卷六学术六师友

译沉溺于平庸老师的教导之下。等到稍微懂得自我奋发图强时，却已经错过了学习的最佳时机，后悔也来不及了。那些年少时便科举及第、脱颖而出离去的人，又不知道自己所受教育的错误，只认为科举应试的文章对于实际用处毫无价值，因而轻视这种技艺，更加轻视老师。这样，正道终究无法彰明，天下的人才将会更加衰微。至于为子弟选择老师，不再审查老师传授学问的宗旨，只选取那些容易相处、且收取酬金低廉的人，他们这样做的用心，我又怎么能够知道呢？

译取友论

韩菼

孔子论及损友与益友，是因为结交朋友不可不慎重。玉石经过雕琢才变得精良，兰花经过浸润才显得美好。朋友固然也是求学之人所借以增进修养的对象。然而损友多而益友少，往往是这样的。至于结交朋友的原则，对于布衣之士来说还比较容易。为什么呢？那些愿意与我结交而来的人，只是恐怕有不如自己的人罢了。不如自己的人，对我固然是一种损失，但他们未必没有所得。我结交朋友，何尝不选取那些不如他们的人呢？如果对方并非不如自己，那么必定是志同道合的人，必定是愿意共同经历风雨晦明的人，必定是可以同患难的人。那些谄媚逢迎、表面柔顺、花言巧语这三类人，又凭什么求取于我而来到我这里呢？这三类人奔走趋附而来，大抵是为了那些富贵人家的子弟罢了。他们又何必仰慕而来呢？不过是凭借损友的三种快乐来进身罢了，而子弟因此败坏了。富贵人家的子弟尚且如此，何况公卿大夫呢？《六月》这首诗，赞美吉甫的功绩，结尾说：“还有谁在呢？张仲孝顺友爱。”诗人的言辞简约而意义恰当啊。有一位孝顺友爱的张仲，吉甫所受的福泽确实很多了。大将军有一位长揖不拜的汲黯，难道不显得重要吗？况且谄媚逢迎、表面柔顺、花言巧语的这些人，大多也不是平庸之辈。他们刚开始进身时，常常攀附权贵、凭借文章来表现自己。萧望之的门下，就亲近一个郑朋。郑朋所上的奏记，文笔也可观。然而考察他反复无常、谄媚逢迎、表面柔顺、花言巧巧，没有一样不登峰造极的，足以害死萧望之还有余。马融、班固，是千古的文学大家。自从马融依附梁冀，李固就被诛杀了；班固依附窦宪，称功颂德，只招致杀身之祸。这两位君子，难道不是谄媚、柔顺、巧佞吗？又何必责备郑朋呢？至于大臣，在畏惧获罪、回避嫌疑的时候，尤其应当闭门谢客，深深自责。田蚡说：“天下幸好安乐无事，我得以成为心腹之臣。我所喜爱的音乐、狗马、田宅，我所宠爱的倡优、巧匠之类，都不如魏其侯、灌夫日夜招聚天下的豪杰壮士，与他们议论，不仰视天而俯画地，我比不上魏其等人所做的事。”唉，田蚡的话可以说巧妙地击中要害了。而魏其侯也不善于自我防范，这也是轻率结交宾客者的深刻警戒啊。

问说

刘开

君子求学必定喜好提问。提问与学习是相辅相成的。不学习就无法产生疑问，不提问就无法扩大见识。喜好学习却不勤于提问，就不是真正喜好学习的人。道理明白了，但有时不能通达于事物；知道了大体，但有时不知道细节。舍弃提问，怎么决断呢？向比自己贤能的人提问，用来破除疑惑，这就是所谓“接近有道之人来匡正自己”。向不如自己的人提问，用来求得一点收获，这就是所谓“以能问于不能，以多问于寡”。向与自己相等的人提问，用来资助切磋，这就是所谓“互相提问辩难，详细询问并明确辨析”。《尚书》不说过吗：“喜好提问就会宽裕。”孟子论述找回放失的本心，并称为“学问之道”，学习紧接着就是提问。子思论述尊崇道德本性，归结于“道问学”，提问甚至先于学习。古人内心虚空乐于向善，不选择事情而提问，不选择人而提问，只取有益于自身罢了。所以狂人的言论，圣人加以选择；砍柴人的微薄意见，先代的人加以咨询。舜作为天子却向平民咨询，凭借大智慧而考察近处的言论，并非故意谦虚，实在是取善的胸怀宏大啊。夏商周三代以后，有学习而没有提问。朋友之间的交往，到了劝善规过也就足够了。那些以义理互相咨询访问，勤勉地只把进修作为急务的，很少见得到。何况世俗之人呢？自以为是而认为别人不对，是世俗的共同弊病。学习有未能通达的地方，却硬装作知道；道理有未能安定的地方，却随意主观臆测。像这样，那么终身几乎没有什么可以提问的事情。对于比自己贤能的人，嫉妒而不愿意提问；对于不如自己的人，轻视而不屑于提问；对于与自己相等的人，轻慢而不甘心提问。像这样，那么天下几乎没有什么可以提问的人。别人不足以使人信服，事情没有什么可疑之处，这只是师心自用罢了。师心自用是小事，明知自己浅陋却谨慎地掩饰过失，宁可让学问最终不进步，也不愿意虚心向别人低头，这对心术的危害很大，而蹈入这种境地的人常常十之八九。如果不是这样，那么所问的就不是所学的内容。询问天下的奇异文章、鄙俗事情来使言论畅快，甚至心里已经明白的事情去问别人来试探他的能力，事情极难解释的去问别人来穷尽他的短处。如果不是这些，虽然有切合身心性命的事情，可以获取向善的利益，想要求得一次委屈自己，却不可得。唉，学问之所以不能接近古人的原因，不是由此而来的吗？况且不喜好提问的人，是因为内心不能虚空。内心不虚空，是因为喜好学习不真诚。不是说没有潜心专力的缘故，而是他们的学习不是古人的学习，喜好也不是古人的喜好。不能提问，是理所当然的。智者千虑，必有一失。圣人不知道的，未必不是愚人所知道的；愚人所能的，未必不是圣人所不能的。道理没有专属，而学习没有止境。《周礼》规定在外朝咨询万民，国家的政事，尚且询问庶民。所以贵可以问贱，贤可以问不肖，老可以问幼，只以道的成就为归宿罢了。孔文子不以向不如自己的人提问为耻，孔子认为他贤德。古人把提问作为美德，后来的君子把提问作为耻辱。那么古人所深深以为耻辱的，而后世却做了不以为耻的人就多了。可悲啊！

广师

顾炎武

苕文汪子刊刻文集，有一封与人讨论师道的信，说当世并非没有可以效法的人。那些经学修养精明的，我得到两个人，说：

译顾子宁人，李子天生，他们内在德行完备，我得到了这两个人。还有魏子环极、梁子曰缉。顾炎武自忖鄙陋低劣，不足以承受过分的赞誉，而同学之中，有顾炎武所不了解的人，不可以遗漏。于是就我所见到的进行评价。学问贯通天道人事，坚定不可动摇，我不如王寅旭；读书为了修身，探究深奥细微之处，我不如杨雪臣；专门精通三礼，卓然成为经学大师，我不如张稷若；超脱世俗之外，自然领悟天机，我不如傅青主；坚苦力学，没有老师而自成，我不如李中孚；历经艰难险阻，随时代屈伸，我不如路安卿；见闻广博记忆力强，是书籍的宝库，我不如吴任臣；文章典雅，内心平和宽厚，我不如朱锡鬯；好学不倦，对朋友忠诚，我不如王山史；精心研究六书，诚信且喜好古法，我不如张力臣。至于那些显达而在位的人，值得称述的也有很多。但这不是布衣之士所能议论的。

