文集卷四十

译他的弟子中，得法的有妙定、了洪、了悦；受戒出家的有了知、了端、了达。起初，法师写成《金刚解》，拿来给我看，并对他说：“从前德山见到龙潭，听到一句话便悟道，把《金刚疏钞》全都烧掉了。您拜见大慧回来，却又写了这部解，和德山相比谁更高明？” 法师笑而不答。难道他就是鲁国那个善于学习柳下惠的人吗？铭曰：梵文经叶横向书写，经过九次翻译传到东方。这部《杂华经》，是众经所宗。它开始于唐代，世代以名家传承。法师如同巨舟，探尽了它的渡口和边际。著书直到去世，还求什么呢？承继老师的传授，把不能传承下去当作羞耻。我前往吊唁他，见遗书满室，叹息着作铭，用来惭愧那些儒生。也借此使那些儒生感到惭愧。良禅师塔铭 禅师名处良，字遂翁，是会稽山阴刘氏的子弟。绍兴五年，他刚满九岁，便以童子身份受戒出家。十三岁时游历各地，身材仅够穿一件僧衣、戴一顶僧帽，路人都为之惊叹。起初做妙喜禅师宗杲的侍者，后来又跟随卍庵禅师道颜任书记。遂翁英俊豪迈，仪态如玉，在两位法师之间游学，都得到他们的印可。此外他还擅长文章，精于书法，各地都一致称他为良书记。但他议论明白严谨，从不稍加迁就，因此不能被各方容纳。那些妄自称为比丘的人，动辄便能得到名山大寺；唯独遂翁混迹在众人中。他曾住在嘉兴法喜院，举香表示继承卍庵的法脉，寺中只有几个僧人，食物仅够半菽。两年后，他退居到会稽海边的茅庐。后来太常尤公请他到临海任住持，起用遂翁掌领紫櫜；但他又因县令不喜欢自己而离去。过了很久，他掌领昆山荐严资福寺，终于因病去世。时间是淳熙十四年六月戊寅日。他遗言要把骨灰藏在庐山智林寺。那座寺院，是卍庵和遂翁共同创建的。去世当天，他亲手写信请求我作铭。铭曰：〔原文数字、纪年保留：十四年、六月〕 山中栖居，谷中取水，利欲无法接近。是谁排挤他使他跌倒？道业成就，诽谤反而聚集。庐山高耸，佛塔巍峨。我知道他的坟墓所在；身虽已没，名声却树立了。我知道他的坟墓所在；身虽已没，名声却树立了。高僧猷公塔铭 宋代山阴有一位高僧，名叫子猷，字修仲，晚年自号笑云老人。他才华宏大、学识渊博、品行高尚、见识通达，卓然超出当世众人。他虽以华严为宗旨，但南方的天台宗、北方的慈恩宗、少林寺的禅心法门、南山宗的戒律，无不深入探究、逐一研讨，取其精妙来辅助自己的学说。他虽穿着佛教徒的衣服，各家典籍却无不阅读。听说有名的儒者贤士，即使相隔千里，也一定前往与他们交往。他笃实行义，砥砺节操，收受与给予都很严格。得失之际，待人简约而严峻，不向富贵屈服。有人带着供养来到门前，如果礼数不够，即使有数百金，也总是拒绝不取。唉，真是贤德啊！修仲出身于陈氏，七岁时跟随同郡大善寺的晏时做童子。十二岁剃发受具足戒，在 广福院学习《华严经》的义理，选择朋友而交往，因而得到这门学问。后来又游学钱塘，拜见惠因院的师会，广泛解答了所有疑难。两位法师都自认为比不上他，于是他回到山阴。在城东妙相院说法，前后将近二十年，求学者常有一百多人。修仲厌恶那里靠近城市，想居住在山林中，于是舍弃众人，隐居到梅山。上方的学者不肯散去，但院舍狭小无法容纳他们，便一起向府衙请求，希望迎修仲回到妙相院。