晦庵集卷九十　　　　　宋　朱子　撰

译《屏山先生刘公墓表》屏山先生刘公去世已经二十一年。一天，他的嗣子玶哭泣着对他的故交学生朱熹说：“我不幸早年丧父，先人的墓已经来不及撰写墓铭，墓道至今也未能立表，实在害怕因不孝而获罪于幽明两界，急切想立碑刻文，使后人有所觉知。只是先人没有得到在世上施展的机会，他的事业无从称述，只有他的美好道德不能不加以彰明；然而知道这些的人又越来越少，一直没有找到合适的人来执笔。唯独您曾向先人学习，何不把您所见所闻替我写下来呢？”熹私下反复思量，我能够交游于先生门下，前因后果都有来由，就今日的情谊而言，本来不敢推辞；但又有不得不推辞的原因。先父病重时，曾回头对我说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲，这三个人是我的朋友。他们的学问都有渊源，是我敬畏的人。我如果死了，你要去把他们当作父亲侍奉，只听从他们的话，那么我死而无憾了。”我含泪接受父亲的教诲，不敢忘记。父亲去世后，我便把这话告诉三位君子，向他们求学。当时先生的兄长侍郎公尤其把救助孤儿贫困者作为自己的责任，因此我才得以早晚侍奉在先生身边；先生也不嫌弃我的愚昧年幼，对我的教诲和期许，全都不是对待普通人的方式。如今幸而能够让我编排文辞、连缀事迹，来帮助完成这件事，但想到自己不能胜任，又怎敢推辞？只是我资质驽劣而且年老，对先生往日的期望没有什么可以报答，也不能安慰我父亲泉下的思念，又怎么能够充分阐明幽隐之德，真实地流传久远呢？这又是我不敢不推辞的原因。因此我起身拜谢，表示不敢承当。但玶又以深厚的情谊恳切相求，于是不能始终推辞，便把事迹编次如下。谨按：建州刘氏，到忠显公时才兴盛。忠显公因守节死于靖康之难，归葬在本乡崇安县拱辰山南。如今他的墓向西二十五步稍偏南有一座坟丘，就是先生的墓。先生是忠显公最小的儿子，名子翚，字彦冲。世系始末已经刻在忠显公的赐碑上，这里不再记载。先生年轻时就负有奇才，不到二十岁便游学太学，声誉超过同辈；凭父亲恩荫补任承务郎，征召入真定幕府。不久遭逢战乱，忠显公死于京师。先生为家国遭遇非常变故而痛苦愤懑，服丧超过礼制，哭墓三年。服丧期满后任兴化军通判，任期届满因政绩优良闻名，诏令他回朝任原官。先生起初因哀伤过度、身体毁损而得羸弱之疾，到这时自认为不能再承受吏职，于是请求任闲散职务，主管武夷山冲佑观，回到世代居住的屏山下潭溪。那里有园林水石的美景，于是先生在其中俯仰游息，完全抛弃人世间的事务，自号病翁。独居一室，端坐有时整日整夜，默然无一句话；心中有所领悟，便写在书上，或吟咏歌唱来自我适意。隔几天就到拱辰墓下走一趟，瞻望徘徊，哭泣哽咽，有时过了几天才回来。他侍奉继母吕夫人，竭尽诚敬；兄弟之间和悦亲爱。侍郎公的儿子珙，幼年时开朗聪敏、喜好学习，先生既喜爱又惊异，教他文章、品行和经学，不稍懈怠，并且一定让他致力于远大之事。先生与胡、刘二位先生是以道义相交的朋友，相见时讲论学问，除此之外不说一句杂话；他所交往的，也都是海内知名人士，没有谁不为他的深远学问而叹服，自认为比不上他。但先生内心从未稍有自满，即使听到普通人有一句半句的善言，也没有不从容询问的，一定要把道理的两端都问尽才停止。至于同族同党的后辈来求学，他也按照各人的资质告诫教导，整天不露疲倦的神色。这样过了十七年。他四次任崇道祠官，官阶累升至右承议郎，享年四十七岁，于绍兴十七年十二月丙申去世。刚刚得病且病势很重时，他便进入家庙，在母亲面前哭泣诀别，又遍写书信告别；把平日往来的朋友召来，将家事托付给珙，指示葬地，对内外孤儿遗属人人都作长远安排；处理完后，每天仍与学者讨论修身求道的要旨，写下数百字的训诫，弹琴赋诗，神色淡然如平日。熹当时以童子身份侍奉先生治病。一天，我请教先生平生进入道学的次第，先生欣然告诉我：“我年轻时还没有听闻道理，在莆田任官时因疾病开始接触佛、老一派的人，听到他们所说的清净寂灭，心里很喜欢，认为道就在这里。后来回去读我们的书，心中有所契合，这才知道我们所说的道广大无边，它的体和用如此完备。再说，我从《易》中找到了进入德性的门径；所谓‘不远复’，就是我的三个字。我佩带奉持、周旋践履，怎敢失落。”于是曾作《复斋铭》《圣传论》，来表明自己的志向。但我早已忘了自己说过这些话，今天才替你说出来，你还要努力啊！”熹叩头接受教诲。过了两天先生便去世了，他所著的书和诗合为文集二十卷。先生娶陆氏，封孺人，先先生十七年去世，没有儿子，葬在忠显公墓东三十五步，有先生记述她家世德行的文字刻在墓上。先生没有再娶，于是以侍郎公的小儿子玶为嗣，如今任右修职郎，正是他立这座墓表。熹正要为他编次文章，西府建安公又写信来，说：“叔父的墓还没有碑文，珙也有责任。”熹读到信后惊惧地说：“这确实是我的罪过。” 于是赶快起身为他写在石碑上，并系以铭文。铭文说：“神妙的心灵恍惚难明，却运转统摄天下万方。谁掌握它的关键，提挈它的纲领？可叹先生，建立德性的根本；既然觉悟便守持不失，反省归复并不遥远。也曾说到做官，我该止便止、该行便行；也说到生与死，我安然宁静。拱辰山西南，有铭文刻在这方碑上。愿与后人共同嘉美，仰望先生遗留下的功烈。”

