文集卷十四

译世上有些人喜好进谗、搜求隐私，习惯于作恶，勇于做不义之事，确实似乎值得厌恶；但我会慢慢思考，说：‘他是君子吗？君子本来不至于这样；他是小人吗？这本来就是小人的常态，而我却因此动心，那么我同他相差也没有多少了。’这又是我所说的根据他这个人来容忍。这两种人都可以容忍，还有什么不能容忍的？你却为什么唯独对此感到奇怪呢？”在座宾客惭愧而又叹息说：“我们这些人真是小人啊！” 我在众人之中尤其被称为偏狭直率，大概因此已经多次叹息了。酒喝到兴浓时，宾客都作了诗，并嘱托我写序。我既然无法推辞，便借此记下自己的惭愧，将来阅读这些诗篇，用来警戒自己。《京口唱和序》隆兴二年闰十一月壬申，许昌韩无咎带着新任番阳守的身份，到润州探望太夫人。当时我任郡中通判，同无咎分别大概已经一年了。我们一起叙说旧事，询问朋友，观览江山，举杯相劝，十分快乐。第二年改元乾道，正月辛亥，无咎以考功郎的身份被征召入朝。想到分别的日子将至，我们便更加相互游赏。游玩的日子里，没有一次不是彼此唱和应答的：诉说共同相处的快乐，寄托久别的思念，感叹人事无常，哀伤人生不能长久，又再三相互告诫，无论穷困显达、生死存亡，都不要忘记彼此。诗词大多委婉深切，读来感人。唉，风俗日益败坏，朋友之道衰落，像我们两人这样相互交往的士人，也很少了。凡是同无咎相处的六十天，共同歌咏作诗合计三十篇，然而这只是其中的大略。有时酒酣耳热，落笔如风雨，好事的人从旁边把诗稿抽走；后来有的流传到乐府，有的出现在僧寺窗户和驿站墙壁上，恍惚之间已经无法再辨认，这样的诗作又不知有多少。润州处在淮河、长江的交通要冲。我年老了，越发厌弃世事，想在山巅水涯放纵自适，同世俗相忘；而无咎又正被朝廷任用，形势上不能马上相聚，那么今天的快乐，难道不是十分可贵吗？我的文章虽然不足以同无咎一同流传后世，但总不应因此废弃而不记录。二月庚辰，笠泽陆某务观作序。《送关漕诗序》李固、杜乔、臧洪死去时，士人以共同赴死为荣耀；范文正被贬时，士人以没有一同被贬为可耻。如今著作被免职归来，御史根据传闻进言，天子无意间听取了，和前面的事情本来大不相同，可是在座宾客作诗，有人却替他担忧，这是为什么呢？这是因为风俗不同。我既然列名在众诗之后，又承命作序，两项罪责应当一并查究了。乾道六年十二月七日，笠泽陆某作序。《云安集序》济南的治所是历城，是汉代的旧县，傍着泺水，以历山为标志；它的山川景物，散见于《春秋》《孟子》《史记》等诸书。舜留下的遗迹，大概直到今天仍然可以考察。生长在这里的士人，多有博通经术的儒者、著名卿士和杰出人才；他们又以挥洒笔墨、驰骋文坛相互争胜，往往写出清丽、雄放、警拔、绝妙的辞句，同这里的山川相称，像如今夔府的连帅王公就是这样。王公年轻时任职秘阁直，晚年由尚书郎升任三院御史，出任夔州牧，实际统辖峡中十五郡。他资性忠厚，所以政令简约；内心平和宽易，所以百姓和夷人都亲近他。于是趁着闲暇日子登高临水，远眺山川，徘徊叹息，凭吊丞相留下的祠庙，追想拾遗的高尚风操；醉后挥墨淋漓，纵横放达，实在是一代杰作。不过夔州虽然号称大府，却荒僻隔绝，瘴疠流行，户口稀少，甚至比不上中原的一个下等郡。像我这一类人又因忧患而困顿失意，九死一生之后，才思枯竭、志气衰退，想勉强追随在王公后面，却做不到。〔原文数字、纪年保留：二年、十一月〕 假使王公生逢太平时代，任职于并州、雍州，或镇州、定州，尽 第二年，改年号为乾道。正月辛亥日，无咎以考功郎的身份被征召入朝。