文集卷十三

译文章不过是小技，然而它和最高的道理有同一个关键。只有天下有道德的人，才能穷尽文章的妙处；这就是我忘掉自己卑贱愚拙，希望从您左右有所闻的原因。上虞丞相书 上虞丞相书 我听说，有才而得到任用，有功而得到录用，天下人都认为这是理所当然的。君子却说：这只是管仲辅佐齐国、卫鞅辅佐秦国的办法。若有这样一个人，才干不足以任用，功劳不足以录取，只因他困穷而怜悯他，天下人还会认为这是过错。君子却说：这是三代的风俗，是周公、孔子的政治。为什么呢？他有才干，我依靠他的才干，因而把高位给他；他有功劳，我借助他的功劳，因而用厚禄报答他。上面凭禄位控制下面，下面凭才干功劳向上面求取回报，这难道不是买卖之道吗？所以齐、秦采用这种办法，虽然足以救济一时的急务，却使风俗大坏，君子以称说这种办法为羞。至于三代的风俗、周公和孔子的政治，就不是这样。没有才干，没有功劳，不过是确实没有可用之处。没有用处的人，即使困穷而死去成百上千，也不会损害国家；即使看轻自己的人看来，又何必忧虑呢？君子却深深怜悯他们，看见他们困穷，就像是自己推给他们东西而不敢心安；怜惜、抚慰、照料他们，给他们衣服，给他们食物，说：有才有功的人，到哪里不能遇合？我所急于救助的，难道只是那些无所用而困穷的人吗？这种心就是父母之心。把父母之心推及天下无所用的人，若不是圣贤，谁能做到呢？称它为三代的风俗、周公和孔子的政治，是恰当的。所以王道与霸道的区别，常常在于用心的厚薄，而昧于此理的人不知道。恭敬地想，大丞相道学精深，力量广大，差不多能够实行周公、孔子的政治，恢复三代的风俗；其境界浑厚巍峨，不可窥测。平日凭功劳自恃、凭才干自傲，斤斤计较得失的人，都自行退避而听从。像我这样愚笨的人，没有才干，没有功劳，沉沦失意十年，与您相隔万里，最终还是不敢沉默，特意说：我的困穷，正是大丞相应当怜悯的。我如今四十八岁，家世在山阴；因为贫困憔悴，前往夔州求取俸禄。临行时，旧日的朋友凑钱送我。峡中的俸禄微薄，而我家中需要供养的人数以百计；距离接替任职还不到几个月，行李已经空空荡荡，本来就不能回去。即使回去，又没有可以供食的收入；一天的俸禄一断，就无计可施。儿子三十岁，女儿二十岁，婚嫁之事还不敢提起。〔原文数字、纪年保留：万里〕 如果我还不算困穷，那么天下便没有困穷的人了。恭请您稍稍动心，舍出一个官职给我，使我勉强能够活下去；更进一步，使我能够备办行装回乡；再进一步，还希望使我能够办完一两件婚嫁之事。这不是依赖我的才干，也不是借重我的功劳，只是因为我的困穷值得怜悯罢了。这种气象，自秦以来，世人都以功利相互抬高，淹没不见已经将近二千年，如今才在您的门下看见。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我所希望的是您坚持而不动摇，实行而不迟疑；这样难道只是我的幸运吗？上辛给事书 某官阁下：君子有文章，正如日月的光明、金石的声响、江海的波涛、虎豹的文采，必定先有这样的实质，才会有这样的文章。〔原文数字、纪年保留：二千年〕 内心所涵养的东西，发出来成为言语；言语所发出的一脉相承，组合起来成为文章。人的邪正，看到他的文章，就全都明白确定，再也隐藏不了了。小火把不能有日月的光明，瓦釜不能有金石的声响，污水沟不能有江海的波涛，犬羊不能有虎豹的文采；有人却说庸人能够凭浮华文章欺骗世人，哪有这种道理呢？即使真有这种事，那么能够被他迷惑的也只是庸人罢了。