于是妙相院的法席比过去更加兴盛，他所著的书在世上广泛流传，寺院也更加修缮，号称壮观的大寺。大慧禅师宗杲经过这里，对此感到惊异，便在墙壁间留下偈语。然而修仲最终还是离开了，学者们仍不舍得他。他又说法三处，最后住在姜山，过了三年，长叹说：“我老了，将归宿在哪里呢？”便急忙带着书回到梅市，筑庵在那里养老。淳熙十六年八月二十六日，他忽然命人备船，遍访并辞别平日往来的人。第二天早晨起身说法，随即端坐而逝，享年六十九岁。又过了三天，火化，得到舍利，五色灿然。弟子立即 在庵西建塔，奉灵骨和舍利安葬其中。修仲受戒弟子有四人：戒海、戒先、戒明、戒坚。戒先传承了家学。四方求学者中，得法后出世的又有十七人，隐于众人之中的，大概有数百人。修仲的道法，流传下去还会有止境吗？戒明来请求我作铭。铭曰：我曾考察古代的高僧，能够穷究幽深、阐明微妙，并且确实信受实行；不被利禄诱惑，不为权势所屈服，这样的人没有不与学士大夫相同的。

译考察修仲的为人，可以说具有古代高僧的风范。我为他作铭，不只是为了厚待故人，也是出于天下公正的评价。别峰禅师塔铭 南山从长安、秦中向西南延伸，成为嶓山。它向东延展，曲折起伏，穿过蛮夷之地，绵延跨越将近千里，然后高秀雄伟地突起为三座山峰，直摩星辰，聚积云雨，像龙盘曲、凤凰飞翔，这就是峨嵋山。通义、犍为两郡，实际都在它的山脚下，人们承受它的灵气，成为秀美的百姓和杰出的人才。出仕的人，本来多凭功业文章在古今闻名。至于厌弃轻视纷华，抛弃衣冠，吃野果、饮山涧之水，把自己放逐在尘世、污秽和声名利禄之外，却不幸被人知晓，不能实现隐居的操守，最终也达到光明显赫、荣耀显贵地位的，如别峰禅师就是这样。师名宝印，字坦叔，生于龙游，是李氏子弟，世代居住在峨嵋山脚下。他年少时聪明机警，每天能诵读千言，但不喜欢居家，于是跟随德山院的清远道人受戒出家。从成童时起，他已经博通《六经》及诸子百家的学说。到这时，他又跟随华严宗和《起信论》的各位名师，穷究本源，探察幽微，不仅远远超过同学，而且议论如云气兴起、泉水涌出。众人请他主持讲席，他谢绝了。圜悟克勤禅师有位嗣法上首安民，号密印禅师，在中峰道场说法，于是宝印带着一顶斗笠前往跟从他。一天，密印举出僧人问岩头的公案：“生起和灭亡不停的时候怎么办？”岩头呵斥说：“是谁在生灭？”师听后豁然大悟。从此他在禅堂中的机锋无人能触犯，密印遗憾与他相识得太晚。恰逢圜悟从南方回到成都昭觉寺，便派宝印前去问候，他也随众人入室参见。圜悟举出古来诸圣以什么方法接引人的问题，师举起拳头。圜悟说：“这是老僧所用的。”又问：“什么是古来诸圣所用的？”师便挥拳，圜悟也举拳相交，两人哈哈大笑而罢。圜悟惊叹他的奇异，说：“这个人将来一定像我的老师。”宝印留在昭觉三年，密印仍在中峰，便以堂中第一座的职位请宝印接任。宝印辞谢，密印大怒说：“我凭借佛法得到人才，人才却不向我传法，那我还凭什么说法？”于是准备抛下众人离去。〔原文数字、纪年保留：三年〕 众人惊恐，急忙赶到昭觉寺，列队下拜恳请，圜悟也帮助他们请求，密印才继续留下。宝印的道望日益隆盛，学者争相归附他，即使圜悟、密印也不能掩盖他的声望。过了很久，他向南游历，见到沩山佛性泰、福严月庵果、疏山草堂清，都是亲眼见到便心意相契。