写《陆氏集验方》以来，世代都喜爱医方书。我出仕游历四方，所得到的医方也以百计，选取其中尤其值得流传的，题名为《陆氏续集验方》，由江西仓司刻印，百姓以心斋为名。淳熙庚子十一月十五日，吴郡陆某谨书。《先左丞使辽语录》。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 这是先楚公《使辽录》一卷，是三十八伯父亲手书写的。伯父从小就患病，用左手写字，但笔力竟这样清秀劲健。他一生抄书，总数达到几十、上百卷。淳熙八年四月五日，某谨记。〔原文数字、纪年保留：千里〕 《跋朝制要览》。〔原文数字、纪年保留：一章〕 先父会稽公晚年喜欢阅读这部书，间或给子弟讲论其中制度的沿革，常常一直讲到半夜。先父去世已经三十四年，我在旧宅中得到这部书，恭敬地伏案阅读，不禁悲伤哽咽，于是在卷末恭敬地记下这些话。淳熙八年龙集辛丑十一月二十五日，山阴陆某书。〔原文数字、纪年保留：四月、二十二日〕 《跋东坡问疾帖》。东坡先生忧虑亲族和朋友的疾病，写得这样委婉周详，那么他在爱护君主、忧虑国事时的情怀，也就可想而知了。他说“不要让庸医玩弄疾病”，这是天下至理名言，读来使人整日感叹。淳熙九年五月乙未，甫里陆某书。〔原文数字、纪年保留：一卷、七年〕 《跋东坡诗草》。〔原文数字、纪年保留：七月、十七日〕 东坡这首诗说：“清吟杂梦寐，得句旋已忘。”本来已经奇妙了。他晚年被贬惠州时，又写出一联：“春江有佳句，我醉堕渺莽。”这就又比年轻时的作品高出一层。近世诗人年老后更加严谨，大概没有像东坡这样的。学者有时用轻率的心态来读它，这是为什么呢？淳熙九年五月二十六日，玉局祠吏陆某在镜湖下鸥亭书。《跋孙府君墓志铭》。在五代分裂割据之时，一个郡以上的长官，如果不是本国的宗室子弟，就是大将功臣。士大夫出仕担任县令、属官，已经算是显达的官员了。钱氏的疆域尤其狭小，而孙公竟能专任一城之政，大概是吴越国的显要人物。看杜公所撰写的墓志，也确实是有根据的。淳熙壬寅立秋日，甫里陆某。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 《跋苏魏公百韵诗》。这首诗一卷，是丞相魏公辞官回到府第、将近八十岁时所作。苏端明祝贺赵清献公获准致仕的贺启中说：“想到一生所做的百般事情，没有一件值得遗憾。”我对于魏公也可以这样说。淳熙壬寅立秋日，吴郡陆某谨记。《跋家藏造化权舆》。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 这是《造化权舆》六卷，是楚公过去收藏的，其中有九伯父在大观年间题写的字。淳熙壬寅年，我在旧宅的废纸中得到它，便用另一种版本校勘；对于无法知道的缺文，仍让它空缺；两种版本都通顺的地方，也都在下面详细注明。六月四日，山阴陆某谨记。〔原文数字、纪年保留：十百卷、八年、四月、五日〕 十四年后的庆元元年八月十二日，又重新校订，全部用三天完成。当时年七十一岁。《跋三苏遗文》。〔原文数字、纪年保留：四年〕 这部书是蜀郡吕商隐、周辅编纂的。周辅入朝担任史官，得到唐安知州的任命后回去，还没有到家，就突然去世了，真可悲。淳熙十一年正月十一日，务观记。〔原文数字、纪年保留：八年、二十五日〕 《跋兼山先生易说二》。郭立之跟随程先生学习的时间最长。程先生病危时，还同立之有问答之语，并记载在语录中；可是尹彦明却说，立之自从党争发生后，就同程先生断绝关系，程先生死了也不去吊祭。这大概是出于爱憎偏见的说法。立之的儿子郭雍，字子和，隐居在峡中，多次被征聘而不肯出仕，也著有《易说》，继承了他的家学。程氏的《易》学，实际上是立之父子传承下来的。淳熙甲辰二月三十日，甫里陆务观说。六年以后，我得到谢昌国赠送的颐正先生辨析尹公之说的文字，才知道我以前的这番话大体相合。颐正，就是郭雍。己酉八月二十八日某书。〔原文数字、纪年保留：九年、五月〕 《跋郑虞任昭君曲》。自从张文潜去世以后，乐府诗几乎绝迹了。我的朋友郑虞任创作《昭君曲》，其中有“羊车春草空芊芊”，以及“重瞳 …… 有的人却把它当作《易》来读，这是为什么呢？淳熙九年五月二十六日，玉局祠吏陆某在镜湖下鸥亭书写。跋《孙府君墓志铭》。五代分裂割据的时候，一个郡以上的长官，如果不是本国的宗室子弟，就是有功的大将、功臣。士大夫出仕担任令、掾一类的官职，已经算是 显贵的官员了。钱氏所辖的土地尤其狭小，而孙公竟然能够专任一城，看来他是吴越国的显要人物。看杜公所写的文章，也确实是有根据的。淳 熙壬寅年立秋日，甫里陆某。跋《苏魏公百韵诗》。右边这一卷，是丞相魏公辞官归第、将近八十岁时所作的。苏端明祝贺赵清献公，得到一篇谢恩启，其中说：“想到一生所做的百般事情，没有一件值得遗憾。” 我对魏公也可以这样说。淳熙壬寅年立秋日，吴郡陆某谨记。