文集卷十六

译《文集》卷十六 碑六首 《成都府江渎庙碑》自古以来论水土治理的功劳，没有谁先于禹；记载这件事没有比《禹贡》一篇更完备的。《禹贡》所记载的，没有比江水、汉水更详细的，书中说：“岷山导出漾水，向东流成为汉水。”又说：“岷山导出江水。” 我曾登上嶓冢山，有泉水涓涓地从两山之间流出，这就是汉水的源头，事情同经文相合。等到向西游历岷山，想追寻江水的源头，却无法做到。大概从蜀地边境以西，崇山广谷，山谷与山谷相接，犬牙交错，起伏绵延，向西南延伸到蛮夷之中，都属于岷山。这样看来，江水的来处尤其荒远难以探知。而汉水经过三澨，到达大别山麓，最终也汇入江水而通达大海。因此长江是四渎之首。三代的祭祀典制中，对它的礼秩相当于诸侯；楚国是大国，也把它作为望祭对象，遇到事情一定祈祷祭祀它，可以说盛大了。成都从唐代就有江渎庙，庙南面临江。唐末，节度使高骈大规模修筑成都城，江渎庙从此同江水隔开。经历五代的动乱，政权淫乱昏暗、割据分裂，神灵没有受到应有的职事，庙宇也没有得到治理。宋朝兴起，乾德三年平定蜀地。过了八年，到开宝六年，皇帝下诏从京师绘制图样，派遣工匠，扩大修建庙宇的规模。高大的楼阁、宽广的殿堂、修长的回廊、深邃的屋宇，名声传遍天下。庆历七年，已故太师忠烈潞公以枢密直学士的身份前来任牧守，于是又在庙宇东南修筑大堂，作为举行彻祭、饮福的场所，庙宇更加宏伟华丽。后来虽然屡次修缮治理，但主管官员办事不力，以致大坏。屋顶漏雨，旁边穿破，风雨灌入屋内；支撑倾斜、裂缝塞补，只是苟且偷安地拖延岁月。〔原文数字、纪年保留：三年、八年、六年〕 淳熙二年六月，现任尹、敷文阁待制范公刚到任时，亲自拿着祭牲和礼币，恭敬严肃地举行祭祀。退出来后，他读到开宝年间修建庙宇的碑文，惊惧地改变了脸色，说：“这是太祖皇帝的诏令，怎敢不虔敬？”向南出来登上大堂，看见忠烈公的碑记，又叹息说：“潞国公是我的先祖，怎敢不继承他的事业？”这才产生了修葺庙宇的意愿。〔原文数字、纪年保留：七年〕 正逢这一年干旱，范公斋戒洁净来祈祷，说：“三天之内下雨，而且一定大力整治祠宇来报答神灵。”到了约定的日期，高处低处都得到充分灌溉，年成因此大丰收，范公公家的粮食有余，蛮夷归顺服从。于是从三年某月开始筹备工役，到四年五月完工，庙宇建成。总计费用，木材以章为单位计算，共八千一百二十八；竹子以根计，共四万九千四百七十；砖、瓦、钉子以枚计，共十八万七千七百二十四；丹砂、青色颜料、黑色颜料和白垩以斤计，共一万八十七；木工和役夫以人次计，共二万三千八百；建成房屋二百零九间，墙六千八百七十尺。〔原文数字、纪年保留：二年、六月〕 庙宇的制度恢复到开宝、庆历年间的盛况，而且有所增加。于是府中属吏前来请求把文章刻在华美的牲碑上，并且系以诗。诗说：井络星次下方对应着岷山。它盘踞在华夏与夷狄之间，长江从其中流出。江水奔腾冲过三峡，放流到荆州、扬州。我考察大禹的遗迹，九州一片苍茫。〔原文数字、纪年保留：三日〕 千柱的宫殿，创始于开宝年间。官吏没有严肃恭敬，庭院中长满荒草。范公来到这里，竭力侍奉神灵。庙宇还未能建成，面对神灵的饮食祭祀只能长叹。〔原文数字、纪年保留：三年〕 江水向东倾流，大海如同朝见宗主。庙宇建成，范公归去，也同江水一道向东。雄壮啊，浩浩荡荡，环绕着我们的蜀城。万古不竭，也将与范公的声名相配。〔原文数字、纪年保留：四年、五月〕 《行在宁寿观碑》绍兴二十年十月，皇帝下诏赐行在三茅堂名为宁寿观，这是沿用东都三茅宁寿院的旧名。当初，章圣皇帝创建会灵观，实际上是崇奉三茅的开始。