卷四十五户政二十荒政五

译医生众多，药方不随意投用，这是等待您决断的第二点。再查瘟疫的发生，确实有疫鬼作祟。因此《周礼》设有十三科来治疗百姓疾病，其中有一科叫祝由，用来驱鬼逐疫，但后世没有流传下来。只有官府在郡县发生瘟疫时，有祭祀邑厉的仪式。凡是遭受兵刃横死的人，死于水火盗贼的人，被人勒索钱财逼死的人，被人强夺妻妾致死的人，遭受刑祸含冤而死的人，以及饥饿冻死的人，这些鬼魂精魄未散，依附草木，灵魂渺茫无处归依，心意悬悬盼望祭祀。所以命令天下官吏按时享祀，由当地城隍主事。现在虽然旧制徒存，但官吏奉祝不虔诚，那么无主的孤魂就不能享受祭品，郁结勃发的怨愤之气无处发泄，有时在田禾间作祟，有时屡次兴起瘟疫，致使百姓遭受灾殃。这在山川社稷各种祭祀之外，尤其应当加以重视。似乎应该申饬绍郡官吏，修省己过，感动幽暗之神。此后每年春季清明、秋季中元、冬季十月初一，必须亲自且虔诚地祭祀，使阴阳和谐，灾害不作，这是等待您决断的第三点。再查康熙四年三月初五日，钦奉恩赦。只是诏使尚未入境，狱中囚犯，除十恶不赦者应监候外，其余都拨医药调治；从军罪以下的，都应取保，等候诏书到达之日释放。至于因瘟疫死亡、贫穷无法买棺材的人，可从康熙四年孤贫项下支取，给予棺木安葬骸骨，这是等待您决断的第四点。以上四条建议，本司遵奉您的批示，妄陈管见，统候您裁夺。至于延请名僧诵经祈福，选派道士建醮禳灾，道理上或许有，但这不属于吏治范畴，本司不敢议论。

译捕蝗说

沈受宏

康熙十一年，江南发生严重的蝗灾。七月，蝗虫进入苏州。有人把蝗虫当作神灵，不敢捕捉。我听说后说：“这真是糊涂到了极点！蝗虫，是上天用来降灾于民的。上天虽然降灾，难道就不让百姓救灾吗？上天生出蝗虫，百姓杀死它们，这就是救灾的方法。《诗经》说：‘除掉那些螟螣，以及那些蟊贼，不要危害我的田地。田祖有神，把它们交给烈火焚烧。’这就是杀蝗的道理。《春秋》中说的螟、螽、蝝，都是这类东西。《春秋》记载灾祸而不记载治理，所以不说捕捉。《周礼》中司寇刑官的职责，庶氏掌管清除毒蛊，翦氏掌管清除蛀虫，蝈氏掌管清除蛙类，壶涿氏掌管清除水虫。凡是清除的方法都很完备。毒蛊、蛀虫、蛙类、水虫都可以清除去掉，唯独蝗虫不能去掉吗？危害小的就清除，危害大的反而不清除，周公不会这样做。唐开元年间，山东发生大蝗灾，百姓不敢杀，反而拜祭它们。姚崇派遣御史督促州县捕捉。当时议论的人说：‘蝗虫太多，清除不完。’姚崇说：‘清除不完，也胜过养着它们造成灾祸。’卢怀慎说：‘杀蝗虫太多，恐怕伤害和气。’姚崇说：‘怎么不忍心杀蝗虫，却忍心让百姓饿死？杀蝗虫如果有祸，我请求承担。’后来再次发生大蝗灾，姚崇又命令捕捉。当时，倪若水说：‘消除灾祸应当靠德行。刘聪曾经捕捉埋葬蝗虫，危害更加严重。’姚崇说：‘刘聪是伪主，德行压不住妖邪。圣朝是妖邪压不住德行。’于是敕令使者考察捕捉蝗虫的勤勉懒惰情况上报。因此没有发生大饥荒。自古以来，捕捉蝗虫的努力没有像姚崇这样的。然而没有听说有祸患，最终也没有发生大饥荒。考察史书，记载蝗灾的，草木因此消蚀，人民因此逃亡，危害哪里说得尽。然而都不听说他们捕捉蝗虫。不捕捉，那么危害达到这种地步是理所当然的。那么坐视危害而不捕捉，难道不如捕捉它而危害到来吗？上天生出蝗虫，就像上天生出盗贼一样。盗贼的祸患，常常比蝗虫更严重。君王执行法律，将尽力诛杀他们，不让他们横行而无人制约，反而害怕捕捉蝗虫吗？况且水灾、旱灾、蝗灾，都是上天的灾祸。蝗虫不敢捕捉，如果遇到水灾难道不疏导吗？遇到旱灾难道不灌溉吗？人有奇怪的疾病，不治病将杀死自己。有人告诉他：‘你的病是上天造成的，治病恐怕有上天降下的灾祸。’就会相信他的话吗？人的糊涂真是到了极点。考察经典，印证史书，观察事理当然如此，应该捕捉还是不捕捉呢？英明的天子，贤能的宰相，都捕捉蝗虫以消除危害，而不认为这是错的。竟然被愚昧迂腐、不值得听信的话所吓住，可见他们不明了事理。作《捕蝗说》来开导他们。

捕蝗记

马源

康熙五十四年乙未年，桐城发生大饥荒。县令祖秉圭公设立赈济。到了春末，饥饿的人都有了起色。而县城东南沿江的地方，接连报告蝻虫（蝗虫幼虫）为害。因为去年蝗虫经过留下的种子在土中，到了四月中旬，蝻虫遍野而生，厚达一尺多。居民看着田里的麦禾，互相望着惊恐愕然，甚至号哭哭泣，急忙到县令那里申诉。县令星夜兼程到达那个地方，督促百姓剿灭捕捉。他亲自戴着草笠，穿着芒鞋，穿着便服，走在泥泞中，杖责那些不力的人，而捐献谷物来酬谢效力的人。按照扑杀的蝻子数量，用斗计量，按数量全部兑换。每天达百十石。蝻虫出生的越来越多。于是向县佐李君询问计策。李君以前在蒲台做县佐，捕捉蝗虫有成绩。于是用他的方法教导百姓，遵循使用。刚过了二十多天，蝗虫就灭绝了。沿江的百姓庆幸重生，全县都啧啧赞叹奇异。我听说后询问他的方法。李君说：‘蝻虫出生的地方大多在芦苇洲和麦畦之间。扑杀时先洲后畦，等收割麦子完毕也不晚，不要先践踏已经成熟的麦子。在芦苇洲的，种植竹子做栅栏，四周围起来，割掉芦苇，用绳索轮番击打可以杀尽。然而这是针对蝻虫出生十天内的说法。超过十天就能跳跃一尺多外。方法应当分地为队，每队役夫五十人，环绕芦苇洲斩断芦苇形成一条通道，三面由役夫看守，前面挖掘沟渠，长度大约三四丈，上面宽一尺七寸，下面二尺五寸，深一尺，两面修整平整。沟底距离三尺多，挖掘一个坑。然后砍伐芦苇，从后面通到沟边。于是呼喊三面看守的人合力驱赶，敲锣催促它们。蝻虫跳跃到沟边就坠落，用厚土掩埋。那些芦苇洲深广的，距离沟远，难以全部驱赶进去。挖掘两条沟则费工。方法是在中间挖掘的沟作为两面壕沟，先驱赶一面尽，接着从对面驱赶，全部进入沟里然后掩埋。驱赶时应当缓慢，急的话进入沟里所容纳不下人站立，看见人就奔回。蝻虫出生十六七天长出半翅，它们的行走像水流一样，将要吃田里的禾苗了。像前面那样用竹栅栏堵住两头，在中间埋下苏缸，对着它们来的路，蝻虫行走自己进入缸中，可以用布袋收集。分队的办法，每队役夫五十人，由亭长、乡三老、吏卒等四五人带领。探明芦苇中有蝻虫的地方，树立长竿布旗作为标记，形成一个包围圈，依次治理。每天限定捕捉十个包围圈。虽然不能灭绝，剩余十分之一二，一定不能立刻兴盛。如果扑杀时散开，到晚上一定还会聚集在一处，第二天又扑杀，就灭绝了。又说：‘蝻虫行走，常常向东。它们强壮而飞时，能浮在水面，渡过河渠。它们首尾各有一个蛆，出生十八天而飞，又十八天而产卵九十九个，蛆随即吃掉它们而死。蝻虫出生在白露节之前的，不久就死亡，没有遗留祸患。超过白露节而产卵，那么来年春天才出生。当地人应当各自记住。’

