文集卷二十九

译题写李虞部给范忠宣公的启。我家收藏着先祖父遗留下来的书信，盒子背面大多贴有当时士大夫的名帖，名刺上不过写着“尚书左丞”，或者“左丞中大。夫”而已，几十上百人没有一个不同的；这时是建中靖国元年。向前距离元祐又十多年，可见当时风俗淳厚。何况。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 丞相忠宣公和虞部李公彼此亲密深厚呢？难怪他们不谄媚。诸位先生如果用今天的见闻去推求当时，那就错了。庆元庚申年九月二十一日，陆某书。题写范文正公的书法。观览范文正公的书信，可以看出他想和韩魏公一同举荐李泰伯，从中可见他进荐贤才的诚意；又可以看出他告诫余安道、石守道避祸。可以看出他爱惜人才的心意。唉，真是贤德啊！然而李泰伯最终还是被弃置而未被任用，余安道。和石守道都陷入患难，有的人甚至至死也未能解脱，这些有志之士和仁人君子至今还以此为叹息。明哲保身确实很难啊！庆元庚申年九月二十九日，笠泽病叟陆某书。题写东坡的书帖。成都西楼下面有汪圣锡刻印的三十卷东坡书帖，其中有一帖是写给吕给事陶的，大略和这一帖相同；由此可知，当时。的时事已经很清楚了。东坡公不因自身的祸福而改变忧国之心，千年之后仍然生气凛然，是忠臣烈士应当取法的榜样。我认为武子应当寻找优秀的工匠，用坚硬的石头把它刻下来，和西楼的书帖一同传遍天下，不应当只把它私藏在囊中匣里，使见到的人留下遗憾。也。题写卢衷父的绝句。客居中的愁怀耿耿难以宽解，年老时又靠近京城尘土，更少有欢乐。远方梦醒了，窗外天还未亮；伴着杏花一同度过五更的寒冷。卢衷父的绝句。衷父名叫蹈，是青社人，如今寄居在犍为郡夹江县，是位优秀的士人。题写四三叔父的文集。先楚公去世时，叔父还未成年，已经跟随章贡黄先生安时学习丧礼；复习讲习时没有一点差错，可见他的天资如此精细敏捷。谨慎地把这些话附写在遗文之后，用来昭示后人。题写王右丞的文集。我十七八岁时，读摩诘的诗最为熟悉。后来把它搁置了将近六十年。今年七十七岁，白昼漫长而无事可做，又拿来阅读，仿佛见到旧日的老师和朋友，只恨彼此间隔离得太久了。嘉泰辛酉年五月六日，龟堂在南窗下书写。题写欧阳文忠公的奏疏稿。庆历年间的盛况，大概接近汉文帝、汉景帝时期了；可是贤人君子仍然像这样难以进用。文忠公的奏议，不仅没有使诸公的谗言明白昭雪。自己也陷入了排挤陷害之中，滁州之贬就是这样。唉，真是可悲啊！嘉泰二年人日，笠泽陆某书。题写《盘涧图》。绍兴己卯、庚辰年间，我任福州决曹，延平张仲钦任闽县县令，我们朝夕相处。后来过了四年，我辅佐京口，仲钦辅佐金陵，多次以檄文往来于钟阜、浮玉之间，拿酒谈论旧事，十分欢乐。又过了二十年，我出使闽中，仲钦闲居延平，彼此多次通问。后来又过了二十年，我出使闽中，仲钦闲居延平，彼此多次通问。正约定互相拜访时，我承蒙恩召回朝。于是便有了生死之别。说起来令人惆怅。仲钦的儿子任西和守，把这幅卷轴寄来求诗，大概又已经过了二十多年，我也七十。七岁了。嘉泰改元辛酉年五月十九日，陆某书写；当时我接受禄位退居已经三年。居住在会稽山阴的三山。〔原文数字、纪年保留：三年〕 题写为琛师书写的《维摩经》。乡里的僧人琛上座请求我书写《维摩诘所说法》，想要刻在石上施与四众，以此超荐他的母亲。恰逢我生病，不能立即依从他的请求。琛来往十次也不厌烦，这位僧人真孝顺，正是我们乐意交往的人。于是我勉强支撑病体写下这篇文字。嘉泰壬戌正月二十一日，放翁书。跋《东坡谏疏草》。天下自有公论，不是个人的爱憎和意见异同所能改变的。像东坡这样议论时事，难道只是天下人佩服他的忠诚、推重他的辩才，即使 荆公看到了，难道不会抚几长叹吗？东坡从黄州回来，在半山拜见荆公，两人畅谈了好几天仍不厌倦，甚至约定要买宅为邻 共同养老。公论不可掩盖，竟然到了这种地步；然而绍圣年间的那些人却遂了他们嫉恨的心愿，把他投到岭海一带必死之地，这是为什么呢？这篇奏疏 在冯氏家中收藏了三代、八十年，真是值得珍重啊。嘉泰壬戌二月七日，笠泽陆某谨书。跋《东坡代张文定上疏草》。张安道确实是一时的伟人；因为他议论新法、进谏用兵，所以不能不说他是忠臣。可是他竭力排斥吴育，深深厌恶石介、欧阳文忠公；司马文正公在前面斥责他，吕正献公在后面压制他，这样看来似乎也有可以议论之处。然而东坡这篇奏疏，却 自然同日月争光，至于安道本人的为人，则没有关系。元祐初年，旧日的老臣全都被起用，唯独安道被搁置不问；近臣请求对他加以恩礼，也 没有得到答复，还剥夺了他的宣徽使职位，议论的人认为这大多出自正献公的意思。嘉泰壬戌二月七日，笠泽陆某谨书。跋《杨处士村居感兴》。一壶村酒，黏得牙齿发酸；十几个胡皴，冷得透骨发干。跟在四婆的裙子后面，把它们挑在杖头带走，去向赛蚕官献赛。以上是毕仲荀景儒所记的杨处士诗。四婆，就是处士的妻子。苏峤季真家中有一幅处士夫妇的画像，野逸自然，仿佛活着一样，只遗憾没有把它摹传下来。以后见到苏氏子孙，还可以完成这个心愿。嘉泰癸亥年，放翁在三山老学庵北窗书写。（题记完。） 跋《朱氏易传》。《易》的道理广大，不是一个人所能穷尽的；固守一家之说，并不能算真正得其道。元晦尊崇程氏已经到了极点，然而他自己的学说

