钦定四库全书晦庵集卷六十八宋朱子撰杂著

译钦定《四库全书》。《晦庵集》卷六十八，宋朱子撰，杂著。跪坐与拜的说法。古人坐下时，双膝着地，于是把脚掌反转过来，坐在脚掌上，正如今人所谓的胡跪。行肃拜时，又两手抱拳向下，直到触地；行顿首时，又把头叩在手上；行稽首时，又把手收回，以头着地，也正如今人的礼拜。这些都是因跪坐而进一步表示恭敬。所以《仪礼》说：“坐着取爵，说‘坐着放下爵’。”《礼记》说：“坐着把它移过去；一次坐下，再走到两次的距离，叫作武。”《坐致右轩左》以及老子说“坐而进此道”之类，凡是说“坐”的，都是指跪坐。像汉文帝同贾谊谈话时，不觉膝盖向前超过席子；管宁坐时不叉开双腿，坐榻在膝盖处都被磨穿了，这些都是明显的证据【老子说：“即使有拱璧在前、驷马在后的厚礼，也不如跪坐着进献这种道。”大概“坐”就是跪，“进”犹如献，意思是拿贵重的宝物和厚重的礼物送给人，不如跪下来把这种道理告诉他。如今说《老子》的人却把它解释为坐禅的意思，错了】。然而《礼记》又说：“授予站立的人时不跪，授予坐着的人时不站。”《庄子》也说：“跪坐着把它进献上去。”这样看来，跪和坐又似乎有细微差别。我怀疑“跪”有危险之义，所以双膝着地、伸直腰和大腿而姿势显得危险的叫跪；双膝着地、臀部着脚掌而稍微安稳的叫坐。又《诗经》说“不遑启居”，它的传把“启”解释为跪；《尔雅》把“妥”解释为安，而把跪解释为安定的坐。用“启”同“居”相对而把“启”训为跪，那么“居”是坐就可以看出；把“妥”解释为安定的坐，那么跪是危险的坐也可以知道。大概这两件事相似，只是一危一安，略有不同罢了。至于“拜”作为礼节，也没有可考的明确文献；只是杜子春解释《太祝九拜》时，在解释奇拜处说：“行拜礼时先屈一膝，就是今天的雅拜。”既然特意说先屈一膝是雅拜，那么其他拜礼都应当同时屈下双膝，正如今天的礼拜。以上三件事，书籍传记都没有明确说明，也不知道从什么时候发生了变化，只是今人没有察觉罢了。前些年我嘱托钱子言建造《白鹿礼殿》，想依据《开元礼》不塑神像，而在祭祀时设置神位；子言不以为然，坚持要塑像。我于是略考礼制，像前面所说的那样告诉他。又记得年轻时听先人说：曾到郑州拜谒列子祠，看见列子塑像席地而坐；我也一并告诉子言，认为如果实在不得不塑像，就应当依照这种样式，以免受苏轼所讥刺的俯伏匍匐之弊。子言仍然不认为这样做对。后来我又辞去江东之节，终于不能强行决定此事，但直到今天还以此为遗憾【《东坡文集·私试策问》说：“古人坐在席上，所以笾豆的长短、簠簋的高下，正好同人的身高相称。如今土木塑像已经高高在上，却把器皿陈列在地上，使鬼神不能享用，这还不可知；如果他们能够享用，那么就是俯伏匍匐着到地上去了】。后来才听说成都府学有汉代礼殿的各种塑像，都是席地跪坐。文翁像还是当时雕刻的石像，尤其足以作为凭据。不知道苏公是蜀人，为什么没有见过这些而那样说呢？等到杨方子直进入蜀帅幕府，我便请他派人访察，果然如传闻所说。并且摹写文翁石像，仿制成小泥偶带回来；只是塑造的手艺不精，有人还以为它或许是盘腿加趺坐的。去年我又把这件事托付给蜀漕杨王休子美，如今终于连先圣、先师两尊木刻像也都得到，制作精美；观察它们坐下后面的两只脚掌，隐约可以从衣帷下看见，这才审察出它们所以坐着的姿势，果然是跪坐无疑。可惜当年塑造白鹿礼殿像时，没有得到这个证据来使子言明白，致使东南的学者不能重新看见古人的形象，也不能革除千年来的错误，想到这里不禁长长叹息。姑且记下事情的始末，写信寄给洞学的诸位学生，让他们抄写后张贴在庙门左边，等待后人考察。《周礼·太祝九拜辨》。郑玄说：这九种拜礼中，有四种是正拜，另外五种是因具体事情而命名，仍然依照四种正拜来施行。又说：稽首、顿首、空首，这三种是正拜；肃拜，是妇人的正拜。其余五种附属于这四种：振动、吉拜、凶拜、褒拜附属于稽首，奇拜附属于空首。又说：空首拜一次，其余都拜两次。肃拜有时拜两次【缺文】，所以郤至曾三次肃拜使者。第一种叫稽首。注说：拜时头触地。疏说：先用双手抱拳触地，接着头落到手上，又把头引向地面，停留很久。稽首的“稽”是稽留的意思。稽首是各种拜礼中最隆重的，是臣下拜君主的礼。鲁哀公十七年，鲁公同齐侯在蒙结盟，孟武伯为齐侯作相，齐侯行稽首礼，鲁公只行拜礼，齐人因此发怒。孟武伯说：“不是天子，我的国君没有向他行稽首礼的道理。”鲁襄公三年，鲁公到晋国，孟献子为鲁公作相而行稽首，知武子说：“天子还在，您的国君却屈辱地行稽首礼，我们国君害怕了。”《郊特牲》说：“大夫的臣下不行稽首，是不以家臣的身份尊卑来避让国君。”可见诸侯对天子、大夫对诸侯，都应当行稽首礼。第二种叫顿首。注说：拜时头叩地。疏说：先用双手抱拳触地，然后头落到手上，接着把头引向地面，立即抬起。所谓头叩地，就像用头叩击物体一样。这是地位相等的双方相互行礼，家臣对大夫以及凡是地位相等的人相互行礼，都应当行顿首礼。《礼记》疏说：头叩地而不在地上停留。又说：诸侯相互行礼，就是这样。第三种叫空首。注说：拜时头落到手上，所谓拜手。疏说：先用双手抱拳触地，然后头落到手上。因为头不触地，所以叫空首。这是君主答谢臣下行拜礼的方式。遇到尊敬的事情，也行稽首。《洛诰》所说“拜手稽首”就是这种情况。又说：稽首、顿首、空首，三者是相互承接而形成的。空首时把头引向地面，立即抬起，所以叫顿首；把头引到地面并停留很久，所以叫稽首。这三种是正拜。第四种叫振动。注说：这是因战栗、震动而行的拜礼。