译处理。思考用来预防的方法。等到翅膀长成而能飞，就没有扑灭的办法，只能任凭农夫驱逐，各自守卫自己的田界，那么不免要把祸患推给别人罢了。我听到这些情况，认为确实如此。《春秋》在宣公十五年记载说：“冬天出现蝝虫。”《左传》说这是值得庆幸的事。注释认为蝝虫在冬天出现而未能长成螽斯，没有成为灾害，所以喜悦而记载。我认为这是圣人谨小慎微的用意，虽然没有造成灾害，但仍然记载以示警戒，并不是认为值得庆幸。假使它们出生在耕耘的时候，不知忧虑恐惧会到什么程度。或者因为它们的微小而忽视，毫末不折，将需要斧头砍伐。纵然有唐太宗吞食、姚崇下诏捕杀的措施，但农田遭受其害的已经很多了。所以我感激我们县令、县佐两位官员勤政爱民的一片厚意，又高兴他们制定的方法详尽而想要流传给后世。因此写下这篇记。

译捕蝗法

陈芳生

一、蝗灾发生之时。谨按《春秋》直到前朝，其中记载蝗灾发生在正月的有一百零一次，记载在二月的有两次，记载在三月的有三次，记载在四月的有十九次，记载在五月的有二十次，记载在六月的有三十一次，记载在七月的有二十次，记载在八月的有十二次，记载在九月的有一次，记载在十二月的有三次。由此可见，蝗灾最盛是在夏秋之间，与百谷生长、养育、成熟之时正好相值，所以危害最广。百姓遭遇此灾，匮乏断绝最为严重。至于二、三月发生蝗灾的，按《宋史》记载，二月开封府等一百三十个州县，蝗蝻再次滋生，大多是去年蛰伏过冬的。《汉书》记载汉安帝永和四年、五年，连年记载夏季蝗灾，而六月、三月记载去年蝗灾之处再次生出蝗子，称为蝗蝻。蝗子就是去年的种蝗，并非蛰伏的蝗虫。听老农说，蝗虫刚生时像粟米，几天后迅速变大如苍蝇，能跳跃行走，这时称为蝻。又过几天就能飞，这时称为蝗。它们停落之处，口不停歇地啃食，所以《易林》称它为饥虫。又过几天，它们就在地下产卵了。地下的卵，十八天后又变成蝻，蝻又变成蝗，如此循环滋生，所以危害之所以广泛。秋天产卵的，则依附在草木上，草木枯朽，并不能蛰藏过冬。然而秋天产卵的，十之八九，而在冬春成灾的，百中不过一二，这是因为三冬时节，雨雪摧损消灭的多了。那些从四月以后记载成灾的，都是本年新生的蝗虫，并非遗留的种子。所以详细考察它们的来源与消灭原因，就可以得到彻底灭绝的方法了。

一、蝗虫产生的缘由，必定是在大泽之中。我所见到的万历庚戌年滕县、邹县之间，都说蝗虫起源于昭阳、吕孟湖。任邱的人说蝗虫起源于赵堡口，有人说来自芦苇地。芦苇生长的地方，也是水边。那么蝗虫是水生的种子，没有可怀疑的了。有人说这是鱼卵所化，但我独自断定是虾卵。为什么呢？凡是虫类，介虫与羽虫，能够相互转化，如螟蛉变为果蛣，蜣螂变为蝉，水蛆变为蚊等。如果鳞虫能变为异类，未曾见过。这是第一个证据。《尔雅翼》说虾善于游泳且喜欢跳跃，蝻也善于跳跃。这是第二个证据。万物虽然相互转化，大体上蜕壳后即成，所以大多相似。如果蝗虫的形状，酷似虾，它的身体、头部、纹理脉络、肉味，它的卵的形状味道，没有不是相似的。这是第三个证据。又，蚕变为蛾，蛾的卵又变为蚕。《太平御览》说丰年蝗变为虾，可知虾也变为蝗。这是第四个证据。虾有多种，白色而壳软的，在夏初散卵；红色而壳硬的，在夏末散卵。所以蝻、蝗的产生，也有早晚不同。长江以南多水灾而无蝗灾，湖泊积水，水草生长。南方的水草，农家多取来肥田，即使不是这样，而湖水常满，草常在水中，卵依附在水草上，就又变成虾了。北方的湖泊水满则四处溢出，草随水上涨，等到水干涸，草在岸边，卵附在草间，既得不到水，春夏湿热蒸腾，乘着湿热之气，变为蝗蝻，这是必然的趋势。所以知道蝗虫生于虾，虾卵变为蝗，是因为水草的积聚。

一、考察古人治蝗的方法，典籍记载很多。其中最著名的是唐朝的姚崇，最严厉的是宋朝的熙宁年间。姚崇传记载：开元三年，山东大蝗，百姓祭祀且跪拜，坐着看蝗虫吃苗不敢捕捉。姚崇上奏说：《诗经》说：“拿着那些害虫，交给烈火焚烧。”汉光武帝诏书说：“努力顺应时势，观察督促农桑，除去那些螟蜮，以及蟊贼。”这是除蝗的诏书。蝗虫怕人，容易驱赶。又田地都有主人，让他们自救自己的田地，必定不嫌勤劳。请求夜间在火坑旁设火，一边焚烧一边掩埋，才可以尽除。古代有讨伐清除不成功的，只是人不听命令罢了。于是派出御史为捕蝗使，分道杀蝗。汴州刺史倪若水上言说：消除天灾，应当用德行。从前刘聪除蝗不成功，而危害更加严重。姚崇写信开导他，于是放任捕捉，得到蝗虫十四万石。当时议论的人喧哗，皇帝怀疑，再次问姚崇。姚崇回答说：从前魏朝山东蝗灾，稍微忍耐不除，以至于人相食。后秦有蝗灾，草木都吃尽，牛马甚至互相吃毛。如今飞蝗到处充满，加上繁殖迅速，而且河南河北，家家没有积蓄，一旦不获丰收，百姓流离失所，安危系于此。况且讨伐蝗虫不能尽除，不比以前养着留下祸患好吗？皇帝认为他是对的。黄门监卢怀慎说：凡是天灾，怎么可以用人力制止呢？而且杀蝗太多必定违背和气，希望您考虑。姚崇说：从前楚王吞蛭而病愈，叔敖断蛇而福降。如今蝗虫幸好可以驱赶，如果放纵它们，谷物将尽，百姓怎么办？杀虫救人，祸归于我，不连累您。蝗害终于平息。宋朝熙宁年间敕令：凡蝗虫初生或飞落，地主和邻居隐瞒不报的，保甲不实时申报扑除的，各杖一百。允许人告发。当职官员接到报告不受理，以及受理而不立即亲临扑除，或扑除未尽而妄报尽净的，各加二等处罚。凡官府荒地牧地，经过飞蝗停留处，令佐应招募人取掘虫子，取不尽，因而导致次年生发的，杖一百。凡蝗虫生发飞落及遗留卵而扑掘不尽，导致再次生发的，地主、耆老、保甲各杖一百。凡发放捕取虫蝗的谷物而克扣的，按吏人、乡书手揽纳税受乞财物法论处。凡系工人，因扑掘虫蝗，乞取人户财物的，按重录工人因职

译接受乞求法令。各级令佐遇到虫蝗发生，虽然已经派遣人员外出，但不离开本辖区的，如果因虫蝗论罪，都按在任官员的法律处理。又有诏令规定，因穿掘打扑损坏苗种的，免除其赋税，仍然估价由官府给地主钱款，不超过一顷。此外还有两种方法，一是用粟米交换蝗虫，晋天福七年，命令百姓捕捉蝗虫一斗，用粟米一斗偿还，这类情况就是如此。二是食用蝗虫，唐贞元元年，夏季发生蝗灾，百姓将蝗虫蒸熟晒干，扬去翅膀和脚后食用。臣谨按，蝗虫之灾，不捕捉就不会停止，倪若水、卢怀慎的说法是错误的。不忍心对付蝗虫，难道就忍心看着百姓饥饿而死吗？为百姓抵御灾害、排除祸患，正符合经义，又有什么违背经义、违反道义的呢？修养德行、整顿刑罚，道理上没有相悖之处。敌国和盗贼，与蝗灾相比，都是百姓的祸害，怎么能说修养德行就可以消除呢？一切攘除捕捉治理的方法，废弃而不实行吗？熙宗的敕令，初生飞落的蝗虫，都应该申报，扑杀清除挖掘取获，都有条规章程。现在的官民，未曾听闻见过，似乎应该依照仿效，申明严令，定为功罪，著入律令。食用蝗虫之事，史籍所记载的，不过两三例。唐太宗吞食蝗虫，认为是代替百姓承受祸患，传述千古了。如今山东、京畿以南，将其作为常食，登上盘案。臣曾在天津治理农田，恰逢此灾，田间小民，不论蝗虫还是蝻虫，全都烹煮食用。城市之内，用来互相馈赠，也有煮熟晒干的，在市场上售卖，几文钱就可以换一斗。吃完之后，家家户户囤积储存，作为冬季储备。质地味道与干粮没有区别。那些早晚吃不饱，经常食用这个的人，至今也安然无恙。而同时所见山陕百姓，仍然迷惑于祭拜，以伤害触犯为禁忌，说可以食用，就再次惊骇，妄信流传，说是戾气所化，因此疑神疑鬼，甘愿遭受伤害。山东、京畿以南既然明知子一物在水中为蜃，在陆地上为蝗，即使终年食用蝗虫与食用蜃没有区别，不再疑虑了。