译也已经大不相同，读者应当自己明白这一点。嘉泰壬戌四月十二日，老学庵识。跋《晁以道书传》。晁以道著书，专门用意排斥前代儒者，所以他的言论虽多而不通达，但也确实博杂。凡是我家所抄录的版本，大多得自以道的 孙子阖。子阖的本子本来就有很多错误，我当时又有官府差事，所以抄录本的错误更多，无暇校订。等到辞去职事居住山阴，想找另一本作参考，却 又无法得到，真是可恨。壬戌四月十八日，老学庵记，当时七十八岁。跋《嵩山景迂集》。景迂《鄜畤排闷》诗说：“不要说没有奇妙美丽的东西，土制的幼儿也能惊动金门。”这是说鄜地人善于制作土偶娃娃，精巧程度虽然 京城里也没有人能比得上，宫廷和贵戚家都争相用高价购买。由于丧乱阻隔，南方人不再知道这件事，所以这句诗也就难以理解了。可叹。嘉泰壬戌四月二十四日，放翁识。跋《任德翁乘桴集》。德翁《感遇篇》说：“言语行为和自身都不被任用，这不正是我所希望的吗？长沙地势低洼潮湿，正可以高高搁置双脚。”他这样评论贾 生，可以说很恰当了。他怀抱这样的志向，却一直被排斥到死，是天下的不幸。壬戌五月一日，老学庵书。跋《洪庆善帖》。我小时候奉先少师之命，得以在丹阳先生门下供给洒扫之役。退下来后又同子威讲学，关系亲如兄弟。每 次听见子威谈到洪成季，都知道庆善的学问和品行，但我都未能亲自结识。如今能够看到庆善留下的墨迹，也足以稍稍得到安慰。我年老多病，荒废了学业，辜负了老师 和朋友的教诲，面对这种情形，怎能不惭愧呢？嘉泰二年五月丁卯，陆某谨题。跋《蒲郎中易老解》。《易》学自汉代以后衰微，自晋代以后又同《老子》并行，其学说越说越高深，却越发不是《易》的本来面貌。宋朝兴起以后，有酸枣先生以《易》学成名。同一时期，种豹林也开门授徒，传到邵康节，便在当时大为流行。然而康节想把这门学问传给伊川程先生，程先生却拒绝不受；而伊川常常称道胡安定。王荆公的《易传》，认为这是如今学者应当阅读的书，只有这两家而已。王公后来又亲自毁弃自己的学说，认为不足以流传，并撰文对此表示悔恨。《易》之难以理解，竟然到了这种程度。我夜间阅读蜀地蒲公的《易 传》和《老子解》，感慨叹息说：“蒲公对于《易》和《老子》，大概都是各自创立学说，表面上似乎同晋代那些人相同，实际上却不同 啊。”我把这些话写下来送给他的族孙申仲，请他试着拿我的话去询问，看看是否确实如此。嘉泰二年九月丁卯，笠泽陆某书。跋《陆子强家书》。我的朋友伯政拿着他先君子的家书给我，我读了好几天也不厌烦。假使求学的人都能这样，谁还能指责它呢？即使 有人指责，我也可以问心无愧了。于是让子聿抄写一份，放在箱子里，时时拿出来观读。嘉泰壬戌十月二十三日，宗 人某书。

译跋《子聿所藏国史补》。子聿喜爱收藏书籍，甚至省下衣食费用来买书，丝毫不吝惜。我们家世代传承的事业大概会有兴盛的一天吧。嘉泰壬戌闰月将近望日，放翁记。当时 七十八岁，以同修国史兼秘书监的身份居住在六官宅第六位。跋《火井碑》。我从前在征西幕府任职时，曾听一名小校说，火山军一带土地干燥，不能耕种；锄头和犁挖入地下不到一尺，烈火就会随之喷出。如今江、吴一带，挖地一尺多就能见到水，北方人听说这件事，也未必会相信。夜里读蜀地彭君的《火井碑》，才知道天地之间还有什么是不存在的呢？也为彭君善于记事而感到欣喜。嘉泰壬戌闰月十五日，山阴陆某务观书。（题记完。）〔原文数字、纪年保留：五日〕 跋《韩晋公牛》。我住在镜湖北岸时，常常看见村童在风吹的树林、烟笼的野草之间放牛，便觉得自己身在图画之中。自从奉诏编修史书，过了一年多 就再也见不到这种景象，连睡觉吃饭都觉得没有滋味。如今将要上奏章了，上奏后三天，如果不竭力请求离去，若请求不被允许便立即停止，我愿以太阳为证。嘉 泰癸亥四月一日，笠泽陆某务观书。跋《画橙》。嘉泰癸亥四月十六日，两朝实录将要进呈，我以史官兼秘书监的身份，值宿在道山堂东面的直舍里，喝完茶后取出这幅画，久久抚摩欣赏，觉得香气透入指甲。这种橙子经霜的时候，我早已回到镜湖的小园中了。山阴陆某务观书。跋《临帖》。这幅字的用笔，气韵深厚而姿态多变，像双钩摹出的钟繇、王羲之遗墨，可以珍藏。笠泽陆务观跋。当时七十九岁，正值嘉泰癸亥四月二十八日，居住在六官宅老学行庵。跋《米老画》。这幅画本来就是奇妙的作品，毫无疑问是元章所作；但题字却是元晖写的，观看的人于是连画也产生怀疑，真令人叹息。嘉泰 癸亥四月二十九日，陆务观书。跋《潘豳老帖》。潘豳老的诗精妙绝伦，只遗憾没有见过他的书法。如今看到了这卷墨迹，再没有遗憾了。