有的想以第一座的职位留住他，师便暗中逃走以免被留。最后到了径山，拜见大慧杲。大慧问：“上座从哪里来？”师说：“从西川来。”大慧说：“还没有出剑门关，我已经给你三十棒了。”师说：“不该惊动和尚。” 当时径山有一千七百名僧众，即使年高德劭的名僧，也以能够得到一处栖身之地为幸，唯独大慧为师单独打扫一间房，堂中众人都感到惊异。大慧南迁，师也向西归去。他起初住在临邛凤凰山，举香表示继承密印的法脉。后来历任广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩的住持，又回到成都，住持正法寺。他的道法既然盛行，士大夫也喜欢跟随他交游。他们在成都修筑不会庵，松竹幽深。闲暇时，名流胜士聚集在那里，听到法师一句话，都自认为心中的烦恼消除了。稍有一段时间没有见面，便互相说：“我们这些人的鄙吝又萌发了。”他的道德感化人，就是如此。不久他又下峡到达金陵。应庵华正在住持蒋山，便把师安置在上方，并写信给留守张公焘，推荐师来代替自己。师听说后，当天就出发。恰逢陈丞相俊卿来到金陵任职，便以保宁寺延请师，不久又迁往京口金山，求学者从各方汇集而来。金山自兵乱以后，虽屡次修缮，却始终不能完成，到这时才重新大兴土木，恢复到太平时期，而且更加宏伟。以往住在这座山上很少有超过三年的人，唯独师安坐其中十五夏。潭州统帅张公孝祥曾请他住持大沩山。师与张公是旧交，考虑到没有理由拒绝，但京口人从郡守以下都竭力争取他留下，最终张公只好返回潭州。魏惠宪王镇守四明，空出雪窦寺请师，师估计无法推辞，便进入东部。共住了四年，喜爱那里的山林，已有终老于此的打算，而名声更加显重。后来奉诏住持径山，时间是淳熙七年五月。七月到达行在，至尊寿皇圣帝派宦官召他入禁中。〔原文数字、纪年保留：三年〕 因他年老多病、双足不便，皇帝赐他乘肩舆进入东华门内，又赐食于观堂，引至选德殿问对，特意赐座，慰劳询问，恩礼非常优厚。师于是举古代高僧的话说：“透过见、闻、觉、知而达到境界，就在见、闻、觉、知中受用，但又不落入见、闻、觉、知。”皇帝高兴地问：“这是谁说的？” 师说：“祖师们都是这样提倡的，并不是哪一个人的私语。”皇帝微笑。当时秋暑正盛，师两次想起身，皇帝两次挽留他，让他把话说完，才退下。〔原文数字、纪年保留：四年、七年、五月〕 十多天后，皇帝又命他在灵隐山开堂说法，派宦官带着御赐香来，恩宠礼遇极其周备。淳熙十年二月，皇帝亲自撰写《圆觉经注》，派使者急驰赐给他，并命他作序。〔原文数字、纪年保留：七月〕 师于是筑造大阁，秘密供奉这部御注，以扩大皇帝的恩德。师年老以后，更加厌倦住持事务，门人担心他远游不归，便共同在山北筑庵，等待他归来。当时今上还在东宫，亲自书写“别峰”二大字题匾。淳熙十五年冬，师上奏请求到别峰养病，获准。第二年，皇帝接受内禅，取出先前赐给他的御笔，盖上御宝，又赐给他。时间是绍熙元年冬十一月。他忽然前往拜见当时的住山僧智策告别，智策问他何日启程。师说：“水到渠成。”回来后取一幅纸，大字写道：“十二月七日夜鸡鸣时。” 到了预定日期，他果然在鸡鸣时坐化。众人把遗体送回寺院法堂，停留七日，面色仍然鲜明，须发都在生长，头顶温热如同浇上热汤。〔原文数字、纪年保留：十年、二月〕 这月十四日，葬在别峰西冈，享年八十二岁，僧腊六十四年。得法弟子有梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗璨等，受戒出家的弟子有智穆、慧崇等一百四十有