我听说前辈凭文章了解一个人，并不一定要等到鸿篇巨制、苦心经营的文章；残篇断稿、愤怒讥刺和嬉笑之作，凡是用来排遣忧愁、舒解悲伤的，也都足以据此了解他。甚至驿站传递中的题咏、亲戚之间的书信，以及军队和官府仓促之间写成的符檄书判，大都可以洞察一个人的心术才干，以及他一生的困穷、通达、长寿和夭折。对未来先知先觉、逆料决断，细微之处也没有差错，如同面对棋盘就能指出黑白，又如观察人的面貌便能看见眼睛横竖、鼻子高低；不必思索搜求之后才得到答案，这是多么奇妙啊！所以善于观察晁错的人，不必等到他在东市被诛杀，便知道他的苛刻深酷会害死自己；善于观察平津侯的人，不必等到淮南王谋反之事发生，便知道他容易阿谀奉承。他刚刚发策应试、决定科第的时候，一生的事业便已经可以望见并预知了。贤者的修养能够感动天地、开启金石；他胸中的妙理充实洋溢，然后显现于外，气力完足有余，持守中正而宏大博厚，这其中怎么能容得下一丝虚伪呢？我自幼喜爱文章，才力短浅、见识鄙近，不足以窥见作者的门墙；然而知道文章不容虚伪，所以努力修养自身、蓄养气度。贫贱漂泊，什么遭遇没有经历过？但我的自信更加坚定，自守更加牢固，常以完整的德性自我涵养，再把余力表现在文章中。文章越写越感到自得，就越不合于世俗。想凭这种文章求得与世俗相合，我就是愚蠢了；而世人于是说我终身都不能与世相合，我也不敢说他们的话是明智的。恭敬地想，阁下以皋陶的《谟》、周公的《诰》以及《清庙》《生民》的诗篇启迪君主、作学者的表率；即使乡土相隔、地域遥远，百世之后，人们仍将仰望您而尊您为师。我近在您的属部，却不能承受您的风范、仰取您的余光，那就是自己断绝于贤人君子的领域了。虽然如此，我并不是要谈文章工拙。我的内心究竟是邪是正，希望阁下读一读我的文章就能全部了解。唐人说过：士人要成就远大的事业，应先看器量见识，再看文艺。这话若据此便不能算真正懂文章的人。天下哪有器量见识卑陋，而文辞却超然出众的人呢？我言语狂率，冒犯之罪即使死了也有余罪。答邢司户书 五月二十六日，笠泽陆某叩头再拜，回复司户迪功足下：我承蒙您赐信，谈到圣人之道和古代作者的文章，又以世人只称师徒名分、却只从事科举以求利禄为可耻，见解卓异而伟大，不是我敢于完全仰望企及的。

译我年轻时学习文章，却写得不好；到了老年，妄想探求道，也不敢说已经有所得。自身尚且不能供给自己，又怎么能帮助别人？连普通人都做不到，更何况有什么可以帮助足下呢？惶恐，惶恐。不过，足下反而厚待我，我怎敢有所保留而不尽言？我们这些人有衣食、祭祀、婚嫁的负担，于是出仕求取俸禄，恐怕不能算错。既然免不了求禄，那么从事科举，恐怕也没有什么可遗憾的。科举文章本来也是尊崇王道而贬斥霸道，推阐阐明六艺，讲说古今。即使有小的出入，归根结底又怎么会背离道呢？如果只是口头谈说却不实行，只在口耳之间周旋，而内心没有真正获得，那么不仅科举文章没有益处，任何文章也都没有益处。近来颇有些不擅长科举考试的人，退下来便拼凑古人的语句，割裂剽窃奇僻文字，大肆书写深奥刻峭之辞来炫惑世俗；考察他们的实际，反而比科举文章差得远，读来令人面红耳热。足下认为这种东西果真可以称为文章吗？尚且不能欺骗我们这些人，怎么能欺骗足下呢？所以自从科举取士以来，像唐代韩氏、柳氏，宋代欧氏、王氏、苏氏这些凭文章名满天下的人，没有一个不是科举出身的士人。这没有别的原因，只是因为他们在考场时苦心耗力，凡是陈腐言论和浅薄说法中可厌恶的地方，早已知道并且舍弃了；正如都市里的玉工把珉玉和真玉混合加工，日子久了，一望便能辨认。一旦得到荆山的璞玉，把它制成黄琮、苍璧这样的天子重宝，珉玉还能再欺骗他吗？