癸亥五月一日，笠泽陆某书。跋《芗林帖》。先少师出使淮南时，正好与芗林向公交接任期。芗林在官署中建造了雍熙堂，堂前有一口井，泉水甘甜清凉，适宜 煮茶。洪驹父听说后，寄诗说：“何不把陆鸿渐叫来，让石鼎风炉来试茶？”这首诗与交接任期的文书同一天送到，芗林非常认为奇异，亲笔写信告诉先少师，这封信现在还在。我恭敬地看公所写的公文、奏牍稿，所表现的大节可以贯通金石；然而诸位公卿所写的文字已经足以传世，再添写几句也不过是屋下盖屋罢了。但我家世代传下来的、足以补充芗林逸事的内容，则不能不写下来留给后人。嘉 泰三年五月十日，陆某谨书。（题记完。）〔原文数字、纪年保留：三年、五月、十日〕 跋《陈鲁公所草亲征诏》。绍兴辛巳、壬午年间，我由书局西府掾，亲眼见到丞相鲁公筹划处理各种政务，镇服内外，其中有些方面是别人无法比及的；然而我当时还不知道这道诏书原来出自公之手。四十三年后，我年近八十，偶然幸而还没有先于犬马死去，得以看到公的手稿。呜呼！公的谦逊厚道、不自夸，和那些显露才华、炫耀自己的人相比，〔原文数字、纪年保留：三年〕 相差何止千万！追念他盛大的德行和宽宏的气度，如同高大的山岳，凛然仿佛仍在眼前，不禁为之流泪。嘉 泰三年五月十二日，门人、前史官陆某谨书。跋《蔡忠怀送将归赋》。我读《送将归赋》，为之流泪，并不是为了蔡氏一家。宋朝建立一百多年，历代圣主达到太平治理的成就，差不多可以同三代相比。熙 宁、元祐年间任用的大臣，大概有孟子、扬雄的学问，有后稷般的忠诚，但朋党反而因此兴起，发展到再也无法解开。一家人的祸福曲直 本来不值得说；作为他们的子孙，只要努力学习、增进德行，不陷入偏狭，那么继承家业、报效国家，都包含在其中了。嘉 泰三年五月十五日，山阴陆某在浙江亭书。跋《东坡书髓》。成都西楼下有东坡法帖石刻十卷，选取其中尤其奇特洒脱的编成一册，题名为《东坡书髓》。三十年间，我 从未离手。去年在京城时，书册破败得很厉害，于是重新装裱修缮。嘉泰三年，岁在癸亥，九月三日，务观在老学庵北 窗亲笔记下。跋范元卿舍人书陈公实长短句后。绍兴庚申、辛酉年间，我十六七岁，和公实交游。当时我的堂兄伯山、仲高、叶晦叔、范元卿也都 同在科场，六个人大概是最知心的朋友。公实称我为“小陆兄”。六十多年以后，这五个人都已隔于生死，我七十九岁了，而公实的儿子砙，字伯广，拿出这幅卷子；我恍惚又像和公实、元卿一起携杖着履，同坐在褥席凭几之间。为此长叹了整整一天，于是在卷末记下这些话。即使人死后还有知觉，我们六个人又怎么知道不能像绍兴年间那样重新相聚呢？到那时一定会携手相视一笑，还 有什么值得叹息的呢？嘉泰癸亥十月二十九日，笠泽钓叟陆某书。

译跋《谢师厚书》。谢师厚年轻时曾与欧阳某公、王荆公、梅直讲、江记注等人交游，声名非常显赫。晚年却更加困顿失意，住在穰 下二十多年。学问越来越精进，文章越来越成熟，只是比诸公晚去世。他的儿子忄音、悰，以及外甥黄鲁直，都闻名天下。然而随着年岁流逝，士大夫很少有人知道师厚。如今看到我朋友傅汉孺收藏的他上世墓刻，确实是师厚的遗文，至于《送 行诗》，混杂在宛陵诗中，几乎无法辨认。书法则属于宋宣献父子一流。为此长叹。嘉泰癸亥立春 后四日，笠泽陆某书。时年七十九。跋《云丘诗集》后。宋朝兴起以后，诗僧并不愧于唐人；但他们都是凭借各位大人物而闻名天下的：林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云 惟则：欧阳文忠公与孤山的惠勤，石曼卿与东都的秘演，苏翰林与西湖的道潜，徐师川与…… 于庐山祖可，这样的例子大概无法尽数记载。道潜，可以说得到的名声最重；但世人也认为苏、徐两位公对他的推许过分，这是他的缺憾。其余的人则只是 得到所依附者的声名，所以听闻于后世，并不是凭借自身卓然成就而传下来的。我看云丘的诗，平淡闲适，大概差不多可以凭自身传世；即 使没有遇到吕居仁、苏养真、朱希真、王性之、范至能，也决不会湮没。何况像我这样的人，哪里足以使这个人 更加受重视呢？他的弟子觉净拿遗稿来，请我在后面题字；他多次到我门下而我并不厌烦，所以替他写下这些话。嘉泰四年二月乙巳，笠 泽陆某书。跋《吕舍人九经堂诗》。前辈中凭文章闻名于世的人，名声越高，求他们写文章的人就越多。因此其中也有人顺从人情而写作，有识之士大多对此感到遗憾。像吕公的《九经堂诗》，大概是从年轻时同昭德、尊老诸公交游，受到师友学术渊源的熏陶，讲习积累而得到的；又是为他的子孙而发，所以才有这样雄健的笔力和宏大的议论。呜呼！真是令人凛然起敬啊。嘉泰四年六月庚子，陆某书。（题记完。） 跋《韩忠献帖》。〔原文数字、纪年保留：四年、六月〕 当初方腊进犯边境时，忠献王首先承担抵御外敌的重任，功劳冠绝诸公。后来入朝辅佐，陈述谋略、筹划方策，驾驭人才，镇服敌情；从曾集贤以下，都不过是协助赞成罢了。