译一、水草既然已经清除，依附在水草上的蝗虫，就不会再滋生繁衍了。如果蝗虫卵留在地里，明年春夏得到水土的滋养，难免会再次孵化，那就必须趁其刚出现时捕捉治理。方法有三种。第一种，我看到湖边的居民说，蝗虫刚孵化时，最容易扑杀。过了一夜，形态发生变化，就变成了蝻子，四处散开跳跃，势头就无法遏制了。方法应当是让乡里的老人，时常加以观察，只要看到土脉隆起，就立即报告官府，聚集众人扑灭。这个时候动手，省力而功效加倍。第二种，已经变成蝻子，跳跃行动，就必须开挖沟渠进行捕捉。方法是看蝻子将要经过的地方，预先挖掘长沟，深和宽各两尺，每隔一丈左右挖一个坑，以便掩埋。大量聚集人力，不论老弱，都要前往。沿着沟渠排列，有的拿着扑打工具，有的拿着锹镐。每五十个人，安排一个人在后面敲锣。蝻子听到金属的声音，会努力跳跃，时动时停，逐渐让它们靠近沟渠。临近沟渠时就大声敲击不停，蝻子受惊跳入沟中，势头如同注水一般。众人各自尽力，扫的自扫，扑的自扑，埋的自埋，直到沟坑都填满才停止。前一个村子这样，后一个村子也这样，一个县这样，其他县也这样，就能彻底清除干净了。如果蝗虫像豆子一样大，还不可以食用；长到一寸以上，即使是燕、齐地区的百姓，也会用畚箕装、用布袋裹，背负回家，烹煮晒干，用来充饥。第三种，翅膀振动能够飞翔，飞起来就遮蔽天空，又能渡过水域，扑杀来不及，那就看它们降落的地方，纠集众人，各自用绳兜兜取，用布袋盛装。官府用粮食来交换。大概一石粮食交换一石蝗虫，杀死后埋掉。然而关于用粮食交换，有一种说法。先前的儒者说，救济荒灾最重要的是就近给予百姓。假设乡民离开县城几十里，背着蝗虫去换米，一来一回，就是两天了。我所见到的蝗虫盛发时，遮天蔽日，一旦落在田间，覆盖几里广，厚达几尺，走上两三天才能走完。这时候蝗虫极易获得，官府的粮食有多少呢，难道让人在路上往返奔波吗？如果用金钱，就近给予百姓来交换，随收随给，即使只用几文钱交换一石蝗虫，百姓也还愿意去做。有人说派遣官员下乡，一行人跟随，难免会侵吞里正和民户的财物，不能不警惕。我认为不是这样。这时候为百姓消除祸患，连皮肤头发都可以舍弃，如果再率领手下侵吞百姓，还能称为官员吗？佐贰官这样做，正官在哪里？正官这样做，院道官在哪里？不借此机会惩戒一人以警示百人，却因噎废食，还有什么官员不可废除，什么事不可停止呢？况且一个郡、一个县，难道缺乏义士吗？无论是绅士、武官、读书人还是义民，选择其中善良的人，没有不可以任用的。而且有自愿捐资的人，何必一定是官府呢？给予粮食则根据获得蝗虫的难易程度来区别，不需要预先规定。

二、事后清除的方法，就是熙令中采取的挖掘虫子卵的方法。《元史·食货志》也说，每年十月，命令州县正官一人，巡视境内，有遗留虫蝗卵的地方，多方设法清除。我按察，蝗虫产卵，必定选择坚硬黑色的土质和高亢的地方，用尾部插入土中，产卵，深度不到一寸，仍然留有孔窍。而且同批孵化同时飞食，它们产卵必定同时同地，形势如同蜂巢，容易寻找。一只蝗虫产卵十余粒，形状像豆粒，中间只有白汁，逐渐充实，因而分开成颗粒，一粒中就有细卵百余颗。有人说，一只蝗虫生九十九个卵，不是这样的。夏天的卵容易孵化，八天内遇到雨水就会腐烂毁坏，否则到十八天就孵化出蝗虫了。冬天的卵难以孵化，到春天才孵化出蝻子。所以遇到腊月雪和春雨，就会腐烂毁坏不能孵化，也不是能钻入地下千尺。这种传播繁殖，一石可以增加到千石，所以冬天挖掘清除尤为紧急。况且农事力量正空闲，可以从容搜索。官府即用几石粮食交换一石虫卵，还不足以可惜。只是获得虫卵有难易之分，接受的粮食应当有等级差别。况且考虑到他们冒着严寒，尤其应该厚给，使百姓乐于从事这件事，就可以了。我按察以上诸事，都需要集合众人的力量，无论是一个人、一个家庭，一个县、一个郡，都不能独自完成功业。即使百件事中有一件失败，也足以导致事情败坏。唐开元四年夏五月，皇帝下诏委派使者详细考察州县勤勉懒惰的人，各自上报名字。因此连年蝗灾，不至于发生大饥荒，就是因为这个原因。所以我说是主持在各抚按，勤勉办事在各郡邑，尽力在各郡邑的百姓。可惜北方空旷的土地，土地广阔人口稀少，每逢灾时，蝗阵如云，荒田如海，集合佃户，犹如晨星，全力讨除，百分不及其一，徒然让人伤心惨目罢了。往年蝗虫到达常州，几天就清除干净，虽然是因为官员勤勉，也是因为民众众多。由此思考，就更觉得平均分配人口的必要性了。陈龙正说，蝗虫可以混合野菜食用，见于范仲淹的奏疏。又晒干了可以代替米粮。尽力捕捉，既消除了祸害，又辅助了食物，为什么害怕不做呢？然而西北人肯吃，东南人不肯吃，也是因为水网地区遭受蝗灾的时候少，不习惯见闻的缘故罢了。崇祯辛巳年嘉湖旱蝗，乡民捕捉蝗虫喂鸭子，鸭子极易肥大。又山中人养猪，不能买饲料，试着用蝗虫喂它，起初重二十斤，十天就肥大，达到五十多斤。可见世间物性，适宜鸟兽吃的，人吃未必适宜；如果人可以吃的，鸟兽没有不可吃的道理。蝗虫可以喂鸭子，就不奇怪了。推想恐怕不止于此，特意表而出之。

除蝗记

陆世仪

蝗虫造成的灾害，危害很大。然而所到之处，有的地方吃，有的地方不吃

译即使田地连成一片，却分明像是有界限隔开，这是因为有神灵在主宰，并非随意造成灾害。然而所谓的神灵，并不是蝗虫自己成了神，也不是有神灵作为蝗虫的首领，率领它们来去，决定吃或不吃。蝗虫这种生物，不过是虫子罢了。它的种类繁多，繁殖迅速，所过之处寸草不留，说明它的气势旺盛，与百姓生活的利害关系极深，对地方的灾祸或吉祥影响极大。因此，蝗虫所到之处，必定有神灵主宰。这神灵不是外来的神，就是本地的山川、城隍、里社、厉坛的鬼神。神灵奉上帝之命守护这片土地，那么这一方的吉凶、丰歉，神灵必定主宰。所以蝗虫的去留、吃与不吃，神灵都有责任。如果这一方的百姓孝顺父母、友爱兄弟、慈爱善良、敦厚朴实、节俭，不应遭受气数带来的灾厄，那么神灵必定保佑，蝗虫就不会成灾。如果这一方的百姓不孝、不悌、不慈、不良、不敦朴节俭，应当遭受气数带来的灾厄，那么神灵必定不保佑，蝗虫就会肆意危害。或者风俗不齐，善恶混杂，气数不一，那么神灵必定分别进行劝诫和惩罚，于是蝗虫就有来或不来、吃或不吃之分。这大概是在冥冥之中，都有一种预先确定的道理，不能侥幸逃避。虽然如此，人与人之间，尚且允许人改过自新，那么上天对人，仁爱又是怎样的呢？难道看着灾害残害百姓，而不允许人改过自新吗？但是改过自新的方法有实质性的和形式上的，还有体谅鬼神心意、消灭驱除的方法。什么是实质性的？反省自身、修养德行、迁善改过就是。什么是形式上的？陈列牺牲、摆设酒醴就是。什么是体谅鬼神心意、消灭驱除的方法？鬼神对于百姓，爱护之意虽然深切，但鬼神不能自己消灭驱除，必须借助人的手。这就是所说的“上天的观察来自百姓的观察，上天的听闻来自百姓的听闻”。所以古代捕蝗，有呼喊喧哗、敲击金鼓、举竿为旗来驱逐的，有挖坑、点火、卷扫、掩埋来消灭的，这都是体谅鬼神心意的方法。现在的人对于蝗虫，都畏惧束手，设祭演戏，却不知道反省自身修养德行、消灭驱除的方法，这是得到了一方面而没有得到另一方面。所以我认为现在想要消除蝗害的人，凡是官员、百姓、士大夫，都应当斋戒沐浴、洗涤心灵，各自向应该祈祷的神灵，洁净祭品，丰盛牺牲酒醴，虔诚祈祷，务必期望改过迁善，以真心实意祈求神灵保佑。同时仿效古代捕蝗的方法，在各乡有蝗虫的地方，在坛上祭祀神灵，坛旁挖坑，坑中点燃烈火，火越旺盛越好，坑越多越好。让老人、壮年、妇女、儿童，拿着响器，扬起旗帜，喧哗驱赶扑打。蝗虫有扑向火中或聚集在坑旁的，这是神灵灵力的拘束。这就是所说的“田祖有神，秉畀炎火”。那么就卷扫掩埋它们。处处都这样做，即使不能完全清除，也可以逐渐消灭。如果不这样，束手坐等，姑且希望它转向别处，这是不仁。害怕蝗虫像老虎一样，不敢驱赶扑打，这是无勇。蝗虫每日每月滋生，不仅养祸于眼前，而且遗祸于来年，这是不智。在这粮食空虚、积蓄耗尽的时候，积蓄毫无，税粮不免，我不知道这何时才能到头。

