晦庵集卷十四　　　　　　宋　朱子　撰奏劄

译臣下私下看到，各路提刑司所负责拘催州县征收的经总制钱，大概是前代所没有的，即使祖宗盛世也没有，只是在宣和末年仓促用兵时，作为权宜之计临时筹划出来的。当时提出这项建议的臣子还自以为有功，而他的兄长听说后，竟到祖先庙中哭泣，认为这是开创祸端的做法，祸害还会延及子孙。渡江以后，虽然知道它有弊病，但费用越来越多，于是不能废止，反而不断增加，直到今天，已经成为大农寺征收的赋税，有司再也不敢提出蠲免的建议。然而它刚开始时，也只是按照实际收支多少来计算，随时征取；事情虽然有失体统，却还没有造成太大危害。到了绍兴年间推行经界法，民间逾期的契约全都拿出来投印，所以一两年间，这项钱的数额是平常年份的两倍。等到经界事务办完，数额便恢复正常，不再有前些年的额外收入了。可是当时竟有一些奸邪谄媚、贪婪聚敛的人，提出比较数额的说法，误导朝廷听闻，使每年收入的经总制钱全都以实行经界的年份为标准。后来虽然有时知道这样不合理，略加改变，却仍然一定要追赶到一年中收入最多的数额。至于最没有节制的地方，即使遇到灾荒年份，检放、缓征的苗米和税钱已经没有收入，所谓经总制钱，户部和总领所仍不肯为它蠲免。上下相互逼迫，层层转相催逼，下面的官吏无从施展手脚，势必只好巧立名目，从百姓那里搜取钱财，以求侥幸免罪。监察官虽然知道情况如此，但既然以每年额数增加为有利，也就不允许有所过问；只因仍然达不到数额，便只好把新欠覆盖旧欠，把后面的转作前面的。年深日久，拖欠的数目日益积累，大郡所欠有十几万缗，小郡也不少于一二万缗。官吏催逼得越来越急切严酷，却没有人知道事情的根源。臣下愚昧，不知道州县的煎熬窘迫究竟什么时候才能稍稍缓解，百姓的叹息、忧愁和怨恨究竟什么时候才能稍稍止息。陛下厚德深仁，爱民如子，百姓的疾苦，无论大小没有不知道的；就像搔痒按摩一样，无论远近都能顾及，只是偶然还没有听到这种制度的弊端罢了。因此臣冒昧把情况奏闻，恭请圣上慈悲，彻底察明事情的始末，特地下诏给有关部门，先把灾荒年份检放、缓征的苗税数额中已经征收的经总制钱，全部按照相应比例豁免；然后另行诏令大臣，深入谋划节省费用、使百姓富裕的办法，考察经总制钱究竟应不应该立额比较其中的利弊，停止并改行之，以使天下百姓得到幸福。臣下的愿望实在难以尽述，谨候圣裁。延和奏札四 臣下私下看到，江西路各州过去有科罚百姓的弊病，大概是因为每年收入有限，而支出没有定数，所以不得不巧取于民，以备支用。凡是百姓有事到官府，不问是非曲直，官府任意索取，没有止境，民间所受的祸害，无法尽说。担任监司、州县官的，如果一概依法惩治，财计便会立刻断绝，州县将无法维持，即使有好官，也无法避免这种结果；如果一概放纵不问，法律就会废弛而不能实行，百姓怨恨而无处申诉，贪婪暴虐的官吏又会借机满足私欲，危害更加严重。此前漕司曾经拿出一些多余的钱，补助州县每年的财政缺额，同时禁止它们科罚百姓，这样远方的百姓才能勉强安定。然而听说其中也有沿袭旧习、没有完全革除的地方。希望圣上慈悲，特地下达明诏，命本路帅臣和各司广泛访查应办事项，共同筹划，逐条上奏，等待圣裁。这样或许能够防止官府经费不足，使百姓赋税有固定制度，仰使陛下减轻日夜忧劳，暗中消除灾害邪气，一路百姓将十分庆幸。谨候圣裁。延和奏札五 臣下私下想，陛下具有大有作为的资质，抱有大有作为的志向，登基之初慷慨发愤，恭敬节俭，勤劳不息，务求对内修明政事，对外抵御夷狄，扫清陵庙，收复疆土，把这些作为自己的责任。这样已经二十七年了，可是因循拖延，日子虚度，年岁消失，竟没有一点成绩可以上报圣上的志向、下慰人们的期望。不知陛下是否也曾在半夜思考，寻求造成这种情况的原因。若说所任用的人不是合适的人，那么凭陛下的神明，难道可以说所任用的人全都不合适吗？若说所遵循的道路不正确，那么凭陛下的神圣，难道可以说所遵循的道路全都不正确吗？若说方针没有确定，陛下的方针曾经也确定过；若说志气没有树立，陛下的志气也曾经树立过。然而仍然如此，这是为什么呢？臣确实愚昧卑贱，曾为陛下感到困惑，所以反复思考。莫不是在闲居深宫、心神虚明而应接外物的地方，所谓天理还有没有纯全，所谓人欲还有没有完全除尽，因而如此吗？天理不够纯全，所以行善常常不能充分发挥；人欲没有完全除尽，所以除恶常常不能斩断根本。行善不能充分发挥，除恶不能斩断根本，所以即使在一念之间，公与私、邪与正、是与非、得与失的界限，也总会分成两边、彼此对立，在心中交战。所以陛下礼遇大臣，不是不厚重，但奸佞谄媚的私心却能够深入得到陛下的信任；陛下日夜思求豪杰，不是不迫切，但柔弱奸邪、庸碌谬误之辈却能够长期窃据朝廷权力。陛下不是不乐意听取天下的公议正论，却有时也不能容纳；不是不想堵塞天下的邪说、消灭恶行，却也不免听信错误；不是不想报复陵庙所受的仇耻，却有时不免采取畏惧怯弱、苟且求安的办法；不是不想爱护养育百姓的财力，却有时不免听到叹息、忧愁和怨恨的声音。像这样的情形，不胜枚举。因此所任用的人虽然不至于全都不合适，却也不能把合适的人全部任用；所遵循的道路虽然不至于全都错误，却也不能完全符合正道；方针虽然曾经稍稍确定，最终却变得不确定；志气虽然曾经稍稍树立，最终却变得没有树立。白白度过岁月直到今天，不但不足以实现太平，反而有时足以招致祸乱；不但不能谋划治理别人，实际上也不足以守护自己。不只是天下人为陛下感到惋惜，臣知道陛下心中也不能不把这当作遗憾。近来上天启发圣心，使盛德日新，奋发英明果断，整顿纲纪，莫非已经有意于此吗？