看这封帖，便可以大略看出这些事情。嘉泰四祀六月辛丑，故史官、山阴陆某谨识。跋《高大卿家书》。子长大卿娶了我表姨母的女儿，所以从小就同我相处。后来又一同进入征西大幕，情谊非常深厚。读这几封信，就像看见他身材高大、长着苍白胡须，神情气度轩昂。嘉泰甲子年夏六月壬寅，放翁陆某书。文集卷三十。跋四十首。跋《诸晁书帖》。我的外祖母清丰君，正是巨茨先生的姐姐，而墓刻又是景迂先生所作。所以我每次见到昭德以及东眷的表兄弟，总是感伤。何况如今我年近八十，整理衣冠等待终老，恭敬地读这卷文字，其中的心情也就可以知道了。嘉泰甲子六月既望，山 阴陆某谨识。跋《南城吴氏社仓书楼诗文》后。南城吴子直君兄弟创办社仓，大致仿照古代敛集粮食、按需发放的办法。又修筑书楼，把它作为子孙讲学读书的地方。他们的用意 深远，世俗之人实在不容易测知。有人却说，吴氏捐出资财创办社仓，荒年使百姓免于死亡和迁徙，他们对人的恩德很大，后世应当会有人振兴它。子孙如果不学习，就不足以继承这项事业，这就是他们修筑书楼的用意。假如吴氏的用意确实只是这样，那就是市井 交易者的想法了。以市井交易者的心思，不可以同乡里中自重自爱的人交往，难道还能同上天交往吗？吴君的意思大概是说：我做这件事，不是只为一代人。我们兄弟将来一定要把它交给后人。后人是无法预知的：吝啬的人就会把出资看得过分节省，贪婪的人就会借机牟利，懒惰荒怠的人就会把事情废弃；即使当面教诫他，他也可能 不听，这样对遗言又有什么用呢？只有学习，才能免除这三种祸患；这样一来，社仓即使传到百世也没有问题。这才是我们兄弟的根本用意。至于富 贵还是贫贱，我自己尚且不能预知，却替后人谋划，还要在那荒渺而无法追问的地方求取回报，也太愚蠢了。吴君寄信走了千余里，把社仓创办的始末告诉我，因而又提到各位先生为书楼所作的记述。我感慨叹息，认为真正了解吴君兄弟 心意的人，没有谁能超过我，所以写下这些话。嘉泰四年六月某日，山阴陆某书。《六一居士集古录》跋尾 起初我得到这个刻本时，雕刻精美，仿佛看见真迹。恰好有使者要入蜀，便把它托寄给张季长。等到再次得到它时，前后才相隔几 年，讹误和缺漏已经很多了。由此可知，古人想让作品流传久远，一定要托付给金石刻本，是有道理的啊。嘉泰甲子六月二十二日，笠泽 陆某谨慎题记。《林和靖诗集》跋 林和靖的人品和文章，起初并不需要借东坡公来提高声望，何况还要借黄、秦二人呢？像李端叔这样的人，更不值得记取。读完后使 人深深叹息，所以写下这些话，用来在地下安慰和靖。嘉泰甲子六月二十四日，放翁题记。《米元晖书先左丞海岱楼诗》跋 右边是米侍郎元晖书写其先大父题咏《海岱楼》的一首诗。《春秋公羊传》说：

译山川之中有能够滋润百里土地的，天子便按等级给予礼秩并加以祭祀。云气触到山石而升出，云层细小如指宽便聚合起来，不到一个早晨就遍降大雨于天下的，只有泰山罢了。所以先大父说：从细小的云气开始兴起，终于成为霖雨。这是说遍降天下的恩泽，是从细小的云气开始的。米氏所书写的文字误把“从”写成“成”，于是失去了原意。实在令人叹息。嘉泰四年秋八月壬寅，山阴陆某在三山老学庵书写。《苏丞相手泽》跋：某的先大父左丞，平生所尊敬、侍奉并愿意学习的人，只有丞相魏公。他每次对门生说，本朝的宰相中，德行和器量崇高 厚重的，没有人能比得上魏公和王文贞公旦。他们所谓筑成太平的根基、延续国家社稷的命脉、培养天下人的气节，其他宰相即使贤能，也没有人敢 企望达到。看这份奏稿，大致就可以看出来了。嘉泰四年秋八月丙辰，山阴陆某谨慎题记。《韩干马》跋：大驾南行，已经将近八十年了。秦地的军队和洮地的战马，再也看不见了，这是志士们共同叹息的事。观看这幅画，使人产生关中、河 渭一带的梦境，几乎要流下泪来。嘉泰甲子十月二十一日，山阴陆某书。《义松》跋：黄子迈治理莲城，因为考核成绩优异而闻名。我因距离遥远，不能知道详情。然而草木没有知觉，造物者也没有意志，太平 本来没有具体形象，它所受到的感应尚且如此，那么这个县的百姓，难道会有因为不友爱、不恭敬而到官府受审、制造诉讼的吗？我将向县中人寻求此事的情况并为之作记，只是还没有空暇。嘉泰甲子年十一月甲子，山阴陆某书。《林和靖帖》跋：祥符、天禧年间，士人中以气节和文学名闻天下的，有陕郊魏仲先、钱塘林君复二人；他们又都擅长诗歌。正当这时，天子举行封禅，告成太平；有这两个人在，天下的麒麟、凤凰、灵芝、甘露之类都不值得一提。君复的书法又高超出众，超过众人。我每次看见它，正在生病时，不用药也会痊愈；正在饥饿时，不吃东西也会饱。忽然有机会看到上竺广慧法师所收藏的两幅墨帖，不觉 起身恭敬地站立。法师如果能捐出一石之资，在山中刻下它们，使我们这些人都能得到墨本，用来刮目相看、舒展胸怀，也是一件奇事。嘉泰甲 子年十二月丁卯，山阴陆某务观书。《东坡集》跋：这个本子收藏了三十年。