译余人。十五年冬天，上奏请求到别峰养病。获准后，第二年，皇上接受内禅。取出先前赐予他的御笔亲书，加盖御宝，又…… 又赐给他。绍熙元年冬十一月，他忽然前往拜见当时住持山寺的智策，向他告别。智策问他哪一天启程，师说：“水到渠成。”回去取来…… 一幅纸，大字写道：“十二月七日夜里鸡鸣时分。”到了预定日期，他便化去；众人将遗体奉回寺中的法堂，停放了七天，面色神采清明…… 须发都长长了，头顶仍温热，如同浇上热汤。这月十四日，葬在别峰西面的山冈上，享年八十二岁，戒腊六十四年。得法弟子有梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗璨等；得度弟子有智穆、慧崇等，共一百四十余人。七人中，有一位名叫慧绰，是山阴陆氏的儿子。本来应当凭祖上的恩荫取得官职，他却辞绝了，跟随师父剃度出家，又取得了度牒，隐遁在山岩峰谷之间，终 身不再出山。师父圆寂后，皇上命有关官署议定谥号为“慈辩”，并且命名他的塔为“智光塔”、庵为“别峰庵”，给予了出家人所能得到的最高荣宠。师父说法几十年，所到之处，门人都汇集记录成语录。晚年遇到寿皇，得到皇帝亲笔书札，询问佛法要旨；他都让使者代为详细奏报，将 要化寂时所说的偈颂尤其奇伟，已经另行流传于世，这里不全部记载。三年三月，法孙宗愿奔赴山阴镜湖，托我为师父的 塔写铭文。我同师父交往最久，曾经约定一同回蜀，在青衣江唤鱼潭上结茅而居；如今虽已年老多病，但按情义不能推辞。铭文说：他是圜悟的再传弟子，这就是别峰；住持过十座道场，是禅心法脉的宗主。他见识深邃，雄辩过人，震动惊骇一世之人，真是人中的龙啊！海 口吐电光，目光如炬；到了老年仍受人称道，卓然如山涧沟壑中的青松。有人叩问，他便能应答；应答之后，又能默然，浑厚如金钟大镛。师父出世，就像 太阳高悬天空，从旸谷升起，并不是为了产生；隐没在崦嵫山中，难道就可以说是终结了吗？《海净大师塔铭》乾道年间，史魏公以宰相的身份出任会稽地方长官。他威严庄重，简约自持而尊贵；士大夫若不是一向负有才名声望，没有人能够登他的门拜见。不过他常常召灵秘院的僧人智性来交谈。有大规模的营造工程，便总是把它交给智性办理。智性当时将近七十岁，却总是接受命令而不推辞。不久以后，各项事务都办理得井井有条。会稽人这才开始佩服魏公知人善任：即使是出家人，任用他也能够把事情办成这样；又感叹智性没有辜负知遇之恩。会稽人这才开始佩服魏公知人善任：即使是出家人，任用他也能够把事情办成这样；又感叹智性没有辜负知遇之恩。没有辜负知遇之恩。到了淳熙末年，我回到朝廷，掌管南宫笺奏，同时兼管祠部。会稽太守上奏说，灵秘院本来只是蘧篨大小的狭小土地，智性凭一己之力建成了它，如今已成为著名寺院，请准许让他的弟子世代守护。