译《尚书》说：“王的脸色因震动而改变。” 《礼记》疏说：“是说因为敬畏，所以身体振动。”疏又说：“考察《中候·膺》说：季秋七月甲子日，赤雀衔着丹书飞入鄷地。周王拜了两拜并稽首接受。考察今文《太誓》，说得到火乌的祥瑞，使者拿周公的书向王报告。王震动而变色，虽然没有看见他行拜礼，但文字同文王接受赤雀之命而行稽首礼相同。” 第五种叫吉拜，第六种叫凶拜。注说：吉拜是先拜而后稽颡，指穿齐衰而不执丧杖以下的丧服者。之所以称为吉拜，是因为这是殷代的凶拜，周代认为它同顿首相近，所以称为吉拜。凶拜是先稽颡而后拜，指服三年丧的人。疏说：先拜后稽颡，就是先行顿首，后行稽颡。稽颡仍然是顿首，只是触地时不作容饰，所以称为稽颡。《礼记》说：“先拜而后稽颡，显得顺从；先稽颡而后拜，显得情意极其真挚。”疏说：拜是为亲人深切悲痛的表现，是恻隐之情达到极点。书中又说：晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，并劝他回国；重耳稽颡而不拜，哭着起身。穆公说：“稽颡而不拜，就说明他还没有成为继承人，所以没有完成拜礼；哭着起身，则说明他爱父亲。”疏说：如果他已经成为继承人，就应当拜谢对方吊丧；现在他没有接受劝其回国的意见，所以不拜谢。他之所以稽颡，是自己为父亲的丧事悲哀号哭。凡是丧礼，先稽颡后拜，才算完成拜礼；现在只是稽颡而不拜，所以说没有完成拜礼。此时他听到父亲去世，又被劝说回国，悲痛至极而起身，好像要攀住车辕一样，所以说这是爱父亲。第七种叫奇拜，第八种叫褒拜。注说：“杜子春说，奇读作奇偶的奇。郑国大夫说，奇拜是拜一次以答谢臣下的拜礼；褒拜是拜两次，用于对神和尸行礼。杜子春的书又说，奇拜先屈一膝，就是今天的雅拜。疏说，后来的郑玄不采用这种说法。” 第九种叫肃拜。注说：肃拜只是俯下手，今天的撎就是这种礼。带甲胄的人不便行拜礼，所以说“因为有事在身，谨敢肃拜使者”。疏说：肃拜是各种拜礼中最轻的，只有军中使用这种肃拜，妇人也把肃拜作为正拜。又说：《仪礼》中说，宾客撎着进入门内；推手向前叫揖，收手引回叫撎。《礼记》疏说：《少仪》说，妇人向人报告事情时，即使有君主赐物，也行肃拜。关于壶的说法。如今详细考察经文，它没有说壶的周长和直径，只说它的高度尺度和容量，用来彼此推求、互相发明。而且经文说它的容量止于一斗五升，注却用二斗来解释；那么，经文所说的是圆壶的实际容积，注所说的则是借方体来说明的数字，是算术中所谓的虚加之数。壶是圆形，一斗五升又是奇数，计算都繁复曲折而难以处理，所以算术家必先借用方形，虚加成整数以确定算法，之后再去掉四分之一，求得圆形的实际数值。这就是郑氏舍弃‘一斗五升’的经文，直接用二斗来解释的原因。然而他只知道借用方体而不知道还原，只知道加上而不知道减去，于是在下文竟把方体虚加的部分也一起当作实际数值，又全都只取整寸而不计算分厘，确定圆壶腹部直径为九寸、周长为二尺七寸，这就错了。贾氏虽然知道他的错误，却不知道错误的原因，只在两说之间犹豫，始终没有定论，所以读者不能不疑惑。现在用算术求它：这种定为二斗的容量，计算其积实应为三百二十四寸；用高度五寸来分，每高一寸就是六十四寸八分。这六十四寸本身是正方形；再取八分，割开后加在正方形之外，四面各得到二厘五毫，于是把这六十四寸八分乘五，成为一个方壶；它高五寸，宽八寸五厘，外方三尺二寸二分，内部容纳二斗，正如注的初步说法。但这个方形只是算术上借来虚加的数。如果要得到圆壶的实际数值，就应当以这个方形为规，把它规成圆形，去掉四角虚加数的四分之一，使六十四寸八分只成为四十八寸六分，使三百二十四寸只成为二百四十三寸。这样壶腹的高度虽然仍是五寸，宽度虽然仍是八寸五厘，但外周只为二尺四寸一分五厘，内部容量只有一斗五升，正如经文所说，各项都能协调。深衣的制度【附图】。裁制使用细白布，长度用指尺测量。以中指中节作为一寸。衣用两幅布，不裁减长度，越过胁下，同裳连接。用两幅布，从中间折下垂，像如今的直领衫；只是腋下不裁开，每幅布的下端连接一幅裳。裳交错裁开，共十二幅，上端同衣相连，长度达到脚踝。用六幅布，每幅裁成两幅，一端宽，一端窄；窄端是宽端的一半。把窄端朝上，连接缝合起来，使之同衣相连；每三幅裳连接一幅衣。圆形袖口。用两幅布，各从中间折叠，长度同衣相同，连接在衣的左右两侧，并把下边缝合，作为袖子。袖根的宽度同衣长相等，逐渐裁减成圆形，到袖口时直径为一尺二寸。方形衣领。两襟相互交掩，衣襟在腋下，因此两领交会处自然成为方形。曲裾。用一幅布，长度同裳相同，交错裁开，把两端宽头叠在一起，都使它们朝上。布边不动，只把内侧边缘下部的大半稍加裁削，使它逐渐像鱼腹，末端像鸟喙，向内折入缝合，再交错缀连到裳的右侧，用来遮掩裳的接缝。右幅在下，左幅在上；布边在外，裁剪处在内。衣和裳都加缘。缘边用黑色缯；父母俱在的用青色，祖父母俱在的用彩色。衣领表里各二寸，裳的下边及边缘表里各一寸半，都沿布边镶缘；袖口表里也各一寸半，布边外还要接出一段。大带。带用白色缯，宽四寸，夹层缝制。长度围绕腰部，在前面打结，再绕一圈结成两个耳状带环，末端下垂作为绅，下端同裳齐平。用缯给绅的两边和下边镶缘，表里各半寸，颜色同缘边。再用五彩绦，宽二分，束住打结处，长度同绅相齐。黑色冠。用纸糊制。武高一寸左右，前后长三寸，左右宽四寸；上面做五道梁。把左边缝合处劈开，制成宽四寸、长八寸的布片，横跨帽顶前后，安在武的外面；将两端各反折半寸，向内，用黑漆涂之。武的两侧在距上边半寸的位置开孔，用来穿簪；簪用齿骨等各种白色材料制成。幅巾。