如今那些不擅长科举却自称古文的人，往往连珉玉都没有辨认过，又怎么会知道真玉呢？像足下这样能够辨识它，才可以说精通；只须抛弃珉玉而剖取真玉罢了。至于圣人之道，足下从前朝夕讲习的，难道在这之外吗？说到就一定实行，用心体会而不只是停留在口耳之间，此外没有别的道理了。您的文章既不工巧，闻道又很浅，那么如今我把这些话进献给您，果真接近您的境界吗？请读过后放置一旁，不要加重我的过错。不再多说。答刘主簿书 五月二十六日，笠泽陆某叩头再拜，回复司户迪功足下。承蒙您赐信，信中谈及圣人之道以及古代作者的文章，又以世人所称的师生之中，只顾从事科举、追求利禄的人为可耻。您的见识卓越伟大，实在不是我所敢仰望万分之一的。我年轻时学习文章，却没有学好；到了年老，妄自以为在探求道，也不敢说已经有所领悟。自身尚且不能供给，又怎么能供给别人；连普通人尚且不能做到，更何况还有什么可以用来帮助您呢？惶恐，惶恐。虽然如此，您却如此厚待我，我哪里敢有所保留而不尽言？我们这些人如果有衣食、祭祀、婚嫁等负担，那么出仕求取俸禄，恐怕还不能算错；既然不能避免求取俸禄，那么从事科举，恐怕也没有什么值得遗憾的。科举文章本来也尊崇王道而鄙弃霸道，推阐六艺，诵说古今。即使略有出入，从根本上说又怎么会有负于道呢？如果只是说起来却不去实行，只在口头和耳朵之间打转，内心并没有真正领悟，那么不只是科举文章没有益处。近来颇有一些不擅长科举考试的人，退下来以后便拼凑古人的语句，剽窃割裂奇僻的字词，故意写得大而艰深，来眩惑世俗；考察他们的实际内容，反而比科举文章差得远，读来使人面红耳热。您认为这类东西果真可以称作文‌章吗？连我们这些人都尚且不能欺骗，怎么能欺骗您呢？连我们这些人都尚且不能欺骗，怎么能欺骗您呢？所以自从科举取士以来，像唐代的韩氏、柳氏，以及我宋的欧氏、王氏、苏氏，凭文章闻名天下的人，没有一个不是科举出身的。这没有别的原因，只是因为他们在考场应试时，苦心竭力；凡是陈旧浅陋、可以视为弊病的说法，他们早已知道厌弃，就像都市里的玉工，把珉石和玉混杂在一起加工，日子一久，远远看去便能辨认出来；一旦取得荆山的璞玉，把它作为黄琮、苍璧和供万乘使用的珍宝，珉石还能够再次欺骗他吗？如今凡是不擅长科举考试却自称擅长古文的人，往往大多从未辨识过珉石，又怎么会知道玉呢？像您这样能够辨识它们，可以说是精审了；只需抛弃珉石而剖取玉石罢了。至于圣人之道，您过去早晚所讲习的，难道不在于此吗？说出来就一定实行，心中真正体会而不只是停留在口头耳闻，这就没有别的道了。您的文章既不工巧，听闻圣人之道又很浅薄，那么如今我所呈进给您的这些话，果真接近于道吗？读过之后请把它放在一旁，不要再增加我的过错。不再多说。《答刘主簿书》我才智资质愚钝低下，又在童年时遭逢许多变故，奔走躲避战乱，接近文字学问最晚。将近二十岁时，才开始发奋 想要学习古学。然而当时没有师友传授学问源流的益处，凡是古人用心之处，都无从请教，大多凭自己的意思揣测，有时正确，有时错误。有的起初怀疑它不对，后来却非常相信；有的起初十分喜爱，后来渐渐觉得不可取，这种情况很多。然而最终也不知道所谓是非究竟是什么。我正在暗自惭愧叹息，没想到像您这样学术文章足以称雄一世的人，竟不鄙弃我的愚陋，反而想同我交往，亲自来访，赐给我言论，认为我是可以谈论古学的人。您的文章辞藻宏伟华美，读来使人警醒。譬如道旁有人向乞丐索取千金，您固然做得过分了；但因此就说您不对，也是不可以的。从前辈人的学问，都是积少成多，以自己所有的换取自己没有的，以自己的能知去向不能知者请教。所以日久之后，学问广博浩大，包罗穷尽百家，深不可测。像您所称道的那些诸公，大概都如此。到了中原丧乱，许多名士渡过长江，距离前辈还不太远，所以这种风气仍未衰落。