译《朝奉刘公墓表》淳熙五年正月丙辰，朝奉郎、主管台州崇道观刘公在豫章的私宅去世。四月癸酉，嗣子孟容等奉公的灵柩，安葬在临江军清江县思贤乡安阳里全塘原。第二年，孟容穿着丧服来到庐山下我的住处，拿着公的族弟、鄂州通守清的儿子澄所写的行状，哭泣着告诉我：“孟容的先父不幸没有机会跟随先生交游，但孟容却有幸在您身边求学受教。只是先人的墓应当有碑，而还没有文章可以刻上去，冒昧请叔父凭这篇行状代为请求。希望先生怜悯我。”我与子澄本来交情很好，如今孟容来访，又谨慎洁身自好，学问有法度，我本来就知道他家世代相传的事业有来历。读了行状，又知道公的德性和行迹如此详细。询问曾经认识公的人，他们都说行状所言不假，我也为自己不幸没能认识公而遗憾。于是为他叙述事迹并作铭。公名龟年，字且老。他的先祖跟随李氏入朝京师，后来从袁州临江迁籍到开封府祥符县魏陵乡吴儿村，于是成为有声望的家族。公的曾祖公非，先生名攽，凭文学成就大名，元祐年间任中书舍人，后来去世。祖父方任雄州防御推官，追赠右通奉大夫。父亲襄任右朝请大夫，追赠朝议大夫。公因从祖上奏而任将仕郎，又因大夫公上奏而任从事郎，调任峡州司户参军，遇到丧事没有赴任；改任临安府钱塘县主簿，历任道州军事判官，改任宣教郎，任常德府武陵县知县，任沅州通判，主管台州崇道观，官阶累升至朝奉郎，赐五品服色而去世。他为人安静庄重、纯厚笃实，十三岁遭遇母亲吴夫人丧事，悲哀思慕如同成年人。跟随大夫公居住在番阳二十多年，每天把读书作文作为事情，没有缘故从不走出书斋门，邻里有时都不认识他的面容。大夫公性情严厉，与人多有抵牾，公在身边承顺侍奉极其谨慎；退下来接待乡亲、族人和姻亲，又都极尽周全，因此那些对大夫公不能没有怨意的人，也往往消除了嫌隙，不再怀恨，都说公是大夫公的好儿子。年轻时专心于科举，稍稍不得志便放弃；平日深沉少言，不自我夸耀，谨慎严肃而拘谨畏惧，没有一丝放纵越出规矩之外。他所居住的房间每天必整修，所穿的衣服、所用的器物每一件都必整齐；盛夏时衣冠袜履也一刻不脱，闲居时也一定鸡鸣即起，处在暗室中如同面对贵宾，对待童仆和下人也都尽心诚恳。他所居室中一定书写“谨独正心”四字，悬挂在座位右侧。钱塘如今是赤县，公任主簿时，秦桧正掌权，乡亲、同族和姻亲旧交中有人因文章被秦桧知晓而做了显贵官员，对公说：“你为什么不也去求取这种机会？”公不回应，退回来更加谨慎地处理簿书。后来任其他职务，也常常同贵要人物接触，公更加自行闭藏，因此直到秦桧失败，也没有受到一点玷污，人们认为这很难得。在道州，太守季公南寿深知公的才能，已经把他的政绩文章推荐给朝廷；临行时又把未用完的推荐文书交给后任太守，说：“判官贤能却不求别人知道，恐怕您会错过他，所以留下这些等待您留意。”后任答应了；等他离任时，又这样向下一任推荐。公因此得以改官。在武陵，公对百姓宽厚相待，吏员有罪便立即治罪，丝毫不宽贷，但也不刻意搜求他们的过错。县境田地多被荒废侵占，耕种的人很多，其中强悍者同吏员勾结，侵夺百姓，诉讼反复不断。公推究事情的根源，必定查明端绪后再决定取舍，诉讼因此稍稍平息。楚地风俗崇尚鬼神，有一种淫祀称为潘仙翁，每年节日聚集祭祀，敲击金鼓，手持戈矛迎接并祭祀它。公命县尉杜师颜拆毁房屋、毁掉神像，收缴兵刃，治罪于倡导此事的许多人，然后县境才安定。十年没有升迁调动，户等和赋役不均，大家都认为这是祸害。公开始改造簿籍，百姓没有异议。部使者共同把他的治理和品行上报朝廷，朝廷将他的姓名记入中书省；然而公任期届满后，便到尚书铨选部门注授官职而回去，始终没有去拜见丞相。沅州靠近边境，蛮人侵扰掠夺，没有一年安宁。公辅佐郡政时，群獠大举骚动，太守害怕请求离职，公代理其事，依据边防旧法，访问情况并裁决处置，立即制定条约交给边吏，明确说明威势和禁令，同时以不动声色的办法镇抚，蛮人果然服从。公辅佐州政时常说：“长官与副职不和，多半是由于属下有争胜之心来压制长官，所以即使有善意有时也不能伸展。只有尽到我侍奉长官的礼节，实行我辅佐长官的义理，才差不多能够取得长官的信任。”晚年见孟容跟随子澄学习，听他诵读讲说而高兴，对子澄说：“您的言论很好，我也将要从事于此，只是遗憾太晚了。”一天，他召集几个儿子告诫说：“看星象历法之书，我大概只能到这里了。你们要努力，不要成为门户的羞耻。”于是又告诫他们要诚实周详、谨守礼法、选择朋友，并严格守分、观察细微、防备祸患，这些话都很有长者风范。过了两年便生病，病后仍扶持着自己侍奉家中祭祀；病势危重时，孟容哭着诵读他平日关于正心的训诫，他闭眼看着并点头。他一生为人的大概情形就是这样。唉，这也可以说是一个善良诚信的人了，可是他的官职没有成就，寿命也不长，又是如此令人悲伤啊！公娶昌黎韩氏，生有两个儿子。孟容是长子，服丧期满后参加进士考试，考中，授迪功郎，新任袁州分宜县主簿。孟将准备凭公的遗泽补任将仕郎。女儿孟蓁，尚未出嫁。我看孟容本来就贤能，又听说孟将也喜好学习，那么公这一家的兴盛，大概还没有止境。这也足以稍稍得到安慰吧。铭文说：啊，刘公笃厚，世代有美善；道虽得之较晚，声誉和德行却早已修成。长途正要驰骋，岁月却不肯停留；志向事业已有后继，死而无余忧。清江县水曲之旁，全塘幽静之地，墓前树立圭首碑，足以留存千秋。路过的人看着这座碑，也应敬重这座坟丘。按《会要》记载：临江军以筠州清江县置新喻县，清江县从袁州新淦县、从吉州来归属；可是欧阳公所作《主客集贤墓碑》都说是吉州临江人，如今的行状又说是袁州临江人，恐怕其中有差误，请再详细考察。

译《韩溪翁程君墓表》韩溪翁，是先父韦斋先生的内弟程君。名讳某，字复亨，是徽州婺源人。他少年丧父，跟随先父在闽中学习，因此得以听闻当时儒学前辈长者的余论，内心十分喜爱，便抄录编缀，诵读研习，早晚都毫不懈怠。先父爱惜他的勤奋敏捷，在他回乡时，写了六言诗送给他，内容都是侍奉父母、修养自身和求学的要旨。程君拜受这些话回去，更加自我树立，致力于记诵阅读和写作辞章，想着如何光大自己的家门。然而他为人坦率旷达，不事修饰，喜欢读《左氏春秋》，作文总是仿效它的体例，不能委曲心意去采用应试文章的格式，因此长期在科场上不得志。家中原本贫困，到他时更加困窘。中年奉养老母，迁居到深山里，自号韩溪翁。山田只有百亩，四面土墙的居室空寂萧条，没有办法度过一年，但他处之淡然。晚年更加不得志，于是放任自己沉溺于酒中。酒意酣畅时诵读《左氏春秋》，间杂《国风》《雅》《颂》的篇章，在座的人都肃然倾听。