译用黑色缯六尺左右，缝合一边制成巾；在额头正中做一条折痕，两边各距约三寸处各缀一条带子，带宽约一寸，长约二尺。沿折痕中线向上，再反折回来，在巾幅中央斜着缝向后方，去掉一个角后再翻折，使巾顶正圆。然后把额头的折痕对准头部，向后围裹，把带子系在缁冠后面，剩下的垂下来。黑鞋。白色的絇、繶、纯、綦。关于殿屋、厦屋的说法。殿屋有五间，前面都是堂，后面是房室。中间一间的前面是两楹之间，后面是室。东间前面在东楹以东，再稍向东是阼阶；阶上稍向北是东序，后面是东房。西间前面在西楹以西，再稍向西是宾阶；阶上稍向北是西序，后面是西房。序就是墙【神位设置在东西序处，背靠墙站立】。序的南端叫序端；东序以东、西序以西叫夹【也叫厢；《说文》又说厢是廊，廊就是东西序，这也可以作为证据，但怀疑“序”字下脱了一个“外”字】。夹的前面是东西堂，后面是东西夹室。夹室外面的宽处是侧阶，房后面是北阶【这是建筑地面的布局】。屋梁方面，中间三间共用一根梁，横向由东向西伸到两序上方而止；从这里又分成四根梁，斜向四角，上面接横梁，下面同檐口齐平【这是上部屋梁的制度，所谓四阿】。屋顶方面，横梁前后各形成南北两面斜坡，横梁两端外侧形成东西两面斜坡；四根斜梁旁边各自顺着方向下落，四面椽木覆盖堂屋，檐口伸出阶外的叫庑【《说文》说，庑是堂下四周的屋】。屋顶排水下落的地方叫霤【这是下部屋顶的制度】。厦屋前面五间，后面四间【没有西房，堂中三间后面只分为两间，东房、西室】。其余都同殿屋的制度相同，只是五间都用横梁，横梁前后都是两面斜坡屋顶；横梁两端外侧有木板下垂，叫搏风；搏风下面也有两庑，向南北相接以覆盖侧阶，但庑不伸出搏风之外【《仪礼》疏说，卿大夫建厦屋，屋顶两面斜坡而四周环绕】。殿屋四面屋顶相连并向下形成庑，四面的檐水都很多，所以檐都可以称为霤。厦屋南北两面斜坡下的庑同殿屋相同，所以檐也叫霤。东西两庑只是腰檐，不连接梁下，也不伸出搏风之外，即使有雨水也不会很多，所以只叫荣，叫翼，不能称为霤【荣、翼是连接屋檐的名称，疏却直接指作搏风，错了】。关于明堂的说法。论说明堂制度的说法不止一种。我私下认为应当有九室，像井田的制度。东方中间是青阳太庙，东方南面是青阳右个，东方北面是青阳左个。南方中间是明堂太庙，南方东面【就是东方南面】是明堂左个，南方西面【就是西方南面】是明堂右个。西方中间是总章太庙，西方南面【就是南方西面】是总章左个，西方北面【就是北方西面】是总章右个。北方中间是玄堂太庙，北方东面【就是东方北面】是玄堂右个，北方西面【就是西方北面】是玄堂左个。中央就是太庙太室。四方的太庙各处在相应方位；至于左个、右个，青阳的右个就是明堂的左个，明堂的右个就是总章的左个；总章的右个就是玄堂的左个，玄堂的右个就是青阳的左个。只是随着当时的方位开门。太庙太室则在每季十八日中由天子居住。古人制定事物多采用井田的遗意，这恐怕就是其中一种。

译《仪礼·释宫》。宫室的名称和制度，不能全见于经文。可以考见的是：宫室一定面向南，庙在寝的东面，都有堂和门；外面还有大门。《周礼》说，建国时设置神位，右边是社稷，左边是宗庙。宫室面向南，而庙居左，所以庙在寝的东面。寝、庙的大门叫外门；外门以北大概正对寝，所以《士丧礼》注把寝门称为内门、中门。凡进入外门以后，向着庙走，先曲折向东，再曲折向北。考察《士冠礼》，宾站在外门外，主人迎宾进入，每遇转弯便作揖，到达庙门。注说：“进入外门将要向东转时作揖，正对庙门将要向北转时又作揖，就是这样。”又考察《聘礼》，国君在大门内迎宾，每经过一门、每转一次弯都作揖，直到庙门。贾氏说：“诸侯有五庙，太祖之庙居中，二昭在东，二穆在西。每座庙前两旁都有隔墙，墙上都有閤门。诸侯在太祖庙接受聘礼，太祖庙以西的隔墙有三道大门，向东走到太祖庙，共经过三道閤门，所以说‘每门’。”大夫有三庙，墙和门也相同，所以宾询问【缺文】；大夫迎宾进入，也每过一门、每转一次弯都作揖，直到庙门。关于这一说法我曾经考察过：大夫、士只有外门、内门；诸侯有三门；天子有五门；庠序只有一门。乡饮酒礼、乡射礼中，主人在门外迎宾，进门后立即三次作揖，到达台阶，就是这种情况。堂屋南北方向有五道梁架，中间屋脊上的梁架叫栋，次于栋的梁架叫楣。《乡射礼》记说：“在序中，射物正对栋；在堂中，射物正对楣。”注说：“这是五架屋的制度，正中叫栋，次一架叫楣，前面叫檐。”贾氏说：“中间屋脊是栋，栋前一架是楣，楣前连接屋檐的是檐。”如今经文中能见到的，只有栋和楣。栋又叫阿。考察《士昏礼》说：“宾登堂正对阿传达命令。”注说：“阿就是栋。”又说：“进入堂内较深处，是表示亲近亲属。”贾氏说：“凡宾登堂都正对楣；这里深入到正对栋，所以说进入堂内较深。”又考察《聘礼》说：“宾登堂也正对楣。”贾氏说：“凡堂屋都是五架，五架屋的制度上下通用，只是宽窄、高低、等级不同罢了。” 后楣以北是室和房。后楣以下，向南是堂，向北是室和房；室和房东西相连。根据《少牢馈食礼》，主人在室中向祝献酒，祝在席上拜谢，坐着接受。注说：“室中狭窄。”贾氏说：“栋南有两架，栋北也有两架；栋北楣下是室，南墙开门，以两架之间作为室，所以说狭窄。”《昏礼》说宾正对阿传达命令，郑玄说：进入堂内较深处，但没有进入室内，这表明栋北才有室。序的制度则没有室。考察《乡射礼》记说：“在序中，射物正对栋；在堂中，射物正对楣。”注说：“序没有室，所以可以深入。”又礼书说宾面向南坐，注说：“没有说在户和牖之间，因为这是在序中射礼。”贾氏说：“没有室就没有户和牖，所以如此。”《释宫》说：“没有室的叫榭，就是序。” 国君有左右两房，大夫、士则只有东房和西室。《聘礼》记说：“如果国君不接见，由大夫接受聘礼，大夫登堂接受，背靠右房站立。”《大射仪》说荐献脯醢从左房出来，这是说国君的房有左右两房。《公食大夫礼》记说：“筵席从东房拿出。”注说：“天子、诸侯有左右两房。”贾氏说：“说左就是相对右来说，说东就是相对西来说。大夫、士只有东房和西室，所以只直接说房。”然而考察《聘礼》说，宾住在大夫、士的馆舍，国君派卿到馆舍归还玉器；宾也退后背靠右房，那么大夫似乎也有右房。又《乡饮酒礼》记说荐品从左房出来，《少牢馈食礼》说主妇从东房荐献，这些又有左房、东房的称呼，尚待考察。室内西南角叫奥。邢昺说：“室门不在正中，而靠近东西两边的南角，那里最深最隐蔽，所以叫奥；祭祀时以及尊贵的人常处在那里。” 东南角叫窔【音反切为鸟吊反】。郭氏说，窔也是隐蔽昏暗的地方。西北角叫屋漏。