到这时，高宗皇帝正使天下达到仁寿之境，尤其对此留意，于是命令〔原文数字、纪年保留：六千八百七十尺〕 此举比历代更为盛大，而且还有所增益。于是，府中的属吏前来请求把这篇文章刻在华美的牲石上，并附上一篇诗。诗说：井络星次所对应的地势，向下连接着岷山。它盘踞在华夏与夷地之间，长江从其中流出；江水奔腾冲过三峡，流向荆州、扬州。我考察大禹治水的遗迹，只见九州广大无边。这座有千个柱础的宫殿，始建于开宝年间。官吏没有严肃恭敬地奉事，庭院里长满了荒草。范公来到这里，竭力奉祀神灵。庙宇尚未能够建成，他每逢进食便长声叹息。江水向东流去，在海边汇合归宗。庙宇建成后，范公也归去了，和江水一同向东流去。江水浩浩荡荡，多么壮阔啊！它环绕着我们蜀地的城池，万古不竭，也足以与范公的名声相匹配。（以上为诗末句。） 行在的宁寿观碑。绍兴二十年十月，皇帝下诏赐给行在三茅堂“宁寿观”的名称，这是沿用了东都三茅宁寿院的旧名。起初，章圣皇帝建立会灵观，确实是崇奉三茅的开始。

译到了这时，高宗皇帝正使天下进入仁厚长寿的境域，尤其对此事十分留意，于是下令 道士蔡君大象主持观事，承蒙君守亮辅佐他。允许他的弟子世代守任，又命中贵人刘君敖主管其事，设置吏员和书吏，供给 清卫兵，略依照大中、祥符年间的旧例。后来过了十年，刘敖便请求弃去官职，专心奉事宁寿宫香火，诏令准许了他的请求，赐名为能 真，改任左右街都道录，仍然主管观事，实际上又采用了至道年间内侍洪正一的旧例。皇上心中眷顾他，每每给予这样的优厚宽假。然而到如今岁月已久，还没有把这些事刻在金石上来彰显皇上的恩赐。绍熙五年六月，知观事冲素大师邵君道 俊，才开始磨治石碑，请我撰写文章，传示后世。我本是绍兴朝的士人，多次在行殿应对，同时的廷臣几乎都已凋零殆尽，我 恰好是最后死去的一个，能够凭借草野之人的文章，登载这件盛事，难道不是不幸中的幸运吗？我恭敬地看宁寿观，确实坐落在七宝山脚下，内外环抱着湖泊江流，拱卫辅佐宫阙，前面临着驰道，后面枕着高大的山丘，完全占尽了都城 的胜景。宽广的大殿居中耸立，长廊向外如鸟翼伸展，云章宝室中，签册和书籍富丽丰盛，浩浩然如道山蓬莱的藏书。钟经二楼，酒杯 飞向云霄，飘飘然如神仙居于九天之中。持金符、象简的道士全都聚集，进退举止端庄，恭敬肃穆地行斋醮之法，济济然如服食 灵芝、饮用沆瀣的仙人众群。前导用彩虹般的旌旗，节奏用玉磬调节，侍从像鸟翼一样随从，在这样的仪仗中登上讲席，琅琅之声贯通九天、震动十方。祐陵的御画，德寿宫、重华宫的御笔，灿然如河图洛书。大钟、大鼎、华盖、宝剑，以及褚遂 良、吴道子的遗迹，卓然是秘府中的奇珍。荣光异气，夜间照亮半边天空；用来扶助护卫社稷、安定镇守夷夏的东西，都在这里，绝不是其他宫馆坛宇所能相比的。永远想到我高宗皇帝，确实与三茅君从混沌溟涬开辟之初、赤明龙汉浩劫以前，就都凭借愿力，应世救民。虽然时代有古今不同，行迹有显明和隐晦之别，但他们接受上帝命令来给天下降福，却如同符券相合。等到高宗驾御升天、尊严神威存于天上，与三十六帝翱翔于太虚之中时，三茅君也在其中。他们时常降临熙坛，回顾享用明洁的祭品，用来广施恩佑于我朝圣明的子孙，降下福气、发出祥瑞，时而万、时而亿，啊，多么美好！我既已叙述宁寿观兴建 的缘由，又为它系上铭文，说：炎汉国运中途衰微，真人因此出世，凭大誓愿救济下民；在虚皇左右，与三位真人为友，坐使教化之国风俗淳厚。于是营建这座宫观，显示过去的 宿世因缘；丹青碧彩高耸，与天相邻。神君龙虎呵护重重，巨大的鲸钟横向撞击，声震无边；锦幡宝盖高高耸峙，天花、龙烛 昼夜陈列。