译蝗虫最容易滋生繁殖。二十天就能孵化出来。孵化出来就交配。交配后随即又繁殖。秋天各自把卵产在土里。如果不遭遇大雪，第二年就会再次爆发。所以危害最为猛烈。百姓无知，惊恐地认为是神鬼作祟，不敢去扑灭。所以就用神道的方式来晓谕他们。虽然说是权宜之计，但实际上是最合乎情理的。

镇江这一地区，凡是蝗虫经过的地方，都生出小蝗虫，这就是《春秋》里所说的蝝。凡是禾稻被它们啃食，即使已经抽穗的也会毁坏。然而它们还不会飞，鸭子能吃掉它们。几百只鸭子进入稻田里，蝝顷刻间就被吃光了。这也是江南捕捉蝝的一种方法。

这年冬天下了大雪，积雪深达一尺，百姓们都举手相互庆贺。到了第二年蝗虫又滋生出来，大概是岩石下面有遮蔽隐藏之处，而大雪覆盖不到的地方，没能杀死它们。四月中旬连续下了十多天大雨，蝗虫于是腐烂殆尽。由此知道久雨也能杀死蝗虫。自我记录

捕蝗记

李锺份

雍正十二年夏天，我担任山东济阳县令。听说直隶河间、天津一带，蝗蝻滋生爆发。六月初一、初二之间，飞到了乐陵。初五、初六飞到了商河。乐陵、商河两县，紧急文书往来通报。我飞速赶到济阳与商河的交界地带，调集本县四个里的乡地，预先造好民夫名册，得到八百名民夫。委派典史防守，班役家人二十多人，在边界设立营厂守候。大字书写条约告示，宣告说：如果有飞蝗进入境内，营厂中传炮为号，各乡地甲长鸣锣，召集民夫到营厂集合。乡约拿着大旗，地方官拿着锣，甲长拿着小旗，各甲的民夫跟着小旗，小旗跟着大旗，大旗跟着锣。东庄的人整齐地站在东边，西庄的人整齐地站在西边。各自听从传锣一声，走一步。民夫按步缓慢行走，低头捕捉扑打，不可踩坏禾苗。东边的人一直捕捉到最西边，再转而向东；西边的人一直捕捉到最东边，再转而向西。如此来回扑灭。勤劳的有赏，懒惰的有罚。再每天东方微亮时，发射头炮，乡地传锣，催促民夫全部起床吃早饭。黎明时发射第二炮，乡地甲长带领民夫，集合到被蝗虫侵害的地方。早晨蝗虫沾了露水不飞，按此法捕捉扑打。到了吃午饭时，蝗虫飞起难以捕捉，民夫分散休息。中午蝗虫交配不飞，再捕捉。未时之后蝗虫飞起，又休息。傍晚蝗虫聚集，又捕捉。天黑散回。一天只有这三个时段可以捕捉飞蝗，民夫也能得到休息。等候明天听号令再如此进行。大家都应该遵守约定行事。宣告完毕，我暂时回去看守城池仓库。到了十一日申时，报告说今天飞蝗从北边进入境内，大约长四里，宽四里。我立即命令官吏，准备文书通报，关会邻县。飞速奔驰六十里，二更到达营厂。查问据禀按法施行，已经消灭了一半。黎明亲自监督捕捉扑打。这天全部消灭。于是犒赏民夫，据实申报。飞报探听北地，飞蝗没有尽除。我即在边界堤防。到了十五日巳时，飞蝗又从北边而来，计算长六里，宽四里，遮天蔽地，比之前加倍严重。我一面通报关会，一面派人往北再探，迅速亲自到达被蝗虫侵害的地方。发炮鸣锣，传集原来的民夫，再传附近三个里的乡地甲长，带领民夫四百名，共民夫一千二百名。劝勉激励协力大捕。从十五日到十六日晚，全部扑灭无余。禾苗没有损伤。探马也飞报北面而飞蝗已尽。又再次向各上级官员报告。我大加褒奖乡地民夫，每名捐赏一百文钱，逐名唱名发给。名册之外还有余夫几十名，也一体发赏。乡地里民欢呼着散去。第二天早上，郡守程公也到那里查看，问被蝗虫侵害的地方在哪里，百姓指着那个地方。郡守看见禾苗如常，丝毫无损，大为惊讶问原因。我把情况全部告知。郡守也赞叹奇异。

踏勘蝗荒议

魏裔介

天下的百姓，在兵灾饥荒践踏之后，瘦骨嶙峋地存活下来，实在是万死之中幸存。幸好从水火中脱出，登上安席。没想到蝗灾流行，秦、晋、燕、赵等地，被啃食得非常惨烈。百姓迎着蝗虫阵势跪下祈祷，大声悲号。三个春天的劳苦，都变成了枯干。惨苦的样子，不忍心看和听。虽然抚按大致奏报，按规定应该由部里派遣官员，踏勘灾伤，才确定减免赋税的分数。但是各地受灾，绵延数千里，不像水旱灾害，只在一个地方，一踏勘就明白。况且各处受灾，必然不能整齐划一，道路遥远，部里派遣的官员，突然难以遍及。小民田间狼藉，有茎秆没有穗子的残余，收割没有实际收获，丢弃又可惜。如果勉强收割，恐怕踏勘时只存在空地，犯下冒报灾伤的罪过。如果一概不收拾，转眼孟冬寒气凛冽，连麦地也来不及耕种，那么来年的生机就全没了。我认为不如责成抚按，转行道府，委派廉洁干练的官员，分头逐段，查明确报。既查之后，就大张告示，让百姓收拾残禾，及时种麦，不至于坐等查勘，抛废农业。然后派遣官员所到之处，采访上报部里，分别减免。果然有虚报冒领，罪责由主管官员承担。这样事情简约容易施行，千里之间，往返不过半个月罢了。虽然对当年的收成没有指望，但对来年还有希望。不然，蝗虫啃食已经痛苦，残禾在地，部里查勘未到，坐失农时，孤苦的小民，这是再次伤害。

敬陈捕蝗事宜疏乾隆二十四年

监察御史史茂

私下认为事情必须预先准备然后才能成功，物资必须齐备然后才可以没有祸患。今年江南、山东等省，飞蝗偶然发生，皇上钦命大臣。

译星驰亲自督视。并查明飞蝗最初发生的地方。严厉参劾、从重追究。以彰显我皇上整顿吏治、深切关怀百姓疾苦的至深意旨。臣私下认为，蝗虫肆虐飞扬，危害最为猛烈。追捕不力，处分最为严厉。捕捉蝗虫不如捕捉蝗蝻，捕捉蝗蝻不如消灭虫卵。凡是地方官员，没有不周知这些道理的。然而往往官员遭受严厉谴责，百姓遭受虫灾，祸及邻近地区却无力救助，事后追悔却来不及了。这是什么原因呢？捕捉蝗虫和蝗蝻不是可以鲁莽草率行事的事情。在蝗灾未发生时要堵塞其源头，刚萌发时要断绝其种类，正猖獗时要遏制其势头。因此，蝗虫生长必定有其地点，蠕动必定有其时节，驱除必定有其人员，扑灭必定有其器具，规划必定有其方法。然而人们大多拘泥于眼前，而忽视长远考虑。当冬春季节无事时，有一两个老成历练的人，谈及蝗蝻的危害，应当早作筹办，没有不认为这是迂腐迟缓的。平日漫不经心，而一旦听说有蝗蝻，就茫然不知所措。心中没有既定见解，事情没有头绪，东奔西跑，拖延时间，以至于飞蝗四处散布，无法挽回。蝗灾并不常有，但地方官员不能不时时存有对蝗灾的担忧。所以必须在闲暇无事之时，做未雨绸缪的打算。臣查阅搜捕蝗蝻的款项条目，详细记载于书中。谨采集编撰八条，恭敬地缮写清单，恳请皇上敕令直隶、江南等省的督抚，各根据本地情况，详细商议，转发给各州县，命令他们在闲暇无事之时，将适宜勘察的地点、适宜审定的时节、适宜预备的人员、适宜充足的器具、适宜修定的方法，一一预先筹划。那么在事前整顿妥当，自然应当能够从容办理。又怎会致使飞蝗成灾，损害田地呢？臣所说的“预先准备就有功效，有所防备就没有祸患”就是这个意思。此外臣还有请求。定例规定州县上报有蝗蝻，该管上司就亲自督捕，法令非常完善。只是地方有蝗蝻则百姓受扰，地方官恰逢此时则官员受累。该上司应当加倍注意防范维护，委婉体恤。一切供应迎送，不可苛责。随从人员减少，不要让夫役马匹借备于民间。家人、衙役、轿夫等，要实心严查，不许暗中勒索。这样官员和百姓才能专心扑捕，不至于旁念纷杂了。