译士相见义

胡天游

天下开始容易结合的，常常好像令人喜悦，却不知道它不能长久。开始难以结合的，常常好像烦琐曲折，但坚持它却可以达到终身。君子在世，必定没有孤立不与人交往的道理。与人交往了，却坚决地坚守自己的棱角，谨慎自己的仪容和言辞，好像非常庄重而不可轻慢，却不认为这是固执。《易经》说：“事物不可以苟且结合，苟且结合之后就容易产生变故。”没有不失败的。像这样的人，凭什么能长久？我从士相见的礼节中，知道圣人的用意很深，将要引导天下人成为君子，使他们在道义上相互交往，在大道上相互追随。现在诸侯拜见天子，卿大夫拜见诸侯，两国的君主朝见聘问相见，通过傧相请求，通过挚礼和币帛交换，是因为礼节不可省略。至于士人，不过是朋友的职分罢了。如果不是学校中平时学习的人，就是同等地位的同辈。然而没有介绍人就不通往来，没有挚礼就不相接见，辞让、作揖、拜礼，达到再三的程度。这并不是虚伪做作、迂阔不当的人所做的事，圣人却严格地制定它，必定不让舍弃，为什么呢？天下衰败浅薄、苟且偷安的开端，都起于人们互相轻慢而感情互相亵渎。轻慢与亵渎，起初不是不亲密，逐渐就疏忽，逐渐就疏离，逐渐就越来越疏离。现在乡里街巷的人，市井中鄙陋细微的人，姓名还不熟悉，突然就结交，往来追逐，不久就仇视得像强盗仇敌一样，被同类嘲笑。结合不依循大道而没有道义来巩固内心。圣人知道轻慢与亵渎不可取，所以用礼节来明示，使人们谨慎仪容和言辞，就不敢苟且了；坚守棱角，就难以亲近而有所自我持守；有所持守而不苟且，士人与士人的交往，长久必定互相尊敬。士人与士人的交往既尊敬又长久，必定以德行道义互相切磋勉励，阿谀奉承、邪僻不正的人，就没有途径到来了。况且圣人的用意，本来不仅仅如此。圣人认为，今天的士人，就是未来的公卿大夫。只有用礼节深深涵养他们并使坚守牢固，使他们知道即使是平时熟悉的人、同等地位的伙伴，如果不依循礼节尚且不可接见，何况不依循礼节而轻易拜见诸侯，奔走于卿大夫家中的人呢？士相见的礼节，每天在身实行，并不是非常繁重的。如果有所缺失，尚且不可以，何况违逆冒犯、妄图进取，在侥幸求取功名之间呢？因此古代的君子，顺从他们的教化，服膺他们的法度，他们在交往中不曾妄为且繁多，开始时虽然艰难，最终结合而更加牢固，朋友的节操不衰败。在出仕时必定依循正道，退隐容易而进取艰难，他们立于朝廷，也没有改变不结党营私的美好品德。到了后世，士相见的礼节，已经废弃不实行。战国时期游说的人，上书给侯王，盗取富贵。到了东汉末年，争着以虚浮的声誉相尚，声气相投而附和，徒步千里而相会的，有时达到数万人，于是党锢之祸就兴起了。唉！大道衰微而礼节丧失，礼节丧失而弊端显露，弊端显露而祸害兴起。然后才知道圣人的制度，不仅引导天下人成为君子，而且预先知道事情必然发展到这一步，而用来防止祸害。祸害不可达到极点，那么为什么不以礼节来禁止和制止呢？

答尹元孚书

方苞

太夫人安葬祭祀的礼节，斟酌古今而取其中道，非常符合我的心意。只有虞祭之后还有卒哭之祭，还沿用旧说。又在谢宾时引用四礼，怀疑仪礼节略的言语，明显与经典相违背。不知道新吾高安，为何忽然到了这种地步。应该彻底研究并辩正它。令嗣初次相见，就告诉他英华果锐，有用的精力，不应该虚耗在时文上。现在居大母之丧，自然表达他的情感，而符合礼经，这是见闻中所少有的。又想要放下科举之学而学习礼，伟大啊！能这样存心，就是圣人的门徒了。北方的学者，近有孙汤，远则有张程，不过是终身不违背礼节罢了。孔子告诉颜渊，只以非礼之事自我克制。大概一件事如果违背礼节，一时的心意如果不在于礼，那么我们本性中的信、智、义、仁都亏损，而无法与禽兽区别。长君如果能诚心诚意地实行，天下后世，将推究本源于贤父倡导正学，大母聚集天降的福佑。对于世俗所谓的功名，确实可以视如敝屣了。而贤父想要让令嗣跟随我学习，那么我不敢隐瞒实情。《礼记》中的七教，把朋友分为三类。朋友中的长者就是老师，年幼的就是弟子。老师的道，周官又分为两类。以贤德获得民心的老师，是大司乐职掌中所谓的有德之人。以道义获得民心的儒者，就是大司乐职掌中所谓的有道之人。从前贤父给我写信，辞意类似孔石二公对待孙明复，我坚决推辞达到再三，而心意更加诚恳，言语更加急切，于是我不敢最终推辞。因为师儒的道义，在天下不明很久了。如果让时人听到孔石二公的道义，确实关系到世道人心。而孙氏解说《春秋》，我自忖省察，也可以无愧。现在长君想要学习孔颜的学问，如果不是兼有道德像程朱那样的人，不可以做老师。我不过是章句陋儒，虽然粗略知道礼经的训诂，在外在行为疏节上，也似乎没有瑕疵，而清夜自思，父母兄弟，没有一人不让我内心感到愧疚。这就是所谓德行浅薄，礼节空虚。哪里足以做长君的老师？而贤父又把我比拟为西山父子对待考亭，那么对于贤父也是过誉了。《管子》说：“责任没有比自身更重的，道路没有比口舌更可怕的，期限没有比年岁更远的。”以重任，行畏途，至远期。

译只有君子才能做到。古代那些通过礼制来完善自身的人，大多像这样。而世人中尤其接近的，事迹尤其详尽的，没有谁比得上朱子。长君如果真有此志向，以朱子为师就足够了。如果一定要拜我为师，那么我就讲解礼制的细节并引导他走上正道，私下里将自己比作胡瑗、李觏、二刘罢了。至于如何成就自己，一定要在管子所说的那句话上，每天自我反省。希望您再次用这些话去告诫他。

译与何商隐论教弟子书

张履祥

大凡人气性傲慢而心思浮躁。象之不仁，朱之不肖，只因为一个“傲”字罢了。人不忠诚守信，那么做事就都没有实效。作恶就容易，行善就困难。傲慢就会变得乖戾狠毒，浮躁就必然浅薄轻率。论其资质，本来就是中等以下的人。傲慢就不肯屈居人下，浮躁则义理无法进入心中。不肯屈居人下，就自以为是，顺从他就一定高兴，违背他就一定发怒。他所高兴的必然是奸邪谄媚之人，他所愤怒的必然是正直之人。义理无法进入心中，内心就没有坚定的主宰。习惯它就会随波逐流，引诱它就会趋向邪路。有随波逐流的必然向下堕落，有趋向邪路的必然跟随邪恶。这是看到病情发展的趋势确实如此。用药石治疗，在于激起他的敬畏之心，来抑制他的傲慢；增进他的诚实，来去除他的浮躁。用庄重的态度对待他，用端正的仪容来启发他，或许他会产生敬意。轻率的言语和轻率的举动，是最应当忌讳的。开导他然后让他接受，用至诚来感动他，或许他会产生诚信。厌恶他太过分，要求他过于急切，也是应当警戒的。严肃正直的话，谁能不听从呢？听从了却不改正，这是由于傲慢。委婉顺从的话，谁能不高兴呢？高兴了却不推究，这是由于浮躁。虽然他不听从，不要因为不听从就废弃严肃正直的话，傲慢有时不得逞。虽然他不推究，不要因为不推究就废弃委婉顺从的话，浮躁或许会去除太过分。这才是正确的方法。起初他并非没有敬意，没有畏惧，只是众人的议论加在他所尊重亲近的人身上，怨恨厌恶积累起来，狠毒乖戾日益增长。起初他难道就完全没有高兴，没有信任吗？明显的引诱和隐蔽的引导，出于残忍和狠毒，智巧欺诈萌发，轻薄更加严重。既然已经积累了怨恨厌恶，长久与他相持，最终只是徒劳无功。既然已经用了他的轻薄，强行切磋，将会使道理更加混乱。譬如琴瑟，不调和得很厉害的，必须解开重新张弦。譬如盲人，跌倒已经临近，就搀扶着他前行。不如给他非常高兴的话，用他所信服的话来替换。信服了敬意就产生，高兴了言语就容易进入。虽然未必全部接受，十句中还能有一两句被接受，比起每句话都必然相反，益处已经很多。虽然不必完全善良，还不至于溃决，比起事后追究责备，保全的尤其大。我迂腐愚笨没有方法，吃饭睡觉都在筹划，半夜还在反复思考，没有超过这个方法的。猴子本来有爬树的习性，驯服它，禁制它，它还顾忌不敢；引导它让它爬，它就跳跃四处逃散，无法收回了。柴火不是做栋梁的材料，修剪它，培育它，它的成就可以等待；伤害它的根本，枝叶就会凋零败坏，不能再滋生了。