译这大概就是天理趋于纯全、人欲趋于尽除的表现了。然而臣下私下根据实际情况观察，仍然担心不能免于天理与人欲交战的祸患。诘问传写、泄露文字的罪过，便嬖和谄媚之流知道害怕了；可是被罢免的人不久又回来，留下的人反而得到进用而更加显达，可见陛下亲近宠信这些人的心意并未衰减。罢免多年窃据职位、盗取权力的奸人，柔弱奸邪、庸碌谬误的朋党知道害怕了；可是希望候补的人沿袭他们的旧迹以求侥幸而不受呵斥，掌管言责的人怀有私心而沉默不问，可见陛下委任这些人的意思仍然存在。增加谏官，斥退远离邪佞之人，兼听的美德确实比从前有所不同了；可是值得进谏的事情无穷无尽，不知道后来进言的人是否会更加恳切，也不知道陛下究竟能否采纳并实行。辨明诬枉，慰抚孤直之士，洞察幽隐的明察确实比从前有所不同了；可是造谣的人不受责罚，那么他们或许还会再次出现并且更加巧诈，不知道陛下究竟能否远离并断绝他们。拒绝傲慢的使者，嘉奖宏大的谋略，似乎可以激励苟且求安的志向了；可是将领任命的权力旁落到宦官手中，军政败坏，士卒忧愁怨恨，恐怕还没有办法应付天下的变化。赈济粮仓、蠲免租税、严禁科罚扰民，似乎可以减轻疲困百姓的负担了。可是监司选择不当，守令贪婪残暴，政令烦琐、赋税沉重，百姓失去生计，恐怕还不能巩固国家的根本。根据这几件事来评论，那么所谓天理虽然似乎稍稍占了上风，所谓人欲却始终没有完全除去。凭陛下的神圣仁明，临政已久，谋求治理又如此迫切，本来应该安然高坐，长久享受功成治定的安乐了。然而岁月越过越久，四面看去茫然无成；阴阳双方正在争斗，胜负还没有决定，不知道还要到哪一天、哪个时候，才能大致看到圣治完成呢？听道路上传闻，近来士大夫进言的很多。然而他们不深入探究根本，只徒然指摘末节；不先处理困难的事情，只姑且处理容易的事情；罗列天下的细小事务，却不从陛下自身说起，只在事务利害的末流上忙碌奔走。臣恐怕这还不足以端正施政的根本，澄清应对万物的源头，来辅助陛下正大宏远的谋划，使天下的事情全都符合圣上的愿望。从前舜、禹、孔子、颜回之间，曾经忧虑过这一点并加以讲论。舜告诫禹说：‘人心危险，道心隐微，只有精心专一，才能真正把握其中正道。’接着又说：‘没有根据的话不要听，没有询问众人的谋划不要采用；谨慎对待你的职位，恭敬地修养那些值得向往的品德。’ ‘四海困穷，天禄永远断绝。’孔子告诫颜渊，先说：‘克制自己，使言行恢复礼的要求，这就是仁。一旦做到克己复礼，天下人就会归依仁。实行仁德由自己决定，难道能由别人决定吗？’又进一步说明：‘不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。’既告诫他损益夏、商、周四代礼乐的道理，又进一步说：‘放弃郑国的音乐，远离奸佞之人。郑国音乐淫荡，奸佞之人危险。’唉！这就是历代圣人相传的心法要旨，是穷尽天理的全部、察知人欲是否尽除的根本，可以说本末大小都兼顾而且都讲到了。两汉以来，并不是没有希望治理天下的君主，但没有人能够立志于此，所以即使有人顺应时代以成就功名，最终也不能同帝王盛治相比。有的人以做平庸君主为耻，想在这条道路上用力，却又不免被老子、佛教的学说蒙蔽：静时只把虚无寂灭当作快乐，不知道有所谓真实之理的根源；行动时只把顺应因缘、无所障碍当作通达，不知道有所谓善恶的关节点。因此在日常运用中，内外彼此背离，不能互相发挥作用，反而损害政事。所谓历代圣人相传的心法要旨，到这里就不再讲求了。臣下愚昧无能，私下希望陛下就今日的治理，追溯而上，探求造成这种情况的原因，并对舜、禹、孔子、颜回相互传授的道理稍稍留意。从今以后，每当一个念头萌发，就一定要谨慎地察看：这是天理吗？还是人欲？果真是天理，就恭敬地扩充它，不使它稍有阻塞；果真是人欲，就恭敬地克制它，不使它稍有凝滞。推广到言语行动之间、用人办事之际，没有一件不以此来裁断。知道是正确的就去实行，实行时只怕力量不够，不应担心用力过度；知道是错误的就除去，除去时只怕不能果断，不应担心果断过头；知道是贤能的就任用，任用时只怕不能专一、聚集时只怕人数不够，不应担心形成朋党；知道是不肖的就斥退，斥退时只怕不够迅速，除去时只怕不够彻底，不应担心有所偏私。这样，圣心就会洞彻明白，内外融通，没有一丝一毫的私欲能够夹杂其中，天下的事情也将都按照陛下的意愿去做，没有不符合心愿的。《诗经》说：‘丰水边长着芑草，武王难道不任用贤人吗？把谋划留给子孙，使后代安宁辅弼。武王真是盛德啊！’何况如今祖宗光明盛大的事业托付在陛下身上，还要把它传给无穷的后世，四海之内对陛下的期望，不只是希望您施行几代人的仁政而已。《尚书》说：‘如果药物不能使人头晕目眩，那么他的疾病就不能痊愈……’[此处原文残缺]。希望陛下深深留意圣贤的志向，痛切地自我磨砺，努力实行，使万世以后仍然可以把您作为后世圣人的法式，那么宗庙社稷和神灵永远有依托，四方百姓永远有归向，天下将十分庆幸，天下将十分庆幸。臣下孤陋寡闻，学业没有成就，先前两次奉诏赐对，所说的大意与此略同，只是言辞不够明白，论说不够清楚，曾经不足以使圣心觉悟，而陛下怜悯臣下，不忍心最终弃置，还使臣得以再次仰望圣颜。臣环顾其中没有别的所有，只是把过去听闻的道理重新加以阐述，再次进献，冒昧狂率，罪当万死。恭请陛下裁夺赦免，臣下不胜恐惧，谨候圣裁。甲寅行宫便殿奏札一

译臣下私下听说，天下的事情有常态也有变化，处理事情的方法有常道也有权宜。君臣、父子各有定位而不可改变，这是事情的常态；君主下令、臣子执行，父亲传授、儿子继承，这是常道。事情有不幸的时候，以至于不能完全按照常态处理，这就叫作变，而处理它的方法也不能全部出于常道，这就是所谓权宜。遇到事情的常态而遵守常道，即使圣贤也不超出这一点，普通人也可以做到；至于遭遇事情的变化而用权宜处理，只有大圣大贤才能不失正道，不是普通人所能达到的。所以孔子说：‘可以和他共同立身，却未必可以和他共同运用权宜。’说的就是权宜之道如此困难。伯夷、叔齐、季札之类的人，之所以轻视拥有千乘之国的地位，只求达到自己内心安宁，甚至牺牲自身、亡失国家，也不敢失去微小的节操，也是因为这个道理。近来天运艰难，国家遭逢大祸，天上的变化因此显现，地上的变化因此发生，人情因此悲痛郁结，都有离叛散乱之心。正在这时，宗庙社稷危急得像系在旒旗上的玉串一样，这就是所谓天下的大变，不能用常理来处理。因此太皇太后亲自确定大计，皇帝陛下恭敬地继承宏大基业，还没有来得及发布号令，不过片刻之间，先前危险的转为安全，离散的重新聚合，天下的形势迅速而完全安定下来。这也可以说是用权宜之道处理事情，差不多能够做到不失正道了。然而从那时到现在，已经三个月了，天变还没有完全消除，地变还没有完全平息，君主和亲人的心意还没有完全欢悦，学士大夫和普通百姓有的反而不能不对逆顺、名分和实际之间产生疑惑。至于祸乱的根源，又已经潜伏在隐微之处，只等待时机爆发。臣虽极其愚昧，也知道私下替陛下忧虑，却不知道应当采取什么办法。