皇帝批准了。我虽然是会稽人，但自从魏公离开后，就再也没有见到智性，于是惊叹说：“这位道人还在世吗？” 又过了五年，我在镜湖边卧病，智性的法孙德恭来告诉我：“师公在绍熙三年六月五日示现圆寂，将把遗骨建塔安葬在小夹山。”并且前来请我写铭文。并且前来请我写铭文。〔原文数字、纪年保留：三年、六月、五日〕 智性本是会稽山阴蔡氏的儿子，七岁时跟随广福院崇教大师慧超剃度，九岁时获赐紫衣方袍，号为海净大师。出家受戒八十三夏，住持灵秘院五十一年，享年九十岁。度弟子七人：覃永、宗庆、宗亮、宗振、宗懋、宗宝、宗一；法孙四人：德和、德恭、德兴、德椿；曾孙二人：行昭、行闻。铭文说：曾孙二人：行昭、行闻。铭文说：〔原文数字、纪年保留：四人〕 龟卜认为吉利，筮卜也顺从，就把墓宅安置在这山的旁边。山陵和山谷虽会迁变，我所写的铭文却不会磨灭。《松源禅师塔铭》松源禅师名叫崇岳，出生在处州龙泉松源的吴氏家族，所以以“松源”作为自己的号。自幼时起，他就卓异不凡，在一群孩子中从未嬉游放荡。稍稍长大后，听说有出世的佛法，便心生仰慕。二十三岁时，弃家出家，穿着扫塔的服装，在天明寺受五戒，拜首座灵石妙禅师为师。后来又在径山拜见大慧杲禅师。过了很久，大慧登堂说法，称蒋山应庵华公接引人入道快捷。松源听说后，连天亮也等不到就出发了。到达以后入室参问，尚未契悟，退下后更加奋发自励。半夜里，他自己举出“狗子无佛性”的话头，豁然有所领悟，便立即拿去叩问应庵。应庵举出“世尊有密语，迦叶不覆藏”的话头。松源说：“和尚把人弄钝了。”应庵厉声一喝。从此以后，松源早晚前来请教。应庵非常高兴，认为他是法器，便说偈劝他剃发出家，成为我佛道的栋梁。成为我佛道的栋梁。隆兴二年，松源才在临安西湖白莲精舍受具足戒。从此遍访江浙各位大德，却很少有合乎自己心意的，于是渡海进入福建。

译在那里拜见乾元木庵永禅师。有一天，他向木庵告辞，想前往黄檗。木庵举出“有句无句，如藤倚树”的话头，松源说：“把它撕裂。” 木庵说：“琅琊说得好，不过是一堆烂柴。”松源说：“箭已经射中，还要在箭头上加尖。”这样往来应答了几次，木庵说：“老兄对我的答语，也不过如此，只是还没有到家。将来你手里有了拂柄，能够接引人时却做不到，能够考验人时也做不到。”松源说：“接引人，使平地上的凡夫一下子进入圣人境界，本来就很难；考验人，只要从他面前打过，不等他开口，已经知道他的骨髓，这又有什么难的？” 木庵举手说：“我明明已经向你说了，开口的关键不在舌头上，以后你自然会明白。” 过了一年，松源在衢州的西山见到密庵，密庵随问随答。密庵微笑着说：“这是黄杨禅啊。”松源急于明白佛道，到了废寝忘食的地步。密庵迁住蒋山、华藏、径山，松源都跟随着他。有一天，密庵入室参问，问旁边的僧人：“不是心，不是佛，不是物。”松源侍立在旁，豁然大悟，便说：“今天才明白木庵所说的‘开口不在舌头上’。”从此机锋辩才纵横无碍，锋芒不可触犯。木庵又迁往灵隐，便任命松源为堂中第一座。不久，松源在平江澄照寺出世说法，成为密庵的嗣法弟子；后来又迁住江阴光孝寺、无为冶父寺、饶州荐福寺、明州香山寺、平江虎丘寺，这些都是天下名山。