取善

唐甄

孔子和孟子教导人很严格，他们与人相处很宽厚。只有圣人才能没有缺失。如果与人相处不宽厚，那么天下就没有人，没有可以一起求学的人，没有可以一起居官的人。那个人廉洁，我就取他的廉洁而忽略他的才能；那个人通达，我就取他的通达而忽略他的节操；那个人博学，我就取他的可问之处而忽略他的自以为是。像这样，那么天下的人，可以成为我的师友的就多了。如果一定要追求完美，冉有贤能，却为季氏聚敛财富；季路贤能，却死得不合道义；子贡贤能，却喜好财货；子夏贤能，却因哭儿子而哭瞎了眼；曾子传授仲尼的道，起初却不明白夫子的话，几乎耽误了丧礼的大事。这五位贤人，是孔门中的俊才，亲自承受圣人的教诲，像切骨角、磋象牙、琢玉石、磨美石一样，也很勤奋了。然而学问没有达到极致，自得不够深刻，还多有缺失像这样。何况那些不如他们的人呢？如果一定要追求完美，因为他们的短处而抛弃他们的长处，那么这五位贤人都不被选取，那些廉洁、通达、博学、好问的士人，更像樊哙那样不可共事了。孔子说：“三个人同行，一定有我的老师在其中。选择他们的优点来跟从，看到他们的缺点就改正自己。”所谓三个人同行，是偶然遇到而一起走路，不是向来一起求学的人。所谓善与不善，是偶然看到的行事，不是可以一起讨论学问的人。而夫子教导人获取益处，就是这样。在当今，道德丧失，学问废弃，德行孤单没有邻居，得不到大贤作为我的老师，得不到小贤作为我的朋友，即使是割草砍柴的人，做买卖的人，都可以用三人有师的方法来寻求。如果其中有志于学问的人，喜欢仲尼的道，用来修养身心，虽然为人有很多瑕疵，在当今是不容易遇到的，我不与他交往，还与谁交往呢？子夏说：“大德不逾越界限，小德有些出入是可以的。”这是说与人相处的道理，不是自我处身的道理。君子自我处身，应当像《尚书》所说的那样。《尚书》说：“与人相处不要求全责备，检点自己好像来不及。”与人相处应当宽厚，自我处身应当严格。玉，是天下的宝物。古人得到美玉，让良工雕琢它，一定要去掉瑕疵才能成为器物。如果瑕疵不去除，终究不是宝器，人们不认为它贵重了。修身的道理，也一定要去掉瑕疵。瑕疵不是说行为邪恶违背道义，凡是一举一动不符合法度，就是瑕疵了。圣人制定礼仪，朝见聘问、丧祭、宴饮，按时按节，不敢违犯失误。升降有次数，揖让有次数，酬酢有次数，难道是故意这样做繁琐曲折来劳累人的四肢吗？外表松懈内心就会松懈，略去文饰实质就会丧失。这是修身的重要道理，制约心性的迫切任务。所以孔子教导人，很少谈论心性，用言行来谨慎约束，用笃实来简约约束，而心性的功夫，就在其中了。在当今，也有学习道的人，志向被风气转移，性情由习惯形成，喜好名声而追求闻达，喜好动而厌恶静，闲居没有日子，都是出门嬉游的时候。聚在一起说笑，整夜忘记返回，下棋饮酒。

译却致力于取悦他人。错误地认为朋友之间的交往本来就是这样。这实际上与市井小人的行为相同了。世道虽然昏暗浑浊，人心自然清明。真假自然显现，贤良与不肖自然区分。那些出自众人之口的言论，是不可欺骗的。因此君子做学问，不敢自欺，也就不敢欺骗他人。小心翼翼，一言一行，时常自我谨慎反省，担心人们议论他的过失。如果没有吊唁祝贺的事情，却多次出现在乡里的聚会中，那么人们就会议论他轻浮。如果不是为了问学求益，却多次出现在朋友家中，那么人们就会议论他轻慢。名字没有登记在官员名册上，却多次造访权贵之门，那么人们就会议论他谄媚。如果没有贤德的大夫前来拜访，却时常称颂高官与自己相知，那么人们就会议论他卑污。因此君子的议论，不敢违背；乡人的指责，也是令人畏惧的。古人有话说：“只要礼义没有过失，何必担心别人的议论。”这是指那些谗言邪恶的嘴巴，而不是指众人一致的舆论。况且果真做到了礼义没有过失吗？因此平民的诽谤，乡校的议论，都是用来考察品德的。周武王是圣人，接受了一只猎犬的进贡，召公就告诫他说：“不注重细微的品行，最终会损害大的德行。”堆山九仞高，只差一筐土而前功尽弃。士人立志做学问，却忙碌奔波于名利之中，德行就完全丧失了。这难道只是像一只猎犬那样的小过失吗？正道就完全崩溃了。这难道只是像差一筐土那样的小缺失吗？