因此曾反复思考，并参照所听到的情况，觉得仍然有可以解释的地方，也就是陛下前日从未有求取帝位的打算，今日也从未忘记思念亲人的心情罢了。唉，这就是所谓道心隐微深妙的全体、天理发动施行的本然，也是运用权宜而不失正道的根本。如果确实以这颗心来充实发扬，那么孔子所说的‘求仁便得到仁，因此没有怨恨’，孟子所说的‘终身安然快乐而忘却天下’的境界，臣就知道陛下并不难做到。即使说天命和神器不能没有传承，宗庙社稷不能没有奉祀，那么转祸为福、化危为安，难道也能舍弃这个根本而另寻办法吗？充实我从未求取帝位的心，就可以尽到我承担罪责、归咎自己的诚意；充实我从未忘记亲人的心，就可以做到冬温夏清、昏定晨省的礼仪。始终不超出这两点，大的伦理就可以端正，根本就可以树立。陛下如果确实能够使心志受到震动、使性情经受磨炼，深深地自我抑制减损，处处自持都如同前日尚未拥有帝位的时候：对内，宫中闲居私下享用的物品、衣服饮食和器具用品，不敢有一丝一毫增加于潜邸旧日；对外，对于百官礼仪繁多的奉养、恩泽颁赐的制度，也不敢一旦之间完全享受万乘之尊的待遇。专心积累自己的诚意，希望感动亲人的心，然后发出美善的德音，痛切地自我责备，严格整饬羽林卫士，更加勤勉地履行问安、视膳的礼节。十天去一次而不能见到亲人，就改为五天去一次；五天去一次还不能见到，就改为三天去一次；三天还见不到，就改为两天去一次，直到没有一天不去。仰伏在寝门之外，怨慕、号哭，即使劳苦并且受辱，也没有什么不敢承受的。如果这样亲人的心仍不能彻底欢悦，慈爱仍不能恢复如初，而关于逆顺、名分和实际的疑惑仍不能像冰一样完全消释，臣就不相信会有这种结果。至于灾异的变化、祸乱的隐患如果还没有完全消除，那又在于陛下凝神恭默，深切考察古代先王，每天和大臣讲求政治道理，使可与不可相互补益，一切听从正确的意见；一定要使发布号令没有一件不是出自朝廷，进退人才没有一件不符合公论，不因偏听偏信而开启私门。这样圣德会日益更新，圣治会日益兴起，天人感应就不会违背，祸乱的萌芽也不会产生。今天的对策，没有比这更重要的了，希望陛下深深留意圣意，赶快谋划实行。如果再因循拖延，一天又一天，使运用权宜的做法最终失去正道，那么臣恐怕祸乱灾变到来时，就不只是礼乐不能兴盛、刑罚不能适当而已了。人心容易离散，天命难以保全，前车之鉴并不遥远，实在令人深深畏惧。臣是山野中鲁莽愚昧的人，不懂得避忌，罪当万死，希望陛下宽恕，谨候圣裁。行宫便殿奏札二 臣下私下想，皇帝陛下恭敬地承受上天的大命，庄严地治理帝位，刚刚即位，来不及办理其他事情，却首先广泛延请儒臣，把讨论经书义理作为最急迫的事务，想来是要寻求广博见闻以建立事业，学习古代训诫而有所收获，并不是像只会记诵问答的愚陋儒生，或以辞章这种小技艺夸耀博学、争逐华丽来求取工巧罢了。既然如此，负责劝讲的官员本应慎重选拔，可是如今竟不加选择，错误地任用了狂妄庸俗的人，臣私下认为这是过失。臣天资极其愚钝鄙陋，虽然曾经带着书籍读书，妄想求取圣贤留下的道理，但实行起来不够有力，年老了仍然没有什么见闻，更何况帝王之学，本来就没有讲习过。凭什么承受擢用的恩宠，辱没陛下勤于顾问的厚意呢？因此听到诏命便惊惶，不敢接受诏令。然而我曾听说，人既然生来为人，上天本来就赋予他仁义礼智的本性，也教给他君臣、父子的伦理，制定事物应当如此的法则。只是由于人的气质有所偏颇，外物欲望有所蒙蔽，所以有时会昧失本性、扰乱伦理，败坏法则而不知道反省；一定要通过学习来启发他，然后才能端正内心、修养自身，成为齐家治国的根本。这就是人不能不学习的原因；而学习的内容，起初并不是记诵问答和辞章，也不是圣人与愚人、贵人与贱人之间才有分别。

译这样说来，臣下曾经用力学习的地方，本来有可以向陛下陈述的，请允许臣就此说明。求学的方法，没有比穷究事理更优先的；穷究事理的要点，必定在于读书；读书的方法，没有比循序渐进、达到精熟更重要的；而达到精熟的根本，又在于居敬守志，这是不可改变的道理。天下的事情没有不包含道理的：君臣有君臣的道理，父子有父子的道理，夫妇、兄弟、朋友各有各的道理，乃至出入起居、处理事务、接待外物之际，也无不各有道理。能够穷究这些道理，那么从君臣的大伦直到万事万物的细节，没有不知道它为什么如此、应当如此的，也没有一点疑惑；善的就遵从，恶的就除去，没有丝毫牵累。这就是求学最先要穷究事理的原因。至于天下的道理，精微深奥，各有适当之处，贯通古今而不可改变，只有古代圣人能够完全把握；他们所实行、所说的，没有不能成为天下后世不可改变的大法。其余的道理，顺从它的就是君子而吉祥，违背它的就是小人而凶险；吉祥最大的，能够保有四海，可以作为法则；凶险最重的，连自身都不能保全，可以作为警戒。这些明显的事迹和必然的结果，大概无不具备在经书训诫和史册之中。想要穷究天下的道理，却不就从这些地方去求取，就像面向墙站立一样。这就是穷究事理一定要依靠读书的原因。至于读书，那些不喜欢读书的人，固然会懈怠疏忽、时断时续而一事无成；喜欢读书的人，又不免贪求数量、务求广博，往往还没有弄清开头，就急着想探究结尾；还没有研究清楚这一部书，忽然又把志向转到另一部书上。因此即使整天辛勤劳苦，不得休息，心意思绪也匆匆忙忙，常常像有什么东西催促追赶，无法享受从容涵泳的乐趣。这样又怎么能够深信自得，长久不厌，和那些懈怠间断、一事无成的人有所不同呢？孔子所说‘求速反而不能达到’，孟子所说‘前进过于锐利，后退也会很快’，正是说这种情况。如果确实能以此为鉴而反过来改正，那么心思专注于一件事，久而不变，所读的书文字意义前后接续、脉络贯通，自然逐渐浸润融合，内心和义理相会，善事作为勉励的作用就会深，恶事作为警戒的作用就会切。这就是循序渐进、达到精熟作为读书方法的原因。至于达到精熟的根本，在于内心。心这种东西，最为虚灵，神妙而不可测，常常是全身的主宰，提挈万事的纲领，一刻也不能不保存它。一旦自己没有察觉，心便奔驰飞扬，追逐身体外面的物欲，那么全身没有主宰，万事没有纲领，即使在俯仰、回顾、顾盼之间，恐怕已经没有察觉自己身在何处了，更何况还能反复体会圣人的言语，参照事物，以求得义理最恰当的归宿吗？孔子所说‘君子不庄重就没有威严，学习也不能牢固’，孟子所说‘求学问没有别的，只是把放纵在外的心收回来罢了’，正是说这种情况。