《诗经》所谓“还不在屋漏处感到惭愧”，说的就是这里。曾子问中称为“正对室内的明处”，孙炎说：“正对室内，是阳光漏入的地方。”郑玄说：“正对室内的明处，是西北角中能够得到门光的地方。”经文只说：“西北角。” 室的南面有门，门在东，牖在西。《说文解字》说：户是半扇门；牖是穿通墙壁、用木做成格子的窗。《月令正义》说：古人住在洞穴中，在上面开孔取光并排雨水，后来便以屋檐排水处命名；后世房屋的门窗取光，就仿照中霤取光。牖又叫乡，窗扇在内侧。考察《士虞礼》说：祝关闭牖和户；如同进食时，打开户、打开牖乡。注说：牖先关后开，窗扇在内侧。“乡”是牖的别名。户和牖之间叫依。郭氏说：“就是窗在东、户在西的地方。”《觐礼》中的斧扆，也设置在这里，所以得到扆的名称。《士昏礼》注说：“户的西边是尊贵的位置；因为把尊者和宾客安置在那里，所以又叫客位。” 户的东面叫房户之间。《士冠礼》注说：“房在西，室户在东。”寝和庙以室为主体，所以室门专门称为户。凡是说户，都是指室户；如果是房户，就要兼说房，以便区别。大夫、士的房户之间，在堂的东西正中。考察《诗正义》说：“《乡饮酒义》说，‘酒尊设置在房户之间，宾主共同使用。’由于没有西房，所以把房和室户之间作为中间。”又《乡饮酒礼》在房牖之间设宾席，而《乡饮酒义》说“使宾坐在西北”，那么大夫、士的户牖间在西面，而房内的中间才是正中，这就很清楚了。国君的制度，经文没有明确证据。考察《释宫》说：“两阶之间叫乡。”郭氏说：“国君面向南，正对两阶之间，那么国君室的正中，其西面是右房，而户牖间设置扆的地方也在正中。”又考察《诗·斯干》说：“筑起百堵之室，门开在西南。”笺说：“天子的寝有左右两房，同只有一房者的室门不同。”正义说：“一般大夫只有一间东房，所以室门偏东，靠近房。天子、诸侯既有右房，室就应在两房中间，室门在正中。北面一房的室门在西面，这一点还应考察。” 房户以西叫房外。

译《士昏礼》记说，母亲面向南站在房外，女儿从母亲左边出来。《士冠礼》说，酒尊设置在房户之间；如果是庶子，就在房外面向南行冠礼。注说：“酒尊在东面。”这说明房户之西得到房外的名称。房门在房的南墙上，也应当靠近东面。考察《士昏礼》注说：北堂在房中线以北，南北正对室的东角，东西正对房户和角之间。所谓角之间，大概是房屋东西两角之间的中点。房的东面，其南方是夹洗，正对房户而处在房屋东西中间，由此可以看出房户在房南墙的东侧。房中线以北叫北堂，那里有北阶。《士昏礼》记说：妇人洗手处在北堂，正对室的东角。注说：北堂是房中线以北。贾氏说：房同室相连，房没有北墙，所以得到北堂的名称。考察《特牲馈食礼》记说：两壶酒尊设置在房中西墙下，以南为上位。内宾站在酒尊北面，面向东，以南为上位；宗妇在北堂，以北为上位。内宾在宗妇的北面，这才称为北堂。又妇人洗手在北堂，而《士虞礼》说主妇在房中洗足爵，那么北堂也可以通称为房中。《大射仪》说：乐工、士和梓人从北阶上下。注说：位置在北堂之下，那么北阶就是北堂的台阶。堂的上面东西两侧有楹。楹就是柱子。古人建造房屋，以墙垣作为基础，在上面盖屋；只有堂上设有两根楹柱。楹大概设置在前楣下面。考察《乡射礼》说：“射礼从楹之间开始。”注说：“指在庠中射礼。”又说：“在序中，射物正对栋；在堂中，射物正对楣。”物，是画在地上的标志，是射礼时站立的地方。堂，指庠的堂。又说：“在序中则绕着楹的内侧，堂中则从楹的外侧。”面向射物向北作揖；序就是豫。钩楹就是绕楹。射物正对栋时，射手必绕到楹内，然后面向北走到射物处，这说明栋在楹的内侧。射物正对楣时，射手从楹外经过，面向北走到射物处。郑氏又认为射物在楹之间，那么楹就在楣之下。又考察《释宫》说：“梁上的楹叫棁。”棁是短柱，梁就是楣。短柱在梁上，那么楹在楣下，也可以由此知道。堂东西的中间叫两楹之间。《公食大夫礼》中，豆中盛的食物陈列在楹外，簠簋陈列在楹内。既说楹内、楹外，又说两楹之间，由此可知，凡说“两楹之间”，不一定正对楹，而是指堂屋东西方向的中间。南北的中间叫中堂。《聘礼》说在中堂和东楹之间接受玉。注说：中堂是南北方向的中间，进入堂内较深处，是为了尊重宾客之事。贾氏说：后楣以南是堂，堂共有四架；前楣和栋之间是堂屋南北的中间。国君在正对楣处拜礼完毕，又向前越过半架，在那里接受玉，所以说进入堂内较深。考察可知，东楹之间是靠近东楹的地方，并非堂东西的中间，却称为中堂，说明中堂确实是南北方向的中间。又考察《士丧礼》注说：中部以南叫堂。贾氏说：堂上行事没有固定的唯一地点；靠近户，就说户东、户西；靠近房，就说房外、房东；靠近楹，就说东楹、西楹；靠近序，就说东序、西序；靠近台阶，就说东阶、西阶。堂的南半部没有其他相连的名称，就直接称为堂，例如祝在堂上淘米就是这样。堂东西两面的墙叫序。郭氏说：这是用来分别内外的。

译序之外叫夹室。《公食大夫礼》中，大夫站在东夹的南面。注说：“相对于堂而言，在东面。”贾氏说：“序以西是正堂，序以东有夹室；现在站在堂下，正是东夹，所以说在堂的东面。”又考察《公食礼》说：“宰在东夹北面，面向西。”贾氏说：“位置在北堂南面，同夹室相对。”《特牲馈食礼》说：“豆、笾、铏在东房。”注说：“东房是房中的东面，正对夹室北面，那么东夹以北可以通称为房中。”室中的西面以及右房的制度没有明确文献。东夹以北是房中，那么西夹以北大概可以通称为室中；如果有两房，那么西夹以北也许通向右房吧？夹室前面叫厢，也叫东堂、西堂。《觐礼》记的注说：东厢是东夹前面，是来回走动、等待办事的地方。《特牲馈食礼》注说：西堂是西夹前面，只是靠近南面罢了。贾氏说：这就是西厢。《释宫》说：室有东西两厢的叫庙。郭氏说：夹室前面的堂是东厢，也叫东堂；西厢也叫西堂。《释宫》又说：没有东西厢而有室的叫寝。考察《尚书·顾命》疏，寝有东夹、西夹。《士丧礼》说：死在正寝，主人下堂，在序东更换丧服。