嘉泰甲子年十二月，几乎被遗留下的灰烬烧掉。我把它辑录编成一集，比旧本略微狭小，却更加可爱，于是给它题名为“焦尾本”。十四日，山阴陆某书。《陶靖节文集》跋 张纟寅季长学士从遂宁寄来这部集子，途中没有妥善保管，前后都有损坏，于是删去损坏的部分，只保存那些偶然完整的篇章。末尾有年谱辨正，我另行辑录成编。开禧元年正月四日，务观书。《三近斋余录》跋 右边这部书是我的外兄、元城人王正夫所作。正夫名从，是元丰年间中书舍人王震、字子发的儿子，官做到上饶守。开 禧改元正月庚申，务观题记。《望江君集》跋 徐常侍鼎臣赠送望江张明府的诗说：“不要让千年以后，只空自传诵眆令的名声。”可见眆令这个名号在唐代就已经著名了。开禧改元乙丑年二月二十七日，山阴陆务观书，当时八十一岁。《吴越备史》二首跋 钱氏的讳名是佐，所以把“左”字改作“上”；凡是官名中有“左”字的，也都改成“上”。这部书所谓“上右”，其实就是“左右”。又：吴越处在五代以及宋朝兴起之时，最为安定快乐、少有事端，然而废立君主、诛杀人物的事情仍然如此。当时，我家先世守着农桑本业，住在鲁墟、梅市之间，没有一个人在吴越国做官，实在是保全家族的办法。开禧乙丑九月四日，山阴陆某书〔原文数字、纪年保留：一人〕 于三山书巢。〔原文数字、纪年保留：九月、四日〕 《僧帖》跋 出家在俗世之外的人，能够发扬先人的德业，连续几代都不懈怠，我们这些人也可以稍稍感到惭愧了。开禧乙丑九月五日，陆某书赠 观师。我已经八十一岁，认识他家四代人了，怎么能不成为陈旧之人呢？因此借此寄托感叹。〔原文数字、纪年保留：九月、五日〕 《卿师帖》跋 本朝的小楷，自宋宣献公以后，只有道士陈碧虚一人的书法。如今看到我乡前辈卿师所写的字，虽然疏淡飘逸之处 比不上碧虚，但在法度森严方面也无愧于他，同样是名家手笔。后人应当好好收藏。开禧元年乙丑九月丁亥，山阴〔原文数字、纪年保留：一人〕 陆某务观题，当时八十一岁。〔原文数字、纪年保留：九月〕 《松陵倡和集》跋

译为《松陵倡和集》所作的跋文 皮袭美在唐朝末年逃避战乱到了吴越，死在那里。他有个儿子叫光业，做过吴越的宰相；后代都从事文章写作，没有败坏家声。到了皮袭美的四 世孙公弼，凭进士身份起家，在庆历年间做官。嘉祐年间，他得到韩魏公的赏识；虽然没有特别显贵显达，也仍是当时的名士。正当 吴越时期，中原与外界隔绝，竟有妄人捏造诽谤，说皮袭美在黄巢贼军那里失节，做了他的翰林学士。《新唐书》喜欢采用 小说传闻，也把这件事记载进去。难道真有这种事吗？等到《唐书》完成时，公弼已经死了，没有人能够同他们争辩。这实在可叹。开禧元年九 月十四日，山阴陆某务观在《松陵倡和集》之后书写跋语。《潜虚》跋：学者一定要通晓《易》，才可能凭借它的余绪通晓《玄》。《玄》已经通晓以后，又凭借它的余绪达到《虚》；这不是一天 之内突然就能获得的。刘君谈论《虚》是这样，那么他对于《易》和《玄》的造诣也就可以知道了。司马丞相却说自己没有能力通晓《易》，所以先致力于《玄》，大概是谦虚的说法罢了。开禧 乙丑十一月十八日，笠泽陆某书。《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》：古诗有唱和，有杂拟、追和之类，却没有和韵的说法。唐代才开始出现和韵，但各种情况并不完全相同。有“用韵”的说法，是指 共同使用这一韵。后来又有“依韵”，是指依照原唱诗所用的韵，但不必按照原诗的次序。最后才有“次韵”，就是完全按照原诗用韵的次序。从元稹、白居易到皮日休、陆龟蒙，这种诗体才形成，天下人纷纷仿效。如今苏文忠的文集中有一首《雪诗》，使用“尖”“ 叉”二字为韵。王文公的文集中，又有依次使用苏诗韵脚的诗。评论者说，除了这两位公，恐怕没有人能够做到。澧州通判吕文之、字成叔，竟然一次和作一百篇，每个字都精工奇妙，没有牵强凑合的毛病。成叔写成这些诗后四十多年，他的儿子栻才把它们拿给我看。我本来 喜欢诗歌，然而读书有限，用功又少，看到这部诗集，只能感到惭愧罢了。于是把这些话写在集子后面，把原本归还给吕氏。开禧元 年乙丑十一月丙申，笠泽陆某务观书。《花间集》二首跋 《花间集》中的作品，都是唐末五代时人所作。当时天下危急，百姓连求得生存都来不及，士大夫却流连放荡到这种地步，真令人叹息啊！或者也可能是因为无聊的缘故吧。笠泽翁书。又：唐朝自大中以后，诗家的作品日益浅薄。其中虽有杰出之作，也不再有前辈那种宏大精妙、浑厚深沉的作品，久而久之自己也感到厌倦，然而 又受流俗风尚束缚，不能超脱出来。恰好有人依照曲调填词，本来只是想让人在酒席之间容易听懂，却很能摆脱旧有的习气，恰好同六朝作品那种纵情跌宕的 意气相近，这部集子所收的就是这些作品。因此，经历唐末五代，诗歌越来越卑下，而依声填词的作品却往往简洁古朴而可爱。