译善于施予

唐甄

《礼记》说：君子不耗尽别人的欢心，不竭尽别人的忠诚，以此来保全友谊。这是接受友谊的原则，不是结交朋友的原则。君子对待别人，欢心必定不耗尽，忠诚必定不竭尽。骄傲和吝啬是富贵者的通病。对地位低的人作揖让座，用言辞语气亲近别人，不能免除骄傲；赠送钱财给别人，看到别人有声誉就厚赠，不能免除吝啬。正直的人能够给予善行，忠诚的人能够献出谋略，博学的人能够增益寡闻的人，但如果需要资助钱财却反过来拒绝。面临钱财可以辨别贤愚。吴地有个姐姐去世的人，有位乡里的先生来吊唁，早晨还没洗脸，就拉着衣服出来。先生责备他，人们都称赞他正直。后来下葬时，众人帮助他，他却拒绝接受。吴地有个同族的大夫，富有，住在教育的地方，做官也在教育的地方，乡里人都称赞他仁爱。后来被罢免县职，请求他把欠债归还一半。学习学问却占有钱财，世上这样的人很多。学问必定不是真正的学问。《诗经》说：“不僭越不伤害，很少不成为法则。”这是结交朋友的原则。《诗经》说：“心中的忧愁啊，这个人没有衣服穿。”这是交友的原则。大的信用必定在小事上谨慎。在急难时互相约定，如果不是忍耐的人，不会违背诺言。这不足以称为信用。必定像锅釜那样的约定，三年不忘，不改变日期，不改变物品。有个去交广经商的人，有人告诉他想要椰子果实。等到三年后回来，那人已经死了。于是把椰子果实陈列在灵位前，并告知他回来。唐子听说后说：推广这种道义，可以寄托国家了。乱世的人心离散，没有信用不能团结。贫士的话轻贱，没有信用不被别人重视。那些不是这样做的，不是出于内心，外表虽然好像明白，积累不逐渐，行为不融洽。唐子的妻子问唐子说：您行为忠诚守信，但很多人不喜欢，这是什么原因？回答说：稻麦是谷物中美好的，煮不熟，人们将丢弃不吃。难道可以责怪别人吗？我反而在锅甑中寻求原因。唐子说：善于谄媚的人必定用信用来行谄媚，善于欺诈的人必定用信用来行欺诈。世上很多人喜欢他们，不喜欢不是君子所担忧的。君子对待贫士，施惠不难，不怠慢为难。怠慢，不是礼仪的疏略，饮食的微薄。一起作揖不失礼，好像没有；问答不失礼，话语好像忘记。这是怠慢。礼仪有形式有实质。见到尊重自己的人就谦下，见到与自己平等的人就平等对待，见到地位低于自己的人就抬高。这是礼仪的形式。接待卑贱的士人如同见到公卿，面对平民如同面对上帝。这是礼仪的实质。形式有尊卑，实质没有厚薄。宣扬别人的善行，是最大的德行。能够宣扬一乡的善行，必定让一乡知道；能够宣扬一方的善行，必定让一方知道；能够宣扬天下的善行，必定让天下知道。知道善行不宣扬，是遮蔽善行。遮蔽善行的人，天命不保佑。宣扬别人的善行，不只是显扬善行。善行广泛传播，给予帮助的人众多，必定有周济其穷困，救助其急难的人。唐子母亲的弟弟的儿子隍，从番禺几千里外来，寻求安葬未果，问唐子说：您怎么能让我的姑姑安葬？唐子说：我的朋友魏叔子安葬的。说：我听说叔子去世，在姑姑安葬之前。四年前资助的吗？回答说：不是。我著书但人们不知道，叔子乐于称赞，很多人知道了，因此得到帮助。这是安葬我父母的是叔子。使用钱财的原则必定先救济冻饿，安葬其次，婚嫁再次。今年不安葬，可以等到明年；今年不婚嫁，可以等到明年。不吝惜重施是为了让人称颂。早上不吃，不能等到晚上；晚上不吃，不能等到早上。没有棉絮没有温暖，身体弯曲不直。一天寒冷侵袭，强者生病，弱者死亡。忽视急难而缓慢谋划，是糊涂于施予。施惠的原则必定先救济老弱，强壮有力的人其次，敏捷多谋的人再次，忠献的后代再次。上天薄待其生命，人们憎恶其容貌，我不体恤他们，是帮助天人为虐。自己得到的有一半，所依赖的有一半，帮助容易。从而统一，就不能得到公平。何况反过来呢？审理诉讼的原则必定先救济负担沉重的大家庭，多财的其次。夺取十束柴，立刻断绝其食物；背负千金于万金之家，曾不稍微损害其生活。官员常置小不论大，是重视多余钱财的得失，而轻视夫妇的生死。为政的原则必定先田地，死刑其次，盗贼再次。杀人的罪，一县之中，一年或一二人；多盗的地方，一府之中，一年不数次。其危害常少。农民不安于田地，商人不安于市场，国家必定贫困。没有残害但民众多死亡，没有盗贼但房屋多空虚。农民安于田地，商人安于市场，财用充足，礼义兴起，不轻易犯法，这是去除残害去除盗贼的根本。千金的财产，其生息一百五十。十分之三，一用于食物，一用于防备不测，一用于周济饥寒。加倍则凶年可备。千金的财富可施惠亲戚朋友，五倍的财富可施惠邻里，十倍的财富可施惠乡党，百倍的财富可施惠国邑，天子的财富可施惠天下。

与友人论师书

钱大昕

日前，您屈尊拜访我，我因事外出，未能相见。最近遇到某舍人说，您想以我为师。我不敢当。师道废弃很久了。古代所谓的老师，叫经师，叫人师。现在所谓的老师，叫童子之师，叫乡会试之师，叫投拜之师。人生五六岁，开始能识字，稍长则学习文章，父兄都聘请老师教导他们

译父兄说：“你拜他为师。”于是我也跟着拜他为师。这并非一定是因为他的道德值得效法。巫医和各种工匠都有老师，儿童的老师，也如同巫医工匠的老师一样，称呼他们为“师”是可以的。乡试、会试的主考官和同考官对于士子，朝廷从未允许他们被称为老师，但沿袭着称他们为老师的习俗，已经三百多年了。然而法令中又有外官职位低微者需要回避的规定，这就明确地给予了他们“师”的称号。汉代人对于主人有为之服丧的，而“门生”这个名称，是从唐宋以来才有的。论及辈分，他们是前辈；论及交情，他们是知己。因为那一天的知遇之恩，而尊称他们为先生、长者，称呼他们为“师”，也是可以的。现在最没有意义的，就是那些投帖拜师的师生了。外表雅致而内里庸俗，名义上是公事而实际上是私情。老师向弟子索取的是利益，传授道理、解答疑惑是没有的。弟子送的束脩，早上收到晚上就忘记了。弟子依靠老师的是权势，提出疑问、探讨难题是没有的。今天得志，明天就背离他的老师了。因此，只要有一官半职的人，都可以摆出傲慢的脸色充当老师；而那些贩脂卖浆的普通人，也都引为弟子。士人的风气因此变得苟且，官场的纲纪因此败坏，师道的尊严因此毁坏。孟子说：“人的弊病在于喜欢充当别人的老师。”古代喜欢当老师的是为了名声，现在喜欢当老师的是为了利益。追求名声的心思，我年轻时也不能免，到现在才把它当作警戒；而只看重利益，那我是不敢做的。您对我，并没有一天的交情，却突然想拜我为师。我自知文章道德，不足以做您的老师；而势力又不足以提拔您。如果想借我来结交一两位权贵，让他们稍微帮衬您，那么我坚持原则、不因人情而徇私，这是朋友们都知道的。我固然不想自误，又怎么忍心误导您呢？如果认为我粗略通晓经史，可以供您咨询参考，以后以平等的身份交往就足够了。正直、诚信、博学，被称为三种益友。不知道我这种愚直，能否附在您益友之一呢？请您斟酌裁断。

译关于游说

张海珊

古代所谓的游说，有两种。一种是孔孟的游历，一种是战国士人的游历。孔子周游列国，孟子游历齐、梁等国，说是为了推行道义，为了拯救百姓。那么，像孔孟这样的人，才有孔孟式的游历。如果不是孔孟那样的人，就不能进行孔孟式的游历吗？这又不对。孔子虽然是生而知之的圣人，但一定要像周游列国那样观察礼仪，从卫国返回鲁国之后，然后才使音乐得以正名。孟子的七篇著作，也大多是在游历齐、梁之时写成的。他论及士人时说：有一乡的士人，有一国的士人，有天下的士人。因此，如果自命为士人，那么天下的道理都是我所应当知晓的，天下的事务都是我所应当做的。百姓的缘故，各郡国的利弊，虽然曾经从书籍中得知，但如果不是亲眼考察、亲口询问，在其中确实有所收获，那么将来一旦担任重任，就会有感到不足的危害。这种道理，本来非游历不可。虽然如此，当今世人所说的游历，不过是战国士人的游历罢了。自从天下兼并，百姓没有固定的产业，人们交相奔走，横冲直撞，像鸟兽一样四散，上面的人无法过问。其中尤其不肖的，没有比士人更甚的了。学校的员额既然增加，一个县的士人，大概有几百人。国家的科举科目，既然无法容纳他们，而且这些人大多游手好闲，不能自谋生计，于是都从事于游历。韩愈所说的奔走于权势之路，伺候在公卿之门，脚将迈进而迟疑，口将说话而吞吞吐吐的人，他们看待战国士人拍掌纵横捭阖，还认为是豪杰之士，不可多得。游历的途径日益广泛，而游历的事情却越来越卑下。于是喜好修身的士人，常常忌讳谈论游历。我年轻时有志于四方，长大后，认为古人的书籍，虽然曾经博览考证，但时常忧虑抑郁无法抒发。每当想到独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻，为此感到恐惧。于是决然舍弃离去，跟随自己的心意前往。虽然以前所说的，有不得不游历的道理，但对于后一种说法，又恐怕涉足当今士人的踪迹。于是打算与同好之人商量，作《游说》。