译条陈捕蝗酌归简易疏 乾隆三十五年

副都御史窦光鼐

臣恭敬地查考乾隆二十五年，前任总督方观承，看到通州等地捕蝗工作中的失误，命令司道官员商议设立护田夫，想要使官府和百姓两便，旗人百姓一体对待，用意确实很好。但其立法有绝对不可行的，有可行但未能实行的。臣分条分析陈述如下。

其议曰：三家出一名夫役，十名设一名夫头，百名立一名牌头。每年从二月开始，到七月底结束，命令各村按日轮流巡查。臣仔细按册计算，大兴、宛平两县，共应出夫役七千五六百名。这几千人如果尽力巡查，且历时半年之久，势必荒废本业，不知衣食从何供给。如今各州县捕蝗，大约用人夫二三千不等，少的五六天，多的十余天，酌情给予钱米，百姓尚且认为艰难。如果每县之中，让数千人空腹在野外，积累达半年之久，臣知道这必定不能做到。况且田地各有主人，耕作之余，查察自然方便，舍弃种植户而责成他人，劳而无益。如果海滨河淀宽阔偏远地区，与寻常村庄同样设置，又恐怕推诿误事。这是不可行之一。

又其议曰：护田夫免除门差，牌头并免除大差。臣私下考证，旗人庄园本来没有地方杂差可免，百姓又不能全部免除。册造护田夫的是这些人，轮派杂差的也是这些人。免差既属空话，巡查哪能有实效？而簿籍查造，胥吏可能借此牟利。这是不可行之二。

况且其议三家出一名夫役，计算百户之村，出夫三十名，五十户之村，出夫十余名。用来巡查则嫌人多，用来扑捕又嫌人少。如果拨出一千名，必须合并数十个村，远的不能立即到达，而本村近处，反而有多余的人，例派不及。臣每次遇到飞蝗停落，目击心惊，谕令就近加拨，夫役才逐渐聚集。如果依照三家为例，则可捕之时，人夫无几，等到数十里外带着干粮而来，蝗虫远扬，已过半矣。这是不可行之三。

况且其议曰：百姓劳累是因为远拨，又说：官府费用顾虑贵雇。其名曰护田，想要不伤害田禾。如今依照其例出夫，则近村之夫只有此数，近者不足用，必须用远的来补充，而百姓之劳如故。远者不及待，必须出于贵雇，而官府之费依然。况且远来当差的人，常不肯尽力，而为远地代捕，又不甚爱惜田禾，极力饬禁，时犹不免。因此旗民均以为病，不愿捕蝗。这是不可行之四。

至于其议曰：旗民一体，设立护田夫，查则轮查，拨则均拨，诚有合同井守望之议矣。但其法既不可实行，而所谓护田夫者，空名而已。平日既不能轮查，临时又安能均拨？况且司道原议曰：旗人不统于地方官，恐呼应不灵，奏明通行，庶知凛遵。是旗庄之难齐，前司道早议及之矣。而前总督未经具奏者，不能自信故也。姑且允许众请尝试之云耳。既而知其果不可实行，而犹以其名而存之者，以护田之说，临时便于派拨也。顾飞蝗停落之时，愚民无识，率以喊逐为易，扑捕为难，亦不独旗佃为然。而民人可以法绳，旗佃难于强使。况旗庄主人，未尝与知其议，既无由申明约束，而地方官向庄头取夫，每称借用，出不出皆可自由，其不画一无怪也。此臣所谓可行而未能实行者也。

臣以捕蝗，察知利病，窃以为去其法之烦扰，而独取旗民一体捕蝗一节，并申明就近村庄，多集人夫，着为功令，则有护田之利而无其害，此臣前奏本意也。业蒙圣旨俞允，则其未能行者，今已行矣。而总督乃举二十五年之议以为定例，则臣所谓四不可行者，诚恐嗣后复举以为例，而奉行转滋贻误。臣不揣冒昧，谨就二十五年原议，酌归简易，并将查捕所见情形，酌为捕蝗事宜数条，附列于后。

一、捕蝗人夫，不必预设名数，致滋烦扰。但查清保甲册，造村庄户口，临时酌拨应用。旗庄则理事同知，查造清册，交州县存查。

一、捕蝗必用本村近地之人方得实用，嗣后凡本村及毗连村庄，在五里以内者，比户出夫，计口多寡，不拘名数，止酌守望馈饷之人而已。五里之外，每户酌出夫一名，十里之外，两户酌出夫一名，十五里之外，仍照旧例，三户出夫一名，均调轮替。如村庄稠密之地，则五里以外，皆可少拨。如村庄稀少，则二十里内外，亦可多用。若城市闲人，无户名可稽者，地方官临时酌雇添用。

一、牌头每县，不过数十名，因而增之，大村酌设二三四名不等，中村酌设一名，小村则二三村酌设一名。

译免除他们的各种杂役。让他们带领并指挥查捕的民夫。

译一、各村的田野，由乡地、牌头负责，劝导率领各田户自行巡查。如果是海滨、河淀等宽阔遥远的地方，则命令各州县自行酌情设置数名护田夫，专门负责巡查。向来有以米交换蝗卵的成例，如果一升蝗卵，给三升米，那么人们就会尽力搜刨。

一、凡是蝗蝻在乡地滋生，一方面要上报官府，牌头随即率领本村居民，聚集在一起扑杀捕捉。如果本村人手不够，就纠集附近相连村庄的居民协助捕捉。如果能够及时扑灭，地方官应当酌情给予赏赐。如果包庇隐瞒，一经查出，就将田户与牌头、乡地一并治罪。如果邻近村庄的人手仍然不够，地方官酌情调拨较远村庄的人手，轮流协助捕捉。如果虫灾散布，蔓延数个村庄，那么各村的人在本村扑杀，各自从附近村庄调拨人手协助救济，依次及于远处。仍然照例会同营汛兵丁，由干练的官员妥善役使，那么捕捉消灭就会迅速，而田里的庄稼也不致受损。

一、从外村调拨的人手，仍照旧例，每人每天给一仓升米，或者大钱十五文。那些奋勇出力的人，酌情给予优厚的赏赐。如果是宽阔遥远的地方，需要调拨远处人手的话，加倍给予米钱。

一、捕蝗器具，没有比条拍更好的了。它的制作用皮编成直条，或者用麻绳代替皮，也可以。山东人称之为挂打子，最为顺手。顺天各属向来没有这种东西，应当颁发式样，让百姓平时预先制作，以便应用。其次是旧鞋底，各属多用，但常常不齐全，应当预先普遍晓谕。如果有用木棍、小枝等物搪塞应付的，就将乡地、牌头一并追究惩处。

一、蝻子适宜用开沟围逼，加土掩埋的方法。蝗虫翅膀刚长出还未能飞时，也可以围捕。等到长成之后，则适宜横排人手，尾随追捕。如果趁着黎明露水湿润的时候，歼灭尤其容易。如果在庄稼地里，则适宜边赶边捕，不得合围喊叫逼迫，致使蝗虫惊飞，而且容易损伤田里的庄稼。

一、收买飞蝗的方法，向来都使用。总因为乌合之众，不给钱不肯出力罢了。其实捡拾收贮，给钱往返掩埋，都费工夫。所以用人多而收效较慢。只有施用于老幼妇女，以及搜捕零星蝗虫的时候才好。如果本村近邻，人力能够护田，用精壮的人，拿着顺手的器具，当蝗虫势力厚集时，直接向前追捕，比起收买，一人可以抵得上数人的作用。所以用人少而成功多。况且蝗虫腐烂在地面，长出的苗麦比粪壤还要好。