历经九九之年，符合尧的仁德；超然脱去尘世之履，侍奉天帝于清晨；遗留的恩泽浸润四海，年年丰收，兵戈止息，没有哀吟痛苦。请你们这些众 位道士，庄严戴好冠巾，以道的真理修治自身，始终如新地牢记圣人训诫，冲上云霄，前去跟随龙车的尘迹。《严州乌龙广济庙碑》山川的祭祀，从《虞书》以来，便见于典籍，与天地、宗庙的祭祀并列。有人说，山川能兴云降雨，滋润干枯，应该列入祭祀等级，并不一定有神主宰它。根据我的考察，大概不是这样。高大的山岳降下神灵，生下甫侯和申伯。山川的神灵降生为人，人与人死后成为山川之神，这两者是一样的。难道只是有幸见于经典的就可信，后世的事便全都不可信吗？柳宗元死后成为罗池之神，这个传说非常怪异，但韩文公确实相信它。张路斯由人变成龙，在颍上建庙祭祀，他的传说更加怪异，但苏文忠公确实相信它。大概这两位神灵，所传之事虽然无法知道真假，但祈求水旱之事，显赫伟大，不能湮没，因此韩公、苏公也无法掩盖它们。我曾到蜀地，看见李冰、张恶子的庙在离堆。梓潼的山神，都享受血食祭祀达千年，不只是世人从未有人怀疑，大概也是因为它们灵验显著，确有不能置疑的地方。严州乌龙山广济庙的神，称为忠显仁安灵应昭惠王；旧碑认为他是唐贞观年间的人，姓邵，记载得非常详细。虽然阴间与阳世隔绝，不能把一切都查实，然而神灵感动人心如罗池之神，变化莫测如颍上之神，数百年来从未稍有衰替。而朝廷对他的褒扬显彰、官吏百姓对他的奉事，也始终如一。这难道可以侥幸获得吗？至于绍兴辛巳年东海的战事，群胡看见巨人都身长一丈多，手持弓戟、指挥旗旄，出没在烟云之间，便互相告诉说：“乌龙神的兵马到了！”有的投降，有的逃走，没有人敢抵抗。这又与东晋八公山以及庆历年间嘉岭山神显灵的事相类似。然而那些神迹都发生在邻近境内，唯独这次显现在山海阻隔的数千里之外，难道不是更加奇异吗？没有韩公、苏公的文章来夸大光显它的传说，而本州士人沈奂却把撰文的事托付给我。文辞卑浅而事情伟大，实在有可遗憾之处，于是作《送迎神诗》一章，使它一同刻在碑上，实际时间是庆元五年十月甲子日。诗辞说：〔原文数字、纪年保留：百年〕 大王降生啊，正值唐朝创建之初；龙飞上天啊，英雄以此为凭借。独自沉沦草野啊，默默不能施展；万仞高山般峭拔啊，胸中蕴含奇才。〔原文数字、纪年保留：一日〕 假使能够稍稍施展啊，即使冒着刀刃也要夺取红旗；大丈夫战死啊，本来也是合宜的。死在不得志之时啊，精神将归向何处？大王又有什么怨恨啊，只是世人为之悲伤。乌龙山啊，横跨长空，巍峨高耸；建起杰出的屋宇啊，奉祀大王；酿造桂酒啊，进献芝草；弹奏箜篌啊，吹奏参差；大王舍弃这些百姓啊，将要往哪里去？把福祉赐给他们啊，恩泽延及孤独的男女；年年屡获丰收啊，长久没有灾祸和饥荒；拥着羽盖啊，驾着玉螭；按时节前来享用祭祀啊，成为百姓的依靠。〔原文数字、纪年保留：千里〕 国家有征伐诛讨啊，必能协助王师取胜；长戈大纛啊，阴威肃肃；扫平河洛啊，过去的功业不至于毁坏；尊崇的名号、显赫的爵位啊，万世都有辞章传颂。〔原文数字、纪年保留：一章、元五年、十月〕

译《德勋庙碑》自古以来，君王治理草创之世、平定乱局，必定有熊罴一样勇猛的将士、忠贞不二的臣子，内则承担心腹重任，外则施展股肱之力。而朝廷谋略和国家政论，秘密依赖他们来决定，实际兼任将相之职的人，在我高宗皇帝时期，有太师循忠烈王张公，确实就是这样的人。自高宗以来，他多次在外任职，建立大元帅府，总领天下兵马；首先把山西豪杰召入帷幄侍奉。高宗即位顺应天命、避金人南渡时，张公有扶助皇天、夹辅日月的功劳。宫城内部发生祸乱，众公卿默然拱手，张公便倡议勤王、恢复帝位的大计。