如果确实能够严肃恭敬、心存畏惧，常常守住这颗心，使自己整天庄严端正，不被物欲侵扰扰乱，那么用它来读书、用它来观察事理，将无论到哪里都能通达；用它来处理事务、接待外物，将无论处于什么情形都能恰当。这就是居敬守志作为读书根本的道理。这几句话，都是愚臣一生求学艰难辛苦、亲自验证过的效果。我私下认为，圣贤如果再次出现，他们教人的也不过如此。不只是平民儒士应当从事，即使是帝王的学问，大概也没有什么可以改变它的。只是近年来风俗浅薄鄙陋，士大夫中有人听到这类话，往往都把它指为道学，一定要排斥而后快。因此臣虽有献芹之美，也没有途径自行进献；每每捧着遗留下来的经书，只能徒然感慨叹息。如今竟遇到皇帝陛下，登基之初清明纯正，没有其他嗜好，唯独对于求学孜孜不倦，而臣又在这个时候恰好奉召引见，所以敢于忘掉自己的固陋，贸然把这些道理献上。恭请圣明深入省察。请试着把这些道理落实到自身：早早醒来，清晨起身，不忘记今天的志向，自我奋勉不息，以继续发扬光明的德性。使将来能够使国家和邦域安定美好，像商代高宗那样兴盛、挽救衰败，像周宣王那样振兴、平定乱局，以此彰明君主讲习学问的功效，卓然成为万世帝王的标准，那么臣即使退居田野、与世长辞，也觉得与有荣焉。何必一定要让臣勉强支撑着盲聋之身，扶持拖曳着跛腿，来玷污近侍的行列，成为盛世的羞耻呢？冒犯皇帝的威严，臣不胜战栗。希望陛下留意，裁察施行。行宫便殿奏札三 臣下以前任职充数于潭州，兼管荆湖南路安抚司事务。私下看到本路土地贫瘠、百姓贫困，没有其他谋生之业，而州县每年收入少、支出多，往往照例在正常赋税之外，多收加耗和重折价钱，仍然收入不抵支出，公家和私人都困苦不堪。近来各司察觉其中弊端，多次予以蠲减，务求宽解百姓负担，连续多年减免的数额已经不可计数；可是州县上缴的贡赋、供给、支遣、俸禄和各种费用，仍然沿用旧额，几乎没有减少，依照这样下去，官府已经狼狈得难以支持。若再遇到非正常的赏赐、调发、支给，或者再派来各班换授、归正、杂流补官之人，费用又有所增加，便更加受到逼迫，完全无计可施。臣近来曾同漕臣何异一起上奏，全州守臣韩邈所申请求减免添差员额，可以看出一个方面。至于其他州县，大致也往往如此。不仅官吏为了苟且逃过眼前的责任，想尽办法催办，无暇替国家的百姓考虑；负责按察的官员知道他们实在是不得已才到了这种地步，也不忍完全依法查办，所以没有办法把情况揭发出来。臣私下想，本路向东遥望朝廷，远在二千多里之外；向北又据守重湖南面、安抚各峒，地势关系重大，也不是其他路可比的。

译万一百姓贫困到无法承受剥削，一旦聚集起来自行作乱，而盗贼和蛮猺又相继起事，那么不知道议论此事的人将用什么办法处理。臣从到任到离职，只有三个月，虽然来不及详细查究其中曲折，但事情的大势如此，也不必等有智慧的人才看得出来。因此臣曾深深为此忧虑，想设法治理，只因召回得太突然，没有来得及仔细询问考察、统一规划后上奏。如今既然奉召赐对，又不敢不为陛下说一句。希望圣上慈悲，深切察知一视同仁的道理，特地下诏本路帅臣和监司，把此前全州所申报的情况推广到各郡，一并均衡节省；对于缺额特别严重的地方，特许大力减退，明确规定后上奏，等候诏令施行。这样或许州能够体恤县，县能够宽待百姓；其中如果有人不奉诏令，也没有借口逃避罪责，那么远方百姓都能得到实际利益，宽大的恩惠也不只是悬挂在墙上的文书而已。臣奉使无状，没有早早上报，以至于今天，死有余罪。恭请陛下怜悯赦免，赶快谋划处理，则一路百姓幸甚。谨候圣裁。行宫便殿奏札四 臣去年冬天承蒙圣恩，授任潭州知州，刚具表辞免，还没有出发，就听说湖北猺人侵扰邵州边界。今年春天，臣又奉到圣诏，不许辞免，于是当天便上路。等到任所时，湖北已经出兵进攻讨伐，贼人的气势渐渐衰弱，便接受招降，那里很快安定下来。但据邵州守臣潘焘申报，发现从前边防完全没有安排，以致小股贼人竟敢肆意侵犯，于是分条规划了迁置寨栅、增加拨派戍兵的利弊数项。臣与漕臣何异认为潘焘所申很有条理，便加以询问研究，发现确实应当实行这些措施，已经具奏请求施行。臣私下估计此事已经上达圣听，希望圣上慈悲，明诏大臣早日给予处置。在何异、潘焘任职期间，应依照原先申报的内容立即安排。提刑赵不迂此前也已申奏，和臣等所请求的没有大的差别，希望一并下达札文，让各方共同审度，从长远妥善处理。这样或许能使奸贼畏惧威势，边民安居乐业，实在是一方长久的利益。谨候圣裁。附呈意见 臣前些日子招降的猺贼蒲来矢等，已经到安抚司共同参见。他们身体衰弱，本来没有什么才能，只是凭借险要地势，才敢这样跳梁作乱。如今既然已经归降，按事理不能不加以存恤。希望圣上慈悲，下令本司经常切实照管，不要失信于他们，这样将来再有这类人时，也容易招抚接纳。恭候圣裁。行宫便殿奏札五 臣下伏见，潭州城墙从前因敌骑破坏，剥落坍塌，已有五十多年不曾修筑。近来守臣周必大才商议修补砌筑，已经得到朝廷拨给度牒一百道，买到钱八万贯，还没有开工，周必大便奉祠归第。臣到任之初，立即进行核查，这笔钱已经支出六万多贯，买到的砖瓦灰料现在还在，剩余的钱不多，不足以支付雇工和犒劳的费用。原先计划只使用本州各种军兵，总共不过三千多人，臣私下担心他们无法长期服役而劳苦不堪；而且城墙广大，中间有许多空旷地方没有民居，即使全部修筑，也没有实际用途，白白耗费工力。最初已经确定七月下旬开工，但偶然遇到小旱，接着又遇到连绵大雨，随后遭逢国丧，人心汹汹，不敢轻易动工。然而想到工程已有头绪，所买砖灰耗钱很多，如果就此因循拖延，便会成为废弃工程，也很可惜。因此自登极赦令之后，形势稍稍安定，便另行委派官员重新估算，打算把城北一带荒远空旷的地方适当裁减，向里另筑一道城墙。这样做不但眼下工力容易办理，将来万一发生意外、有警报时，也容易防守。只是还没有来得及详细规划，臣忽然奉圣恩召令奏事，恐怕新任守臣不知道事情始末。希望圣上慈悲，下令详细审察筹划；如果臣的妄议有可实行之处，就请降下圣旨，再拨给度牒，杂行招募军民，催促减缩北边近里的城墙，趁此丰年择日开工，也作为一方长久防备意外的准备。谨候圣裁。乞求增进德业札子 臣下私下听说周武王说过：‘只有天地是万物的父母，只有人是万物之灵。真正聪明的人才做大君，大君做百姓的父母。’