大概天宝以后，诗人 常常遗憾文章不如前人；大中以后，诗歌衰落，于是兴起依声填词。如果那些人能把自己的长处，将其格调气力施展在自己的短处上，那么后世谁还能 加以非议呢？笔墨驰骋的能力本来是一回事，只是有人能写这种而不能写那种，不容易用道理来推究。开禧元年十二月乙卯，务观在东篱书写。《韩晋公子母犊》跋：我平生见过三件奇品：王公明家收藏的韩干《散马》，吴子副家收藏的薛稷《小鹤》，以及这幅《子母牛》，就是这三件。不知在我未死 之前，眼中还能不能再看到这样的奇伟之作。开禧二年四月甲子，陆务观在老学庵北窗书写。《韩立道所藏〈兰亭序〉》跋 观看这个《兰亭序》本子，就像在未央宫庭中见到建立巨大功勋、身居高位的公卿。他戴着像簸箕一样的大冠，长剑支在下巴旁，风采凛然。即使是单 于，也会不知不觉自惭失色，何况其他人有谁不会汗流浃背、两腿发抖呢？开禧丙寅年四月十三日，陆某八十二岁。《龚氏金花帖子》跋 右边是龚氏家族收藏的先世金花帖子。嘉泰年间，陈翰林考察核实史书文牍，认为在散发的帖子上写明姓名，始于端 拱年间。宋太素任尚书、主持贡举时，从建隆到端拱，选拔士人已经很久，才开始实行这个旧例。然而我考察宋公有《追 念策名时》诗，共一千字，大略说：“吉祥的音信从碧落传来，帖子用红笺送到；清静的夜里惊动神灵，太阳如龙般照到省前；风中 宫漏已经滴尽，太阳出来时榜绳已经悬挂。”宋公大概是建隆二年的进士，那么在国初已经有前一夜送报帖的事情。唐代的制度起初并没有废除。如果说五代草创时只使用红笺，到了端拱初年才像唐代那样增加金花，那也只是细节罢了，不能说是到这时才开始实行唐代的旧例。世上一定有知道这件事的人，所以我又把这些话写在后面，以等待博学广识的君子考订。开禧丙寅夏四月丙寅，山阴陆某书。《曾文清公奏议稿》跋 绍兴末年，金人完颜亮入侵边塞。当时茶山先生住在会稽禹迹精舍。我从敕局罢职归来，几乎没有三天不去拜见他。每次见面 都能听到忧虑国事的话。先生当时年过七十，家中聚居着一百口人，却从未把这些当作忧虑，只忧虑国事罢了。四十七年后，先生 的曾孙黯把当日的奏疏稿拿给我看。如今我年过八十，身居近臣之列，又正值王师讨伐残余敌虏之时，却不能以微薄之力像尘露一样补益山河，真是先生的罪人。开禧二年丙寅五月乙巳，门生山阴陆某谨慎书写。《曾文清公诗稿》跋 河南文清公早年就凭学术文章享有盛名，成为一代士人仰慕的“龙门”，只是从不轻易认可别人。唯独我承蒙他的知遇，没有人能与之相比。士人之间彼此知遇，古代大概就是这样。当西汉时，专门学派的名家老师，门徒多达一千多人，但能够在后世显名的却很少。扬雄 只有侯芭一名弟子，至今仍被人称道。所以有识之士说，弟子一千人不算多，一个人也不算少。我哪里配得上这种情形呢？读了文清公的遗稿，不知不觉眼泪衰弱地聚集起来。开禧丙寅年五月乙巳，门生笠泽陆某谨慎题记。《鱼计赋》跋 我恭敬地听说，徽宗宣和末年，将要颁下罪己诏。学士王孝迪当值，却没有被召见；他只是对辅臣说：“不是小宇不能 起草。”于是召来肃愍公。肃愍公起初不在北门，到了以后，以不属于自己的职掌为辞推辞，皇帝不准许，于是把圣意授给他。他下笔源源不断，不到 几刻钟便进呈御览。如今这篇诏书载在国史中，可以同三代的训诰并列。大概千百年来的诏令中，从未有过这样的作品。后来我读到《鱼计堂赋》，文辞丰赡华丽、超群出众到如此地步，那么用在大手笔的文章上，本来就应当远远超过常人。我曾在友人赵恬家见过肃愍公的遗像，英气仿佛活着一样，只遗憾 不能亲自拜倒在他的床下，表达敬仰爱慕之意。如今能够把听闻的事情记在这篇赋后面，也算幸运了。开禧二年六月己巳，笠泽老民 陆某谨慎书写。

译《徐待制诗稿》跋 我在乾道庚寅年入蜀，过了将近几十年才回来。当时在朝中的老朋友，只有许昌的韩无咎。他同我握手叙旧，于是一起谈论 当代知名的士人。无咎唯独称赞待制徐公，认为他的文辞和议论具有贞元、元和年间诸贤的遗风。遗憾我没有来得及 认识他，于是吟诵他的诗句，确实是奇异的作品。三十年后，徐公的儿子植把一编遗稿拿给我看，嘱托我写序引。我同 待制虽然不在同一时代出仕或退隐，但我曾经感叹并喜爱他的笔墨，因此也愿意把自己的名字寄托在卷首。然而待制的文章因火灾而损毁，所剩不到百分之一百的 二，所以也没有材料可以写序，只好姑且写下这些话附在后面。将来如果得到全书，再细细寻绎其中的妙处并加以评论记载，也还不算晚。开 禧二年六月某日，山阴陆某书。《周益公诗卷》跋 绍兴辛巳年，我同益公在钱塘相交往，距离题写这首诗的时候已经十一年；那时我三十七岁，益公比我小一岁。后来 两年间，我和益公相继离开京城，从此任用与弃置便有了分别。如今益公又舍我而去，我所不知道的，只是我们相隔还会有多久罢了。开禧丙寅九 月二十五日，山阴陆某谨慎记下。《樊川集》跋 唐人的诗文，近来大多有刻本，也多经过校勘，只有杜牧的文集错误特别严重。