灾气侵入内部，兵马如野猪般横冲直撞，张公便施展奋勇退敌、抵御外侮的奇谋。大盗乘机而起，群凶相互附和，张公便建立剪除祸乱、安抚整治的功绩。由此不到几年，国势安定强盛，夷虏丧失气势而请求讲和。然而一两位重要将领还没有返回宿卫，议论的人都认为这不是长久之计；张公便首先请求停止宣抚使的职事，入朝奉行朝请礼，又两次上章，援引义理恳切陈说，于是议论才定下来。士大夫都说他深得大臣的体统，高宗也常说他是自己的心腹旧将。又说：“我一向把卿当作家人。”又说：“这个人与其他功臣相比，差别大得多。” 大概高宗经历艰难危险，亲身成就大业，深沉而独具智慧，洞察细微、看得长远；当时天下正动荡不安，他巡视四方，冒着风露，车盖简陋，护卫稀少，不像中都那样高枕无忧，居住在曲折深邃的宫室中；江流阻隔艰险，海道危急，也不像平时安稳地在清道的驰道中通行。如果没有像张公这样同心同德、共同承担祸福、共同面对安危的人，就好比一家之中父兄有急难，子弟不用召唤便自行赶来；又好比一个人的头目有病患，手足不用命令便自行出力，那么天下大计将托付给谁呢？袁盎说绛侯只是功臣，不是社稷之臣；由此可见，社稷之臣与普通功臣确实不同。建炎以来，功臣当然有，但能够称为社稷之臣的，除了张公还能是谁？所以国家对他的褒奖表彰和尊崇特殊，常常超出同等之人，并不是出于私人的恩惠。等到他配享高宗庙庭，位置偶然排在其次，有人便对此产生疑问。这是不对的。唐代名将，前面有英公、卫公，后面有李公、郭公；卫公、汾阳王的功勋德业高大如泰山，终究不会因为姓名次序而感到不足。钦宗皇帝下诏褒扬显彰故老，而范文正公实际 排在司马文正公之下。司马公的贤能与否，不过与范公相等；范公辅政早了几十年，歌诗中所记载的功德可以配享夔，却反而排在其次，世人难道会认为这其中有抑扬褒贬之意吗？张公的曾孙钅兹，三代都是嫡长子，到这时才在住宅东面建庙。庙建成后，采用高宗御书“德勋”二字作为庙名。从忠烈王以下设三室。忠烈王的配偶为秦国夫人魏氏、汉国夫人章氏；第二室供奉少傅公，名讳子厚，配偶为汉国夫人萧氏；第三室供奉少师公，名讳宗元，配偶为楚国夫人刘氏。至于忠烈王功勋事业的详细情况，以及世代、名讳、字号、官爵，葬有碑，谥号有诰，史书有传，这里不再记载。只是庙中祭祀应该有歌诗，刻在祭牲碑上，于是作诗说：宋朝传承九位圣君，高宗承继大统；化龙渡江，天意开启中兴。忠烈王啊，辅佐跟随皇帝身旁；舍弃自身和家属，独自抵挡豺狼。战乱烟尘尚未平息，祸变从身边发生，他首先倡导义师，气势足以使金石沮丧。大业重新兴盛，他退处而不夸耀功劳，拭泪引咎，亲身护卫行宫。国家有大难，我便出兵捍卫；功业完成后更加谦逊，将士们敬畏而赞叹。既已荡平盗贼的巢穴，又在淮河以东鏖战敌虏；柘皋之战获胜，梁、楚一带没有寇乱。河洛即将平定，敌虏畏惧而请求结盟，便赶紧上缴虎符，回到王城宅第。丰厚的功勋、光明的德行，灿烂地载入史册；恩泽延及家国，若不是忠烈王，谁能做到？建庙立主，三室同处一宇；每年按时奉行祭享，陈列丰盛的豆器和大俎。国家有世代相传的重臣，家族有贤德的后代；你们这些后人，要恭敬谨慎地守护庙门。排在司马文正公之下。司马公的贤能与否，不过与范公相等；范公辅政早了几十年，歌诗中所记载的功德可以配享夔，却反而排在其次，世人难道会认为这其中有抑扬褒贬之意吗？张公的曾孙钅兹，三代都是嫡长子，到这时才在住宅东面建庙。庙建成后，采用高宗御书“德勋”二字作为庙名。从忠烈王以下设三室。忠烈王的配偶为秦国夫人魏氏、汉国夫人章氏；第二室供奉少傅公，名讳子厚，配偶为汉国夫人萧氏；第三室供奉少师公，名讳宗元，配偶为楚国夫人刘氏。