顾亭林在与人书信中说：人做学问，不每天进步就每天退步。独自学习没有朋友，就会孤陋寡闻。长久待在一个地方，就会沾染习气而不知不觉。不幸处在穷僻的地方，没有车马的费用，还应当博学审慎地询问，与古人相稽考，以求得是非所在，或许可以得到十之五六。如果既不出门，又不读书，那就是面墙而立的人。即使是子羔、原宪那样的贤人，最终也无法对天下有所补益了。

南游记节录

孙嘉淦

游历也有多种方法。从前大禹乘坐四种交通工具，开山修路来治理洪水。孔子、孟子周游列国来推行他们的道义。太史公览阅四海的名山大川来使他的文章奇特。其他如喜好夸大的君主，东封西狩来放纵心意；山人道士，穷尽幽远之地来施行怪诞之事；士人中在京做官贪婪而无事可做的人，投递名帖四处奔走以谋取钱财。这是游历的大致情况。其余的都不恰当。我年轻时，淡泊名利，而心中没有所得，不能自我安适，常常寄情于山水。考中进士后，被授予馆职，像葫芦一样系在部门里，这不是我所喜欢的。己亥年夏天，因为母亲生病告假回家探望。那年秋天就遭遇母亲丧事。无尽的恩情未能报答，风木之悲尚存，加上妻子突然去世，儿子夭折残疾，不能击缶歌唱，几乎导致我失明。学问没有遇到好时机，被境遇所困，想要再次寄情于山水之间，姑且用来不长久怀念而不长久悲伤。《诗经》说“驾车出游，以抒发我的忧愁”，说的就是这个意思。向东走出故乡城门，经过井陉，路过真定，经历清苑，在获鹿观看脊水，在滹沱河吃麦饭，在曲阳遥望恒山，在易水探访金台，在庆都仰慕伊祁，在涿郡思念轩辕。不久向北走向军都，临近居庸关，登上天寿山，向东在汤泉沐浴，于是到达渔阳，登上崆峒山，下到玉田，渡过卢龙，怀念孤竹，在其中沉浮又过了几个月。我家世代在塞北，现在到了辽西，三次经过的风景，大致相同。当时正值冬末，层层冰霜，飞雪千里，丛林像束草一样，阴风怒号，不知不觉悲伤从心中涌出。于是决计向南行进，返回京城整理行装，恰逢我的朋友李子景莲在礼部考试中不得志，于是与他同行。辛丑年二月二十四日离开京城，这就是我南游的开始。京城喧嚣拥挤，黑色尘土如雾。出春明门，觉得日光洁白而天空青蓝。经过卢沟桥，到达琉璃河。卢沟河，就是桑干河。琉璃河，就是圣水。向南到达白沟，从前是宋辽分界的地方。向南到达雄县，有湖泊一眼望去水势弥漫，是河北的大景观。经过任邱，有颛顼氏的旧城。向南到达河间，九河的旧道，模糊不清无法辨认。滹沱、易、清、衡、漳、潞、卫、高、交、淇、濡等河流，都经过其境内，流入海。出阜城，到达景州。向东到达德州，进入山东境内。州城临近运河，船桅像麻一样密集。向东南到达齐河。从涿州，背靠西山向南，七天走了九百里，极目望去是平坦的田野。到达齐河，才开始看到山。途中抬头想要仰望东岳泰山，但我从泰山的北面来，上午看到它的背面，下午看到它的侧面，到达泰安州才正对着它的面。第二天早上想要上山，当地人说：不可以。山顶有娘娘庙，领取官府票证后才能进入。票银每人二钱，称为香税。东岳自有神灵，所谓的娘娘始于哪个朝代，功德如何，愚昧的百姓拉着夫妻奔走求福，作为百姓的上级，既然不能禁止，又借此牟利。

译迫不得已，也领取了通行证。二更时分出发。贫苦百姓男女数千人，露宿在道路旁，点燃火把乞讨钱财。教化养育缺失，百姓缺乏廉耻之心，实在令人感慨。四更时分到达回马岭，台阶越来越陡峭，如同在墙壁上行走。鸡鸣时分到达玉皇庙，以为已经到了山顶。向导笑着说：“才到一半罢了。”既已到达山顶，曲折盘旋攀登，看见所谓的娘娘庙，位于秦观峰下。堂上有三块铜碑，是明朝末年大宦官所铸造。其余没有可看的。东厢房屋檐下，石柱从中断裂，俯视上面有字，擦拭辨认，是李斯的小篆。登上秦观峰，这才是泰山的顶峰。头顶天外，俯瞰世间，登上泰山而觉得天下渺小，果然不假。峰顶有殿宇，庭院中石头突起，推测古代金泥玉检的封禅文书，都封存在这里。日观峰在东，月观峰在西，高度都与秦观峰相等。古迹名胜，不可胜数。傍晚时分于是下山，到达松山稍作休息。回想那三座山峰，仿佛还在天上。第二天一早，从泰安前往曲阜。之前在山上俯视泰安城，如同手掌般大小；汶水像一条线，环绕在城外；徂徕山像一道墙，蹲踞在汶水之上。出了泰安城，却看不见水和山了。走了五十里，看见大河广阔，那是汶水。又走了五十里，看见高山巍峨，那是徂徕山。相距百里，而俯视不过几步的距离，其高度可以想见了。徂徕山以西叫梁父山，两山对峙像门一样。从门南边出来，平旷肥沃的土地延展，泗水向西流。孔林在泗水南边，洙水在孔林南边，曲阜在洙水南边，沂水在曲阜南边。孔林方圆十多里，树木遮蔽天空，野草覆盖地面。至圣先师的墓有红墙，墓中生长着蓍草。西边偏处说是子贡守墓的地方。墙东南有枯木，石栏杆保护着它，那是子贡亲手种植的楷树。门外有洙水桥，距离曲阜城大约两里。进入曲阜的北门，转向西，就是孔庙的东华门了。庙宇规制如同皇宫内廷的宫殿，而柱子是用石头做的，蛟龙盘旋，这是皇宫内廷所没有的。至圣先师和各位贤人都塑有像，石刻的至圣先师像有三尊。车马服饰礼器，收藏在衍圣公家中，衍圣公入朝觐见时，无法得见。殿南有亭子，匾额题写“杏坛”。坛南有先师亲手种植的桧树，高三丈多却没有枝丫，纹路都是向左扭转的。子贡种的楷树虽然不腐烂但颜色枯槁，这棵桧树却生机勃勃。我于是振奋兴起。孔子是天特意降生下来以教化后世的人。考察他的一生，三岁丧父，七岁丧母，中年休妻，晚年丧子。哀悼死者悲伤离别，难道只有他与众不同吗？现在看《论语》中“志于学”那一章，七十年来日日进步月月增益，不因境遇困穷而稍微停止他的功夫，他对自己要求严格而所见宏大啊。我却忧愁苦闷想要以身殉道，多么浅陋啊。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”虽然不能达到，但心向往之。