注说：序东就是东夹前面，这说明正寝也有夹室和厢。《释宫》所谓没有东西厢的，或许是指庙的寝吧？凡是没有夹室的，序以外就通称为东堂、西堂。考察《乡射礼》说：主人的弓箭在东序东；《大射仪》说：国君的弓箭在东堂。《大射仪》的东堂，就是《乡射礼》的东序东。东西堂各自都有台阶。考察《杂记》说：夫人奔丧，从侧阶登上去。注说：侧阶就是旁边的台阶。《奔丧》说：妇人奔丧，从东阶登上去。注说：东阶是东面的台阶。东面台阶就是东堂的台阶，西堂也有向西的台阶。东堂下和西堂下，叫作堂东、堂西。《大射仪》说，宾客的弓箭停放在西堂下。将要射箭时，宾客下堂到堂西取弓箭。所谓堂西，就是西堂下。《特牲馈食礼》说，主妇到西堂下查看饎爨。记文说：“饎爨在西壁。”由此可知，从西壁向东，都称为西堂下。又考察《大射仪》，执幂的人从西阶登堂。注说：“捧膳食的人跟随而东，从堂东向北，由北阶登堂，站在房中。”这样看来，东堂下可以通达北堂。堂角有坫。《士冠礼》注说：“坫在堂角。”贾氏解释《士丧礼》说：“堂的角隅有坫，用土筑成；也有人说，堂的角隅就叫作坫。” 堂的侧边叫作廉堂。《乡饮酒礼》说把席设在堂廉，注说：“侧边叫作廉。”《丧大记》正义说：“堂廉，就是堂基南边棱角的上面。”又考察《乡射礼》说：“众人的弓倚放在堂西，箭放在弓上。”注说：“在堂西廉的上面。”由此可见，堂的四周都有廉。登堂有东西两阶，东阶叫作阼阶。《士冠礼》注说：“阼，就是酢。东阶是用来答酢宾客的。”每阶都有东西两条廉。《聘礼》把饔鼎设在西阶前，正对着内廉。这是西阶的东廉，因为靠近堂的中央，所以叫内廉。士的台阶有三级。考察《士冠礼》说“下三级台阶接受爵弁”，注说：“下到台阶底部。”贾氏说：《考工人》说天子的堂高九尺，贾逵、马融认为台阶有九级；诸侯的堂应高七尺，台阶七级；大夫的堂应高五尺，台阶五级；士的堂应高三尺，所以台阶有三级。东西两阶各在楹柱外面而靠近序。考察《乡射礼》，登阶的人从西阶登上，绕过楹柱向东。《燕礼》说，胜爵的两个人从西阶登堂，沿着序前进到东楹西面，在楹柱北面交相酌饮。注说：“楹北，是西楹的北面。”这样可知西阶在西楹的西面。《士冠礼》在东序的席上行冠礼，而记文说“在阼阶行冠礼”；《丧大记》把丧礼所用器物陈设在西序。又《檀弓》说，周人停柩在西阶上，所以知道台阶靠近序。从堂下直到门的地方叫作庭，庭的三分之一处，在这里设置碑。《聘礼》注说：“宫室一定有碑，用来辨识日影，知道阴阳。”贾氏解释《士昏礼》说：“碑在堂下，位于庭的三分之一处，在北面。”考察《聘礼》说“归还饔饩，醯醢夹着碑送来，陈设在中庭”，注说：“庭实本来就应当陈设在中庭；说中庭，是指南北方向的中部。”列放醯醢的器物应当在南面，米列在醯醢以南；既然它们正对着庭的南北中央，那么碑在庭北三分之一处就可以看出来了。《聘礼》注又说：“设置碑的位置大致靠近堂的深度；堂深，是从堂廉向北直到房室墙壁的距离，碑位于庭北三分之一处。”设置碑而碑的位置与堂深相当，可见庭的深度大约是堂深的三倍。又考察《乡射礼》的侯距离堂三十丈，《大射仪》的侯距离堂五十四丈，那么庭的深度也可由此知道，其远近递减的尺度也可以推知。堂前的道路叫作陈。郭氏说：这是从堂下直到门的通道。它的北端连接台阶，南端接着门内的霤。考察可知，凡是进门以后，都要经过三次作揖才到台阶。《昏礼》注说：三次作揖，是走到门内霤将要转弯时作一揖；转弯后面向北作一揖；到碑处再作一揖。贾氏说：所谓“到内霤将要转弯”，是走到门内霤，主人将向东走，宾客将向西走，宾主背向而行的时候。所谓“转弯后面向北”，是宾主各自走到堂前道路，向北朝堂而行的时候。走到内霤后向东西两边走，趋向堂前道路，说明堂前道路接着霤。到了堂前道路，面向北走到台阶，不再转弯，说明堂前道路直通台阶。又考察《聘礼》，饔鼎设在西阶前，陪鼎正对着内廉。注说：“这是为了避开堂前道路。”由此可见，堂前道路在台阶两条廉的里面。《乡饮酒礼》注释三次作揖说：将要前进时作揖，到陈处作揖，到碑处作揖。陈就是堂前道路。中门的屋子叫门，门的中间有闑。《士冠礼》说：“席设在门中闑的西面、门槛之外。”注说：“闑，是门橛。”《玉藻》正义说：“闑，是竖立在门中央的短木。”《释宫》说：“立在地上的樴叫作臬。”郭氏说：“就是门橛。”这样看来，闑就是竖立在门中、插在地上的短木。它的东面叫闑东，西面叫闑西。门的门槛叫作阈。《释宫》说：秩叫作阈。郭氏说：阈就是门槛。邢昺说：门下横着的木头，是内外的界限。门两旁的木头叫作枨。枨与闑之间叫作中门。这些见于《礼记》。门扇叫作扉。

译邢昺说：阖就是门扉。东边的门扉叫左扉。门的宽窄，考察《士昏礼》说：“纳征时送上成对的皮。”记文说：“拿皮时皮首向左，跟随进入。”注说：“所谓跟随进入，是因为门中狭窄。”贾氏说：“皮都横着拿，门中狭窄，所以要一前一后地进入。”《考工记》说：“庙门可以容纳七个大扄；大扄是牛鼎的扄，长三尺，七个合计二丈一尺。”那是天子的庙门；这是士的庙门，规格大为降低，所以说狭窄。由此推知，士以上的宫室制度虽然相同，但宽窄却各有不同。夹在门两旁的堂叫作塾。《释宫》说：门旁的堂叫作塾。郭氏说：就是夹着门的堂。门的内外，东西两边都有塾。一座门有四座塾，外面的塾朝向南。考察《士虞礼》说：陈设鼎时，在门外右边，匕、俎在西塾的西边。注说：有西塾，说明室朝向南。又考察《士冠礼》说：摈者背靠东塾。注说：东塾是门内东堂，摈者背靠它而面向北，因此内塾朝向北。凡门内两塾之间叫作宁。考察《聘礼》说：宾问候卿大夫，主人在外门外及庙门迎接；大夫作揖请宾进入，摈者请示命令，宾进入后三次作揖并行。注说：大夫作揖请入，是为了察看内事；宾进入后已经在宁处等候。凡走到门内霤，便是三次作揖的开始。上文说“作揖入内”，下文说“三次作揖并行”，可知等候处是在南门内两塾之间。李巡说：宁是正门内两塾之间，意思与郑氏相同。