至于忠烈王功勋事业的详细情况，以及世代、名讳、字号、官爵，葬有碑，谥号有诰，史书有传，这里不再记载。只是庙中祭祀应该有歌诗，刻在祭牲碑上，于是作诗说：宋朝传承九位圣君，高宗承继大统；化龙渡江，天意开启中兴。忠烈王啊，辅佐跟随皇帝身旁；舍弃自身和家属，独自抵挡豺狼。战乱烟尘尚未平息，祸变从身边发生，他首先倡导义师，气势足以使金石沮丧。大业重新兴盛，他退处而不夸耀功劳，拭泪引咎，亲身护卫行宫。国家有大难，我便出兵捍卫；功业完成后更加谦逊，将士们敬畏而赞叹。既已荡平盗贼的巢穴，又在淮河以东鏖战敌虏；柘皋之战获胜，梁、楚一带没有寇乱。河洛即将平定，敌虏畏惧而请求结盟，便赶紧上缴虎符，回到王城宅第。丰厚的功勋、光明的德行，灿烂地载入史册；恩泽延及家国，若不是忠烈王，谁能做到？建庙立主，三室同处一宇；每年按时奉行祭享，陈列丰盛的豆器和大俎。国家有世代相传的重臣，家族有贤德的后代；你们这些后人，要恭敬谨慎地守护庙门。《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿碑》天下没有不能兴办的事情，也没有不能成就的功业。开始时果断去做，最终坚持不懈，这就是事情能够兴办、功业能够成就的原因。海陵通川之间，自建炎以后成为盗贼出没和战争发生的地方；中途虽然停止了战事，但藜草、废墟之间仍有鬼哭狐嗥，官府寺院和百姓房屋都只略具规模罢了。不久又遭遇绍兴辛巳年的敌虏灾祸，先前略具规模的建筑又遭践踏焚烧，被夷平荡尽。

译乾道、淳熙以来，内外无事，休养生息，国家也凭借国力兴修整治。到如今四十年过去，城郭、县邑、房屋仍然没有恢复到太平时期的旧貌。至于佛寺的房舍，又不是郡县急需修复的地方，或兴盛或衰败，都在任职官员不加过问；因此要兴办这种事业，好像尤其困难。唉，这只是没有遇到杰出的僧人罢了。假如确实有这样的人，便不曾见得事情真的困难。泰州报恩光孝禅寺就是如此。这座寺原名天宁万寿寺，如今的名称大概是依据绍兴年间的诏书改赐的，也在辛巳年的变乱中遭火焚毁。有位祖彦师重新修葺它，还没有完工便去世了。其间多次更换主持，到绍熙年间，现任长老德范师应转运使陈公损之的请求来到这里。寺院虽粗略建起，但大的工程多未兴办。〔原文数字、纪年保留：四十年〕 有一口重千石的巨钟，当寺院在战乱中毁坏时，钟楼焚毁，钟坠落而扁了，却没有破坏。德范刚到，奋然说道：“钟没有坏，是寺院将要兴盛的征兆。我兴办事业，要从这口钟开始。” 于是建造百尺高楼来安置巨钟。钟开始铸造时是乙卯年，到现在已经过了三个乙卯年，楼才建成。人们都感到惊异。于是又商议建佛殿。佛殿工程最大，估计要花费数千万钱，看见的人都缩着脖子说：“如果能够建成，哪里会拖到今天呢？” 德范说：“不是这样。我应当和有羒者共同出力把它建成，不敢因为困难就停止。” 不久有居士刘洪首先施舍五百万钱，捐钱的人不用劝说便陆续聚集，积累到四千多万钱。于是到黄冈砍伐木材，遮蔽水流顺流而下。〔原文数字、纪年保留：千石〕 工程刚兴起时，大家害怕关卡征税。常平使王公宁听说后说：“这座殿是为了资助永祐陵在天之灵的福德，谁敢非议？我来负责这件事。”〔原文数字、纪年保留：百尺〕 于是所到之处都为他们解除禁令。大殿崇高建成，为重檐楼阁八楹，东西长一百三十六尺，南北长九十六尺，高一百一十尺，供奉佛、菩萨、阿罗汉共三十一尊。适逢王公离任，后来使者韩公挻取来《华严经》的经文，题写在殿额上，称为“最吉祥殿”。德范又建造六楹的阁，用来供奉当今天子过去居于潜邸时赐给前任住持觉深的“碧云”二字。阁的宽广、宏伟、华丽，也大略与大殿相称。