译曲阜的东南面是邹县。县南有孟庙。滕县位于邹县以南。地势平坦开阔。可以实行井田制。滕县以南有峄山。秦始皇曾在此山上刻石。峄山以东有陶河。渡过陶河。到达邳州。邳州以南有落马湖。这是黄河泛滥形成的。湖南面叫宿迁。再往南叫桃源。这是黄河的北岸。向南到清江浦。黄河向南弯曲。运河向北弯曲。两河之间不足一里。而运河比黄河低几十丈。黄河水性猛烈冲击。如果有意外发生。淮扬地区就要变成鱼鳖之湖了。淮安以南叫宝应。宝应以南叫高邮。这里湖泊众多。放眼望去都是水。高邮以南。才开始看到农田。江北的暮春时节。像河北的盛夏。草长麦秀。花红树绿。风光确实不同。向南到扬州。扬州自古是繁华之地。处于南北水陆交通的要冲。舟车汇聚。士女游乐。加上盐商聚集。僭越礼制没有节制。世俗互相效仿。竞相奢靡。这是它的弊端。向南到瓜州。于是渡江。扬子江宽阔而清澈。虚空混碧。上下澄澈鲜亮。金山和焦山在江中。像蹲坐在镜面上。过江后从小河进入山中。到达镇江府。镇江古称京口。四面被山阻隔。形势险要。面对天堑。确实是南北必争之地。向南到丹阳。听说有练湖但没有见到。从丹阳向西。看到山绵延一百多里。到无锡叫九龙山。它的南面叫惠山。惠山的东面叫锡山。惠山的南面叫夫椒。这是夫差打败越国的地方。夫椒的南面叫阳山。这是越国打败夫差的地方。阳山以南。排列耸立。高大而茂密的是灵岩、穹隆、支硎、元墓、上方等山。虞邱南面六七里。是苏州城。姑苏控制三江跨越五湖而通向大海。阊门内外。货物堆积如山。行人如水流。说它的繁华。都城也比不上。然而风俗浮华奢靡。人夸耀欺诈。百工士庶。竭尽智慧精力来制作奇技淫巧。这就是所说的做无益的事来损害有益的事吧。登上虎丘四面眺望。竹树环绕村庄。浓荫深绿。然而赋税沉重。百姓无法承受。向南出吴江。由蓝溪到浙东。嘉兴和杭州之间。风俗善于养蚕。地里都种桑树。家中有池塘养鱼。村中有港口通船。麦禾在桑树下茂盛生长。静女提着篮子。儿童晒网。与三吴的繁华又不同了。向南到武林门。划船直接进入城中。出候潮门到江口。一望浩渺。气势不亚于扬子江而颜色与黄河相同。这就是钱塘江。钱塘西湖的美景。从小耳熟能详。既然看到了江。急于到湖上。居民说。游西湖的陆路坐轿水路坐船。我说不是这样。江山景观。一进入轿船。就不能看到它的全貌。而且奇异的境界多在人们很少去的地方。轿和船到不了。于是步行到苏堤。堤西有园亭。潭北有亭子。像翅膀一样展开在水面上的是湖心亭。亭子北面突起而秀丽的是孤山。山上紫色围墙缭绕的是行宫。它的东面直达杭城的是白堤。苏堤纵向而白堤横向。孤山在两堤之间。它的西面有岳武穆庙。庙外铁铸的秦桧夫妇。而他们的头被人击碎。曾经读史。到了国家兴亡的时候。不能不对天有所怀疑。当武穆提兵北伐时。山东河朔。豪杰响应。韩常归附。乌珠逃跑。如果给秦桧一场暴病。让武穆长寿。恢复神州而迎回二圣。非常容易。然而却不是这样。等到那个人去世。国家衰败。改朝换代之后。才祭祀武穆而击打秦桧。难道是上天悔过而借人之手吗。还是上天终究不悔而人奋起力量与天抗争呢。人们说。善恶的报应。不在他身上。一定在他的子孙身上。现在听说秦氏兴盛而岳氏衰微。这又怎么说呢。如果上天不好善而恶恶。人的好恶之心从何而来呢。上天的好恶既然与人相同。为什么误在子孙身上。而终究不悔呢。唉。这其中的缘故圣人知道了。从前圣人作《易经》。君子长而小人消叫泰。小人长而君子消叫否。运势有否泰。是定数。上天也不能违背。不是小人得志而害君子则运势不成。所以万世的人心。好君子而恶小人。是上天之理的常态。一时的气运。福小人而祸君子。是上天之数的变化。万物对于上天。就像儿子对于父亲。臣子对于君主一样。龙逢比干他们的君主不认为他们忠。申生伯奇他们的父亲不认为他们孝。孝子不敢非议亲人。忠臣不敢怨恨君主。而对天有什么怨恨呢。从岳坟向西。路出北高下。路旁都是山。苍松翠柏。遮蔽山岫连云。沿溪深入。有牌坊。题写着飞来。过牌坊有西。有寺庙。匾额写着云林。正值四月八日。寺庙在这天斋僧。远近来的僧人很多。本寺住持。披着法衣。上堂讲经。他的大和尚叫禘晖。年纪大约九十多岁了。巍然坐在高座上。首坐二人。侍者八人。下面行列拜跪的。大约三百人。比丘和比丘尼都在。他们的威仪俯仰都很娴谨。只是可惜所讲的没有发明。只是照着书诵读。下面的人不一定都能听到。听到的不一定都能理解。只是听侍者说拜就拜。说起就起而已。唉。佛法进入中国一千多年了。愚民断绝父子天性。饮食男女的大欲而做僧人。自应求成佛。而佛又必不可

译成功。不成佛却白白地自讨苦吃，做僧人有什么可取的呢？况且这堂上堂下，说法与听法的众人，并非不知道照本宣科、随入跪起并不能成佛，然而一定要这样做，是有不得已的原因的。贫穷无法养活自己，又没有能力劳作，因此剃度出家做僧人。而天下的愚夫愚妇，如果不是因为殿宇庄严、戒律威仪来震撼他们，就不能激发他们的信心并获得布施。所以这些济济一堂、衣冠楚楚的人，名义上是学佛，实际上是作为救饥荒的计策。井田制早已废除，学校不再兴盛，他们既然没有田地可耕，又没听说过圣人的道理作为依归，穷困潦倒无处可去，这也不足为怪了。

从天竺向南，到达忠肃公的坟墓，在坟墓的南面，地势南高。这里名山古刹很多，扳着手指头数不完它们的名称，累月也不能穷尽它们的境界。我才知道我的脚力不能到达那里，于是返回。几天后，于是渡江向东。可惜时节不是八月，不能观看大潮。渡江到达萧山，萧山有湘湖，出产莼菜和嘉鱼。干旱时引湖水灌溉田地，涝时泄水入海。风景像西湖但实用性超过西湖。萧山东边就是山阴道了。千岩万壑，山下都是水，大溪小港，泛舟进入山阴城。出城到达鉴湖，由鉴湖游览吼山，返舟于是拜谒禹陵。禹陵的山，高圆像坟墓，众山环绕拱卫，好像侍卫一样。庙旁有窆石亭，相传是葬禹时所用的。石头高五六尺，圆如柱子，顶端有圆孔，像孔庙的汉碑。《礼记》说：“公室看丰碑，三家看桓楹。”窆石像楹，是葬碑。由禹陵到南镇，南镇就是会稽山。山下有庙，是历代祭告的地方。回舟，夜晚停泊在山阴城外，月亮几乎圆满了。天水相涵，空明一片，人在舟中，身心明朗透彻，恍然若有所悟。

我划船在山阴道上，三夜两天，有山皆秀，无水不清，回环往复，分不清西东。绍兴的西南都是山，而东北靠近海。吼山在东，兰亭在西，禹陵南镇在其南北。由绍兴再返回杭州。自杭州逆流浙江到达富阳。富阳以南，河道逐渐变窄，就是桐庐了。转而向西，就是富春了。南北都是山，中间都是水，没有一寸土地。两座钓台在北山下，石头直立，旁边有子陵祠，高山流水的极致了。向西到达严州，高山四面封闭，大水环绕周围，可称天险。向南进入横溪，到达兰溪。自杭州到兰溪，四百多里冈峦绵延，雄于富阳，清于桐庐，奇于富春，秀于兰溪。人在舟中，两岸的山，依次从船边经过，像画卷徐徐展开。舟行之乐，没有超过这里的。兰溪南边叫金华，河道大开。向西到达衢州，向西到玉山，再登舟到达广信，是江西边界。西北到贵溪，听说贵溪有象山，陆子静在上面读书，曾说云山泉石的奇丽，眼睛没看到过。问当地人却不知道，只知道有龙虎山张真人而已。向西到安仁，地平旷。向南到瑞洪，于是进入鄱阳湖。自安仁以西，四望不见山。到瑞洪以南，四望并不见树。湖水很浑浊，波涛都呈红色。出湖进入章江，到达南昌，登上滕王阁。南昌受阻风，停舟于生米渡。第二天早晨渡江，几乎遭遇不测。