孟子又说：‘尧、舜是本性如此，商汤、周武王则是反求本性而达到如此。’臣曾因此二说深入思考：天地广大，没有不生育的，固然是万物的父母；人在天地之间，又独自获得中正之气，能够保全自己的本性，所以是万物之灵。至于大君，在人类之中又独自获得最盛的正气，能够尤其完整地保全本性，因此能够把天下人的聪明发挥到极致，出于人类之上，覆盖保护并像养育子女一样养育他们，这就是所谓做百姓父母。然而从古代圣贤来看，只有帝尧、大舜生来就明白，安然实行，能够处在这个地位、承担这个责任而无愧。成汤、武王的聪明资质，本来已经不能像尧舜那样完全；只是他们能够通过学习而知晓，能够因利而实行，能够选择善道并坚定地坚持，能够克制自己而恢复礼，所以得以恢复德性和聪明的整体，最终也达到尧舜的境界，成为亿万百姓的父母。他们天生资质虽然似乎不如尧舜，但通过反求本性的功夫达到极致，在这一点上并没有不同。孔子所说‘等到成功时是一样的’，正是这个意思。恭敬地想，皇帝陛下聪明的资质，天性本来就非常人所能窥测。然而陛下生长在深宫，年纪正盛，臣担心对于农事的艰难或许还没有完全了解；对于人情真伪或许还没有完全察知；对于国家法度或许还没有完全熟悉；至于求学修身、立志和把握事务根本、控制世俗、发布号令的要领，也或许还没有达到不待讲解便能明白的程度。因此臣私下认为，陛下如果能对此深深留意，在日常生活中，无论说话沉默、行动安静，都一定寻回放纵的心，把它作为根本；对于研读经书、考察历史、亲近儒学，已经用力的地方更加用力。多次召见大臣，切实研讨治国之道，让他们陈述今天最紧要的事务，大略仿照仁宗开天章阁的旧例。至于君臣进见答对，也请陛下温和地赐予颜色，反复询问访察，以求了解政事的得失、百姓的安危，同时借此考察人才的邪正、短长。这样或许能对天下的事务各自得到正确的道理，经历考察详尽，融会贯通，聪明日益开启，志气日益坚强，德名日益远播，治理功效日益显著。四海之内仰望、敬畏并爱戴陛下，如同亲近父母，这就是反求本性的极致；尧、舜、汤、武的盛德，也不过如此。陛下不应妄自菲薄，因循苟且，不再把古代圣贤作为自己的期望。

译臣本是迂腐的儒生，又加上年老多病，自知没有用处，甘愿终身困守寂寞。如今只是因为催促召见得很急，才冒昧赶来，耳目、筋骨和身体都难以勉强支撑。然而没有立即请求告老归去，实在是感念陛下恩遇深厚，还想暂且忍耐片刻，等待陛下圣明的志向树立、圣学完成。我确知将来奸邪之言、邪僻之说不能侵扰混乱陛下，如果果真如同前面所期望的那样，然后再请求退职离去，那么上不辜负天子，下不辜负所学，君臣都光荣了。只是这件事情对于臣来说，只能由臣来进言，而用力实行则在陛下。万一暮年逼迫于人，不能久留，臣便会怀抱这种耿耿于心的遗憾，永远不能消除。恭请圣上慈悲，怜悯臣的志向，察看臣的言语，磨炼身心，勉力增进德业，使臣早日实现愿望，那么即使晚上死去，也能瞑目无憾。冒昧惊扰圣听，臣下内心诚恳激切至极，谨候圣裁。附呈意见 臣听说《中庸》有这样的话：‘别人一次就能做到的，我用一百次；别人十次就能做到的，我用一千次。’果真能实行这条道理，即使愚笨也必定会变得明达，即使柔弱也必定会变得刚强。元祐年间馆职吕大临解释说：‘君子学习的原因，只是为了能够改变自己的气质。德性胜过气质，愚笨的人就可以进步到明达，柔弱的人就可以进步到刚强；不能胜过气质，即使有志于学习，也只不过是愚笨而不能明达、柔弱而不能刚强罢了。’大体说来，纯善而没有恶的是本性，是人人相同的；昏暗或明达、刚强或柔弱的禀赋不相同，是才质，是人人不同的。努力使自己诚实，就是恢复人与人相同的本性、改变各自不同的才质。凭着不美的资质，想求得改变而变美，如果不付出百倍功夫，就不足以达到。如今用粗疏草率、支离破碎的学习，时作时辍，来求改变自己不美的资质；等到不能改变，便说‘天生资质不美，不是学习所能改变的’，这是果断地自我放弃，实在是非常不仁。臣年轻时读书，偶然对这句话深有醒悟，奋发激励，感慨不能自已。从此以后求学，才有一点进步；如今把自己从吃芹菜中体会到的美意，冒昧献上。恭请圣上明察，不要因为这是假借旧事，便停止每天进讲札子。臣下恭敬地看到，近来的制度是：每逢单日，早晚进讲；到了当天，如果遇上休假等缘故，就权且停止。又按旧例，将来大寒、大暑时，也属于停止进讲的月份。臣下恭闻陛下天性好学，早晚勤勉不懈，即使身处深宫，也一定无暇安逸。然而臣下误蒙选拔，得以凭借经术入侍，本应每日有所献纳，以辅佐圣上的志业；如今却拖延十天累月，不能履行自己的职务，白食俸禄的讥刺，实在令臣下心中不安。因此臣下曾当面奏陈，休假日没有事情，正适宜进讲，已经得到圣上俯察采纳。如今已经两日没有见到施行，因而反省昨天所陈之事，似乎也还没有说明详尽，现另行具奏，想请圣上特别降下睿旨：今后除朔日、望日、旬休以及过宫之日外，不论寒暑、单日双日、月份及各种休假缘故，都命令每日早晚进讲。其中若有朝殿的日子，臣下恐怕圣体久坐，未免稍感劳倦，仍请权且停止当天早讲一次。这样就能使圣上藏修、游息之时，无不成为讲习经典的时刻，圣德日益提高，天下幸甚。谨候圣裁。请求派官员审看详议臣民所上的密封奏事札子 臣下前日当面奏陈，恭敬地承奉诏旨，因为雷雨异常，允许臣民陈述朝廷的过失，由此可仰见陛下敬畏上天、反省自身的心意。然而臣下不敢承奉这道诏令，是因为私下看到陛下登极之初，已经下过明诏，前来进献言论的人非常多，却没有听说一件得到施行；如今再次征求言论，恐怕几乎要成为空话了。想请圣上降旨，命后省官员锁宿值夜，审看详议密封奏事，选择其中有益的逐条上奏，听候圣裁，依次施行。已经得到圣上开怀采纳，再三以玉音如此宣谕，那么征求言论的诏令就不至于徒具文书形式，臣下不胜感激欣幸。但如今已经两日没有见到指挥，私下担心当时所奏的其他事情太多，又没有文字可以发出，因此造成迟缓。现在斗胆再次具奏，希望圣上早早赐予处分，使听闻此事的人知道受到勉励，直言每天都能上达，启发圣明，进一步修明政德，作为应合天意的实际行动，没有比这更大的了。谨候圣裁。【十月十七日奉圣旨，派沈有开、刘光祖，限十日审看详议，听候奏闻】请求瑞庆节不接受庆贺的札子 臣下恭敬地看到，今天是瑞庆节的前一天，宰执率领文武百官到行宫便殿拜表称贺，臣下已经前来恭敬地参加列班。