只有冶父山最为寂寞，又曾因火灾而荒废。松源一到那里，四方名僧接踵而来，殿宇也大为兴盛。人们说松源能使他所居的山显得高大。人们说松源能使他所居的山显得高大。庆元丁巳年，正好灵隐寺住持空缺，众人都说：“怎么才能请岳公来呢？”果然奉诏把灵隐交给松源，欢呼声如潮。他在那里住了六年，佛道盛行，得其法者很多，法席盛况为当时第一。但松源有归隐的志向，便上表请求停止住持之职。皇上察知他的诚意，准许了他。他退居东庵。不久患了轻病，却仍没有稍稍停止弘扬佛道，忽然垂示一则话来考验学人：“有力量的人，为什么抬脚却抬不起来？开口的关键不在舌头上。” 又写信给嗣法弟子香山光睦，说：“云居善于开启，应当把大法传给他。”于是写偈说：“来没有所谓来，去没有所谓去；忽然转过玄关，佛祖都无所措手。”随后盘腿而坐圆寂，时间是嘉泰二年八月四日。享年 七十一岁，坐夏四十年，将全身塔安置在北高峰的原野上。塔建成后的第四年，香山派他的侍者道孚来请我撰写铭文。我当时已经辞去职务，住在镜湖边，年过八十，卧病在一张床上，收到书信后，不觉起身站立，说：“亡友临川李德远浩，确实是从应庵那里得道的，大概与密庵同参过。李德远每次同我谈论参禅、悟入的时机和 机锋言句，往往谈到天亮。如今读松源禅师的话，峻峭高耸，直临云雨，仿佛站在千仞高的华山上；冲天凌空，令人心惊目眩，像钱塘海门的怒涛；连虎豹都股战栗，屋瓦也震动，像汉军在昆阳的大战。”追想德远所说的话，这才知道松源确实是临济宗的正宗传人，是应庵、密庵真正的子孙。铭文说：临济这一宗，是先佛正传。应庵师徒把它一口吞下，金圈栗蓬，晚年传给松源。松源最初发心，谈论历劫参禅；在一笑之间，像疾雷劈破山岳。他住持八座道场，信众多如波涛。金箭脱手，射得人碎首裂肝。那些昏昧之人哪里有智慧，万里之外都是铁关。〔原文数字、纪年保留：一口〕 即使再过十大劫，山也会崩摧，河川也会湮没；凭借佛法的力量护持，这座塔仍然巍然不动。〔原文数字、纪年保留：万里〕 凭借佛法的力量护持，这座塔仍然巍然不动。《退谷云禅师塔铭》佛照禅师有一位嗣法弟子，称净慈报恩光孝退谷禅师，名叫义云，出生于福州闽清黄氏，家世代为士。禅师幼年进入家塾，长成后进入乡校，聪颖奇异，很有声望。成年后游学国学，因为读《论语》《中庸》而有所悟入。后来听到龟峰山堂淳禅师说法，便自行断绝尘缘出家，跟随山堂剃发，遍游江湖。到了吴地，拜见铁庵一大禅师，担任侍者。有一天，铁庵在室中问他“国师三唤侍者”的公案，义云急忙举手捂住铁庵的嘴。铁庵又问：“侍者三次答应，又怎么样？”义云拂袖径直走出。铁庵非常高兴。当时佛照在灵隐弘扬佛法，义云前去依止他。后来佛照迁到育王，义云也跟随前往，历经十年，成为堂中第一座。佛照听到他讲法，感叹说：“这个人的提倡弘扬，宛如雪堂行和尚；我的衣钵有人可以托付了。” 于是义云出住香山，住了五年，迁到台州光孝寺，又迁到镇江甘露寺。平江虎丘寺、万寿寺都想延请他，义云 听说万寿寺颇为荒废，便欣然前往。淮南转运使虞俦公又以长芦寺来招请，义云同虞公素有交情，也跟随他前往。适逢育王寺住持空缺，朝廷命义云补任。那时佛照正住在东庵，师徒二人每天相从，阐明临济正宗，学人云集。后来遇到魔障之事，义云便舍弃众人，退居香山，原本打算在那里终老。但朝廷又命他到净慈寺说法，恩宠光显，城中都为之震动。有一天，他带领僧众到京畿各县持钵乞食，当晚寺院遭遇火灾，房屋没有一间留下。等义云回来时，只有三门在瓦砾中巍然独存。他神色不变，说：“成坏相随，难道会有恒常吗？今天的毁坏，怎么知道不会成为四众培福的地方呢？”