我自维扬登舟，过扬子江，泛吴淞江，涉钱塘江，溯桐溪，经鄱阳湖，在舟中数月，侥幸无恙，习惯而安之。假如不是遭遇这次危险，就会安于危险而忘记垂堂之戒了，这怎么可以呢？向南到丰城西，进入清江，到达临江府。向西经过新喻，山尤其多。分宜的山清而秀，袁州的山奇而雄。到芦溪于是改走陆路，经过萍乡，再登舟，径直经过醴陵，出渌口，到达湘江，进入湖南境内。右江风俗优于三吴两浙，男人从事耕耘，兼做商贾，女人都纺织，所产麻枲棉葛松杉鱼虾米麦，不制作奇技淫巧。他们勤俭习事，有唐魏之风。唯独喜欢欺诈且好诉讼，这是楚地的风俗。湘江的水清而有文采，向南到衡州，拜谒南岳。凡是岳镇不仅形体雄伟，其气势也旺盛。以前登泰山，郁郁葱葱，灵光焕发。渡江以来，名山无数，神采稍减。这次见到南岳，又好像看到泰山，连绵争出，高不可止，复岭互藏，厚不可穷。我九面望而终究没曾见到山顶，开始感叹衡山的云难以散开。向西到永州，自右江到衡阳，数千里间，土石多赤，一望红原绿草，碧树丹崖，灿烂如绘。到零陵，山黑而石白，天地之气一变。城下潇江，北合于湘，西入湘口，水更清。向西到全州，是粤西形势之地。向南到兴安，有海阳山，半山有分水岭，山脊流水，可以泛舟。到岭而分，其北流者为湘江，南流者为漓江。一水而相离，所以叫湘漓。我自长沙溯湘江至永全，挽舟直上，如登峻岭。山腰回舟，转入漓江，下桂林，如建瓴。源泉混混，咫尺分流，而北入北海，南入南海，其岭之高可知矣。向南经过灵川，到达桂林。过夏，时时跨马出游郊垧。

译郭外的山水胜景都看遍了。这次出行，在桂林的日子最久。猺、苗、土獞等少数民族，蚺蛇、山羊，锦鸡、孔雀，黑白相间的猿猴，荔枝、佛手等树木，黄皮、白蜡等林木，芭蕉的心茎，长得像椽子一样粗大，天上落下的花朵，红得映耀日光，可以说是见到了从未见过的事物。只是那里的风俗凶悍狭隘，贪利喜好杀戮。天地的灵气，凝聚在万物上而不凝聚在人身上，为什么呢？七月暑气消退，登上船返回，向北到达长沙。西边有岳麓山，山顶有道乡台。从前邹志完被贬到长沙，太守温益驱逐他，他在雨夜渡江住在这里。后来张敬夫为他修筑了台，朱子题字为“道乡”。道乡是邹志完的别号。

译大地的优劣，取决于居住的人。不挑剔土地而能安身，哪里都可以安居。我经过五岭，泛舟三江，遥望九嶷山，遍历百越之地，这些都是古代被贬谪的官员和诗人痛哭流涕的地方。进入其中游览，花鸟水石，都能与我的心意相通。等到到达长沙，山林雅致开阔，水土平坦良好，我就像历经劫难后幸存的人，重新看到了京城雍容的气象。贾谊却没能克制自己，因而抑郁而死。俗话说“年少不经世事”，贾谊确实如此。向北经过橘洲，从前范质夫被贬南行，他的夫人每次骂章惇，经过橘洲时船翻了，范质夫背着夫人出来，缓缓说道：“这也是章惇干的吗？”我性情狭隘，信奉范公的胸怀来开阔自己。如今经过这里，想象他的为人。经过黄陵，进入洞庭湖，浩浩荡荡，四面没有边际。我游历天下，觉得山都低矮，水都狭窄，并不是山真的低矮、水真的狭窄，而是眼睛能看清它的尽头，就觉得它小了。事物有什么大有什么小呢？顺着它大的方面去看待，就没有什么不是大的；顺着它小的方面去看待，就没有什么不是小的。苏轼说：“倒一杯水在地上，小草浮在水上，蚂蚁附着在草上，茫然不知道要渡到哪里去。过了一会儿水干了，蚂蚁就直接离开，看到同类就流泪说：‘差点不能和你再见了。’哪里知道顷刻之间，就有四通八达的大路呢？”计算四海在天地之间，就像一杯水一样；船就像小草一样；人就像蚂蚁一样。我怎么知道蚂蚁附着在草上，不认为这是乘着木筏浮游大海呢？等到水干离开时，不认为这是沧海变桑田呢？四海虽然广阔，应该也有边际。目光达不到，就对着海洋叹息，是因为顺着它大的方面去看待罢了。现在在洞庭湖，我的目光穷尽了，就把洞庭湖当作我的海也可以。向北出泾河口，进入岷江。向西北望去，荆襄汉沔地区，肥沃的田野千里，好像燕赵两河之间，有着大国的气象。江南岸是临湘、嘉鱼、蒲圻的地界，连绵都是山。赤壁在嘉鱼，雄踞江边。向北到荆口，两山对峙。北边叫沔口，沔口以北，西边叫汉口，是汉阳府。东边叫夏口，是武昌府。依山筑城，沿江挖池。武昌城内包含三座山，汉阳城内有两个湖，汉阳城外有大别山。我曾经登上大别山顶眺望三楚地区，荆山衡山连绵，江汉水流汇聚，是水陆交通要冲，车船辐辏，百货聚集，商贾云集。山川的雄壮，民物的繁华，除了南北两京之外，没有超过这里的。然而江水漂流湖水汇聚，百姓多受水患，盗贼趁机作乱，楚地风俗强悍轻率，很少考虑积蓄，山林沼泽潮湿，流民聚集，这些人大多懒惰庞杂难以治理，也是值得忧虑的。向北进入孝感，向北出武胜关，右边排列着方城，左边排列着穆陵，这就是所谓的冥阨险塞。向北到信阳，信阳是古申国。东边邻近息、申，息是楚国的北门。又东边邻近蔡国，从前齐桓公侵犯蔡国，蔡国溃败，于是讨伐楚国，这不是上策。从蔡国到郢都，大小崇山，不可胜数。所谓方城作为城墙，汉水作为护城河，不需要众多兵力。能讨伐楚国的，没有比秦国出武关，沿汉水而下，就能撤除荆襄的藩篱；出三峡，沿夷陵而下，就能扼住鄂岳的要害。所以秦国兼并六国，也是地势使然。向北到叶县，是沈诸梁的封邑。向北渡过汝水到襄城，向西到禹州，是大禹的封邑。向北到告城，是古阳城的地方。面临颍水，面对箕山，背靠嵩山，左边是城皋，右边是伊阙，高山四面环绕，清流回旋。在高平的地方，有周公测影台。巨石屹立，高约七尺，下方五尺，上方三尺。《周礼》大司徒用土圭的方法，测量土地深度，校正日影以求大地中心。太阳在南边影子短，太阳在北边影子长，冬至日的影子，一尺五寸，就是这里。向北到登封，位于嵩山太室、少室两山之间。太室山顶，像梳齿一样排列如城墙；少室山，笔直耸立如台观。虽然没有泰山、衡山、华山的高峻奇特，但气象雍容，神采秀丽明朗，如同王者，居处中央，端正冠冕垂下衣带，来朝见万国，不张扬声色而德意自然深远。中岳庙在太室山南，少林寺在少室山北。穷尽山岳的奇丽，不是笔墨言语所能传达的。出嵩山渡过洛水，到偃师路上，北边有缑山。向北登上北邙山，望见洛阳。由孟津渡河到孟县，孟县就是河阳。向北渡过沁水，登上太行山。太行山上，首起河内，尾抵苏辽，碣石、恒山、析城、王屋，都是太行山。实在是天下最险要的地方。登上太行山向四周眺望，九州的范围，可以一一指点。所谓天下之中，大地的腹心。过太行山向北，就是我的山西境内了。总计天下大势，水归两条漕运，山分三条主干。黄河出自昆仑，长江源于岷蜀，始于西极，流入东海。黄河以北，水都向南流；长江以南，水都向北流。汉水向南流入长江，淮水向北流入黄河。虽然号称四渎，其实还是两条。太行山九边，西接玉门，东抵朝鲜，这是北干。五岭、衡山、巫山，西接峨嵋，东抵会稽，这是南干。岷山、嶓冢、华山、嵩山，这是中干。泰山特别耸起，不与嵩山相连，也是中干。北方属水，所以燕、秦、三晋的山色黑而起伏如波浪。东方属木，所以齐鲁吴越的山色青而森秀如树林。楚南闽粤，山尖而土红。粤西黔蜀，石白而形方。天有五