至于方丈、寝堂、厨房、库房、水陆堂和两廊等，过去累积数十年不能建成的，也都不到一年便齐备了。总计费用达缗钱二十万。换作别人，连睡觉吃饭都没有空闲，德范却始终整日从容不迫，以宣扬道法来引导众人进步。〔原文数字、纪年保留：百三十六尺〕 他的弟子哪怕只是咳嗽一声、回头看一眼，也都能领会第一义；求学的人往往因此得以入门。而他师父别峰的禅法，终于在江淮之间盛行起来。〔原文数字、纪年保留：九十六尺、百一十尺〕 整个寺院内外，没有不焕然复兴的地方，这座大殿实在是其中的首要建筑。庆元六年夏四月，德范派他的书记、蜀地僧人祖兴前来，请我撰写碑文。我已经详细叙述了事情的始末，又为它作铭。铭文说：海陵是天下名胜中的幽深之地，长淮、大江构成疆界。〔原文数字、纪年保留：十年〕 伟大的徽祖皇帝驾御飞龙，臣民共同远近进献福祉。这一州有巍峨的千柱宫殿，其中有宽广的大殿奉祀大雄。华美木材遮蔽江西，运往东西；水神如云相随般呵护。玉石题额和彩绘藻井高翔于空中，丹青漆彩没有一项工艺不精。劫火不能毁坏巨钟，雷震般的鲸吼声隆隆作响。层层楼阁供奉着龙鸾的遗迹，荣光夜间升起，像腾跃的长虹。〔原文数字、纪年保留：元六年、四月〕 徽祖皇帝的圣德与天同高，恩泽广及草木和包括昆虫在内的万物。请你们这些僧众极其庄严恭敬，共同庆幸遇到千载难逢的太平盛运。余下的福泽逐渐遍及华夏和夷族，长久保佑农事，使兵火烽烟消除。《洞霄宫碑》天地造化的开端，昆仑山广大无边。一气分化之后，天在上面积聚气，地在下面积聚土块；明亮的成为日月，幽暗的成为鬼神，聚集成为山岳海渎，散开成为万物。万物中最有灵性的就是人，人中最有灵性的就是圣哲和仙真。而道是天地万物的根本，是幽明巨细一切事物的统摄；这就是伏羲、黄帝、老子所凭借来掌握乾坤、主管变化的道理。他们的著作为《易》，有六十四卦；《道德经》，有五千言；《阴符经》《西升经》《度人经》《神异经》，以及列御寇、庄周、关尹喜的著作。修习这些学说的人，必定辞去世俗生活，锻炼精气、积聚精神，居住在名山高岳中，大体与佛教相同。但他们重视父子亲情和君臣大义，与尧、舜、周公、孔子遗留下来的著作没有不同，这一点大概是佛教所不能及的。临安府洞霄宫，旧名天柱观，位于大涤洞天之下，大概是学习黄帝、老子之道的人居住的地方，历史已经很久了。到了我大宋，便与嵩山崇福宫并列成为天下宫观之首，用来尊宠退职的辅相大臣；也有人因为提举洞霄宫而被召回，拜为左相。那么它地位声望的重要，大概可以与昭应、景灵、醴泉、万寿、太一、神霄、宝箓诸宫相比，其他宫观都不敢望其项背。真宗皇帝时，开始下制诏改宫名，赐给金宝牌；又赐仁和县田地十五顷供奉斋醮，全部免除其租赋。到政和年间，宫观因年代久远，穿漏毁坏、漫漶不清，徽宗皇帝发给度牒三百份，命两浙转运司重新兴修，并每年度一名童子为道士。

译建炎年间，又毁于战火。高宗皇帝成就中兴大业，听说此事应当深深叹息，于是绍兴二十五年奉皇太后之命，修建昊天殿、钟楼、经阁，外表使之崇高宏大，周围环绕长廊。费用由慈宁宫支出，木工、工匠和劳役由修内步军司筹办；中使亲临监督，慰劳赏赐接连不断。既没有把命令交给有关官署，山麓百姓也安然不知有工程。一天之间宣告完工，金碧辉煌的美丽光照林谷，钟磬奏响，声音直冲云霄；看见的人以为是天降地涌、神灵运送鬼神搬运而来。可以说是盛大极了。等到皇上卸下万机政务、在尘世之外颐养精神，便于乾道二年从德寿宫出行到山中，驻跸多日。他命太官进献蔬菜膳食，亲自挥笔书写《度人经》赐给宫观。自有天地以来，这座山的奇异特殊之迹，没有比这更盛大的了。