谨筹除蝻灭种疏 乾隆十七年

监察御史周焘

伏想成周时期重视农业，螟螣之害务必清除。姚崇抵御灾害，焚烧坑埋并用。定下条例，蝗蝻滋生的地方，责令有关官员扑杀捕捉，有不尽力从事的人，处分非常严厉。然而上面悬挂为法令，下面却以空文应付，甚至有人甘愿接受处分，毫无补救措施。等到追究蝗蝻起源地时，邻近封疆互相推诿，企图卸责，这也是形势所迫不得不然。我们皇上恩惠百姓，病痛忧愁常记在心。上年闰五月间，直隶河间县偶有飞蝗，即敕谕督臣，令所在州县预先防范杜绝。当时臣工也曾奏请申明严议处分的条例。臣私下认为此事关乎民生根本，因此反复探访，详细研究，才知道捕蝗不如除蝻，除蝻不如灭种。谨以我这浅陋的一得之见，向皇上陈述。蝗虫起初由化生而来，继而卵生。化生的是低洼之地，夏秋雨水停积，鱼卵孕育，等到水势退落，鱼子散落在草丛间，沾染泥涂，不能随水流而去。延及次年春夏，生机未绝，热气蒸腾，阴从阳化，鳞潜变为羽翔，而蝻孽萌生了。它刚出来时小如蚂蚁，渐渐如苍蝇而颜色黑，数日后大如蟋蟀而无翼，土人名为步蝻。及时扑灭，还容易用力。如果再过数日，则长翅飞腾，随风飘扬，转徙无定。它栖息聚集的地方，禾黍顿时变成赤地。如果最严重时则蔽日遮天，盈地数尺，壅埋人间房屋，远望如山。纵然进行扑捕，也苦于人力难以施展。它的危害几乎不可胜言。等到蝗虫年老身重，不能飞翔，则又聚集种子。它的种子是用尾部深深插入坚土，遗留卵入地，形状如小囊，内包九十九子，颜色如松子仁，比脂麻稍小。种子在夏，则本年复生；种子在秋，则祸患延至来年。如果不是冬雪盈尺，以严威肃杀，到春融启蛰之后，滋生更繁，害稼更大。至于各处扑捕的情形，也有可以言说的。有关官员纵然不爱民，也不能不畏处分。畏处分即不得不张皇扑捕，于是差派衙役，纠集保甲，拨派户丁，设厂收买，似乎也是尽心竭力，不敢漠视了。然而有产业的百姓，或者本村无蝗，被拨往别处扑捕，只惧怕抛荒农务，往往嘱托乡地，勾结衙役，用钱买放，免一二人为卖夫，免一村为卖庄。乡地衙役，饱食肥囊，再往别村，仍复如故。如果是无业的奸民，则又以官差捕蝗，得日食工价为自己的利益，每于山坡僻处，私自将蝻种隐匿，听其滋生延衍流毒，待应差扑捕之时，蹂躏田畴，抢食

译禾穗之害，更甚于蝗蝻。听说地方官在蝗虫猖獗之时，往往束手无策，不过叩拜祈祷刘猛将军，祈求以神力驱除蝗灾。这都要算是沿袭旧例，未曾讲求拔除根本、堵塞源头的方法。臣听说蝗虫的产生，不过化生、卵生两种情况。对于化生的蝗虫，适宜在水干草枯之时，放火焚烧，使丛杂污秽之地的草根、鱼卵都化为灰烬，永远断绝孽种的萌芽。对于卵生的蝗虫，在春深风暖、土壤松软之时，就招募百姓到前年蝗虫聚集的地方，挖掘土地取出蝗卵，送到官府，官府给予报酬。仿照上年闰五月间，钦奉上谕以米粮兑换蝗虫的命令，州县所收取的蝗卵，详细上报上司，核查其真伪，动用米粮，准许从公款中开销。对于小民来说，既可以消除祸害，又能获得糊口之资，必定会踊跃从事。而以米粮兑换蝗卵，比起以米粮兑换蝗虫，费用节省而功效更多。倘若行之有效，也是勤于民事、重视粮食的一件事。

译乾隆二十五年，陈宏谋发布的关于责成佃户搜除出土蝗蝻的檄文：

蝗虫幼虫（蝻子）损伤庄稼，危害极大。官员捕蝗不力，参劾惩处非常严厉。江南捕蝗的规章条例，前任巡抚早已刊印发行。前年本部院下令设立厂点收购蝻子，招示穷民搜挖，按升数给钱，防患于未然，事半功倍，也已见效。只是土地宽广，蝻子在土中，土壤冻结，难以识别，搜挖不能保证一定挖到，穷民不太踊跃，今年报买的数量很少。近日地气和暖，蝻子出土，形状像蝼蚁，刚刚能够蠕动，还不会跳跃，所占据的地面不过分厘大小，仅如席片般大。此时扑打消灭仍然容易。只因地主和佃户认为，等到蝗虫长大后跳跃到别处，未必会全部吃自己的庄稼，又担心征调人力扑打会践踏田苗，所以既不扑打，也不报官。等到乡保听说后报官，率领人力从远处赶来扑打，蝻子已经能够跳跃，蔓延宽广，难以迅速消灭了。查捕蝗本是为了保全庄稼，对业主和佃户更为关切紧要。清除危害庄稼的害虫，本是农工的本分。如果田主责成佃户，各自在所耕种的土地内仔细搜查，一旦出土，立即扑除，用力很容易，除患更早。今年湖河水涨，漫滩荒地，难免有遗留的蝗卵，正适宜责成本户及早踏除，以免逐渐蔓延。仰请该布政使立即移行文道、府、州、县，文武官员，一方面出示通行晓谕，一方面传齐乡保，谕令逐户传谕田主、佃户等人搜查，并令预备搜挖扑捕器具，趁此农闲之时，各自在自种的地内仔细搜掘。如果挖出土中的蝻子，仍令交地方官，照例给价收买。如果蝻子已经出土，则责成田主、佃户立即扑除。如果不扑除，听任其蔓延，报经官府查究起源于何地，即将佃户责罚，仍罚田主出人力扑捕，务必期望彻底消灭干净。违者一并责罚田主。那些未耕未种的荒地，原本没有佃户，专门责成业主。河堤官地，责成汛官，督率汛兵、堡夫搜捕。如果任其跳跃蔓延，责罚兵夫，并参劾汛官。至于上年，如果有飞蝗遗落，所生的遗孽，多在坚硬的山岭，或芦苇沼泽边，人迹罕至之处。既无业主，也无专管官员，只责成附近乡保，四处巡视。有挖出土中蝻子的，也准许给钱收买。一有出土的蝻子，一方面征调人力扑打，一方面报官督捕。如果不报不捕，听任其跳跃滋长蔓延，查出后一并重处。该道、府、州、县及营汛各员弁，均须用心，实力督查，不得玩忽视之，否则将受重究。所发告示，务须简明，人人易懂，不得含糊冗长，奉行旧套。此后民间，仍有不知责成业主、佃户捕蝻之事的，只追究地方官的责任。

乾隆十八年，监察御史曹秀先关于捕蝗先行蜡祭的奏疏：

臣私下观察近来京畿附近的郡县，蝗灾偶尔发生。蒙我皇上特别派遣大臣、侍卫，勤督地方有司实力扑捕。皇上言语恳切，奖惩分明，不许滋生，贻害庄稼。如此视民如伤，诚求保民之心，固然是上天所垂鉴，下民所共感的。臣曾读《小雅·大田》之诗说：“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田。田祖有神，秉畀炎火。”意思是向神祈祷，暗中除去害虫。唐代臣子姚崇，派遣使者捕蝗，引用此诗为证，夜间设火，火边掘坑，边焚烧边掩埋。宋代臣子朱熹，也认为古代遗留的方法如此。其他如史书所说，蝗虫不入境，或者一夜之间飞沉东海，未必都是附会。而礼制说蜡祭，第七项是昆虫，宋代儒者陈澔注为螟蝗之类，又知道螟蝗有灵，也能参与祭祀。从来物类虽然微小，各受一命；物性虽然愚钝，都能被诚心感动。诚信及于豚鱼，幽明契合，驱虎祭鳄，有着明显的证据。如今蝗蝻蚂蚱，杂乱并生，蠕动不止，不可胜计，也要各自分得造物主的微命。考虑到它们危害我的庄稼，苦害我的百姓，势不得不遵古法，竭力扑捕。然而吃庄稼也死，不吃庄稼也死，这是情法俱穷的时候。臣仔细思考螟蝗得与于祭的意义，虽然应当在冬季蜡祭时进行，何如及时举行？先前夏季少雨，官府祈祷，没听说有感应。等到我皇上虔诚祈祷，甘霖立刻充沛，德行足以感动上天，诚心自然可以感动万物。敢恳请皇上在万机之暇，御制祭文一道，颁发郡县，遇有蝗蝻之地，即行敬谨誊写黄纸，虔诚准备酒和纸钱，张幕焚香，告祭于神，使这些蠢动的蝗蝻，限定在一日二日内，逃迹于荒旷之野，宿莽之圩，各自逃命。逾期不服从的，官吏乡保，多倍人数，竭力扑灭。既以广圣人好生之德，自当切为民请命之诚。臣料想田祖有神，暗中相助除灭，必不再遗留繁殖，以滋扰青畴绿野。可否仍在冬令，考稽故典，举行蜡祭，以符合礼经之义，恭候皇上钦定。另外臣还有请求的，旧时州县捕蝗，多是捐办。今奉恩旨。