译不幸近三二十年来，读书人各自划定的界限十分狭窄，自己所不知道的，动辄讥笑鄙薄，认为不值得学习；排斥、压制、打击，唯恐做得不够。诋毁穷究经书的人，就说传注已经穷尽了；诋毁博学的人，就说不知道也不妨碍做君子。唉，真是浅陋啊！世上既然还没有仁智足以同孔子、孟子相比的人可以奉为老师，那么也不妨各自拿出自己的长处，彼此讲习；取其可取的，舍去其不可取的。从六经、诸子百家，到历代史书，以及文章辞藻和议论、礼乐与耕战、钟律与星历、官名与地志、姓族与物类等学问，如今四方的读书人，也不能说没有人才。虽然不能兼备众家的长处，但总的来说各有所得，往往都投入数十年的功夫，耗费心力，直到面容憔悴、头发凋落。这哪里是可以轻易得到的呢？对于您已经获得的学问，我愿意前来学习；对于您尚未获得的，我也很愿意同您和诸位君子一起逐一探究他们所拥有的学问。您也应当把自己积蓄的学问全部发挥出来，同朋友们共同分享。我所听闻的确实最为浅薄，也愿意拜谢进献。〔原文数字、纪年保留：十年〕 只愿您和诸位君子加以取舍，使前辈的风俗由我们这一代重新稍有振兴，而狭隘浅陋的弊病不至于成为积重难返的痼疾，这难道是小事吗？近两日正苦于头晕，未能当面陈述，先写信表达谢意。惶恐，惶恐。《与尉论捕盗书》我昨天傍晚听说您因为追捕盗贼而仓促出动。事情虽小，却也有难以处置的地方。这十来个人都背负着重罪，一同逃窜藏匿在山林中。〔原文数字、纪年保留：两日〕 他们趁着昏暗夜色伺机进行小规模抢劫，等官府知道时，已经分散跳跃藏匿起来了；没有固定的营舍、旗帜和鼓声可以按迹搜寻，也没有偏裨将领和部伍可以谋划攻破；没有粮草可以焚烧，没有巢穴可以追究。他们骤然聚集，忽然散去，像鬼魅一样。而且他们实际上只是小盗，官兵估计他们不能造成很大危害，所以长久以来没有捕获。如今不是说他们将来一定会驯化成大盗，只是无辜百姓时时遭到抢劫，也不能说是小事。他们抢劫时，百姓被捉住、捆绑、恐吓逼迫，设身处地想想百姓的冤屈，同遭遇大盗又有什么不同呢？今天偶然见到一个退伍士卒谈这件事，所说颇有可取之处。我不敢像庸人那样，认为这不是自己的职分之事，默默不把它报告出来。士卒说：这十来个人虽然出没、聚散没有定时，似乎难以立即捕获，但白天一定要吃饭，晚上一定要休息，得到金帛一定要出卖，来往抢掠，即使在最近的地方也必须走四五里路，哪里会有完全没有一个人看见他们的道理？只是近来百姓说看见盗贼，官府便总认为他们同盗贼有勾结，将他们逮捕、拘押、鞭打拷问，过了很久没有得到结果，才释放他们。这样是官府自己堵塞了耳目，对盗贼有利，对捕盗的谋划却很疏漏。一两年来，百姓因这件事受到惩罚和创伤，即使同盗贼擦肩而过，回家也闭口不言，不敢告诉邻居，更何况向官府报告呢？所以官兵的一举一动，盗贼都预先知道；盗贼即使近在十步之内，官兵最终也不知道。我思考他的话，确实切中事情的实际，也曾私下推测过：环绕三县的弓手和士兵有多少人，追捕十来个盗贼，却连年不能捕获，不能不思考其中的原因。四境没有战事，秋天的庄稼像云一样茂盛，谁肯替盗贼提供粮囊？即使有这样的人，也不应当人人都是如此。我们这些读书人应当有远大的谋略。希望您胸中豁然开朗，不要疑虑，不应仿效武夫和庸俗官吏，只知道墨守旧常。