想到分别的日子已经临近，于是我们更加相互交游；每次游玩时，都未曾不相互唱和应答。述说共同居处的快乐，表达离别后的思念，感叹人事无常，哀伤我们的生命不能长久；又反复告诫彼此，无论困穷还是显达、死亡还是生存，都不要相互忘记。这些诗文大多婉转而深切。读来令人感动。唉，风俗一天天败坏，朋友之间的道义也衰落了。士人中像我们两人这样相互交往的，也很少了。凡是同无咎相交往的日子，共有六十天；所作唱和诗合计三十篇，但这只是其中的大概。有时到了酒意酣畅、耳朵发热之时，〔原文数字、纪年保留：二人〕 落笔如同风雨骤至；好事的人从旁边把诗稿夺走。后来有的流传到乐府，有的出现在僧人的窗户或驿站的墙壁上，恍惚间竟 再也不能辨认了；这样的情况，大概又多得无法计算。润州处在淮水、长江交通要冲。我年老了，更加厌弃世事，想在山巅水涯之间放任自己，与世俗相忘，

译而无咎又正被朝廷任用，按情势还不能很快相聚。那么今天这样的快乐，难道不是非常可贵吗？我的文章虽然不足以同无咎一起流传后世，但终究不应因为这个缘故而废弃、不予收录。二月庚辰日，笠泽陆某务观作序。《送关漕诗序》李固、杜乔、臧洪死去时，士人以同他们一起赴死为荣耀。范文正被贬谪时，士人却以没有和他一同被贬为耻辱。如今著作郎获准免罪归来，御史只是根据传闻加以进言，天子也漫不经心地听取了，这与前面的事情本来大不相同，可是宾客们作诗时，有人却对他表示担忧，这是为什么呢？这是因为风俗不同。某既然已经列名在众人诗作的后面，又承命作序，那么两项罪责应当一并受到查问了。乾道六年十二月七日，笠泽陆某作序。笠泽陆某作序。《云安集序》济南的治所是历城，是汉代旧县，濒临泺水，以历山为标志；它的山川在《春秋》《孟子》《史记》等诸书中都有零星记载。舜留下的遗迹，大概直到今天仍然可以考察。士人生长在那里，多有博通经学的儒者、著名卿士和才华出众的人，他们又以写文章互相竞逐、相互推重，往 往往创作出清丽、雄放、警拔奇绝的辞句，与当地山川相称；像如今夔府的连帅王公，就是这样的人。王公年轻时任职于秘阁直，晚年由尚 书郎出任三院御史之长，出朝任职为夔州牧，实际统辖峡中十五郡。他凭借忠厚的资质，所以政令简明；内心平和易近人，所以百姓和夷人都亲近他。于是趁着 闲暇日子登高远望，徘徊叹息，凭吊丞相遗留下来的祠庙，追想拾遗的高尚风范；醉后挥毫，墨迹淋漓，笔势放纵纵横，实在是 一代杰作。不过夔州虽然号称大府，却荒僻偏远而且瘴疠流行，户口稀少，甚至比不上中原的一个普通郡。像我们这些人又因忧患而困顿失意，在九死一生之后，才思枯竭、意志衰颓，想勉强追随在王公之后，却做不到。假使王公生逢太平之时，担任并州、雍州，或镇州、定州的长官，尽…… 招来四方贤士大夫作为宾客，彼此一同观览这里河山关隘的胜景，以施展文才，那么公所作的文章就会森然并列，哪里只是这些而已呢。即使如此，这还远远不够。一定要使公的文章充分发挥出来，在郊庙奏乐歌咏、荐献神明，在朝廷典册中施行，然后才说得上适宜。如今却还只能在荒山野水之滨吟啸歌咏，追随前代被放逐、羁旅的士人，同他们结交；即使是小民和卑微的官吏，也有幸得到它。唉，这难道不值得叹息吗？公于乾道七年八月调任永嘉知州，出发已有日期，奉节令右从政郎普慈安裒公在郡中所作文章若干篇，编成《云安集》，并嘱托通判州事左承议郎山阴陆某作序。十月二十六日作序。《送范西叔序》乾道壬辰年二月，我经过益昌，才初次认识范东叔。一个多月后，便和东叔的哥哥西叔一同在宣威幕府任职。又 过了三个月，西叔因枢密使的推荐，催促他奉召前往行在。