之所以叫宁，是因为君主门外有正朝，临朝视事时就在这里站立。周人的门和堂的长宽，经典没有详细记载。考察《匠人》说：夏后氏的世室，堂深二十七尺，堂宽为堂深的四分之一。所谓堂深，是堂南北的深度；堂的宽度，还要在此基础上增加四分之一。门堂的宽度是堂的三分之二，室的宽度是堂的三分之一。门堂合起来指门和塾，其宽度和深度取法于堂，达到堂的三分之二；室为三分之一，是因为两室和门各占一份。按照夏后氏的制度推算，周人的门相对于堂的尺度，也可以由此知道。门的内外，东方叫门东，西方叫门西。《特牲馈食礼》注说：凡是面向里面，以进入的方向确定左右；面向外面，以出去的方向确定左右。《士冠礼》注又说：出去时以东为左，进入时以东为右。按照进入来确定左右，那么门西就是左，门东就是右。《乡饮酒礼》说宾从门左进入，《燕礼》说卿大夫都从门右进入，就是这个意思。按照出去来确定左右，那么门东就是左，门西就是右。《士冠礼》说主人迎接宾客，从门左出去，面向西；《士虞礼》说在庙门右边侧行祭享，也是这个意思。闑东叫作臬，所谓右，也是从进入的方向来说的。天子、诸侯门外的制度，经典中有所记载：天子有屏，诸侯有朝。考察《觐礼》，侯氏从门右进入，报告所听受的事情；出门时从屏南面出去，走向门西。注说：天子有外屏。《释宫》说：屏叫作树。郭氏说：是正对门中间的小墙。《曲礼》正义说：天子有外屏，屏在路门外；诸侯有内屏，屏在路门内。侯氏出门后隐蔽在屏后，可见天子确有外屏。《释宫》又说：门与屏之间叫作宁。这说明宁在门内、屏外；这里的屏，是根据诸侯有内屏而言的。诸侯路寝门外有正朝，大门外有外朝。考察《聘礼》，傍晚在寝门外陈设礼币，宰进入报告君主已经准备好，君主穿朝服从门左出来，面向南。注说：寝门外就是朝。所谓进入报告，是进入路门报告。贾氏说：这里是路门外正朝所在的地方，可见正朝在寝门外。《聘礼》又说：宾客去世，介回来复命，灵柩停在门外；如果介去世，只有上介到朝廷来。注说：门外，是大门外。一定要让灵柩到朝廷，是为了表达其内心的情意。又说宾在朝廷拜谢饔饩。注说：在大门外拜谢。贾氏说：大门外就是诸侯的外朝。宾在朝廷拜谢，没有说进入门内，那么诸侯的外朝显然在大门外。这就是外朝在大门外。诸侯有三朝，燕朝在寝中，《燕礼》所说的就是它。正朝和外朝的制度，经典没有记载，大概无法考察了。寝的后面有下室。《士丧礼》记载：士住在正寝。又说：每月初一或进献时令新物，就不在下室进食。注说：下室，如今的内堂，也就是正寝中听事的地方。贾氏说：下室就是燕寝。这样看来，士的下室，对天子、诸侯来说就是小寝。《春秋左传》说：子太叔的庙在道路南面，他的寝在庙的北面；这是庙寝，也就是庙中的寝。庙寝在庙北，那么下室在正寝之后就可以知道了。又考察《丧服传》说：有东宫、西宫、南宫、北宫，宫室各别而财产相同。《内则》说：从命士以上，父子都住在不同的宫室。贾氏解释《士昏礼》说：所谓异宫，就是另有寝室。至于未受命的士，父子虽然同住在大院中，但院内也有隔开之处，各有门户；那么在下室之外，又有各自分立的宫室。从门向北，四周都用墙围起来。《聘礼》说在道路处行释币礼。注说：丧礼中有毁坏宗庙、踏过道路，从大门出柩的说法，因此行神的位置在庙门外西方。《檀弓》正义说：所谓毁宗躐行，是毁去庙门西边的墙，以便抬出灵柩。《士丧礼》说在西墙下筑垼。注说：西墙，就是中庭的西边。《特牲馈食礼》说，主妇到西堂下察看饎爨。记文说：饎爨在西壁。注说：西壁，就是堂西墙的下面。考察可知，门的西边有墙，说明墙与门相连；西墙在中庭西边，说明墙环绕庭；西壁在西墙下，说明墙环绕堂。墙是墉、壁的总称。室中叫作墉，《昏礼》说尊设在室中北墉下；房和夹也叫作墉，《士冠礼》说服装陈设在房中西墉下，《聘礼》说西夹的六豆设在西墉下。堂上叫作序，室、房和夹叫作墉，堂下叫作壁，也叫作墙，实际上都是同一类东西，只是所在位置不同，名称随之而异。堂下的墙上有闱门。考察《士丧礼》，冠者下堂到东壁拜见母亲。注说：到东壁，就是从闱门出去。当时母亲在闱门外，妇女进入庙中也由闱门。《士虞礼》说宾出门，主人送主妇，也向宾行拜礼。注说：这是女宾；没有说她们出门，也没有说主人相送，是在闱门内向她们行拜礼。闱门就像今天东西两侧的掖门。《释宫》说：宫中的门叫作闱。郭氏说：是彼此相通的小门。由此可知，正门之外另有闱门，位于旁边的墙上。君主的堂屋四面都有斜坡屋面；大夫、士的屋顶只有南北两面下坡。

译《士冠礼》说，洗设在正对东荣的地方。注说：荣，是屋翼。周制中，卿大夫以下的房屋属于夏屋。《燕礼》说洗设在正对东霤的地方。注说：君主的屋子是殿屋。考察《考工记》，殿屋四面有阿，且为重屋。注说：四阿就像今天四面下坡的屋顶。殷人开始建造四面下坡的屋顶，因此夏后氏的屋顶只有南北两面下坡。周制中，天子、诸侯可以建殿屋，四面下坡；卿大夫以下只能建夏屋，两面下坡。四面下坡的屋顶，南北东西都有霤；两面下坡的屋顶，只有南北有霤，东西两边是荣，所以《燕礼》说东霤，而大夫、士的礼制说东荣。霤，《说文》说是屋上的水流；徐锴说，是屋檐滴水的地方。荣，《说文》说是屋梠两端翘起的部分；又说，屋的边缘叫檐，楚地叫梠。郭璞注《上林赋》说，南荣就是屋南面的檐，意义与《说文》相同。这样看来，屋檐东西两端翘起的部分叫荣；称为荣，是说它是屋子的装饰；称为屋翼，是说它张开如同鸿雁飞翔。《士丧礼》说从前面东荣登屋，《丧大记》说从西北荣下屋，可见屋有四荣。门屋即使是君主的门，也只是两面下坡。《燕礼》所说门内的霤，就是门屋北面的霤。凡是屋檐也叫作宇。考察《士丧礼》说，把铭旌放在宇的西阶上。注说：宇就是梠。《说文》说：宇是屋边。《释宫》说：檐叫作樀。郭氏说：就是屋梠。邢昺说：屋檐又叫樀、梠，也叫宇，都是屋子四周下垂的部分。所谓“宇西阶上”，是指西阶上方正对着屋宇。阶上正对屋宇，那么堂廉和坫也正对屋宇。