〔原文数字、纪年保留：一人〕 作战后献上敌人的左耳，自三代以来就采用这种做法，不能说不是古制；然而近世竟发展到杀害平民来冒充功劳，靖康、建炎年间，这种弊害多得无法胜数。于是开始更改制度，凯旋时不要再献敌人的首级或左耳，只让将校列举上报功劳等级罢了。由此，滥杀的祸害减少了十分之八九。既然如此，三代圣人遗留下来的法令尚且可以改动以便利事情，何况近年妄为的庸人所制定的做法呢？〔原文数字、纪年保留：十步〕 从今以后，有人说看见盗贼，应当一概安慰他，送他离开；如果估量他并非妄言，或者确实略有帮助，就再稍加表彰区别对待。即使眼下还不能立即见效，只要让人人都敢说看见了盗贼，盗贼的踪迹就会更加暴露，处境也会更加困窘，最远不过几个月，就能捕获他们。请您仔细筹划这件事。秋日暑热，您在野外行军，请多加保重。《答陆伯政上舍书》九月六日，我陆某拜了两拜回信给伯政学士宗友兄阁下。近日天气初寒，恭敬地想来尊体万福。春天中承蒙您来访，我年老多病，百无聊赖，没能畅谈您超逸高远的议论，至今仍郁郁不乐。忽然贤郎上舍携来您所赐的书信和新诗，已经使我深感宽慰。又得到您的一编杂著诗文，我放下百事来读，从中得到的启发和增益，几乎不是一方面的。古代的诗歌声调已经很久没有人创作了，所谓诗，竟成了小技。诗果真可以说是小技吗？学问不能贯通天人之理，行为不能做到俯仰无愧，果真可以谈论诗吗？我在绍兴末年任职朝廷时，偶然同二三位同僚到太一宫，听说里面有高士斋，都是名山中的高逸之士，便欣然前往拜访。但他们都已经关门外出了。我们在老松和流水之间徘徊了很久，后来一个梳丫髻、背着琴、牵着鹤的童子走来，风度情致很高。我们相互说道：见不到高士，能见到这个童子，也就足够了。等到作揖询问他时，他却说：今天是董御药的生日，高士们都相约前去献香了。我们于是笑着离开。〔原文数字、纪年保留：九月、六日〕 如今世上以诗自许的人，大多是太一宫高士一类的人。能够不被别人讥笑的，实在少得很；还希望共同得到陶渊明、杜子美遗留下来的风气，果真可能吗？这几篇杂文，多数是甲寅年以来所作，言论和旨趣都不是迎合俗流、同世俯仰的文章。给平甫的信，用意尤其深切。若论石守道、李泰伯，文章气格大体相当；至于师友传授的学术源流，却不是他们可以同我伯政相比的。

译然而我用来告知平甫的话，恐怕还含有保留，不愿全部说尽；这件事不当面谈就无法究明。昨天儿子从城中回来，得知方伯谟已经去世。天啊，竟有这样的事吗？想来老兄也同样悲哀。您的贤子才华出众、卓绝不凡，应当成为名士，不只是取得科举功名而已。我作为宗族兄长，替您高兴赞许不已。黄精奇妙，感激万分。匆忙之间没有把想说的话全部说完，也是因为年老疲惫。天气渐寒，请多多珍重。《答王樵秀才书》十一月二日，山阴陆某拜了两拜回信给先辈阁下。贡举的制度，是选择将进士录用入官的人担任考试官。考试官既以主持考试为名，就应当日日夜夜专心致志地评取士子，不可以兼管其他事务。于是又设置一名官员，称为监试。监试只是普通官职，不再加以选择，大概人人都可以担任；甚至法吏和流外人员，平日不在清流官员之列的，也可以担任。所以法令又规定：监试不得随意参与考校。由此，便可知道对监试的待遇和职责是怎样的了。我任洪州乡佐时，恰逢科举之年，按规定应当在七月到任，于是把船停泊在星子湾，停留了几个月。听说考场已经封闭，才敢进去；这不只是害怕监试事务烦琐，实际上也以担任此职为羞。今年我在夔府，府中在四月考试。考试前曾向府帅说明，希望以疾病为由调任，已经得到允许，恰逢部使者对此感到为难。