他俯仰、快慢之间，抑扬顿挫仿佛自有节奏。至于被放逐的臣子、孤苦的儿子、怨恨的丈夫和寡居的妇人的辞句，他又未曾不反复吟咏、感慨万分，流下连绵的眼泪。庸俗的人和小孩子在旁偷偷观看，时常有人笑他、侮辱他，程君傲然不以为意。大概是因为他胸中抱负有不能施展的，所以借此排遣自己。至于其他的言行举止，不合道理的本来就很少。乾道元年，他五十九岁，因病去世。过了十年，程夫人胡氏也去世了，于是合葬在怀金乡福林泠水原。新安、番阳、信安各地的程氏，都出自梁镇西将军忠壮公灵洗。婺源这一支，又是从歙县黄墩迁来的，族谱都在。先父曾告诉我，忠壮公葬在黄墩，坟墓用石头封护，至今还在。程君家从他的祖父某开始有人被乡里推荐，父亲某也凭郡学上舍生的身份应贡入京，但都不幸早逝。到程君时，求学更加勤奋，而受到他的老师朋友和学术源流的熏陶也更加深远，只是也没有遇到机会，便在这一世默默离去；他有个儿子名洵，爱好学习而且文章敏捷。程君非常喜爱他，说：“这孩子足以成就我的志愿了！”后来洵又多次被推荐却没有考中，如今才因特别恩典授任信州文学，知情的人都为他惋惜。然而洵过去曾跟随朱熹讨论求学的大要，我想，他用来成就程君志愿的地方，正在这里而不在科举仕进上。朱熹的祖母是程君的姑母，她曾对程君的叔父说：“我小时候跟随先父住在临安，常常见到程君来。先父有时留他饮酒，他一定喝得大醉，滔滔不绝地议论说话，不能自已。等我长大回到乡里，又得以拜见程君，程君屈尊教诲我，那时他已经更加衰老了。”然而只要得到酒，他就唱歌呼喊，谈笑纵论，意气仍然不衰。如今又过去三十多年，洵才写信把程君的事迹送来，学徒李君缯的行状也一并送来，请求为程君表墓。想到这件事的始末，回顾两个父亲如今都已不可再见，而我和洵又都处在孤苦无依的晚年，于是流着眼泪写下这篇文字。大概既是为程君家世代不得志而深深叹息，又是想到自己潦倒无成，不能实现程君昔日的期望，因而悲伤自己。唉，洵还要努力啊！淳熙八年八月乙卯，具位表侄朱熹撰述。

译曹立之墓表 淳熙乙未年，我送吕伯恭到信州鹅湖，江西的陆子寿、他的弟弟子静以及刘子澄等人也都来了，彼此讲论各自听闻的学问，十分快乐。子寿兄弟对求学的人很少称许，偶尔独自向我谈到余干曹立之的为人，还说：“立之得到很多您所写的书，很想见您和张敬夫一面。”五年后，我任南康守，立之果然来了。我观察他的相貌，听他说话，知道他曾致力于为己之学，也就相信子寿兄弟没有欺骗我。我想留下他同住，但立之早已有约定，未能如愿。等到我任满交代离去时，我请求朝廷赐给白鹿洞书院匾额的奏文已经获准，正按章施行。郡守吴郡钱侯子言因为我对这件事非常关心，急忙写信来问谁可以担任老师。我便把立之告诉了子言。他听后很高兴，备好书信和礼物交给使者，赶往余干，来到立之家门请求他出任。但立之已经病得不能行动了。淳熙十年二月辛亥，终于一病不起，享年三十七岁。子静写信来慰问我，详细讲述立之临死时的情形：他的话语明亮坚定，合乎道义，与平日没有多少不同。我们彼此深深叹息。唉！我们的道统衰微已经很久了。近年来，敬夫、子寿、伯恭都在盛年相继去世，而后辈中可以希望将来继承事业的人，也有很多早夭。如今又失去了我们的立之，那么子静和我彼此吊唁，难道只是出于游交私情吗？立之名建，祖先从金陵迁来，到立之已是第八代。立之的父亲名天明，才开始成为儒生。立之幼年聪颖，日诵数千字，稍稍长大便知道刻苦自励，学习古今文章都很可观。有一天得到河南程氏的书，读后才知道圣贤之学是有所归宿的，于是慨然把自己原来所从事的东西全都抛弃，深入思考各部经典，遍访当世能够阐明圣贤之道的儒学前辈，准备前去求学。听说张敬夫在湖湘讲道，想去拜见，却没能成行。有人告诉他沙随程氏学问古雅、品行高尚，他便立即前往跟随，获得了学说的宗旨。后来又听说陆氏兄弟只以心中所得为学，他们的学说有些不是文字语言所能达到的，于是又去接受他们的学问，久而久之似乎有所领会。子寿大概很赞许他，但立之不敢自满，于是又寄信给张氏讨论学问。敬夫回信也高兴地说：“这确实是可以和我共同求学的人了。”然而敬夫不久去世，立之终究没能见到他。后来立之到了南康，才得到敬夫的全部遗文，用来考察他求学的始末和宗旨，于是喟然叹道：“我平生求学，对所听闻的东西没有一样能探究到底、明白归宿。” 从此以后，我才有了确定的见解而不再疑惑。自此他穷究事理更加精密，反省自身更加切实，在同朋友讲习时，也一定把自己的所得告诉他们。他的书中有这样的话：“求学最可贵的是懂得道，但道不是听过一次就能领悟，也不是一下子跳跃就能进入的。遵循从浅近处学习的次序，加上穷究事理的功夫，由浅入深，由近及远，这样才差不多可以达到。如今一定先期待一下子顿悟，于是抛弃百事而奔趋于此，我恐怕在尚未悟道之前，已经狼狈不堪了。何况忽然舍弃低处而趋向高处，哪有幸运而能得到它的呢？”这就是他晚年用力求学的标准和程度。今年元旦，他知道自己的病已经无法挽救，却还在窗上写道：“在没有死以前，不可以自我放弃；迁善改过，从今以后要更加坚定。”临死那天，他整理好衣冠，像平日一样端坐，对弟弟廷说：“我虽然病得很重，但学问却更加进步了；这颗心明净洁白，再没有一点瑕疵。这样死去，差不多可以说是顺受天命了。”说完便躺下，还没安稳就去世了。唉！立之虽不幸早死，未能完成自己的志愿，但他自我树立到这种地步，难道是其他人所能赶得上的吗？立之侍奉父母很孝顺，哪怕只是粗茶淡饭的供养，也让父母欢喜。〔原文数字、纪年保留：元日〕 他十分爱护弟弟，同弟弟切磋学问，像严厉的老师和朋友一样。姐姐出嫁后去世，他一直抚养姐姐的孤儿，使其有所成就。他同人交往恭敬而忠诚，如果内心有不安之处，即使是老师的说法也不曲意服从，一定反复论说，直到归结于自己认为正确的地方为止。他对我的规正尤其急切。看见别人有急难，一定尽自己的力量周济，即使自己贫穷患病也不计较。