〔原文数字、纪年保留：一人〕 庆元六年九月，葆光大师、宫都监潘三华与知宫事高守中、同知宫事水丘居仁，把这些情况告诉山阴陆某，说：“希望能把它记载下来，作为无穷无尽的传世之文。”我因疾病不能撰写稿子。三年以后，同知宫事王思明和他的弟子李知柔，乘船航行在波涛之上 前来拜访。可以说是盛大了。等到皇上放下繁重的政务，在尘世之外颐养精神，于是乾道二年从德寿宫出行到山中，驻跸了好几天，命太官进呈 蔬菜膳食，亲自挥笔书写《度人经》来赐予。自从天地形成以来，就有这座山，奇异突出的事迹，从来没有像这样过。庆 庆元六年九月，葆光大师、宫都监潘三华，和知宫事高守中、同知宫事水丘居仁，把这件事告诉山阴陆某，说道：“希望能有一篇记文，使这件事流传无穷。” 我因患病，没能撰写稿子。三年以后，同知宫事王思明和他的弟子李知柔，乘船破浪 江水流入东方，继而有人请我作记，于是叙述它的始末如下，并为它作铭说：宋真宗祥符年间，皇帝赐下诏书，于是建成昭应寺；接着建成隆祐、羲图寺。元丰年间建景灵宫，作为列位圣祖神灵居处；元祐年间建上清宫，以祝祷皇帝的储君。栋宇辉煌，光彩照耀于天街。徽宗皇帝建神霄宫，神威广大遍及九州；到了我朝高皇帝，东巡吴地，顾念天柱山镇守这里的行都。警跸驾临时，神明在旁辅佐，于是来到幄殿，肃穆清静地斋居；阳光从天照下，雨露普遍滋润。直到如今，遗民仍伸长脖颈盼望皇帝的车驾。三位圣主相继兴起，光大继承圣明的谋略。千座础石支撑的宫殿，高高飞腾于太虚；宝磬和大钟的声音，震动江湖。于是作这首颂诗，用来记载这极其非凡的事迹。《文集》第十七卷 记十三首 《云门寿圣院记》云门寺自晋、唐以来闻名天下。父老说，往昔兴盛时，山路环绕山岭并沿溪流延伸，楼阁佛塔层层重叠，依着岩石、跨过山谷，金碧辉煌，仿佛飞腾；住在那里的人忘了衰老，寄居在那里的人忘了归去，游览观赏的人要花上好几天才能走遍，常常迷路而无法出去，即使寺里的人有时一个月也见不到彼此。进入寺中，稍向西，石壁峰处是看经院；再向西是药师院；再向西绕向北方是上方院。不久寺势稍稍衰落，于是看经院另立为寺，名叫显圣；药师院另立为寺，名叫雍熙；最后上方院也另立为寺，名叫寿圣，而古老的云门寺改名为淳化。一座山总共有四座寺，寿圣最小，不能和其他三寺并列；然而山中景色尤其优美绝伦。游山的人从淳化寺出发，经过显圣寺、雍熙寺，饮用炼丹泉的水，窥看笔仓，追想葛稚川；又追慕王子敬遗留下来的风流，走着听滩声，坐着享受树影，徘徊在好泉亭上，山水之乐已经享受得十分充分了。然而亭子旁边，才找到一条支路，曲折如线；修长的竹子、老树、奇怪的藤蔓和丑陋的石头交错覆盖、相互对峙；破碎的山崖、隔绝的深涧，奔腾的泉水和湍急的流水，呼啸喷涌。正值暑天，却凛然寒冷；大白天仰头看，也看不见日光。这样走了一百多步，才到寿圣院，那里陡峭孤绝。四五个老僧在那里引水种菜，见到客人也不知道作揖，客人无处停留便离开，僧人最终也不知道道谢。喜欢猎奇的人反而有时因此更喜欢它。今年我来到南方，这四五个人一起送我到新溪，并且说：‘我们寺院过去没有记文，希望得到您的文章，刻在山崖石上。’我对他们质朴而又懂得此事感到惊异，于是替他们作了这篇记。可是我回想小时候往来山中，到现在已经三十年了；房屋更加古老，竹木更加苍老，而景物也更加幽深奇异。我也已经有白发很久了，只是不知道我的文辞是否也能稍稍增加一些老成之气。寺院获得匾额是在治平某年某月；九十多年以后，绍兴丁丑年十一月十七日，吴郡陆某记。《宁德县重修城隍庙记》礼仪不一定都必须出自古代，只要寻求其中的义理而相称，按自己的内心衡量而感到安适的，都可以施行。