我软弱无能，害怕因为逃避事务而获罪，于是勉强进入考场。我同各位考试官都不相识，心中惴惴不安，怕他们以我越权、触犯法令来责骂我。从命题到公布榜单，我从未敢提及一句。不仅不敢参与，有时偶然看到一两篇可爱的程文，往往又遭到涂抹、挑剔和诋毁，令人怒气像山一样涌起。然而回到寝室躺下，也只能面向墙壁叹息。反复考虑，纵然再三强行争辩，那些护短的人也决不会改变，只会招来责骂；如果能够改变，即使受责骂我本来就不躲避。〔原文数字、纪年保留：十一月、二日〕 像您的文章，又不只是可爱，实在是值得敬重而又令人敬畏的文章。可是忽然因为疑忌而被黜落，这难道只是您不能不发言吗？即使考试官和推荐选拔您的人，也都啧啧称说冤屈。我到这时真想以自己只是普通官员、没有参与考试来宽慰自己，这可以吗？本来想借人引荐，拜谒到您门下请罪，却一直不敢。没想到您宽容我、体察我，还辱承赐信，讲求修复朋友的情谊，并且因为我先前不能不发言而表示悔意。当时如果使您终于能够不发言，当然是最好的；但是读书人把功名作为自己的期许，如果得不到一官半职，功名就无法取得。〔原文数字、纪年保留：七月〕 即使确实应当黜落，尚且郁郁不已，何况是因为疑忌而被黜落呢？〔原文数字、纪年保留：四月〕 我过去在朝廷时，看见达官贵人被免职离去而不忧愁沮丧的，实在很少。他们已经显贵，即使被免职，显贵的地位仍在；他们失去的同您相比，哪一个更多？然而尚且如此。如今竟责备您不能稍微动心，也不合乎人情。前辈中有钱希白，年轻时在开封应试，取得第二名。希白豪迈，自认为应当得第一，于是到宫阙上书诋毁主考官。当时人们并不认为这是大过错，希白最终成为名臣。科举考试的得失是大事，名次高低只是小事；钱希白不能忍受这件小事，却责备您在那件大事上默默无言，这难道可以吗？这些都是已经过去的事，不值得再说。我只是仰慕叹赏您的才气，想要有所帮助，所以详细谈到这些。我是吴地人，吴地的陆氏都同属一谱，就是所谓“四十九枝谱”。龙图公虽然同我们支系相隔稍远，但还可以记载，因此同您也有亲属关系。承蒙您厚意相待，尤其感激。早晚我将登门拜见，先写这些表示谢意。《文集》卷十四 序十七首 《容斋燕集诗序》廉宣仲修葺他的燕居之室，题名为“容斋”。房屋建成后，置办酒席为它落成庆贺，举起酒杯邀请宾客，说：“我听说东郭顺子做人，具有人之外貌而有天性，清正而能容纳万物。我虽然不能做到，却私下仰慕他。诸位认为怎么样？” 有人说：“当廉公正值壮年时，凭借郡中文学优异的成绩入朝担任博士，公卿都为之倾倒。名流俊士拿着礼物来求见，肩膀相摩，衣袖相连；他的车马仪态雍容，路人都赶快避让；议论英发，听到的人无不倾耳；傲慢的神色不显露在眼中，轻慢的话也不传入耳中。当时，他要容纳别人当然没有什么困难。后来辗转出任江湖地方官，白发时还身为下级官吏，住在官舍的人同他争座位，途中相遇的人竟问他是谁，那么廉公要容纳他们本来就困难了。至于遭到流言攻击、受到官吏议论，年轻人中那些喜欢诽谤前辈的人，哄闹得像集市一样，廉公仍然容忍他们，这难道不是非常困难吗？请问他能够这样做的原因是什么？” 宣仲笑着说：“这也是有道理的。可以容忍的人，我根据他的真实情状来容忍；不可容忍的人，我根据他这个人来容忍。所以我遇到宾客就欣然欢喜，遇到酒就陶然微醺；遇到怒骂、讥笑、侮辱，就把它们看作风吹落叶从我面前经过、秋虫在我身旁鸣叫。你想听听其中的道理吗？” 当你饮酒时，诙谐的人箕踞而坐，角力的人裸露身体，你为什么不生气？难道不是因为这样做的人并非有意轻慢吗？这就是我所说的根据他的真实情状来容忍。