我常想搜求各种版本来订正，却一直没有空闲。把这件事写下来给子遹看，也算完成了我的心愿。开禧丙寅十一月二十七日，放翁书。《周侍郎奏稿》跋 我出生于宣和末年，还不会说话，先少师便因在京畿以东转运饷粮、供给军队，留在泽州、潞州，家眷寄居荥阳。等到先君因御史徐 秉哲弹劾而被罢职，南下到寿春，又从淮水走到长江，在战乱中辗转奔波；回到山阴旧居时，我已经长大了。当时那些与 先君交游的贤德公卿，每当谈到高宗陵寝被盗、乾陵柏树遭斧砍的忧患，没有不相互流泪悲痛的。即使摆上食物，也常常咽不下 去，起身离开。先君回家后，也不再吃饭。我恭敬地读周侍郎论事的奏牍，仿佛还可以想见当时忠臣烈士忧愤激昂的 遗风。唉！建炎、绍兴年间，国势危急困蹙到这种地步，却能在内平定群盗，在外抵御强敌，最终披荆斩棘、建立社 稷，这主要是诸位贤人的力量。因此我特意把这些事全部记载下来，用来激励士大夫。假如人人都知道努力，那么收复北方的燕赵、西边的关中辅郡，确实只是分内之事。开禧丁卯年正月丁亥，已故史官陆某谨慎书写。《周侍郎寻姊妹帖》跋 当建炎年间多灾多难、群盗遍地之时，士大夫之家遭受祸患，有的全家人失散，竟不知道是生是死。看周公所写的信，实在令人流泪。六七十年来，无论在朝做官还是在野居处，人人都安享其生；奉养老人，抚育幼儿，安葬死者，难道可以不知道这一切从何而来吗？还应当努力思考用什么 来报答。开禧三年正月丁亥，山阴陆某书。《鲍参军文集》跋 鲍明远是宋元嘉年间的人，可以和陶渊明相比。谢灵运出道稍晚，但他和谢灵运的诗名相当，诗歌体制也很相 像，所以世人称为“鲍谢”。开禧三年九月，放翁题写《南华真经》跋 《南华真经》，连同音义共两册，封签上的题字都是友人莆阳方伯谟所书。伯谟去世已经两年了，悲哀啊！开禧丁 卯二月四日，老学庵题记。《与周监丞书》跋 我以前得到监丞公的书信，写了这样的答复。二十多年以后，您家里人拿着它来，嘱托我在后面题写几个字，于是我便记下这年月。监丞公的几个儿子大多贤能，不幸有的早逝，如今只有主簿君凭借勤学继承他的事业。将来仕途上显露头角的人，一定 是我的主簿君。遗憾的是我已迫近老年，来不及看到那一天了。开禧三年三月丙子，渭南伯陆某在山阴泽中老学 庵再次题写。《皇甫先生文集》后跋 司空表圣论诗说过：“我曾读韩吏部的诗，他驾驭气势，像雷声震动、闪电劈裂，支撑伸展在天地的边际，万物的 形态及其变化，不能不随着他的呼吸而受到鼓舞。”其次，皇甫祠部文集之外所作的诗，也很刚健飘逸，并非没有深沉精密的意趣，大概只是有时还来不及做到罢了。这样看来，持正本来另有诗集单独流传，所以文集中没有诗，并不是他不作诗。正如张文昌的文集没有一 篇文章，李习之的文集没有一首诗，都是诗和文分别编成集罢了。表圣竟把持正的诗和韩退之相提并论，可以说是真正了解他。然而他还说皇甫未能做到深沉精密，这并不是确切的评论。我读到这里，大概反复叹息了多次。开禧丁卯四月二十一日，某再次题写。《跋汉文帝后元年三月诏》〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《汉文帝后元年三月诏》〔原文数字、纪年保留：四月、二十一日〕 汉文帝这篇诏书，与《诗经》的《七月》、古书《无逸》有什么不同呢？我由此知道，汉文帝、汉景帝时代的太平局面是有来由的。不过，难道只对天下如此吗？即使是十户人家的乡邑、拥有十金的家产，假如能够想到这番话，难道还会落到败亡的地步吗？庚申五月 十七日，陆某书。《张魏公与刘察院帖》跋 和别人共同建立功劳，别人得到任用而自己被弃置，君子不敢说自己有功劳。和别人共同承担罪责，别人获免而自己陷入困境，君子不敢逃避责任。不是 因为他与常人不同，而是道理本来就应当如此。否则，就是无耻了。假使御史公还健在，听到我这番话，他大概会认为我能够懂得正确的言论 吧。

译《世父大夫诗稿》跋 世父大夫公从小就患有手臂疾病，用左手写字；他生性喜欢抄书，曾经抄写王岐公的《华阳集》一百卷，笔笔 都没有倦意。难道只是他抄的书值得珍重吗？从中也可以看出他的为人。《文集》卷三十一 跋四十七首 《跋鲁直书〈大戴践阼篇〉》上古的文章，幸而没有失传的，大多不是后世所能比的；不必非要从鲁壁中凿出、从汲冢中发掘出来才可以相信这一点。《丹书》中的话是这样，武王的铭文也是这样；即使没有《大戴礼》记载它们，难道还值得怀疑吗？我的同乡前辈傅公子骏曾这样对求学者说。《洪范》中从“无偏无党”到“归其有极”的三十二个字，都是古代所传、作为君主日常训诫的话，箕子又加以申说来告诫武 王。吴棫字才老，著有《尚书裨传》，认为自己是从虞仲琳少崔那里得到这一说法的；少崔曾向傅公学习。这三十二个字，与 《丹书》的三十九个字，一部分由箕子传授，一部分由师尚父传授，武王恭敬地接受并努力实行，所以国家传世传年的长久，都是有来由的。