译许令动公。该州县更不得借口无力。（准许动用公款。该州县不得再借口财力不足。）但一法立即一弊生。（然而一种法令刚确立，一种弊端随即产生。）州县意必报多。（州县官员必定想多报支出。）上司欲其报少。（上级官员却希望他们少报。）驳诘往返。（上下级之间反复驳斥质问。）愈繁案牍。（使得公文事务更加繁杂。）请嗣后捕蝗时。（请求此后在捕杀蝗虫时，）雇募夫役。（雇佣民夫役使，）用支钱粮。（动用支取钱粮，）须令同城教职佐杂。（必须命令同城的学官、佐贰及杂职官员，）一面会同给发。（一方面会同共同发放，）一面即签书名押。（另一方面立即签名画押，）开报上司查核。（开列清单上报上级查核。）至奏销时准为定据。（等到报销经费时，以此作为确定的凭证。）并严饬不得假手家人书吏。（并严厉告诫不得假借家丁、书吏之手，）致滋冒混。（导致滋生虚报冒领、混淆账目的弊端。）以往年恩赐绢米赈等件。（以往年朝廷恩赐的绢帛、米粮等赈济物资，）尚有冒销。（尚且有虚报冒领的情况，）其弊不可不预防也。（这种弊端不可不加以预防。）

译讨伐蛟龙说

陈宏谋

《礼记·月令》记载，季夏之月，命令渔官讨伐蛟龙。所谓“讨伐”是什么意思呢？就是消除百姓的祸害。古代圣王爱护百姓到了极点，保卫百姓也周全详尽。凡是妖鸟猛兽之类，没有不设立官员来治理的。蛟龙造成的祸害尤其酷烈，所以声讨它的罪过并加以征讨，又把它写进法令来昭示后世。过去在江南，蛟龙的祸患时常听闻。在广阔的原野和深邃的山谷之间，大抵每隔几年就发作一次。其中最严重的，是宣城的石峡山，一天之内发作二十多处；六安州的平地，水位高涨数丈。江西一带山如腰带、湖如佩玉，本是蛟龙栖息的巢穴，许旌阳（许逊）的遗迹，由来已久了。近代出现蛟龙的事情，元代在新建县记载了一次，明代在宁州记载了一次，在瑞州记载了两次，在庐山记载了三次，在五义记载了四次，在太平宫记载了五次。本朝在永宁记载了一次，都记录在《祥异志》中，清清楚楚可以考证。我来到抚州任职的第二年，恰逢兴国等地蛟龙引发的洪水大发，淹没了我那里的庄稼，冲毁了我那里的房屋，心中伤痛不已，思考如何查验并剪除它，却没有找到关键所在。书院主讲梁先生，是一位博学的君子，拿出一本书给我看，说蛟龙的情状以及制止它的方法非常详细。并且核查到有土色可以辨别，有光气可以注视，有声音可以聆听。镇压它有器具，驱赶它有方法。遵循这些，蛟龙即使暴烈，也不难剪除。他说蛟龙像蛇，但有四只脚、细长的脖子，脖子上有白色的环纹，本是龙类。它孕育成形，大抵在山陵山谷之间。原来是野鸡和蛇在春天交配，精液沉入地下，听到雷声就进入地下变成卵，逐渐向下到达泉水。积累几十年气候充足，卵大如车轮。那地方冬天积雪不存，夏天禾苗不长，鸟雀不聚集，土色发红，有雾气，早晨黄色傍晚黑色。星夜观看，黑气直冲云霄。卵既已成形，听到雷声，从泉水间逐渐升起。那地方的颜色和雾气，也逐渐显现明朗。在还没升起前三个月，远远听到像秋蝉鸣叫闷在手中的声音，或者像醉汉的声音。这时蛟龙能活动但不能飞，可以挖掘得到。等到逐渐上升，距离地面约三尺时，声响逐渐变大，不过几天，等待雷雨就会出来。出来多在夏末秋初。善于识别的人先在冬雪时，看那地方周围圆形没有积雪，又向来没有草木，再在未升起前两三个月春夏之交，观察地面的颜色和雾气，挖掘到三五尺深，它的卵就得到了。大如两斛的瓮。预先用不洁净的东西，或者铁和狗血镇压它，多准备锋利的刀刃剖开它，它的祸害就断绝了。又蛟龙畏惧金鼓和火。山中久雨，夜里立起高竿挂一盏灯，可以驱避蛟龙。夏天，田间作金鼓声来督促农事，那么蛟龙就不会兴起。即使兴起而掀起波涛，只要连续击鼓鸣钲，多发火光来抗拒它，水势必定退去。这些都是从有经验的老人那里得来的，确凿有据。我于是考察过去验证现在，征引事物推究义理，为它印证说：《月令》季夏，是夏历的六月。现在说蛟龙出来在夏末秋初，这是可信的第一点。志书记载弘治十七年，庐山鸣响三天，雷电大雨，蛟龙四处出动。现在说蛟龙逐渐升起，地面声响逐渐变大，等待雷雨就出来，知道以前所说的山鸣，就是蛟龙鸣叫，这是可信的第二点。许旌阳用铁柱镇压蛟龙，现在说蛟龙畏惧铁，这是可信的第三点。兵法中秘密出兵叫“侵”，声讨罪过叫“伐”。现在用金鼓震慑它，用火光照耀它，如雷如霆，俨然像六军征讨，与“伐”的意义正相符合，这是可信的第四点。像蛟龙这样不难制服，而数千年来，很少有人说它。大概农夫野老，知道却不能说；文人学士，轻视这事认为不值得说；管理百姓的官员，又忙于文书案牍，来不及详细探究。一旦洪水横流突然爆发，大家一起陷入溺亡，然后打开粮仓来赈济抚恤，那就晚了。天下人习惯于旧常，而忽视长远考虑，留下的祸害难道能说得完吗？所以我赶紧记录这个说法，广泛刊印发布，并且悬挂告示悬赏，有挖掘得到的，官府给银十两。让偏远乡村的地方，辗转相传，人人集中耳目，倾注精神，提前侦候，临事周密防备，希望大害可以消除，这地方永远蒙受福泽。而其他省份有蛟龙祸患的，都可以沿袭这样做。希望不要认为这是不急切的迂腐言论。

祈雨说

王

有客人问王子说：现在旱神作恶，从春天到夏天，不下雨六十天了。田地里的庄稼，播种的还不到一半，大抵依靠陂塘灌溉罢了。滋润的雨水将要枯竭，用什么来接续呢？即使制府以及郡县官员，怜悯百姓，禁止屠宰贩卖，停止诉讼案件，建立祭坛，召请方士，斋戒诚心祈祷，也过了十天，而旱热更加嚣张，农禾交相枯萎，用什么方法来处理这件事呢？王子说：古代担忧旱灾体恤灾民，没有比《云汉》这首诗更好的了。这首诗八章，呼号迫切，没有其他话语，只有祈祷。但是现在的祈祷不是古代的祈祷。《左传》说：龙星出现就举行祈雨祭。龙是东方角宿，孟夏初旬，黄昏时开始出现在中天，就举行祈雨祭。这是祈雨不等待干旱，而是每年有固定的祭祀。秦汉以后，祈雨祭才开始废除，大旱才举行一次。然而还是天子降低服饰，亲自到南郊，用七件事自责，七天之后才祈祷岳渎以及能兴云雨的山川之神，又七天，祈祷社稷以及古代对百姓有益的卿士，又七天，祈祷宗庙以及古代有神灵祠庙的帝王，又七天，祭祀五天帝和五人帝，各自按照他们的方位。《诗