《特牲馈食礼》说主妇到堂下查看饎爨。注说：南边与坫相齐；记文又注说：南北正对屋梠。《乡射礼》记载，磬在阶间，纵向对着霤。阶上正对屋宇，所以台阶正对霤。所谓“缩霤”，是因为霤以东西方向为纵向。这里的霤，指堂南面的霤。以上就是经典中有记载、可以考察的内容。礼经虽然有散佚残缺，但在觐见天子的礼仪中，在燕、射、聘、食等诸侯礼仪中，以及其余大夫、士的礼仪中，宫室的名称和制度都没有看出不同，只是它们宽窄大小、等级差别已经无法考察。考察《尚书·顾命》，成王死在路寝，陈设位置有斧扆在牖间、面向南，这就是户牖之间；西序面向东，东序面向西，这就是东西两序；西夹面向南，这就是夹室；东房、西房，就是左右两房；宾阶面向阼阶，就是两阶前；左塾前、右塾前，就是门内的塾；毕门之内，就是路寝门；两阶戺，就是堂廉；东堂、西堂，就是东西厢；东垂、西垂，就是东西堂的宇和阶上；侧阶，就是北阶。又说诸侯出庙门等候，这与《士丧礼》所说殡宫称为庙相合。这样看来，郑氏认为天子的庙和路寝都依照明堂制度，未必正确。至于《明堂位》和《考工记》所记明堂制度，并非出自旧典，也不敢完全相信。又考察《尚书·多士传》说：天子的堂宽九雉，分其宽的三分之二作为内堂，再把内堂的五分之一作为高度；东房、西房、北堂各宽三雉。公侯的堂宽七雉，把宽度的三分之二作为内堂，再把内堂的五分之一作为高度；东房、西房、北堂各宽一雉。伯、子、男的堂宽五雉，把宽度的三分之二作为内堂，再把内堂的五分之一作为高度；东房、西房、北堂各宽一雉。士的堂宽三雉，把宽度的三分之二作为内堂，再把内堂的五分之一作为高度；有室而没有房和堂。注说：所谓宽，是两榮之间的距离；一雉长三丈；内堂，是东西两序以内；高度，是穹隆的高度。这段传说关于房、堂、室的说法与经文也不相合，但一定有所依据，姑且保存以备参考。答复关于社坛的说法。您所说的社坛一事，我另用一纸答复。这是现行的礼制，还可以进一步考察。若法司能查找淳熙年间颁行的册子，最好不过。这件事在州郡是极其重要的，如今人们都不放在心上。太守竟能想到此事，实在值得作为典范；又能选择贤能的人负责办理，更可见做事不苟且。州县社坛方二丈五尺，高三尺，四面都有台阶。稷坛的土围墙依照社坛的制度【社主用石头制成，形状像钟，长二尺五寸，方一寸，上端削尖，下半部埋入土中】。四座门的制度相同，一道土围墙方二十五步【坛的装饰各随方位使用相应颜色，上面覆盖黄土】。埋祭品的坑在坛北面的壬地，台阶向南，坑方正而深，以足以容纳祭物为度。以上出自《政和五礼新仪》第二十一卷。淳熙年间曾有印本，颁行到州郡，法司一定有，可以再查阅。又根据行事仪考察：两坛东西并列，坐南朝北【社坛的石主在坛上南方】；北门壝外留出空地，应当稍微宽阔，能够容纳献官的席位。空地北面修建斋所，以防风雨。设置献官的位置【献官面向南行礼】。州县社坛方二丈五尺【四步；现在每步为六分之一丈】。凡是说“方”，都是指直径。这里说方二丈五尺，是指从东到西二丈五尺，从南到北二丈五尺【后文说壝内方二十五步，意思也一样】。高三尺。既然说坛高三尺，又说坛分为三级，那么就是以一尺为一级。四面都有台阶。这里所说台阶的级数，就是坛的级数。不过，在四面台阶的两侧各用石头砌成缓坡，把它隔开，使中间成为台阶，外面成为坛级，这样就可以了。社主。旧制只有社有社主，而稷没有社主，不明白其中的意思，恐怕不能凭自己的意见增添。文中说社主在坛上南方，并不是说在坛的中央。大概神位面朝南而坐、面向北方，祭器设置在神位的北面，所以这块石主应当在坛上南面台阶的上方，还应当详细考察。画成图就容易看清。如果在坛中央，就没有设置祭器的地方了。四座门相同，共一道方二十五步的土围墙。

译土围墙方二十五步，也是指直径二十五步，即从东到西二十五步、从南到北二十五步；按丈计算，一步六尺，就是十五丈。四角筑土为墙，高约三尺，使站在坛上能够与斋所相望，看见墙顶；不用瓦覆盖，只用砖砌两面以便排水，这样尤其坚固。四座门应当在中央开门。古制没有说明宽窄，恐怕需要宽一丈多，才足以使行礼和执事的人往来宽展，彼此不妨碍。两旁各立一根华表，高约一丈，上面用横木贯连，形状像门【华表在礼书中没有记载，只是见州县有这样的设置；又恐怕容易损坏，不设置也可以】。请再按照这些步数、丈数划界作方格，中间用纸剪出两座坛贴上去，这样就能看见四面坛脚；根据土围墙的丈数，坛面二丈五尺只是最上一级的尺寸，下面还有两级，每一级应向外扩一尺，所以坛脚的直径应为二丈九尺。坛的装饰。古代社稷坛不建屋，有明确记载；至于不用砖砌，则没有可以考察的依据，但古书也没有说用砖砌。中原的土质坚密，即使城墙也不用砖；如今南方土质疏松，不砌砖恐怕容易毁坏。用赤土装饰，又恐怕僭越郊坛的制度，所以不可采用。埋祭品的坑在坛北面的壬地，台阶向南，坑方正而深，以足以容纳祭物为度。埋祭品的坑在坛北面，壬地就是这里。应当在北面土围墙门内、两坛边沿的中央各向下挖坑，选择壬地；各用砖石砌成一个小天井，深和宽约三四尺。南面修筑上下的踏道，平时用土填实。临近祭祀时，叫人把土取去，打扫干净。祭祀结束后，就让人拿着币帛和祝版之类，从踏道下送入坑中，然后填土夯实，按照条文派人看守。燎坛。古代祭天用燔燎，祭地用瘗埋。您所说的燎坛，是为风师、雨师、雷师设置的。古今礼制中，社稷、风雨、雷神各有坛，也各有方位：社稷在西方，风师在东北，雨师、雷师在东南【大致如此，细节没有记下】。如今州县也都另设各坛，只是方位多不合古制。没想到建宁这样的大郡，竟没有风雨雷神的坛，而把它们附设在社稷坛上。《新仪》所说燎坛在神坛左边并且高于神坛，并不是说在社稷坛左边设置一个高于社稷坛的燎坛。植树。考察《周礼》，社坛各自种植当地土质适宜的树木；现在应当种植本府适宜的树木。尺。坛和土围墙等也属于礼制，应当使用古尺，不应使用今尺。关于井田的分类论说。汉文帝十三年六月，免除田租。