然而臣下私下思量，寿皇的灵柩还停放在殡宫，陛下追念哀慕之情正在新近之时，却在此时举行庆贺礼仪。臣下以经术入侍帷幄，看到这样的缺失，心中实在不安；早就想奏闻，又想到自己地位疏远，不敢越职。昨晚忽然奉到圣上的睿旨，特意命人宣召臣下参加今天的晚讲，仰见圣心虚怀求善，唯恐有所不及，待遇臣下的恩意又超出常格，臣下感激至深，不能自已。谨此秘密奏陈，希望圣上迅速赐下传旨，立即权且免去这道贺表，也不要收受。三年之内，凡是应当称贺的事情，都依照这个例子办理。这样庶几可以向上推广孝治，更加隆盛圣德，作为榜样昭示四方，垂法万世。臣下不胜最大的愿望，谨候圣裁。附贴黄 臣下今天所奏，虽然已经迟晚了，然而群臣在外面列班称贺，而圣主抑制自己不予接受，更能显示圣德盛大，可以作为后世的法式，恭请圣上明察。臣下迂腐愚钝、衰老卑微，没有什么超过别人的地方，却仰承圣明，蒙召自远方而来，置于近侍之列，任命为劝诵讲读之官，这难道是因为偏爱臣下这个小臣吗？想来一定是认为臣下粗略讲习过学问，稍微有些思考，不肯随众沉默，也许能够对圣上的治理有所万分之一的帮助。臣下自从到朝廷以来，三次获召进见奏对，狂妄的言论有时得到采纳；例如增加讲读日期、审看详议密封奏事、不接受贺表之类，都得以施行。臣下私下不自量，认为这样或许可以倾吐肝胆，尽到守义尽忠的愿望，而不辜负陛下收录任用臣下的用意。又私下想到，臣下身处内朝，实际以从容进谏议论为职分，所以即使奉有征求言论的诏令，也不敢随便像外臣一样撰写文字，以致泄露宣扬；只是曾经当面奏陈一两点意见，希望陛下自行依圣意施行。然而这些日子以来，臣下私下观察天意，雷霆之后接连阴雨，沉闷阴郁不能消散，夜间明亮而白昼昏暗，这一定是政事施行中有很大部分不能满足人心愿望，以致阴邪敢于侵犯阳德。况且臣下前日曾经陈说的重大问题，至今也还没有见到省察。如果只是碌碌然随从众人，解释经文义理，时时陈说一两件细小的意见，以应付旧例，那么不仅不是陛下召用愚臣的本意，难道也会是愚臣侍奉陛下的志向吗？

译如今有些意见实在必须倾尽一切说出。臣下所说的最大问题，就是劝陛下凡是日常供奉自己的一切，都应深切务求节制减损；从宫闱中的私生活、居处和服用，姑且都依照潜邸旧日的样子，至于外朝的礼数、仆从车马和恩泽，也不可骤然完全享受万乘至尊的待遇。这样或许可以感动太上皇帝的心，早日实现晨昏定省的愿望，臣下以为陛下一定会降旨采纳。然而近几天却听说有旨修葺旧日东宫，修建屋舍三数百间，外间议论都说陛下想要迅速完工，早日迁移车驾，以求安适便利；这不但没有节制减损，反而是过分增加。臣下不知道这究竟是出自陛下的心意、大臣的建议，还是军民的愿望？抑或是左右近习倡导这种说法，用来误导陛下，并想借此实现他们的奸邪私心？臣下恐怕这不仅会使上帝震怒、灾异屡次出现；正当恐惧反省、修养德行的时候，不应兴起这样的大工程，以违背上天谴责告警、震动人心的意旨。也恐怕京畿百姓正处在饥饿流离、濒临死亡的境地，忽然看见朝廷正在此时大兴土木、修造宫室，只把满足自己的供养作为事情，却没有怜悯同情之心，他们或许会怨恨愤怒到极点，从而产生其他变故；这样不仅无法感动太上皇帝的心，也会使陛下至今没有进见他的期限。又恐怕寿皇尚在殡中，因山陵尚未择定，几筵的奉养不能有片刻松懈。太皇太后、皇太后都已年高尊贵，正在深深忧苦之中，早晚的奉养尤其不可缺少。然而四方之人只看到陛下急于大规模修治宫室，迅速使它完工，一旦轻快地弃置旧处而前往那里，以求安适便利，六军和百姓心中一定又会有扼腕不平的人。前面的鉴戒还不遥远，实在非常可怕。至于一旦离开尊亲身边，轻率地离开倚庐居丧之处，深宫长巷、园囿池台以及各种声色娱乐纷纷呈现，臣下又私下担心陛下的心未必容易抵挡这些繁华壮丽的诱惑和感动转移；即使想要每天亲近儒士，讲求经训，以端正政事，进德修业也将有所无暇。这又是臣下深深恐惧的事情。至于到寿康宫定省的礼仪，臣下曾经说过，但其中的意思还没有说尽。如今听说近来一再过宫，却仍然没有能够见到太上皇帝；如果不赶紧为此谋划，像臣下所说的下诏自责、接连多日亲自前往，反而拖延舒缓，和寻常时候没有区别，泛泛地前往，又泛泛地回来。太上皇帝听说后，一定认为陛下只是来备办礼节，实际上没有一定要见到自己的意思；他深闭宫门，坚决拒绝不肯相见，本来也是应该的。又听说太上皇后害怕违背太上皇帝的心意，不想让他听到“太上”这个称呼，也不想让他听到“内禅”的说法，这又是考虑过度了。殊不知如果只是一味这样做，却不设法委婉周全，使太上皇帝清楚知道陛下之所以不得已登上帝位，只是想对上使宗庙社稷安定，对下安慰军民，暂且替自己承担劳苦，并不是敢于骤然享受至尊的供奉，那么父子之间，上面有怨恨愤怒，下面有忧虑恐惧，什么时候才能结束呢？父子之间的天伦，是三纲所系，不仅陛下心中深感不安，四方的观听也很不好看；如果长久不设法解决，还会有人借此名义制造谤言、滋生事端。这又是臣下深深恐惧的事情。至于朝廷的纲纪，尤其应当严明；上自君主，下至百官，各有自己的职守，不可以互相侵越。君主虽然以制定诏命为职责，但一定要和大臣谋议，让给事中、舍人参预审议，使他们熟悉事情，以求得公议所在，然后在朝廷上宣布，公开发布命令而共同施行。这样朝廷才能尊严，命令才能审慎；即使命令有不恰当之处，天下人也都能明白知道它的错误出自某人，而不至于让君主独自承担责任；臣下想要议论的人，也能够尽意竭力地进言而无所畏惧。这是古今共同的常理，也是祖宗传下来的家法。如今陛下即位还不到一个月，进退宰执、调动台谏官员，尤其有的才突然升进便忽然退黜，全都出于陛下独自裁断，大臣没有参与谋议，给事中、舍人也来不及审议。即使确实出于陛下独断，而事情全都合乎道理，也不是治理国家的正常体制，会为将来开启弊端。何况朝廷内外传闻，无不疑惑，都说左右近习或许暗中窃取了权柄，而他们所施行的事情又未能完全符合公议呢？这种弊端如果不革除，臣下恐怕表面上说是独断，实际上君主的威势反而不免向下转移；想要寻求治理，反而不免导致混乱。自隆兴以来，已经有这种过失，臣下曾经再三深切地为寿皇论说，这不是今天才有的忧患。幸亏寿皇圣性聪明，又熟悉世故，对这些人虽然因驱使任用的缘故稍有宽贷，实际上也暗中设法控制他们，没有完全落入他们的计谋。然而积习成风，把祸患留给后世，其危害已经不可胜言。