他把书斋题作“无妄”，整天闭门读书，里巷中甚至有人不认识他的面貌。他每天在日常生活中自我反省，有一点过失就立即记在册子上。他讨论经学有所心得，也全都记录下来，后来所写的其他文章很多。病中想把这些文章拿来烧掉，廷不忍心。去世后查看他的箱笼，发现已经失去了一半。于是从他开始自我论定以后所写的作品中搜集出十多卷，其他还有许多可以流传的，只是考虑到立之的遗愿，不敢刊行。立之曾经娶妻，妻子不被婆母喜欢，因教诲她不听而离去，所以最终没有儿子。到这时，廷遵从母亲的命令，立立之族人的儿子愿作后嗣，将立之葬在万春乡栗田原先茔的右边。并且带着立之的几篇遗文，以及他的朋友成志郎、赵君伯域所写的行状，不远数百里来请我写墓铭。我同立之相知虽晚，但了解他很深，对他的期望也很厚，哀悼他的死亡而多次流泪。我怎么能够不答应呢？然而立之已经下葬，来不及把这些话刻在墓穴中，于是写下他的事迹，让人刻在墓上作为表志，又系辞说：“胡子曾说：求学要广博而不要杂乱，要简约而不要浅陋。确实如此！像立之这样，学问广博却不杂乱，简约却不浅陋，假如上天再给他一些年岁，让他竭尽力量，那么圣贤之道的传承，大概就有希望了吧？唉！如今他短命而死，难道不可悲吗！”这一年五月乙酉，新安朱熹撰述。

译西山先生李公墓表 西山先生李公，是龟山先生杨文靖公的弟子。龟山既已从河南程氏受学，回到东南便用他们的学说授徒，当时的学者纷纷前去追随他。但龟山常常告诫他们说：“唐虞以前，典籍尚未完备，可是在那个时候，圣贤却多得那样。晚周以来，下至秦汉直到今天，文字多得不可胜数。然而经历上千百年，想找一个像颜回、曾参那样的人却不可得。可见这种道统所以能够传承，本来不在文字。古代圣贤之所以成为圣贤，他们用心的地方一定另有所在。”李公到余杭请求拜见我时，我对他的告诫也是：“求学的人应当知道古人的学问，他们用心在哪里？学习这种学问将拿来做什么？如果说孔门之学只是仁，那么为什么称它为仁？如果说仁就是人心，那么什么才称得上是人心呢？”李公接受这些话，回去探求其中的道理，再来进见，越投合反而越不相合。于是他专门取《论语》《孟子》来伏案诵读，早晚不懈，经过十八年，然后豁然开朗，似乎有所领会。龟山大概很赞许他，而李公对求学者说：“求学的人对于经典，要一遍又一遍地阅读，在那些读来没有滋味的地方更加用心思考。直到各种疑问一齐产生，睡觉吃饭都放不下它，然后才算真正能够迅速进步。”龟山去世后，后辈多跟随李公交游。后来他因遗逸之才被举荐，奉召应对，最终任福建路安抚司主管机宜文字，死后葬在家乡邵武军光泽县东黄岭原。学者共同追称他为西山先生。公名郁，字光祖，是元祐党人、朝散郎李深的儿子。母亲安仁县君陈氏，是赠谏议大夫陈忠肃公的姐姐。李公幼年不喜欢嬉戏，坐立一定庄重。年少时向舅父陈公器学习，超过二十岁才拜见龟山请求求学。龟山一见就认为他非凡，立即把女儿嫁给他。后来按照朝散公遗命，出继为叔父将仕郎李庭的后嗣。期间游学太学，受到乡里推荐，都没有考中。绍兴初年，天子慨然有意振兴大业，希望得到隐居山林而被遗落的杰出非凡人才加以任用，曾派御史朱异巡视各郡国，下诏让他搜访人才上报。朱异听说李公的名声，回朝后便向皇帝报告。李公奉召在便殿应对，所陈说的都是当世重大事务，皇上为之改变态度，倾心听取，两次请他退下却又把他留下。下诏授任右迪功郎，暂时除授详定一司敕令所删定官。不久因父母丧离职，因进呈书籍获得恩典，特改授承务郎。服丧期满时，秦丞相桧已经掌权，李公自料不能屈身周旋以求禄仕，于是在城邑西北修筑房屋，往来其中读书，家境更加贫困空乏。有人不能忍受那种忧患，李公却独自旷达，毫不在意。然而当世贤士大夫更加推重仰慕他，升官的人多有引用他的名义来代替自己。过了很久，朝廷起用他，任闽帅幕府的佐官。人们认为这不是李公适合担任的职位，但他没有推辞。到任以后，人们原以为他将不屑于办理这些事务，但他办理文书极其谨慎，每天访察百姓的疾苦、利弊，把情况报告给长官，然后停止不当的施行。有一天，主帅听信小人的话，想拆毁几十户民居，改建成排列的店铺卖酒牟利，李公陈说这样做不便，主帅很不高兴，脸色和言辞都颇为严厉。李公立即以病请告老，主帅醒悟惭愧，向他道歉，李公才勉强起身复职。绍兴二十年七月壬辰，终于因病去世，享年六十五岁。李公天资纯美，涵养也有方法。他侍奉上级恭敬而合乎礼法，管理下属严明而有恩惠。平日从未有懒散的容态，教导别人一整天也没有疲倦的神色。自己的生活非常俭朴，侍奉父母却极其厚重。对待继奉的父母尤其小心尽孝，服丧时哀毁瘦弱，完全合乎礼制。办理丧事一定诚敬至极，耗尽自己的财产也不吝惜。他的兄长李阶任官杭州时因讨贼而死，李公侍奉寡嫂如同母亲，教养孤侄、嫁遣遗女，都像对待自己的子女一样。对于世间事务、人情世故、官府政务、文书法令，下至行军布阵、农田园圃等事，他没有不深入了解的。然而最终未能被当世任用，便去世了，知情的人都为此惋惜。他所著的书有《易传》《参同契》《论孟遗秉》以及平生遗文，共数十卷，收藏在家中。夫人杨氏，是龟山先生的第三个女儿，品行贤淑，通晓经史大意。平日教诲整饬子孙，整治内外事务，都合乎礼法。公去世十六年后她也去世了。儿子揆，官为成务郎。陈公在将仕郎墓志中所记的“延孙”，就是指他。晚年因德寿庆恩补官，后来去世。女儿嫁给同郡上官墨卿。孙子闲、阐、阛，孙女嫁给某人。闲如今以迪功郎任全州州学教授，才准备砍石为祖父铭刻墓碑，前来请求我作文记述。唉！圣贤离我们远了，但他们立言垂训、启发后学的作用，也可以说达到极致了。只是自秦汉以来，道学不能传承，儒者不知道反身自省、潜心求道，一味把记诵阅读和讲说当作事业，因此有道德的君子深以为忧。然而他们也从未因此就把书束之高阁、不读经书，坐谈空洞玄妙，认为这样可以侥幸获得学问。像龟山的教导和西山的学习方式，足以作为明证了。所以我把这些写下来，并且一并记述他的事迹，使后来的君子还有可以考察的依据。淳熙十二年秋八月乙卯，具位朱熹撰述。