人活着，吃稻米便祭祀先啬，穿丝帛便祭祀先蚕，饮酒便祭祀先酒，畜养牲畜便祭祀先牧；还认为不够，于是凡是日常生活起居所依赖的，也都加以祭祀，祭门、祭灶、祭中溜之类就是这样。城郭用来保护百姓、禁止奸邪、沟通内外，它对人的功劳最大，却因为不属于古礼而废止祭祀，难道是人心所能安的吗？〔原文数字、纪年保留：三十年〕 所以自唐代以来，各郡县都祭祀城隍，到了当今尤其谨慎。郡守县令拜谒时，其仪式规格高于其他神祠。社稷虽然尊贵，也只是按照法令举行仪式；至于祈福、禳灾和报答酬神，却只有城隍如此。这样看来，城隍的礼仪难道不重要吗？〔原文数字、纪年保留：十一月、十七日〕 宁德作为县，山海相依。双岩、白鹤岭高耸入天，险峻得如同竖立的墙壁，背负东西的人双腿发抖，乘行的人心中战栗。飞鸾关、井之水波涛汹涌，蛟龙鳄鱼出没；登船的人哭泣着同父母妻子告别，已经渡过的人同船互相庆贺。又有雾气瘴毒，以及青蛙、蚯蚓、蛇、蚕、守宫等造成的蛊毒；驿站和旅舍往往在墙上大字书写，把经过宁德作为警戒。然而县中的官吏和百姓却不能躲避，只能把希望寄托在神灵身上。因此城隍祠比其他县更加兴盛。祠庙原来在西山脚下，绍兴元年，知县赵君讠先开始把它迁到这里。绍兴二十八年五月，代理县事陈君摅又增筑它，使之高大明亮、雄伟壮观，符合县人尊敬祭祀城隍的心意。建成后，嘱托我作记。我说：幽冥与显明之间相隔遥远。只是因为同类可以相互感应，所以古代祭祀时，必定要想到神灵所喜爱的东西。神之所以成为神，只在于正直；它所喜爱的，也只有正直。您如果对此没有惭愧，那么即使采摘溪涧中的草木，舀取道路上的积水，也足以感通神灵；否则，祭品丰盛、俎豆硕大，不过是用谄媚求取福祐，难道不会与神灵的心意不同吗？这样既是勉励陈君，也是勉励自己，又借此勉励全县百姓。八月一日，右迪功郎、主簿陆某记。《灊亭记》灊山道人广勤在会稽山下建造庐舍，砍伐木材筑成亭子，用茅草覆盖，命名为灊亭，于是向陆子请求作记。我听说乡居里巷，父兄子弟互相扶持来维持生活，彼此安乐地生活到老直到死亡，这是百姓的常情。士大夫离开乡里到朝廷任职，分散到四方，功名富贵足以使他们终老而忘记归来；有时还因为不能乘车骑马、戴冠着盖，安闲从容地行走在道路上，以向乡邻夸耀、使宗族婚姻之家荣耀而感到遗憾。只有佛门僧人完全相反：他们出游只怕不够远，游历的日子只怕不够久；到了彼此谈论平生经历时，就计算路途远近、年月长短，以此互相夸耀。唉，也真是奇怪了。广勤公的心却不是这样。他说：‘我出游三十年，没有一天不思念灊山。只是正好不能归去，从未拿远游之事向朋友夸耀。’〔原文数字、纪年保留：元年〕 他在灊亭中，谈论的是灊山，吃饭时想的是灊山。烟云变幻消散，风雨昏暗迷蒙，他看起来就像灊山的景色；樵夫牧人来来往往，老人孩子呼啸歌唱，他看起来就像灊山的人。〔原文数字、纪年保留：二十八年、五月〕 疏通一眼泉水，搬动一块石头，栽种一株草木，全都按照灊山来观照，恍惚间竟不知道自己是客居在外。人的感情没有不怀念故乡的，佛门僧人也是人，却忘掉自己的乡邑、父兄和子弟，难道不是违背人的常情吗？从尧、舜、周公、孔子以来，他们的圣明智慧比常人高出千万倍，然而仍不把不同于人情当作高尚，佛门僧人又凭什么偏偏采取这种做法呢？那么，我的广勤公可以说是坚定地相信自己，不因习俗而改变了。因此我替他作这篇记。绍兴三十年十二月十二日记。《烟艇记》〔原文数字、纪年保留：八月〕 陆子寄居时得到两间屋子，十分狭窄而深长，像一只小船，于是把它命名为烟艇。客人说：‘奇怪啊！屋子不是船，就像船不是屋子一样。〔原文数字、纪年保留：一日〕