译天子听说后，从内库拿出金钱赏赐。自重臣、贵戚以下，都倾尽钱袋运送金银，只怕落在别人后面。不到一年，宽广的大殿、深邃的廊庑、崇高宏伟的楼阁，都比从前更加壮丽。于是皇上亲自御笔书写“慧日阁”三个大字赐给寺院。开禧二年五月，义云显现轻病；六月初一辛亥日，作偈向众人告别：“意乌猝然叹息，万人之气消索；佛法的高处，我何曾真正踏到。临终之际，心中茫然，任凭各方去推测吧。” 于是圆寂。九天以后，弟子处约等人在寺院东北角建塔安奉全身。世寿五十八岁，僧腊三十五年，住山十九年，度弟子四十余人。学人汇集他的语录，编成《七会录》，流传于世。义云起初想把重建佛殿的事托付我，请我为之作记，未及完成便去世了。于是处约等人带着西堂可宣禅师所写的行状来请求我撰写铭文。正好我年老多病，不能完成。宣公又来信坚持请求，而义云的侍僧处讷在我这里留了一年多也不肯离去，言辞恳切诚挚。我 因此叹息说：“义云在育王寺时，将要新建僧堂，阴阳家却认为那是法禁所忌，对主人不利。义云奋然不顾，排除众议，竭力建造。僧堂建成后，魔障果然发生，于是他离去了。阴阳家的说法使人受拘束而多忧惧，但那套方法本来出自世俗流传，不必等到义云这样明智的人，也知道它确实荒谬。即使偶尔碰巧应验，最终也不足以相信。义云在净慈寺时，又遭遇火灾，土地都被烧尽；若不是需要累积亿万金钱，并且借给他多年的时间，必定无法建成。而义云谈笑之间就使一切恢复到原来的样子。评论者如果因此认为义云的才干远超常人，那也只是见识浅陋。这件事若换作澄观一类的人，也可以称为大善知识，不过是游戏般的作为罢了。义云所以能独立于一世之上，难道只是因为这些吗？义云开示众人说：“鸟道孤高险峻，玄关微妙幽深，即使从曹洞宗的宗旨看也很奇特；若拿它同临济宗比较，简直有天地般遥远的差别。” 由此足以知道，义云能够继承圜悟、妙喜、佛照那种广大无碍的作用，自然是有其根由的。铭文说：啊，云公！他从儒生衣冠中奋起，成为东庵的弟子，无须指示，也无须问答。上溯到圜悟，近在第四代。龙象般的大德纵横驰骋，狮子般奋然迅疾。有人进入他的法堂，连眼睛也不容片刻眨动。南山的丹青楼阁，不过是他游刃有余的事情；在谈笑之间，便能使灰烬恢复成原来的建筑。用这些来论说禅师，恐怕还没有说尽。譬如观看大海，却用尺寸来测量。我所写的铭文不会磨灭，百代之后人们也会相信它。文集卷四十一 祭文二十一首 《皇太后灵驾发引祭文》皇太后乘风而归，像宾客一样升天，玉衣从此永远安息。生前如尧帝的母亲、钩弋夫人一样，尚且怀有帝王降生的祥瑞；又如禹在会稽，忽然奉行陵寝园地的卜选。母亲的慈爱无穷无尽，大地承载万物也没有边际。正当各地车轨统一、诸方都来会合之时，却惆怅东朝已经远去。然而经历艰难离隔之后，终于归来慰藉圣主问安尽孝的诚心。