二位都是中书侍郎荣公的孙子。从前荣公在治平年间回答制策，在熙宁年间争论诏狱之事，在元祐年间论述河事、边事、刑名和赦令；虽然有时被任用、有时被弃置略有不同，但总的说来都不合于当时，因此没有充分发挥他的才干 便死去了。死后又被列入党籍，他的家族被世人排斥、诋毁、忌讳、厌恶，几乎持续了四十年。又过了四十年，西叔兄弟才重新奋发，成为 蜀地知名的士人。世上议论盛衰的人说，人多可以胜天，天意确定后也可以胜人。我却独自鄙弃这种说法。盛衰都是天意，人有什么 关系呢？天将给一个国家降祸，小人就会得志，君子就会被废弃；天将给它降福，君子就会被任用，小人就会被贬抑。国家有祸 有福，君子却没有屈伸进退的主动权。那些见识浅陋的人，竟真以为天和人凭人数多少、速度快慢来决定胜负，难道不可悲吗？九月丁丑日，西叔才向东出发，同舍之人一起到漾水边为他送行，摆酒赋诗，并嘱托我作序。我们对于西 叔的期望，是希望他继承荣公的事业，难道只是希望爵位显赫、文章流传于朝廷而已吗？不过，我和西叔都是党籍人家的后代。既 用这些话勉励西叔，也用来勉励自己，并且勉励我的东叔。

译《东楼集序》我年轻时读地理志，读到蜀、汉、巴、僰等地，便惆怅地生出游历山川、考察风俗的志向。私下暗自奇怪，认为将来 或许有机会到那些地方，以偿还平生的心愿，也未可知。庚寅年，我才开始溯江峡上行到巴中，听到了《竹枝》歌。又过了两年，向北游历山南，登高远望鄠县，看到万年诸山，便想在曲江、渼陂之间痛饮一醉；但形势不允许，常常悲歌流泪。又过了一年，我客居成都 唐安，又向东到汉嘉，这才知道从前的感触，原来并不是偶然的。到汉嘉四十天后，因檄令得以返回成都。于是 寻找箱笥中的旧稿，得到古体诗和律诗三十首，想拿出来却不敢，想丢弃又不忍心，于是写下这篇序来收藏它们。乾道九年六月二十一日，山 阴陆某务观作序。《范待制诗集序》石湖居士范公、敷文阁待制来到成都任帅，兼任成都、潼川、利州、夔州四路制置使。成都土地广大、人口众多，事务已是其他镇的十倍，而四路大多都接近蛮夷之地，并且北面控制秦陇，所以在统辖、制御、防守方面，稍有失当，便都足以造成变乱 而且祸患就在顷刻之间。因此幕府的人常常日夜竭尽全力，处理文书、应付期会；即使过去的名公巨卿，也有时不能 稍稍休息。公到任后，确定规制，申明号令，放宽禁令以利农事，选拔将领、整治军队。不到几个月，声威震动四境，当年又获得大 丰收。幕府更加清闲，公便时时同属官及四方宾客饮酒赋诗。公向来以诗名重一代，所以墨迹落纸还没有干，士女万人已经互相传诵，把它谱入乐府弦歌，有的题写在白色屏风和团扇上，彼此相互赠送；大概自从蜀地设置帅守以来，还从未有过这样的事。有人说，公从桂林进入蜀地时，在舟车鞍马之间作诗一百多篇，题为《西征小集》，尤其俊逸雄伟，蜀 地人还没有见过，何不向公请求，让它流传呢？多次请求，公都不答应；过了一年，才仅仅得到它。于是大家共同刊刻，并嘱托我作序。淳熙三年上巳日，朝奉郎成都府路安抚司参议官、兼四川制置使司参议官山阴陆某作序。《持老语录序》持禅师是明州鄞县人，世代都是读书人。有一天，他剃去头发胡须，学习佛法，从白牛卿那里得法。起初住在余姚法性寺，过了几 年忽然辞去。越州牧守想用雍熙之礼请他来，料想他不会答应，便试着问他；禅师欣然说：‘希望立即得到檄令。’州牧大喜。禅师 背着包裹和斗笠，当天徒步进入寺院，持守节操如金石般坚定，说法如雷霆般震动；虽然跟随他交游的不过四五十人，但名声震动 吴越，和当时一代的名卿贤大夫都结交。