译江水流动，五方的水势与之相应。江水的性质宽缓，河流的水势湍急。焦湖色白，鄱阳湖色红，洞庭湖水清澈，这是大致的情况。这种水势的运行规律。

译四海之滨，我游历了其中三处；九州之地，我走遍了其中七处；五岳名山，我亲眼见过其中四座；四渎大河，我全部目睹。帝王建都的地方，圣贤居住的地方，四通八达的大都市，百姓和物资聚集的地方，山川险要的地方，英雄争夺的地方，古迹名胜，文人学士歌咏的地方，我都大多见过了。唯独那些气度奇伟、品格磊落，隐居修行、独来独往的士人，有的潜伏在山巅水边，混迹于渔夫、樵夫、小贩之中，而我却一概没有见到。难道是造物主没有生出这样的人吗？还是我没有遇到他们呢？或者虽然遇到了却没有识别出来呢？我感到遗憾。然而，如果我的心善于摄取，那么在山中就能看见仁者的沉静，在水中就能看见智者的灵动；那突兀高耸、汹涌澎湃的景象，如同看见勇士的叱咤；那涟漪荡漾、娟秀清丽的景色，如同看见贤良君子的温文尔雅。既然如此，说我每天都能遇到这样的人，也是可以的。

我又进一步思考，天地的化育不过是阴阳罢了。只有阴不能生长，只有阳不能成就。所以大漠以北草木不生，而交州、广州以南多水。文明的发生，唯独在这震旦地区而已。向北走到胡地，向南走到越地，三个月就可以到达；从昆仑到东海，不过是半年的路程。由此说来，大地也是相当小的。我在二月离开京城，河北之地，草芽尚未生出；到了吴地，花儿盛开；到了越地，花儿凋落；进入楚地，开始插秧；到了粤地，吃上了稻米。从粤西返航，秋高气爽；到了河南，树叶全部脱落；回到山右，雨雪满路。转瞬之间，四季轮回。由此说来，古今也是相当短暂的。内心不能自得，就向外寻求舒适，所以风景优美就产生快乐；本性不能安定，就寄托于形体，所以时节景物过去就产生悲伤或快乐。宁静的时刻很少，而悲伤却无穷无尽。我怀疑自己独立于天地之间，缺乏自立的本领。

宋代的宋景濂说：“古代的人如曾参、原宪，终身住在简陋的房屋里，蓬蒿遮蔽了门户，但志向却充实饱满，好像囊括了天地，这是为什么呢？”难道他们也有在山水之外所得到的东西吗？孟子说：“万物都具备于我身上了。”老子说：“不出门户，就能知道天下。”这不是虚话。如果被地域所局限，那么山川就有界限；如果被形体所束缚，那么见闻就有阻碍。如果内心能与万物融合，而本性能与天道相通，那么从此以后，我就可以不再出游了，而我却是无时无刻不在神游。

这篇文章之所以被选入，其宗旨在前篇张氏的游说中已经体现得很清楚了。古代男子生来就有志在四方的志向。只是二十岁以前，广泛学习但不施教，在内而不外出。等到三十岁以后，就结交天下的士人，出门交往以建功立业，这确实是绝对不能缺少的。司马迁从所学出发，以浮游江淮、登临会稽来谈论；邴原游学四方，才成为著名的儒者；明代儒者胡敬斋，晚年自认为足迹不出乡里，无法拓宽见闻，激发志意，于是游历吴、越、楚、粤之后才返回。这样的游历，哪里还是世俗那种守着破窗或夸耀车马的人所能比拟的呢？所以将这两篇文章附在师友篇之后。

卷七 治体一 原治上

王霸辨

俞长城

王霸的区别区别在哪里呢？区别在于内心。汉宣帝说：“汉朝的法律，是王道和霸道混合使用的。”纯粹的就是王道，混合的就是霸道，哪有王道混合了霸道的道理呢？明太祖评论汉朝说：“高祖创立基业，来不及制定礼乐；孝文帝应当恢复三代的旧制，却犹豫不决不做，所以治理不如古代那样好。”道德仁义是本体，礼乐刑政是功用。没有本体只有功用，只是徒具形式罢了，怎么能算是王道呢？那么，这两位君主的话，不仅不能达到王道，甚至不知道王霸的道理。内心有真诚和虚伪，治理就有纯粹和混杂。王道的施行，就像黄河发源于昆仑山，流经积石山，冲下龙门，到达九州，流入四海，分为河流，决口成为沼泽，充盈成为沟渠，汇聚成为井泉，它的源头无穷无尽，而水流不停息，是因为有根本的缘故。七八月的雨水汇集，来得容易充满，去得容易枯竭，是因为没有根本的缘故。王道与霸道也是这样。治理显赫的事从细微处开始，治理外部的事从内部开始，治理疏远的事从亲近处开始，治理遥远的事从近处开始。明白了这些，王道的本末就可以知道了。

假如舍弃根本而只追求末节，那么养育百姓没有比井田制更好的，教化百姓没有比学校更好的，巩固宗藩没有比封建制更好的，辅助太子没有比预先教育更好的，寻求人才没有比乡举里选更好的，丰富财用没有比重农抑商更好的，淳厚风俗没有比先礼后刑更好的，招来远方的人没有比修文偃武更好的。这几项，三代以后，都能仿照其意图而实行，但最终不能达到王道，为什么呢？如果只是追求末节，那么禁止宦官干政而宦官祸乱就平息，告诫母后临朝而外戚势力就衰微，收回兵权而藩镇就削弱，重视台谏而专擅就杜绝，严备边防而不臣服的就归顺，宽缓赋役而盗贼就停止。这几项，三代以后都能很好地做到，但最终不能进入王道，为什么呢？

现在《周官》是古今治理方法的完备体系。然而周公制定它来治理周朝就是王道，管仲改变它来治理齐国就是霸道，商鞅废除它来治理秦国就是强权，王安石恢复它来治理宋朝就是动乱。难道是法律有什么不同吗？是内心有不同啊。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是王道的源泉；君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是王道的纲领。源泉深则水流远，纲领举起则条目张开。所以作为君主，必须在平时无事的时候端正自己的内心，而在人伦日常的大事上竭尽诚意，然后推广到天下，礼乐刑政，没有不全部举行的，而王道四通八达。霸者不图根本，而只在法制的末节上斤斤计较，在光明处修饰而在昏暗处苟且，在变乱时勤勉而在治安时懈怠，在重大处谨慎而在细微处失误，在少壮时成功而在