译太孺人邵氏墓表 金华人时镐把母亲邵夫人的灵柩附葬到循理乡九里原先府君的墓旁后，派他的儿子源带着永嘉叶适所写的行述以及另行记录事实的一篇文章来告诉我说：“先人的丧事，幸蒙先师东莱夫子为他作铭，您也已经为他写了文章。如今我又因不孝遭逢大祸，期间虽然幸而完成了安葬之事，只是墓穴中用来传之后世的刻文还没有托付给人，冒昧依仗您从前的恩惠，再次拜请。”我当时病卧田间，起身接受他的书信，读其中说：“夫人是婺州金华县人，曾祖名琼，祖父名悦，父亲名之才，嫁给本县清江人时君汝翼。时君世代显达，性情快乐而魁梧，沉稳厚重。方腊作乱时，盗寇焚烧掠夺，家业几乎荡然一空，时君亲自一一重新置办，全部继承前人的事业。夫人能够从旁敏捷地协助，没有一件事荒废。家业重新成就后，时君便用法度严格治理内外，用文章学问教训子孙，树立信用，努力使家族受到乡里的尊重。夫人又能恭敬奉行，没有放逸的心志。时氏是大族中的良家，子孙竞相参加文科举，名列前茅的人很多，都尊敬爱戴时君以及夫人。时君去世时，夫人也将老了，便召集家人共同制定条约，亲手写好刻在屏风上，使合居的人有礼法，饮食供给没有专擅，以免忘记时君的法度。清江东南有数百户沿水而居的人家，搭草屋住在水边，遇到大水时水势漫过屋舍，百姓常常爬到树上自救，有的人被水冲走。夫人起初命人驾船、准备干粮去救济他们，年年以此为常；预先储备棺材，告知因疫病死去的人家为死者收殓，百姓都感念她的恩惠。晚年遇到太上皇帝、皇后庆寿的恩典，获封太孺人，并加赐冠帔。淳熙十年七月庚寅去世，享年七十一岁。三个儿子是镐、锜、錝，两个女儿嫁给刘晏、陈褒。孙子有□、源、淇、演、溱、灋、防、潭、澡、湂；孙女二人，分别嫁给陈之望、汪叔贻，其余尚幼。曾孙有榘、防、杲，曾孙女庄葍。这些大概就是叶君所叙述的情况。叶君对于夫人一生的事迹叙述得很详细，另有一篇记载她亲手书写家规条约的文字：第一，子孙谨慎遵守家法，不得违背；第二，早晨起床鸣板，长幼到影堂早参，然后到中堂会集，依次行礼；第三，男女出入、财货收支、仆妾增减，都必须禀告家长；第四，凡是媳妇，不得私自积蓄财物；第五，女仆无故不许走出中门，男仆不得随意登上堂室，进入厨房则准许。由此可以知道夫人用来教家的方法，确实掌握了整顿家庭的要领。至于她又说，夫人天性俭朴，不追求奢华，衣服用度有固定规制，从不追逐时尚而改变；每逢岁时祭祀都非常恭谨，曾经在冬祭时割肉，手被冻得握不住刀，刀掉落，众媳妇请求代劳而夫人不…… 许也的母亲何氏晚年患末疾，他回家探望时总是恋恋不舍，不忍离去。等到母亲去世时，他已将近六十岁，仍然在服丧期间终日吃素。姐姐守寡居住，贫困多病，他周密地照料她；对她的子弟，恩意更为深厚。当时，君笃于教育子女，一时的才俊大多寄居在他门下。夫人每天整治饭食，一定亲自到场，即使事务劳苦繁重，也从不显出厌倦之意。由此我又看出，夫人教育人的方法，大概是用自己的身教，而不只是依靠言语。唉，这实在值得尊崇！先前因病未能写成墓铭，现在姑且把事实这样记下，交给源，让他回去刻在墓上作为表墓之文。淳熙十二年冬十月戊辰，新安朱熹撰。董君景房墓表。番阳有一位董君景房，名为良，世代居住在德兴的海口。他的祖父董湷，起初做官，后来做到宗正少卿；父亲董元一，任秀州司法参军。董君年轻时就有远大志向，曾在江山徐公诚叟先生门下求学，接受他的学说回来后，更加努力寻求朋友讲学，并修养自身。不几年，便因文章和品行闻名于州郡乡里。两次参加礼部考试都没有考中，退居家中读书讲学，不再把声名、利禄、显达当作追求，乡人因此更加敬仰他。他的学问大概每天进步、每月增长，深浅实在不可估量。淳熙十一年九月，他一旦患病便去世了，年仅五十四岁。士人朋友听说后，没有不悲哀的。董君为人旷达坦荡，没有城府；家中原本富足，兄弟起初要求分家，董君极力制止，不能制止时，便完全听凭他们选择，自己只取他们剩下的东西，以及几箱旧书收藏起来。后来兄弟中有人败坏了产业，董君竭力资助供养，不计较财产有无；死去的，他替他们安葬；留下的孤儿，他抚养他们。族人、姻亲、乡亲中贫困而无所归依的，他供给衣食；年老无力的人，他教导训诲；不幸遭遇急难的，他救助防护；这些事情他都做得极其勤恳。对于争斗诉讼不能判决的案件，他替人用义理开导说明，往往使人心悦诚服，放弃原先争执的东西而离去。遇到荒年，奸民肆意抢掠，人心十分恐慌。董君替官府谋划，依据实际情况开仓赈济借贷，又秘密带兵袭击那些首领，将他们依法处置，百姓因此得以安定。他一向有经世济民的志向，尤其在官政和民俗应当松弛或整治的时候，更是勤勉不懈。他曾记下自己见闻和思考所涉及的事情，写成《活国书》一编。书中的言论质朴诚恳而详尽，不追求华丽；所作的规划，常常把厚待百姓、巩固根本放在首位，有见识的人都认为正确，只恨它没有得到施用。董君娶周氏，生二子：从起、从治；生六女，其中三人已经出嫁。进士齐节、程矩、齐牧，是他的女婿。董君去世后的第二个月，安葬在本乡黄栢原。沙随先生程公可久一向了解董君，亲自为他的墓穴作铭；从起又拿着董君友人、太学生程端蒙所写的行状来请我写墓表。过去我家住在董君家旁边的县，我前些年回到乡里，董君曾拿着他关于经书、诸子学说的论述来见我；分别后又多次写信来询问、辨析问题。当时董君仍有游历四方的志向，我便把自己所听闻的古人关于修养自身的学说告诉他，董君并不认为这些话不对。既然如此，难道可以没有墓表之文吗？于是我取来程先生的行状，抚念其中值得记载的大事，写下此文交给从起，让他回去刻石。唉，董君虽然已经去世，但只要我的文字没有湮没，那么百世之后，人们还可以据此考见他。淳熙丙午三月庚辰，宣教郎、直徽猷阁、主管华州云台观、新安朱熹述。