我已故父亲会稽公最了解他。我当时才几岁，侍奉在父亲身旁，没有一个月不 见到禅师；直到今天还仿佛看见他击掌谈笑，清楚地呈现在眼前。他平易纯粹、真诚直率，真是山林中的人。后来又迁居雪窦，护持圣 二山，年纪和德行更加高深；像径山杲公一类的人，都以对待长者的礼节尊敬他。他圆寂时，谈笑仍如平常，大概是把真诚直率当作 佛事来做的人吧。他得法的弟子有子询、行光、如寂、广懃，有的出世说法，有的隐遁于众人之中，却都不幸早早去世。只有法扬用 璋还在扬州，于是也住在护圣寺，巍然成为丛林中的老宿。用璋年老而且有病，仍亲自努力刊刻禅师的语录，并且联合门人请求我作 序。禅师可以说是后继有人了。我因为先父的缘故，不敢推辞。淳熙六年五月二十五日，山阴陆某作序。《师伯浑文集序》乾道癸巳年，我从成都前往犍为，在眉山认识了隐士师伯浑。刚一见面，就知道他是天下的伟人。我出发后，伯

译浑在青衣江边为我饯行，酒意浓时放声高歌，歌声震动江山，水鸟全都惊飞起来。伯浑喝了大约一斗，我素来不善饮酒，也 不知不觉大醉。将近半夜，船才开动，行到平羌，酒意消退，发现船中有一幅大轴，是伯浑醉后写的，纸都写尽了，墨也干了，像 春龙冲破蛰伏而奋飞，又像奇异的鬼怪搏击行人，多么雄壮啊！后来过了四年，伯浑得病不起。他的儿子怀祖收集伯浑的文章，写信派人跋涉八 千里，请求我作序。唉！伯浑从年轻时便名震秦、蜀，向东传播到吴、楚，一时的名士都尊敬仰慕他，愿意同他交往。当宣抚使镇守边境、谋划收复中原，制置使又统领梁、益两地军民时，他们都是名公巨卿，听到伯浑的名声，准备把他推荐给朝廷，却最终被忌妒他的人阻挠。其实伯浑既然决意不肯出仕，即使没有人阻挠，也不过是有关官署每年按时送给他粮食、丝帛、牛和酒，慰问他；最多也不过像孔旻、徐复等人一样，赐给 散人称号，把他的事迹写入史书而已。对伯浑来说有什么得失，而忌妒竟到了这种地步？假使伯浑出仕侍奉君主，做卿、做公，那么 忌妒他的人应当更多，排斥、攻击、阻挠他一定会不遗余力；把他迁徙到比景，送入左校，也未必不能发生。哪里能像他在眉山那样，亲自耕种、妻子 纺织，纵情于山水之间，安闲自在地终其天年呢？这样看来，伯浑没有得到世俗的际遇，未必有什么可遗憾的。有人说：伯浑的才气，天下没有可以与他相比的；他的文章英发宏丽，若用于宗庙歌颂、刻在彝器上，这才算 相称。如今一点也没有得到施展，反而退隐山巅水涯，写些排遣忧愁、舒解悲伤的文章，难道不可惜吗？我说：这就是命运。真正有见识的人是替时代惋惜，而不是替伯浑叹息。淳熙某月某日，山阴陆某作序。《晁伯咎诗集序》传密居士东里晁公伯咎的诗四百六十一篇，他的孙子教授君百谈编成四卷交给我，请我为卷首作序。为卷首作序。伯咎年轻时便以文学著称，他的几位叔父景迂、具茨先生都赞叹称誉他。诸位公卿贵人也常常听到他的名声，只是因为他属于党籍之家，不敢任用他。靖康元年，党禁解除，伯咎被召任开封府属官，眼看就要受到显著任用，却因兵乱不能到朝廷。等到皇帝渡过长江，中 原战事正接连不断，士大夫多以军队、兵器和钱粮方面的意见进献。因此故家名流竟被认为不切合时务，伯咎在江湖间沉沦了数年。过了很久，虽然一度被起用，乘驿车往来岭海之间，却又因小小的文字罪名获罪被贬，最终被弃置不用，直到去世。伯咎傲然面对忧患，内心毫不动摇，正在 驾着小船往来于吴淞之间，啸歌饮酒，更加放情于诗歌。他那些著名的篇章和秀美的句子，流传在士大夫之间，大家都认为具有承平时代台阁文学的风调。