译说。不灭绝洁净的祭祀。从郊外到宗庙。上下都进行奠祭和瘗埋。没有不尊崇的神灵。郊指天地。宫指宗庙。自天而上。自地而下。没有不尽其奠祭和瘗埋之礼的。又过了七天不下雨。于是祈求社稷、山林、川泽之神。聚集在一处。命令六十四名舞童。都穿着黑色的衣服。排成八列。各自手持羽毛和翿而舞蹈。每唱《云汉》一章。七天后又像最初那样。郡县有司举行雩祭也是如此。只是舞蹈用六列而不用八列罢了。现在的人不懂雩礼。大抵听从一两个道士。妄自挟持符咒。驱使鬼神。那些道士。有什么神术。能够感通上天、招来风雨呢。一定要贤能的有司斋戒沐浴。极其虔诚。再施行古礼。恭敬明神。使神灵没有悔恨和愤怒。或许天心可以感通。而甘霖可望到来。客人说。雩祭已经废止很久了。而且历代祭法不同。现在将依据什么来折衷呢。回答说。古时候四时都有雩祭。春天在东方设坛。树立青旗。在甲乙日作为大小苍龙。用木的数目。夏天在南方设坛。树立朱旗。在丙丁日作为大小赤龙。用火数。季夏在中央设坛。树立黄旗。在戊巳日作为大小黄龙。用土数。秋天在西方设坛。树立白旗。在庚辛日作为大小白龙。用金数。冬天在北方设坛。树立黑旗。在壬癸日作为大小黑龙。用水数。梁武帝认为雨既属阴。而在阳方祈求。不是太悖谬了吗。东方是万物养生的开始。那么雩坛应当在东方。唐太宗认为冬旱对农业没有伤害。为什么要雩祭呢。况且雨属水。水能克火。那么雩坛应当在北方。这个论断尤其确切。现在如果举行雩祭。应当选择水日在郡邑北门外建立四通之坛。高广六尺。上面树立六面黑旗。其神是玄冥。用六只黑狗祭祀。酒和肉脯作为辅助。又在壬癸日取北方洁净的土。做成一条大黑龙。长六丈放在中间。五条小龙。各长三尺放在外面。都面向北方。中间相隔六尺。道士六人。童子三十六人。都斋戒三天。穿黑衣。手持皂旗而舞蹈。道士教童子唱《云汉》的诗。声音吁吁地作呼号状。雩的含义。就是嗟叹吁求雨的意思。有司则率领其僚属。以及乡先生和诸生。在坛下拜跪。七天不下雨。就索取境内祠庙大小远近诸神。聚集在一个坛上虔诚祭祀。《诗经》所说的“靡神不举。靡爱斯牲”。《周礼》所说的“国有凶荒。则索鬼神而祭之”就是这个意思。下雨了就报以牲牢。不下雨则神灵不得返回其居所。山林川泽。公先正。或许能帮助我们。虽然如此。这还只是祈雨的仪式。而不是祈雨的实质。古时成汤在桑林祷雨。剪断自己的指甲和头发。自为牺牲而祝祷说。政令不节制吗。使百姓疾苦吗。宫室过于崇高大吗。女谒盛行吗。贿赂通行吗。谗夫昌盛吗。为什么不下雨到了这种极端的地步。后世的君主以七件事自责。一是审理冤狱。二是减轻徭役赋税。三是体恤鳏寡。四是进用贤良。五是罢黜奸邪。六是撮合男女。使没有怨旷之人。七是减膳撤乐。劳苦自身以为百姓。所以东海杀孝妇。大旱三年。于公到任。一祭其墓就下雨。这是审理冤狱的验证。桑弘羊兴起榷盐铁之利。而天下大旱。卜式说。桑弘羊作为天子大臣。竟然与小人争利。烹杀桑弘羊。天就下雨。这是减轻徭役赋税的验证。周畅任河阳尹。当时久旱。周畅于是收葬城外客死的尸骨万余具。而及时雨立刻降下。这是体恤鳏寡的验证。光武帝时汝南大旱。太守鲍昱。亲自去询问高获。高获说急罢免三部督邮。鲍昱听从了。果然得到大雨。这是进用贤良的验证。后汉和帝时大旱。驾临洛阳寺录囚。知道其冤滞。于是收捕洛阳令。抵司隶之罪。左降河南尹。还没回宫就下大雨。这是罢黜奸邪的验证。董仲舒在江都苦旱。询问吏家在百里外者。行文告知县。遣妻视夫就下雨。这是撮合男女的验证。朿戴、封谅辅之徒。都以守令祈雨。暴露身体在庭院。甚至想举火自焚。而大雨立刻降下。这是劳苦自身为民的验证。现在治理百姓的人抚躬自察。在这七件事上有什么没有什么。在天人冥默之间。难道没有感通而遂通的吗。那么雩祭是祈雨的仪式。而七件事是祈雨的实质了。客人说。如果确实如你所说。经史可以依据。请记录其语。献给郡邑贤大夫。作为祈雨的辅助。

译祈晴雨法吏治悬镜

徐文弼

我曾考证汉代史书纪传等著作，得知董仲舒传授箕子《洪范》五行之学。当时谈论灾异祥瑞吉凶，预先验证没有差错。可惜他的书已经泯灭失传，世人无法得知。只有《春秋繁露》一书，共八十二章，收藏在好古之家，多有遗缺。我借来观看，得到七十四章求雨法，第七十五章止雨法。戊午年，关中地区大旱，总督查公、巡抚张公，采用他的方法在西郊祈祷，雨水立刻充沛。今年夏天又干旱，按照他的方法施行，雨水也立刻充沛。祈祷而灵验的已经有两次了。我选取他的书，以及武林宋氏的直解，刊刻颁布给所属地区，并在篇首作序。况且雩祭等典礼，记载于《春秋》，详述于《周礼》。古代圣人，难道会把这种勤政爱民的事情，听任于渺茫不可知的命运吗？也是确实有深谙天人关系的道理，而借助这些仪式来施行。因此重视这件事，隆重其制度，完备其礼仪，都是为了沟通上下之间的交流罢了。《易经》说：“云行雨施。”《礼记》说：“天降时雨，山川出云，下降上济。”神妙的功用在其中体现。阳气亢盛违背和谐，雨水延迟未到，上下之间的交流，必定有阻隔之处。只有人具备诚恳敬重的本性，足以沟通它。天人相互感应，也是理所当然的。江都董氏，是汉代纯正的儒者，素来擅长天人关系的学问。这本书只是他的余绪罢了。我关心民事，常担心自己浅薄，无法扶持教化。况且自大江以南，水旱灾害，十有八九。世俗官吏，常把祷雨的礼仪，交给僧道。设坛遣将，呼召风雷，没有一次灵验的。他们却甘心认为理所当然，百姓死亡而不去救助，这是什么心呢？在安抚百姓的空闲，检阅节解，都用浅近的语言，注释在各条之下，以便阅览。不仅官府可以施行，乡里社稷也可以施行。然而祈求上天在于修养自己的德行。凡是我同僚朋友，以及乡里百姓，希望各自存心守正，不要违背天理，不要扰乱天常。那么久旱而祷雨，久雨而祷晴，依据董相的方法，必定有很多灵验的。

祈雨文

韩梦周

唉。入夏以来，雨水缺乏。梦周再次向城隍之神祈祷，因为诚意不够，而神灵不赐福于我。万民恐惧，祈祷匆忙，没有不祭祀的神灵。梦周身为长官，只负责管理百姓。他们的忧愁快乐，长官以此为准；他们的生死，长官以此看待。日夜彷徨，不知如何是好。伏惟尊神忠义冠绝古今，英灵镇守寰宇。自从我大清受命，隆重的礼仪宠爱嘉奖，必定会图谋报答。伏念这一地区的百姓，都是皇上赤子。一命之官，都是天子牧养百姓。何况尊神庇护苍生，没有边际。梦周不揣冒昧，且愿为百姓请命。敢以十件事向神灵发誓。希望神灵惩罚官吏而怜悯百姓。梦周死且不朽。第一，如果有贪婪财利，剥削百姓生计的，愿减寿十年。第二，如果有残忍酷刑残害百姓的，愿减寿十年。第三，如果有接受请托，歪曲是非的，愿减寿五年。第四，如果有骄纵安逸不念百姓疾苦，荒废官事的，愿减寿五年。第五，如果有法律不及恶人，让坏人害了好人，好人不被效法的，愿减寿三年。第六，如果有置百姓于不顾，农桑不兴盛的，愿减寿三年。第七，如果有学校不兴办，教导士人不真诚的，愿减寿三年。第八，如果有谄媚上级以利益和女色，想巩固宠位的，愿减寿三年。第九，如果有对鳏寡漠不关心，丧失良心的，愿减寿三年。第十，如果有纵容吏胥借官府威势，对小民施毒虐的，愿减寿三年。这十件事，长官有一件在身，确实是恶德潜伏的原因。希望神灵诛杀他。累加罪行，夺其寿命，用来向皇天后土告状。疾病既去，百姓将复苏。及时降下大雨，使万物昭明回归，民生安康依赖。那么神灵的恩德，世世代代报答不会厌倦。尚飨。

旱魃辨

李蕃

黄州百姓遇到干旱，就把乡里中新丧的人当作旱魃，而诛杀他们。这是恶俗。我治理的第二年，辛亥年大旱。我写这篇辨析来晓谕他们。这种风气于是熄灭。唉，你们百姓，干旱严重了。不是旱魃不会到这种地步。我急欲诛杀它，以缓解你们的忧虑。然而把新丧的人当作旱魃则不可以。《诗经》说：“旱魃为虐。”经典没有明确注释。等到考证其他书籍，预示天下干旱的有两种，预示一国干旱的也有两种，而预示一邑干旱的有四种。新丧不在其中。它的形状像狐狸而有翅膀，声音像鸿雁而名叫獙獙的，姑逢山中有。石膏水中，像鳣而一只眼，声音像鸥的，女巫山中有。出现则天下干旱。那预示一国干旱的，像南方的人而眼睛生在头顶，行走像飞行的，一个头两个身子，像蛇而名叫肥遗，生于浑夕山的是。它的形状像鸮，而赤足直喙，声音像鹄而黄纹白首，人面龙身的，在钟山之东。有鸟像鸮而人面，蜼身而犬尾，在崦嵫山。西望幽都，有声音像牛，是錞于母逢山的大蛇。有像蛇而四翼，声音像磬，是鲜山之下，鲜水的鸣蛇。像这样预示一邑干旱。这些都出自《神异经》以及东西南北中诸《山经》，不是我的臆说。你们百姓去察访，有其中一种，任凭你们率领比闾族党去诛杀，不赦免。如果仍然说

译新近去世而化为旱魃的，是扰乱民心的祸害，是恶劣的风气。我将执行国家法律来诛杀它，也绝不赦免。