译令人罗氏墓表。故左司郎中张公的妻子，是令人罗氏，南剑州沙县人。她家世代是县中的望族，家法严明整齐。罗氏二十二岁时出嫁。她侍奉婆母罗恭人，因孝顺谨慎而闻名，罗恭人爱她如同亲生女儿。张公家原来贫穷，刚开始做官时，准备嫁出自己的妹妹却没有钱，令人便把自己袋中的钱全部拿出来资助她，毫无吝惜之色。她侍奉张公的两位兄长，每天早晚都带领年幼的孩子按次序问候起居，没有一天缺失礼节。子侄来求学，回家休息时，她总要准备汤饼，召集各房的妯娌和男女子弟，闲谈之间从容询问他们所学的功课，又慰劳勉励侄子，以此激励自己的孩子，和悦亲切。罗恭人曾患末疾，令人每到深夜一定焚香祈祷，希望减损自己的寿命来延长婆母的寿命，这样持续了几个月，罗恭人的病很快痊愈。三年后，令人一旦突然去世，罗恭人悲痛地哭泣，到老也不能忘记她；每当与人谈起，必定称赞她的孝行，甚至流下眼泪，还叹息说：‘没想到我的女儿失去了这样贤良的内助。’令人性情节俭谦下，喜好礼法，有见识和气度。出嫁时箱子里有一件黪色的细葛布衣，逢忌日便穿上它参加祭祀，称心合礼。平时所穿的礼服、横帔，都依照民间礼制；有人告诉她张公将要列入朝廷官籍，何不改穿命服，令人说：‘这不是接受恩命，怎么敢穿呢？’ 她最终按照礼制结束了一生。她生于政和戊戌年，卒于绍兴癸酉年，安葬在剑浦县吴氏大墓左边若干步处。三十八年后，嗣子士佺到临漳拜访我，请求我为左司公的墓作铭。有一天，他又捧着令人的事迹来请我，流着泪说：‘我母亲这样贤良孝顺，却不幸早逝；士佺兄弟生下来没有来得及奉养她，已经背负了终身的悲痛。如今又不能叙述她的德行善举，使之流传长久，这样将来凭什么在地下见她呢？只希望您怜悯我们。’我不忍心推辞。接受文书读过之后，我私下想到，孝顺、慈爱、和善、谨慎，是妇道的常行，世上尚且有人难以做到；而令人甚至愿意舍身代婆母去死，终身守礼，这比常人贤明太多了，怎么可以不让她流传后世呢？因此写下这篇文字来表彰她的墓。令人有两个儿子：士佺如今任朝奉郎、通判融州事；他的弟弟士僴曾任修职郎、监藩葑酒库，后来去世。四个女儿：进士宗大、同谢舒、宣义郎陈善庆、文林郎黄东，是她们的女婿。绍熙二年二月某日，朱熹述。程君正思墓表。士人所忧虑的，是不知道求学；已经知道求学，却难在知道该选择什么。能够有所选择，却又没有勇气去实行，内不能顾及自己的私心，外不能被世俗习惯牵引，这就更难了。唉，像番阳程君端蒙、字正思这样的人，大概就是所谓知道选择什么而且能够实行的人吧？可是他还来不及参加一次科举考试，年寿又不足便去世了，使人无法看到他德行事业所达到的成就，这实在令人悲哀。正思天资端正诚实，从小就知道自爱，稍稍长大便能广泛寻求老师朋友来启发增益自己，于是因辞章才艺而闻名。荐举文书下来后，他来婺源见我，听到诸位老先生教人的大旨，回去便慨然发奋求道，把修养自身作为自己的责任，讨论探索，所下功夫超过常人。虽然他对精微深奥之处有的还没有研究到极致，但他坚定守持、努力实行的功夫，已经远远超过常人了。起初他的字与周、程相同，到这时便急忙请求父亲为他改字。他在家侍奉双亲，能够在细微处以义理开导他们，使他们多有所感悟，同时又不失和悦。母亲去世时，他守心丧，安葬和祭祀都推究古代经典，以纠正流俗的错误，乡人多把他当作榜样。他在太学时，同辈大多趋附时俗所好，不再知道有圣贤之学。正思选择可以劝告的人，便借事推诚相告、教导诱发，从而受到感化的人也有很多。然而他为人刚正耿介，不肯苟且附和；听到有人讲学论政，只要有不妥之处，便立即登门辩论质询，或者写信加以说明，一定要把是非可否的分别讲清楚才停止。当时正好有大臣喜欢豪纵而轻视名节，见到修身求学的人便把他们视为邪气，又对皇帝说：‘这类人将来足以使国家灭亡。’于是学官承袭他的风气，借考试发问，直截了当地以王安石、程颐、苏轼诸家的学说为题，实际上想根据应试者的取舍来决定录取。答卷的人纷纷随声附和，没有人敢正面指出其中的错误，唯独正思奋笔直陈，抗论不避，没有半点依违；他用来分别邪正、衡量轻重深浅的论述，也都合乎义理。他最终因此与时势不合而回乡，但他抑制邪说、扶助正道的作用也已经很大了。回乡后不久便因病卧床不起，这一天是绍熙二年十一月一日，享年四十九岁。听到的人没有不悲哀的。病危时，他亲笔写信给我说：‘端蒙死而无憾，只遗憾不能终身奉养父母，也不能在先生门下完成学业。然而如今已经没有什么可说的了，只愿先生保重自己，早日读完群书，等待后来的贤哲。世人不了解我，难道上天也不了解我吗？’我一向认为正思担当道义勇敢，用心专一，一定能够最终探究精微深奥的义理，扩大这条道统的流传。突然读到他的信，不觉失声流泪。后来我看他的笔迹仍像平日一样谨严秀好，又知道他在生死关头能够如此行事，因而更加痛惜，久久不能平复。第二年，正思的父亲将要安葬，正思在家乡某处让他的两个弟弟端临、端本写下他的事迹送来，请求我写墓表。我根据他们所说的考察得知：正思的曾祖父宏祖、祖父汝能，都有乡里的善行；父亲易，如今以修职郎致仕。母亲是俞氏，妻子是王氏；生有一个儿子师圣，一个女儿嫁给同县董某，其他情况都与我所听说的相同。又看他们所写的内容，正思从小谨慎诚实，不同于一般孩子。祖父将要去世时，知道这件事可以托付给他，便把一个老婢女托给他。正思当时十四五岁，流着泪接受嘱托，照料看护勤恳周到，十六年间始终没有丝毫懈怠。到后来他患病，即使自己生病，尊长亲自来探视时，他也一定戴好帽巾才敢相见。将要去世时，他把妇女全都安排到门外，并告诫家人办理丧事不要使用佛教仪式。他留给两个弟弟和朋友的话，全都关系到人伦的大道理，没有夹杂其他言语。这些都应当写下来，所以把前面所论述的事情一并写下，刻在墓碑上，使后来的君子或许有所考察。淳熙三年秋九月乙亥，新安朱熹述。