大概 晁氏自文元公以来，凭借宏大的文章在祥符、天禧年间得到任用，正值我们宋朝极盛之时，封禅泰山，礼敬百神，歌颂功德，冶炼 金属、凿刻石碑，把文章翰墨的功用发挥到极致。气势浩大而深厚，历经五代一百多年，文献人才前后相继，一直延续到建炎、绍兴年间；公独自承继并终结 其后的传统。并且他年轻时所交往的，都是中原的名士俊杰，互相讲习、切磋琢磨所得到的益处更加深厚。这哪里是浅陋书生那种见闻狭窄的人所敢企望其边际的呢？伯咎学问丰富广博，胸襟开阔疏宕，勇于行义，把生死祸福全都看得无所谓。至于其他文章，也都豪迈奇伟，不只是他的诗值得 珍视，还应当竭力搜求，使它们全部流传下来。伯咎名公迈，官做到某官。淳熙七年十一月十七日，山阴陆某作序。《长短句序》雅正的音乐衰微了，于是有了郑、卫之音。郑、卫之音虽然已经变异，但琴瑟笙磬等乐器还在。等到它又变成燕地的筑、秦地的 缶以及胡地乐部的琵琶、箜篌，就又是郑、卫之音的变体了。《风》《雅》《颂》之后，有了骚、赋、曲、引、行、谣、歌；一千多年以后，才有依照曲调填写歌词的长短句，起源于唐朝末世。这样看来，它的变异越来越浅薄，难道不值得长叹吗？我 年轻时沉溺于世俗风气，也创作过不少作品，晚年为此后悔。然而渔歌、菱歌仍不能完全停止；如今已经停笔好几年，想到旧作终究不能掩藏，因此写在卷首，以记下自己的过错。淳熙己酉炊熟日，放翁自序。

译《徐大用乐府序》古乐府中有《东武吟》，是鲍明远一类人所作的，都名传千载。大概是因为那里的山川形势和风土习俗，能够感发人的情思，所以骚人墨客 得以纵笔驰骋，上下铺陈；它和《荆州》《邯郸》《巴东三峡》一类作品，森然并传，直到今天仍没有湮没。我的朋友徐大用祖籍东武，呼吸饮食都处在邞淇水滨，大概山川风土对他的超逸思绪有所助益。因此他从年轻时起，文章便在东州 胜过众人。等到南归以后，他凭政事和议论在士大夫中声名显著，却不肯轻易拿出文章来求取世俗名声和富贵。三十年中仍屈居治 中别驾，恬淡得让人无法测度其胸襟边际；只有在悲欢离合、郊亭水驿、鞍马舟楫之间，才时常写出乐府歌词，内容丰富、文采茂盛、顿挫有致，识者都很珍重。有人取来共数百篇，准备传给后世，大用又不答应，说：‘一定要放翁认为可以流传，才差不多；否则暂且作罢。’我听后叹息说：‘温飞卿所作《南乡子》九阕，才华高妙胜过，至少不减于刘梦得的《竹枝词》，至今却没有真正懂得欣赏的人。我 难道敢自称了解您吗？只是感慨东武的山川已经陷入胡尘，而大用的才华长期埋没、不能显露，所以替他说几句话。绍熙五 年三月庚寅日，笠泽陆某务观作序。《吕居仁集序》天下的大河没有比黄河、长江更大的了。它们的源头都来自蛮夷之地、荒远渺无人烟的地方，绵延数万里，然后才到达中原，流入 大海。如今《禹贡》遗书所说的岷山、积石山，只是记载大禹治水的踪迹，并不是说它们的源头果真止于这里。所以《尔雅》说 黄河发源于昆仑虚，传记又说黄河上通天汉。我到蜀地，追寻长江源头，才知道从蜀地岷山以西，全都是岷山；地势断绝、山壤隔开，已经无法再穷究。黄河、长江的源头，哪里容易知道呢？古代的学者大概也是这样。他们向上追溯伏羲、唐、虞以来的学术，有源头也有流派，不因路远而停止，不因困难而止步，所以能够卓然把学说传布给天下后世而无愧。古代一切有言论著述的人，无不如此。从 汉代以后，虽然不能达到三代全盛时期的程度，也差不多可以相近了。宋朝兴起后，儒者前后相继，其中有些成就超过汉、唐。到了建炎、绍兴年间，承受丧乱之后，学术和文章 仍不愧于前辈；像原任紫微舍人的东莱吕公，就是其中杰出的人物。