像陈源、袁佐这一类人，都是陛下亲眼见过的。为什么又要沿袭他们的旧迹而重蹈其覆辙呢？况且陛下自认为聪明刚断，和寿皇相比谁更强？熟悉世故、通达事理，和寿皇相比谁更强？寿皇尚且不能在前面制伏他们，陛下却想在后面制伏他们，臣下恐怕这造成的祸患会更加深重，不只是前日那些而已。这又是臣下深深恐惧的事情。至于山陵的择地，陛下偏听台史拘泥固执、荒谬妄诞的说法，落入他们相互结交、迷惑圣听的计谋，不再广泛询问术士以求得吉地，只想在祐思诸陵旁边勉强迁就，苟且把事情办完。这样既不替寿皇的遗体安宁考虑，也不替宗庙社稷长久享受祭祀谋划，那么从宰执、侍从直到军民，人人都知道不对，却不敢极力争辩。寿皇有丰功盛烈，百世不能忘怀，安葬他却如此草率，这难道不是又大大违背天人之心，导致灾变频繁发生，给无穷后世留下祸患吗？这又是臣下深深恐惧的事情。以上四种恐惧，都不是小事。臣下希望陛下深切察看愚臣的意见，反复在心中思考，明诏大臣，首先停止修葺东宫的工程，把已有的工料转用到慈福、重华之间，草草修建一二十间寝殿，使那里大致可以居住；又在宫门外草草修建几十间供奉、宿卫人员的房舍，不要让他们有逼仄暴露的困苦。这样，上可以感动太上皇帝的心，促成南内进见的日期；又可以供奉寿皇的几筵，尽到两宫早晚侍奉的礼节；下可以堵塞群臣窥伺观望、迷惑人心的奸计，慰藉百姓饥饿流离的叹息。

译这是第一件事。至于过宫的计策，臣下又希望陛下下诏自责，减少车舆和仪卫，入宫以后暂时改变服色，如唐肃宗改穿紫袍那样；让在马前执持缰绳的人先行，并预先诏令宗室近属中尊长贤德的人，使他们先入宫，首先向太上皇后说明臣下先前所陈的委婉周全之策，然后陛下跟随他们进去。远远看见太上皇帝，就应当流泪伏地，抱着他的膝、吮吸乳汁，以表达负罪自责的诚意；太上皇后、宗室亲戚、贵臣和左右侍从环绕在旁，再进一步用譬喻劝解的话说明情由，那么太上皇帝即使有愤怒之情，也会顿时像云消雾散一样，欢意融洽。这是第二件事。至于朝廷的纲纪，臣下又希望陛下深切诏告左右近习，不要干预朝政，只要使朝廷尊严、纲纪振作严肃，国家有泰山般安定的根基，那么这些人自然不会失去求得富贵长久的办法。对于确有功勋而所得褒赏不能满足众议的人，也应诏令大臣公开议论此事，考查法令典章，厚重报答其功劳；至于号令的宽严、人才的进退，则一概委托二三位大臣，让他们反复比较权衡，不要拘守个人意见，斟酌采取公论，奏报后施行。诏旨批下宣布施行，不必再奏请复核；但不要立即命尚书省施行，先送后省审查复核，如有不恰当之处，限令当天立即封还驳正；如果还有疑问，就诏令大臣和封还驳正的官员当晚入朝，在陛下面前当面议论，互相诘难，选择其中妥善的意见，由陛下称制亲自裁决。这样不仅近习不能干预朝廷权力，大臣不能专任自己的私意，陛下也能更加明白熟悉天下事务，而不必疑惑于得失的权衡了。这是第三件事。至于山陵择地，臣下前日曾经把议状进呈，近日又和同列联名具奏，现在不敢频繁烦扰圣听，也希望陛下特意宣召大臣，使他们详察臣等前后所论，在当面交谈之间决定可行与否。首先放宽七月的期限，其次罢黜台史的说法，另外访求民间术士营建新的陵宫，使寿皇的遗体能够在内得到安宁，那么宗庙社稷和百姓生灵都将在外面得到福佑。这是第四件事。以上四件事，都是今天最紧急的事务，恳切请求陛下留心反复思考，果断决定施行，以回应上天的变异，安慰人心；对上彰明圣主任用人才、求取谏言的实际行动，对下伸张小臣爱君忧国的忠心，那么臣下就会感到千万分的幸运。臣下又私下想到，自己年老多病，独自住在寒冷的书斋，整夜不能入睡，忧虑万端；进见奏对时，大多有所遗忘，言语和精神又不能充分表达自己，所以前日曾一再当面奏陈。所陈数事，有些还没有得到深入察看；今天因入侍，斗胆再次冒昧，把它写在纸上。恭敬地希望圣明独自赐予详细阅览，选择其中可取的部分。至于臣下孤立危疑的处境，不敢自保，私下恐怕从今以后不能再长久侍奉圣上清闲的宴处了。臣下怀着无任仰望依恋、恳切惶恐、等待获罪的心情，谨候圣裁。【请求留中，不下发】不接受贺表一事的附贴黄 臣下又听说，前日的贺表虽然已经退出，却还没有降下指挥。今后应当称贺的事情，在三年之内都一概权且免除。节气次序变迁时，都应当进呈名帖表示慰问。还请求圣上明断，预先赐下处分，这样遇到事情时才不至于失礼。臣下恭候圣旨。私下观察天意的附贴黄 臣下又听说，先前雷雨之时，曾多次发生地震；这个月十七日半夜前后，震动尤其严重。八月中旬，听说蜀中发生大地震，墙屋往往倾倒毁坏。臣下虽然没有亲眼看见，但亲眼见过的人很多，向数人查问，所说都相同，确实不是虚妄传闻。圣上的政令刚刚更新，而变异仍不停止，上天的警戒十分明显，一定是有所缘故；也请圣上明察这三件事。附在贴黄之后。臣下又曾经说过：君主应当致力于聪明的实际，而不可追求聪明的名声。信任大臣，每天和他们共同谋划事务，反复辩论，以求得到最恰当的结论，这就是聪明的实际。偏听左右近习，轻信他们的话，每件事都从宫中批出处理意见，这就是聪明的名声。致力于实际的人，现在即使还不够明白，时间久了必定能够通达领悟；致力于名声的人，或许在外间一时可以震动众人的耳目，然而内在实际上并不明白，时间越久反而越昏暗。二者之间，差别只在毫厘，然而所得与所失却有非常大的距离。恭请圣上明察。

译论述灾异的札子 臣下私下听说，这个月初五夜间，漏刻刚下五六刻之间，都城之内忽然黑烟四处弥漫，草木气味袭人，近在咫尺也分辨不出人物，沾到脸面上的全都是沙土。臣下虽然没有亲眼看见，但亲友中前来相访、亲眼见到的人很多，向数人查验，他们的说法完全相同，确实不是虚妄。臣下私下思量，近年以来灾异屡屡出现，秋冬打雷下冰雹，苦雨损伤庄稼，山崩地陷，没有什么不发生的，都是阴盛阳微的征象。陛下虽然曾下诏责备自己，发布允许直谏的命令，但上天的心意仍未喜悦，又出现这种怪异，也是阴气聚集包围阳气、阴阳不和而发散的征象。臣下私下对此感到恐惧，又担心还没有人敢把它报告给圣上。臣下曾听说，商中宗时，朝廷中桑树和谷树一同生长，一夜之间长到合抱那么粗；中宗能够采用巫咸的意见，因而恐惧并修养德行，不敢荒废政事、贪图安逸，于是商道重新兴盛，享有国祚长达七十五年。