译程君公才墓表。绍熙二年冬天，番阳程君正思病势危急，写信送给我，向我告别，同时写下他祖父府君的事迹，请求我为墓作记。我既为正思努力求学、担当道义却不幸早死而悲哀，又知道他祖父如此贤良，却没有在后世留下声名，何况正思将死时，深深悲痛的托付又不在别人，实在不能没有文字。根据正思所说，府君名汝能，字公才，天资纯厚笃实，不经过学问训练，却在孝、悌、忠、信方面自然有超出常人的地方。他的父亲性情严厉，府君顺从地侍奉他；对父亲的行为有不安之处，必定以正道劝谏，劝谏不被接受，便退下谨慎地观察，等父亲心意平和后再劝谏，直到父亲最终听从才停止。母亲患末疾三年，他衣不解带，居住时不进入内室，按照母亲起居饮食的时间亲自奉养；即使端送大小便这样的差事，也不让别人代劳。侍奉兄长十分谨慎，兄长喜欢饮酒游乐，府君担心兄长的过错显露出来，使父母忧虑，便在其中委曲周旋，极力弥缝，最终没有留下争论的话。父母去世后分割家产，兄长想要好的田地房产，府君任他随意取用，毫无难色。他一生口中没有恶毒或虚妄的话，脚步从不踏入官府之门。在乡里与人交往，恭敬谨慎而整饬，不发怒却能使人敬畏。乡人有急难，他一定竭尽自己的力量相助，即使有人辜负他，也不计较。乡里有人去世而没有儿子，他便把丧事办理得十分整齐；有时有人想侵吞死者的财产，他便替死者告到官府，立其后嗣，这件事至今没有断绝。他居家慈爱而又严正，子弟不敢做丝毫不合道理的事。他去世至今三十年，乡人和行旅之人谈起他，仍有思念仰慕而流泪的。唉，这不就是孔夫子所说的‘十室之邑，忠信如己者’吗？这就是三代遗留下来的人，不是当今士人所能比得上的。假使他能够听到圣贤的教诲，并通过讲学来明白其中道理，他的成就哪里能够估量呢？正思病重时，写信把这些情况详细记下，字迹仍像平时一样谨严细致；他还说，祖父其他美好的德行，还有没有来得及写下的。如今询问他的家人，得到他的世系：番阳程氏都以梁忠壮公灵洗为始祖。唐干符年间，有名为维的人，以金紫光禄大夫、海州盐铁使的身份领兵讨伐巢贼，作战不利，才开始居住在饶州乐平的银城，后来迁到新建；后来这片地方析置为德兴县，所以现在成为德兴人。从盐铁使算起，传十二世，生下府君的父亲，名宏，也有乡里的善行；他娶齐氏，生下府君。府君娶某氏，生两个儿子，名为晟、易。晟先去世，易如今以修职郎致仕，又有正思作为他的儿子，莫非程氏将要兴盛起来了吗？如今正思虽然不幸去世，但他的两个弟弟也知道求学，这件事本来就还不能预料。于是写下这些话。这篇碑文刻在石上，放置在墓的左边，以等待后人。墓在某某乡某里某处。晟的儿子名端友、伯云；易的儿子名端诚、端蒙、端临、端本。正思就是端蒙。我也已经另行题识过他的墓了。三年壬子秋九月丙子，新安朱熹书。

译安人王氏墓表。国子博士、成都人范君文叔写信把他母亲夫人的事迹送给我朱熹，说：‘仲黼没有得到上天的眷顾，早年失去了先父的教诲；先夫人抚养我成人，成就我的学业，十分艰难勤苦，才到了今天。如今安葬她却来不及请人作铭，没有办法彰显她潜藏的美德，我内心忧痛，不敢安宁，冒昧拜托您请求此事。’我读了他的信，已经惶恐得不敢承当；又读了他的行状，更想到自己的文章荒疏浅薄，无法使夫人的德行取信于后世。但文叔贤良，我还没有见过他的面，心里却已经敬重他；况且他把这样重大的事情托付给我，于是也不敢推辞。考察他的行状，原来是签书东川节度判官厅事卢君蹈所撰写的。文中说：夫人是成都华阳人，姓王。祖父是赠金紫光禄大夫、名廷的人，祖母是文安郡夫人勾龙氏；父亲是左朝议大夫、名辅的人，母亲是宜人何氏。夫人从小便以专静聪明在家中著称，刚满十五岁就嫁给同郡的范君，名漼。范氏自蜀郡忠文公、中书荣国公以来迁居许、洛，到这时才回到故乡；其文献传统并未远失，子弟都有典范，不是清白门第的贤淑女子不容易与之匹配。夫人一进入范家，礼仪容态庄严肃穆，细微之处都合乎法度；即使在内室，也能自持礼敬，夫妻私下的言语没有一句不能对外说。范君起初任仙井监录事参军，后来以宣教郎出任雅州卢山县知县。夫人在家生活节俭，不因出入财物等琐碎事务使丈夫烦劳。范君审阅案卷，从早到晚、无论寒暑都不稍有懈怠，夫人还在旁边劝勉他说：‘不要害怕长时间劳累，以免使那些人背负终身的冤屈。’因此范君做官以清白著称，审理案件以公平允当闻名，其中也有夫人的帮助。范君入仕以后，不再过问生计，死后家事更加衰落，夫人慨然亲自努力来渡过艰难，使两个儿子能够专心求学，后来相继考中世代科举，家人都以此为荣；夫人却没有喜形于色，反而对他们说：‘我悲伤的是你们的父亲没有能够看到这一切。即便如此，你们家世代以清白的德行、正直的道义作为门第根本，你们求学应当知道根本所在。做官不必担心不能显达，只怕没有什么可以与职位相称。我能甘心吃粗粮，不要匆忙以三釜之禄为意。’两个儿子因此更加勉励自己求学。仲黼闭门近三十年，不急切追求仕进，蜀人推重他的品行；他向东游历吴、楚，张敬夫、吕伯恭一见到他都赞叹欣赏，并把他的学问全部告诉我。如今他在朝廷任职，尊奉并守持自己所闻之道，不顺从世俗习气，忠君爱国，诚恳不已，有见识的人都倚重他。这又是夫人的教诲促成的。起初，范君的二哥洪雅君早逝，没有儿子，范君准备让小儿子仲芸作为他的后嗣，还没有来得及办理便去世了。六年后，仲芸在南省考试中被列名，夫人召集全族亲友，重申范君的遗命，把这件事告知祖先和父亲的神主，最终使仲芸奉承洪雅君的祭祀。听到这件事的人都认为很难做到。洪雅君的妻子此前已经改嫁，到这时才去世，人们对仲芸应当服什么丧服感到疑惑。夫人说：‘礼制规定，已经改嫁的妻子不为前夫服丧；但律令中有为之心丧三年的条文。况且她曾经是洪雅君的妻子，难道不能算作仲芸的母亲吗？’当天便命仲芸依照律令服丧。听到这件事的人更加认为难以做到。每逢岁时祭祀，她亲自清洁斋戒；接待宾客、交往宗族姻亲，都把礼节做得周全；对待下人始终慈爱宽恕。至于平日教诲子孙，她引用前人的言论，验证过去的事迹，又都能讲清根本和末节，这些话确实值得记录诵读。她死于淳熙八年六月甲辰，安葬于淳熙十三年八月丙申。墓在双流县宜城乡曹池山，确实与卢山君的墓域相从。她起初因丈夫的官位被封为孺人，后来因儿子被赠为安人。仲黼如今以通直郎任国子博士，兼任皇侄许国公府教授；仲芸曾以从政郎任彭山县令，先于母亲去世。五个女儿：一个嫁王晞孟，一个嫁程师防，一个尚未出嫁，其余都夭折。唉，夫人如何辅佐丈夫、成就儿子，卢君在行状中已经记述得很详细了；但那仍是常规之事。至于她把小儿子出继给亡兄之后，又让他为这位已经改嫁的母亲服丧，这就是处理变故而不失权宜之道，其中有当世士大夫所非常难以做到、并且深感惭愧的地方。唉，真贤良啊！这大概就是她成为我文叔母亲的原因吧？唉，真贤良啊！绍熙三年玄黓困敦秋九月戊子，具位朱熹述。