公从年轻时起便承继家学，用心体会并亲身实践，近三十年间，仕途越不得志，学问越有进步，于是利用闲暇遍交天下名士。他在讲习、探讨、磨砺和浸润方面，不穷究源头 就不停止。因此他的诗文浩大奔放，各种文体兼备，间或产生新意，越奇特越浑厚，震动耳目，却不失古雅。一个时代的学者都奉他为宗师。晚年稍稍得到时用，在中书省任职时，曾兼任直内庭，起草赵丞相鼎的制书，竭力排斥与戎族议和的主张，触犯了秦丞相桧。秦公亲自起草日历，把公的制辞载入其中作为罪证；然而天下更加推崇公的正直。公一生所作的诗，早已 独自流传于世。后嗣孙祖平又把他的其他文章全部搜集起来，共若干篇，编成若干卷，并嘱托我作序。我从孩童时便读公的诗文，希望向他学习。稍稍长大后，还没有能够远游，公却已经去世。后来我见到曾文清公，文 我从童年时起就读公的诗文，愿意向公学习。稍稍长大后，还没能远游，公就去世了。后来我见到曾文清公。文 道不是幸运吗？庆元二年九月既望，中大夫、提举建宁府武夷山冲佑观、山阴陆某谨慎作序。庆元二年九月既望，中大夫提举建宁府武夷山冲佑观山阴陆某谨慎作序。《佛照禅师语录序》拙庵禅师因为佛法而得到孝宗皇帝的知遇。他们问答的话，已经刻在金石上传遍天下，很久了。晚年，拙庵居住在阿育 王山中，他的弟子们共同搜集他在五会中所说的佛法，总共数万字，编成五卷，派侍者正球跋涉到山阴泽中，请我作 序。我说：拙庵的道，是佛法的栋梁，即使没有言语也可以；拙庵的话，像雷霆一样传于百世，即使没有语录也可以。又何必作序 呢？然而五会之外，另有一会；数万言之外，另有一句。这是可以记录的，还是不可以记录的？各位试着下一转语。如果能够说得出来，老农我也有资格赞叹。庆元三年九月壬子，陆某谨慎作序。

译《赵秘阁文集序》汉孝武帝喜爱文章，淮南王刘安凭汉高帝之孙的身份做诸侯王，而他的学问文章在汉朝廷诸儒中名列前茅。他所著的《大山》《小山》，甚至可以和《雅》《颂》《离骚》并列；魏陈思王、唐李太白、李长吉，则又都是帝王之子和诸王之孙，下笔精妙，冠绝古今，成为百代之冠。黄河发源于昆仑虚，是四渎之首，流经天下而入海。它们的源头和流域本来各不相同，没有什么值得奇怪的 地方。宋朝兴起后，宗室深居宫中，不与外朝接触，所以即使博学多才，也不能著名于世。然而以诗文、飞白书和诏书收藏在秘府中的人，也不乏其人。熙宁、元丰年间，宗室才开始和群臣一同在朝廷进用；经过几十年，德麟、伯山等人文章英美奇妙，逐渐受到诸公推重。汉王的五世孙、秘阁公，名不拙，字若拙，年轻时以进士身份奋发，主考官和同辈都佩服他的工巧。起初苦于贫穷，没有办法养活自己，于是教授学生来维持生计；他的勤苦，大概有些不是贫寒人家的子弟所能承受的。考中之后，仍然没有停止教学。晚年入蜀任州官，于是持使者之节，学习更加不知满足，文章也更加精妙。我经过南充、阆中、小益到成都，〔原文数字、纪年保留：十年〕 沿途经过山间驿站、渡口亭舍，以及佛寺、道观的居所，看见高大的碑石和巨大的碑板，其中有许多公留下的文章；每次观看，甚至忘记吃饭。后来已故尚书孙公仲益、端明汪公圣锡、侍御王公龟龄的文章流传于世，往往在其中看到公的名字，他们对公推许到了极高程度，这才知道天下自有公论。公的儿子善发、善零，都取得了世代相传的科举功名。善发字正己，尤其以文学著称。他任汉州判官时，把公的文章装入行囊，跋涉万里来到山阴泽中，请我说：‘希望您能为篇章题写卷首。’只是公一生的知己早已凋零，我才力低下，却只因为死得晚而不能推辞，惭愧哪里能够估量呢？