高宗在成汤庙祭祀时，有野雉飞上鼎耳鸣叫；高宗能够采用祖己的意见，终于端正政事，不敢荒废政事、贪图安逸，于是商朝得到美善安定，享国也很长久，达到五十九年。古代圣王遇到灾异便感到恐惧，修养德行、端正政事，所以能够把灾祸变成祥瑞，成效就是这样。〔原文数字、纪年保留：五日〕 恭敬地希望陛下把这些事作为鉴戒，克制自己而自我更新，早晚思考反省；在每一次起心动念、发言办事的时候，常常像皇天上帝正在上方临视，宗庙社稷的神灵正在旁边守护那样，战战兢兢，再也不敢让一丝一毫的私意在其中萌发，以致烦劳上天降下谴责警告。又希望陛下再次告诫朝廷内外大小臣僚，同心敬慎、协调恭敬，早晚谋划议论，以求察知天意所在，并且共同修养德行。这样，或许灾害会日益消退，而福禄会日益到来。臣下不胜爱君忧国、恳切至极的心情，谨候圣裁。【一本作“请求留在宫中省览”，一本作“请求下发三省、枢密院”】请求命令审看详议密封奏事的官员当面奏陈的札子 臣下昨天具奏，请求下达指挥，审看详议臣民所上的密封奏事，已经得到圣上慈恩施行。如今臣下私下看到审看详议官所进呈的册子，其中附加说明极为详尽完备。如果命臣下趁侍奉经筵时当面奏陈说明，或许对圣上实际的聪明能够有所补益。谨候圣裁。请求讨论丧服的札子 臣下听说，服三年之丧，穿齐疏之服，吃稀粥，从天子直到平民，没有贵贱之别。礼经和敕令规定，儿子为父亲服丧，嫡孙承重为祖父服丧，都是斩衰三年。因为嫡子应当继承父亲之后，承当大宗的重任；如果不能继承君位来主持丧事，就由嫡孙继承统绪，代替他主持丧事，按义理本来就应当如此。然而自从汉文帝缩短丧期以后，历代沿袭这种做法，天子于是再没有三年之丧。为父亲服丧尚且如此，那么嫡孙承重的情形也可以由此知道了。人的纲纪遭到毁坏，三纲不明，已经一千多年，没有人能够加以整顿纠正。到了我大行皇帝寿皇圣帝，天性至孝，内心自然发出孝诚，除去按月数递减服丧以外，仍然亲自守通丧，穿朝服、戴朝冠都用大布，超越千古，革除了拘束牵制的弊端，使历代君王衰败鄙陋、轻薄浅薄的风气大为改变，这是盛大的德行。应当把它写入典册，作为后世的法式，子孙永远遵守而不厌弃。近来遗诰刚刚颁布，太上皇帝偶然身体违和，不能亲自到丧次；陛下实际上以世嫡承重的身份，仰承大统，那么所谓承重的丧服，既然明确载在礼制法令中，就应当完全遵照寿皇已经实行的制度。按月数递减之后，还应穿布衣、戴布冠，临朝听政，以代替太上皇帝亲自服三年之丧。然而当时仓促之间来不及详细议论，于是采用了漆纱浅黄的服装；这不仅在上违背礼制法令，无法向天下作出榜样，而且将使寿皇已经革除的弊端重新保留下来，已经实行的礼制又重新坠落。臣下愚昧不肖，实在私下为此痛惜。不过已经过去的错误来不及追改，只有将来启殡发引时，按礼应当重新使用丧初的服装；至于丧服变除的节次，还有可以议论的地方。希望陛下仰体寿皇圣孝的成法，明诏礼官考查礼制法令，预先作出明确规定。官吏、军民和男女居丧的礼仪，也应稍加限制，不要使其过于华丽奢靡；把规定布告郡国，使人人都能知道。这样或许可以逐渐恢复古代制度，使四海民众能够彰明君臣之义，实在是天下万世的幸运。谨候圣裁。

译写完奏稿之后 按照《五服年月格》，斩衰三年，嫡孙为祖父服丧【指承重者】，法令的本意很清楚，但礼经中没有明文。只是《丧服传》说：“父亲去世而为祖父的后嗣者，服斩衰。”然而在原本礼经中没有看到这句话，不清楚依据是什么。只是《小记》说：“祖父去世而成为祖母后嗣的人服丧三年”，可以从旁作为参照。至于“为祖父后嗣者”一条下面的疏文所引《郑志》，才有“诸侯的父亲有废疾，不能任国政，也不能主持丧事”的问题；郑玄回答说“天子、诸侯的丧服都是斩衰”，这才看出父亲在世而从祖父继承国家时的丧服制度。先前写入这段文字时，没有文字资料可以查考，也没有朋友可以询问，所以大致姑且依据礼制法令来讲，同时也怀疑父亲在世时不应承重。当时没有明确证据，只能依据礼制法令和人情大意来回答，心中常常不安。回来查考之后，才看到这个说法，终于没有疑惑。由此才知道学问不讲求，危害竟然如此；也知道礼经的文字确实有缺略，不能不等待后人补充。假如没有郑康成，这件事终究不会有定论，不能直接说古经已有确定制度，一字也不可增删。臣下听说，六经的道理最终相同，而礼乐的功用最为紧要。秦朝遭逢焚书灭学，礼乐首先败坏。汉、晋以来，各位儒者不断补缀整理，最终仍然没有完整的书，保存较多的只有《三礼》。其中《周官》一书，本来是礼制的纲领；至于礼仪、法度、数目的具体内容，《仪礼》才是根本经书，而《礼记》中的《郊特牲》《冠义》等篇，只是说明礼义的文字。此前还设有三礼、通礼、学究等科目，礼制虽然没有施行，士人还能够诵习而知道其中的义理。熙宁以来，王安石变乱旧制，废除《仪礼》，只保留《礼记》的科目，舍弃经书而专任传注，抛弃根本而尊崇枝末，过失已经很大。博士和学生又不过是诵读其中空虚的文辞来供应科举；至于其中有些文字其实是依据仪式、法度、数目的实情而建立的，他们全都幽暗无知，不了解它的源流。一遇到重大议论，往往只凭耳闻之学和主观臆断罢了。至于音乐作为教化的作用，又完全没有老师传授；律管尺度的长短，声音的清浊，士大夫没有人知道其中的学说，甚至不知道这是一个缺失。因此臣下从前居于山林时，曾和一两位学者考订这些说法，想以《仪礼》为经，把《礼记》及各经、史、杂书中涉及礼制的记载，都附在本经各条之下，并完整列出注疏和各位儒者的说法，已经略有头绪。然而私人家中没有书籍，查阅也没有人帮忙，抄写了很久仍未完成。后来偶然被任用，学徒分散，于是不能完成。至于钟律的制度，士人朋友之间也有人得到它的遗意，臣下私下想再加以参考，另编成一部书，用来弥补六艺的缺失，但也还没有完成。希望圣明特地下诏给有关部门，允许臣下到秘书省、太常寺借阅礼乐方面的书籍；自行招集旧日学徒十多人，寻访安排几间空闲官屋，让他们在那里居住，命令他们编纂分类。即使有官员参与，也不挂官衔、不请俸禄，只请求每月酌量拨给钱米，用来供给饮食、纸张、墨札、油烛的费用。抄写的人，请求下令临安府差拨贴司二十多人，等到全书完成之日，再酌量发给犒赏，此外不另加恩典。这样对国家公家的费用没有多少，却可以振兴废弃坠落的学术，流传永久，使士人懂得实际学问，将来可以成为圣朝制作礼乐制度的帮助，那么这是斯文的大幸，也是天下的大幸。谨候圣裁。《晦庵集》卷十四