译聘士刘公先生墓表。先生姓刘，是建州崇安县五夫里白水人。他的曾祖父名滋，出身农家，考中进士第一名，官至尚书职方郎中，屡次追赠开府仪同三司、吏部尚书。祖父名照，官朝请郎，祖孙两代都以清白的德行著称，中年便辞官退居，直到高龄去世。父亲名元振，起初没有做官，但也以品行驯厚著称。先生名勉之，字致中，从小勤奋好学，每天诵读数千字，耳目所接触的东西，过目便不再忘记。他写文章挥笔即成，气势充沛宏阔，笔力凌厉而顿挫有致，同辈很少有人能赶上他。过了二十岁，他凭乡试荐举到太学。当时蔡京掌权，正禁止士人携带元祐年间的书籍，并实行师生连坐的收司法，犯者甚至获罪流徙；名义上说是统一道德，实际上是要钳制天下人的言论。先生心里独自知道这不对，暗中访求伊洛程氏的学说，得到他们的书后藏了起来。深夜同舍学生都已熟睡，他才打开箱笈，解开书卷，放下帷幕点燃灯烛，秘密抄录并默诵。听说涪陵谯公天授曾跟随程夫子游学，并且精通《易》学，恰好因事来到京师，便前去请教，完全得到其学说的根本和末流。此后便厌弃科举之业，有一天丢下学籍文书，向诸生作揖告别而归。他取道南都，拜见元城刘忠定公；经过毗陵，拜见龟山杨文靖公，都请求向他们求学，而刘公尤其惊异于他的才华，留他交谈了几十天，把自己一生立身处世、入朝任职的大节，乃至方外之学，都告诉他，这些都是其他人所不能及的。听到这些的人无不竭尽心力，先生拜受其教，精心思考，努力践行，早晚都不懈怠。久而久之，他仿佛有所领悟，过去所听到的一句句有益的话，融会贯通，都成为自己的学问和实践；他的行为也一天比一天庄重笃实。他与籍溪胡公原仲、屏山刘公彦冲两位先生友好，每天以讲论切磋为事。他对于当世事务，表面上似乎不屑一顾，但无论论说还是处理大小、显隐事务，都有条理。战乱以后，故乡的山居房舍荒废破败，于是他就在建阳近郊的萧屯别墅，结草为堂，在其中读书，努力耕种以供给自己，淡泊得好像对世间毫无所求；然而当时的贤士大夫无不倾心敬仰他。中书舍人吕公居仁对他了解尤其深，曾作小诗问候，其中有“老大多材，十年坚坐”之句，世人传诵，认为确实记录了他的情状。当时国家南渡已有几十年，正谋划收复中原，以发泄旧日的愤恨，却还没有确定的计策，正在日夜思求俊杰来共同谋划功业。吕公便和同僚曾公天游、李公似之、张公子猷等几个人，一起把他的品行、操守和学业事业列举上报朝廷，朝廷特地下诏召他入朝。他将要出发时，屏山先生写了一篇《招剑文》为他祝愿。文章末尾的乱辞说：“宝剑啊，来到这里，奉助君王抚定四夷、安定八荒，正是时候吗？时候啊，不要深藏！人们对先生的期望，大概就是这样。”他到达京师时，秦丞相桧已经独揽国政，因为事情不是出自自己的主意便不能容忍；当时又正决定屈己求和、与戎人讲和，厌恶听到天下的正直言论。他认为山林隐士不顾利害，敢于直言触犯忌讳，尤其不愿让先生面见天子谈论当世事务，只命他在廷试后由省中发给纸札，让他上书陈对。先生知道自己的主张难以施行，当天便以病辞谢归去，闭门高卧十多年，修养日益深厚，声名日益尊隆。故相赵忠简公出镇南州，路过先生家门，特意勒马入内拜访，坐谈了一整天，更加赞叹敬重他。然而赵公离开不久，便遭受谗言，被流放海外而死。同时，了解先生的那些人也都被废黜禁锢，不再任用。于是先生终究没有得到一次施展才用的机会，死在家中，享年五十九岁。有志之士无不为他悲哀。卒于绍兴十九年二月十日。先生求学本来是为了修养自己，但才华足以适应世用，遇到事情裁断处理时，不动声色。平时严肃恭敬，自我约束，仿佛不可冒犯；但与人交往时，却恭敬和悦，神色笑容都令人亲近。他面对财物廉洁，一点东西也不随便取。年轻时，岳家富有却没有儿子，曾打算把全部财产归给女儿；先生辞谢不接受，又选择岳家宗族中贤能的人，推举出来把财产交给他，使他奉祀祖先。他与人交往，诚信而恳切。同乡胡公明仲侍郎早年出继给叔父为后，却不知道自己的亲生父母是谁，乡人多暗中议论而没有人告诉他，先生独自写信，把事情的始末和缘由详细陈述。胡公被他的话感动，多次回乡省亲，恩情礼数大致完备，议论也因此稍稍平息。朱熹的先父早年与先生交游，二人感情深厚，临终时把后事深切托付给先生，并且告诫朱熹前去向他学习。先父去世留下几个孤儿后，先生慨然替他们料理家事，并且像教导子侄一样教导朱熹。后来又把自己的小女儿嫁给朱熹；对亲旧中寄居困穷、需要救济扶助的人，也都曲尽恩意。学生登门求教，他总是根据各人的才性品第，讲说圣贤教学的门径，以及前人的嘉言善行，整天娓娓道来，从不显出疲倦，从壮年到老年始终如一。娶连氏，没有儿子，以堂兄的儿子思温为后嗣。〔原文数字、纪年保留：一日〕 有两个女儿，长女嫁给我，次女嫁给朝奉郎范念德。思温也没有儿子，于是又把堂兄的儿子澧作为后嗣；建州如今改为建宁府。先生的墓在草堂涉溪西北约七里处，羣玉乡三桂里的学士原。下葬时来不及写墓志铭，到现在将近五十年了，后来能够见到先生的后辈一天比一天少。朱熹担心年代越久，最终将无从考察，于是追记他的世家、学问和品行中最重要的事迹，凿石立碑来表彰他。庆元戊午正月己亥朔日早晨，门人朝奉大夫朱熹撰述。《晦庵集》卷九十。