庆元六年三月丁巳，中大夫、直华文阁、致仕、赐紫金鱼袋山阴陆某 作序。作序。仲益、端明汪公圣锡、侍御王公龟龄等人的文章日益流传于世，我常常在其中看到公的名字，他们对公推许赞誉到了极点；这才知道，天下自有公正的舆论。公的儿子善发、善零，都通过科举取得了功名。善发字正己，尤其以文学著称。他任汉州判官时，把公的文章装在行囊中，万里在山阴泽中请我，说：“希望您能写些文字置于篇首。只是公一生的知己早已凋零殆尽，我的才力又低下，只因为死得晚而不能推辞，这份惭愧哪里能够估量呢？”〔原文数字、纪年保留：万里〕 庆元六年三月丁巳日，中大夫、直华文阁、致仕、赐紫金鱼袋、山阴陆某 作序。《方德亨诗集》序 诗哪里是容易说清的呢？才华得自上天，而气是靠自己涵养的。有了才华，气却不足以驾驭它，便会在富贵中淫逸，在贫贱中动摇，所得抵不上所失，荣耀也遮不住惭愧；诗从这里产生，想要追赶古人的高逸车驾，哪里办得到呢？我年轻时就听说莆阳有位士人叫方德亨，名丰之，才华极高，而且涵养志气不屈不挠。吕舍人居仁、何著作搢之都屈尊与他交游，把他看作同辈。德亨晚年更加不得志，但志气却更加充足；看他的诗，就可以知道他的修养。去世若干年后，待制朱公元晦把德亨的诗和书信拿到山阴给我看，说：“请您替我作一篇德亨诗集序。”从前有个叫方畇的人，和德亨同族，曾对我说：“德亨患病，死在临安的旅舍里。病危时，他还能够起身坐着，整理衣冠，亲手写信给在临安做官的族人，让他们买棺材。棺材送到，他才去世，脸色和言谈举止与平日没有不同。若不是涵养志气达到完备，能够这样吗？”请让我以这件事作序。庆元六年四月 丁酉日，山阴陆某作序。《会稽志》序 从前夏禹曾在会稽会合诸侯。历经三千年，我高宗皇帝乘龙舟横渡波涛，顺应天意、应合时势，又重走了禹的足迹。皇帝驻跸一年多，奠定中兴大业，群盗被削平，强虏退走。于是仿照唐代皇帝巡幸梁州的旧例，升州为府，并以年号冠名。皇帝车驾向西巡幸以后，会稽府遂成为辅佐朝廷的近藩，被称为东方诸侯之首。论地位，大概相当于长安附近的陕、洛，汴都附近的陈、许；所任命的牧守，都兼任浙东安抚使。从丞相、执政到任职后离去以及拜为丞相、执政的人，简直不能马上数清。况且自昭慈圣烈皇后以及永祐以来，四座陵墓聚集的殿宇相望于郁郁葱葱的祥瑞之气中。前来朝谒的使者，船只首尾相接，车马往来拥挤。中原尚未平定，如今天下的重镇，只有金陵和会稽罢了。荆、扬、梁、益、潭、广等地都不敢相比。至于山川图 和文书，本来应当广泛记载、完备编录，只是顾不上编纂，竟拖延了几十年。大卿沈公作宾、待制赵公不迹相继任守，都慨然把这件事当作自己的责任。于是他们同通判军事施君宿、安抚司干办公事李君兼、韩君茂卿，以及郡中士人冯景中、邵持正、陆子、王度、朱鼐等人，上考《禹贡》，下考太史公以及历代史书、金匮石室中的收藏，旁及 《尔雅》《本草》、道教佛教的书籍，稗官野史的记载，神林鬼区中幽深怪异、恍惚难明的传说，以及秦、汉、晋、唐以来的金石 刻辞、歌诗赋咏、残篇断简，没有遗漏任何一种。至于父老口头相传、文字中没有记载的，也不时出现、层层发现。积累劳作数月，才编成此书。这部书虽然以《图经》为依据，《图经》出自前朝，并不是藩郡可以增补的，于是仿照长安、河南、成都、相台诸志的体例，命名为《会稽志》。会稽作为郡，虽然治所迁徙不定，但本郡因山而得名，又是禹巡行之地，所以最终仍以此命名，并嘱托我为它作序。嘉泰元年二月庚子，中大夫、直华文阁致仕陆某谨作序。《文集》卷十五 序十七篇