开禧三年五月辛卯，已故史官陆某在黄太史所书《践阼篇》后题记，把它留给庐陵彭君孝求。《跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》我考察：唐昭宗乾宁四年，派宦官焦楚锽赐给吴越武肃王铁券，在八月壬子这一天送达吴越国。当年，武 肃王开始兼领镇东节度使，出兵大败淮南军十八营，平定婺州、睦州、苏州、湖州，而铁券恰好送到，大概正是他的国家开始 强盛的时候。后来忠懿王入朝，把先王所收藏的玉册、铁券供置在祖庙，不敢随身携带。淳化元年，杭 州把这些东西全部献给朝廷。当时忠懿王已经去世，太宗皇帝又把册书和铁券赐给忠懿王的儿子安僖王惟浚。安僖王去世后，铁券归于 文僖公惟演。文僖公去世，铁券传给他的次子霸州防御使晦。霸州侍奉仁宗皇帝在燕闲之时，皇帝问起先世所赐的铁 券，想看看它。霸州把三朝皇帝的御书一并进献，皇帝亲自在御书末尾题识，又将它赐还。文僖的孙子开府公景臻，娶 秦鲁国大长公主为妻。我十二三岁时，曾陪侍先夫人，得以拜见大长公主；铁券确实收藏在内室中，形状像筒瓦。如今 过了七十多年，才在武肃王诸孙槱家看到抄录本。后面的十个字，大概是文僖亲手所书。我家旧藏文僖的书帖，也有 他的押字，都和这里相同。武胜军节度使印，则是文僖任洛阳长官时所领的邓州节钺。开禧三年六月乙巳，山 阴陆某谨慎书写。《跋司马端衡画〈传灯图〉》司马六十五丈的抱负和才气，远远超过常人。当他年轻壮盛时，因为党争使他的才能不能在当时施展，想要寄托胸中浩大的意气，于是纵情于绘画；落笔高妙，颇有顾恺之、陆探微遗留下来的风致。我曾凭借两家世代交好的旧谊，亲耳听他谈论绘画；他滔滔不绝地说了一整天，仿佛孙武、吴起谈论用兵，又仿佛临济、赵州谈论禅理，是多么精妙啊！我每每遗憾当时不能记录一两点，留给后世爱好此道的人。如今有机会看到《传灯图》，恍惚如同重新听到他的言论、领会他的旨趣；我不时叩首长叹，不能自已。开禧丁卯年十月丁未，山阴 陆某谨慎题写。《跋吕伯共书后》绍兴年间，我跟随曾文清公交游。当时曾公正在馆舍接待外甥吕治先，每天和他一起讲学。治先有个还没有成年的儿子，卓然聪颖 奇异，大概就是我的伯共。几年以后，伯共声名很盛，跟随他学习的人有数百人，不幸中途突然去世。而我将近九十岁还 没有死，抚摸着他的遗墨，大多是忠信笃敬的话，不禁为他流下眼泪。开禧丁卯年十二月乙巳，山阴陆某书。《跋张敬夫书后》隆兴甲申年，我在京口担任郡府属官，张忠献公以右丞相身份督军经过这里。先君会稽公曾在掾属南 郑任职时结识忠献公，事情记载在《高皇帝实录》中，因此我有幸受到忠献公十分厚重的礼遇。当时张敬父随军同行，陈应求任参赞军事，冯 圜仲、查元章寄居在我的官署中，我们几乎没有一天不在一起。如今读敬父的遗墨，追忆在京口共同议论时的情景，真像是 隔了一世的往事。开禧丁卯十二月乙巳，山阴陆某书。《跋刘戒之东归诗》乾道年间，我和戒之同在宣抚使幕府中，幕僚共有十四五人。宣抚使被召回朝，我们这些人都散去了。范西 叔、宇文叔介最先去世，其余的人也相继凋零。到了开禧年间，只有我和张季长还活着。今年春天，季长又考 终于江原。我的年纪已接近九十，独自庆幸还没有被记入鬼籍，偶然得到戒之的儿子从征君那里买来的、征君所收藏的送行诗，读它时，恍然如同 隔了一世的往事，不禁为此流泪。丁卯十二月乙丑，渭南伯陆某在山阴老学庵书写。《跋秦淮海书》黄豫章、秦淮海，都学习颜平原的真书、行书。黄豫章晚年尤其自负，秦淮海却退让自谦，不肯凭书法自我标榜，这也是各自按照自己的志向行事。嘉定改元四月己酉，山阴陆某书。《跋柳书苏夫人墓志》近世注释杜甫诗的人有几十家，没有一字一句值得取用。大概要注杜甫的诗，必须距离少陵的境界不能太远，才可以下评论。否则，还不如不注。如今各家只是想凭借道听途说的学问揣摩出诗意，这怎么可以呢？书法家以钟繇、王羲之为宗师，也 必须登上钟、王的堂奥，才可以置评。近来书法传统已经中断，即使想求得柳公权一类的人物，尚且不可得，书法怎么能仓促评论呢？然而 我说这番话，不只是触犯别人，也是不善于给自己留余地。读到的人应当灿然一笑。嘉定元年四月己酉，陆某书。《跋朱希真所书杂钞》朱先生和诸位贤人，在建炎年间外族南侵、群盗四起的时候，还能这样彼此讲学。我们这些人生在太平时代，安居乡里，难道竟只想吃饱后嬉游吗？嘉定元年四月乙酉，陆某在山阴老学庵书写，当时年八十四岁。〔原文数字、纪年保留：元四月〕 《跋为子遹书诗卷后》子遹拿着一张纸来求我抄录诗篇，已经一年了；因为我这个老父亲衰老多病，他不忍心催逼。我反而因此想到这件事，替他把这整卷写完。然而 这个孩子近来时时拿出自己的作品来，进步都很大；他评论建安、黄初以来直到元和以后的诗人，都能说出源流本末，清清楚楚，值得听闻，使我 每每惊惭出汗，所以一并记下。嘉定戊辰年五月乙巳，放翁书，当时年八十四岁。