荀氏评论说：古代按十分之一征税，认为这是天下最适中的制度。如今汉朝百姓有的只按百分之一纳税，可以说非常少了。然而豪强富人占田过多【此处疑有缺字】，缴纳的赋税却占了大半；官府只收百分之一的税，百姓却向豪强缴纳大半的赋税。官府的恩惠优于三代，豪强的暴虐却超过亡秦。这是上面的恩惠不能下达，威权和利益分散到豪强手中。如今不整治根本，只致力于减免租税，恰好足以资助富强之家。土地是天下的根本。《春秋》的义理是，诸侯不能擅自封地，大夫不能擅自占有土地。如今豪民占田有时达到数百、数千顷，富过王侯，这是自行专擅封地；土地买卖由自己决定，这是自行专擅土地。孝武帝时董仲舒曾说，应当限制百姓占田。到哀帝时，才规定百姓占田不得超过三十顷；虽然有这一制度，最终却不能施行。然而三十顷本身也不公平。况且井田制度适合人口众多的时候；土地广阔而人口稀少时，不实行也可以。若在百姓少时想废除它，等人口多时又想建立它，土地既已被豪强占有，突然要加以划分，就会同时引起怨恨，产生纷乱，制度也难以推行。由此看来，如果在高帝刚平定天下时，以及光武中兴以后，人口稀少，建立井田制度就容易了。即使还不能完全具备井田制度，也应当按照人口数量占有田地，制定相应的科条，限制百姓只能耕种而不得买卖，用来救济贫弱、防止兼并，并且为制度的建立打下基础，难道不是合宜的吗？虽然古今制度不同，因时制宜而有所增减，但纲纪的大致原则，归宿是相同的。《本志》说：古代划步定亩，六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井；井田方一里，共有九夫。八家共同耕作，其中每一夫一妇领取私田百亩、公田十亩，共八百八十亩，余下二十亩作为住宅。出入相互交错，彼此守望相连，疾病时相互救助。百姓受田：上田每夫百亩，中田每夫二百亩，下田每夫三百亩，每年轮换耕种，交换田地【何休说：司空谨慎地区分田地的高下优劣，分为三等；上田一年耕垦一次，中田两年耕垦一次，下田三年耕垦一次。肥沃的田地不能让人独享便利，贫瘠的田地也不能让人独受困苦，三年轮换一次，使土地和居处相互调换】。一家中成年男子超过受田数的，作为余夫，也按人口分田。这样一来，士、工、商之家五口受田，才相当于农夫一人。有赋有税：赋是按人口计算财产【六字是班固《汉书》志文颜师古注】；税是公田十分之一的收入，以及工商、山林川泽之税。赋用来供给车马、兵甲和士卒的徭役，充实府库，支付赏赐；税用来供给郊祀、宗庙和百神的祭祀，供天子奉养、百官俸禄饮食以及各种事务的费用【“充实”以下都是班固《汉书》志文】。百姓二十岁受田，六十岁归还田地。种谷一定要杂种五种，以防灾害；田地中间不得种树，以免妨碍五谷；努力耕作，多次除草；收获时要像防备盗贼到来一样戒备。住宅周围环种桑树，蔬菜瓜果各有畦地；瓜、瓠、果实等种在田界旁；鸡、猪、狗、羊都要按时饲养。女子从事养蚕织布，五十岁就可以穿丝帛，七十岁就可以吃肉。五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡；乡有一万二千五百户。比长的职位相当于下士，从这里以上逐级升高，到乡一级就是大夫。于是闾有序，乡有庠；序用来彰明教化，庠用来实行礼仪、观察教化。春天命令百姓全部到田野去，诗中说：“和我的妻子儿女一起，把饭送到南亩，田畯来到很欢喜。”冬天就全部进入城邑，诗中说：“和我的妻子儿女一起，说是要迎接新年，进入这屋里居住。”春天出外劳动时，百姓中各闾的人清早分别坐在左塾和右塾，全部出发后才回去；傍晚也是这样。

译进入城邑的人一定带柴薪，轻重分别携带；头发斑白的老人不提拿柴薪【何休说：出门晚、错过时辰的人不得出门，天黑时不带柴薪的人不得入城】。冬天百姓进入城邑后，妇女们同巷夜间纺绩；女子每月的劳作有四十五日之功。必须相互合作，是为了节省灯烛费用，使工艺有粗有精而相互学习，也使风俗得到统一。男女中有不得其所的人，就互相作歌咏来表达自己的情感。这个月，尚未服役的余子也在序室中学习【未被征发服役的男子叫余子】。八岁进入小学，学习六甲、四方、五行以及书写、计算等事情，开始懂得家庭中长幼夫妇的礼节【“开始懂得”以下是班固《汉书》志文】。十五岁进入大学，学习先王的礼乐，懂得朝廷【“朝廷”二字见班固《汉书》】君臣的礼节。其中才智优秀的人，升入乡学；乡学中优秀的再升入国学。先在小学学习，诸侯每年把小学中的优秀者贡给天子，让他们在大学学习；其中优秀的称为造士。行为相同而才能相近的人，用射礼加以区别【“从乡学”以下依何休说增删修订】，然后授予爵位和官职。孟春之月，众人将要解散各自回去时，行人摇响木铎在道路上巡行，采集诗歌，献给太师；太师比较它们的音律，报告给天子【何休说：男子六十岁、女子五十岁而没有子女的，官府供给衣食，派他们到民间采诗；诗从乡传到邑，从邑传到国，再由国报告天子】。耕作三年就会有余粮，一年有一年的储备；因此三年便有成效，成就了这种功业，所以才可以称王。王者三年考核一次政绩，耕作九年便有三年的粮食储备；增进功业叫作登，所以三次考核就有升降。第二次登进叫作平，余粮可供六年；第三次登进叫作泰平，二十七年后余粮可供九年。这样以后，德行才广泛流布，礼乐才得以完成。所以说：“如果有王者，必定要经过一代人以后才能实现仁政”，就是由此而来【“九年”以下依班固《汉书》修订】。《尚书》说：“上天规定有礼，有罪便降下天罚。”所以圣人顺应上天所定的秩序制定五礼，顺应上天的刑罚制定五刑。设置司马的官职，建立六军的队伍，依照井田制度制定军赋。方圆一里的土地为一井，十井为一通，十通为一成，成方十里。十成为一众【班固《汉书》都写作“终”】，十众为一同，同方百里。十同为一封，十封为一畿，畿方千里。四井地为一邑，四邑为一丘；一丘有十六井，出戎马一匹、牛三头。四丘为一甸；一甸有六十四井，出戎马四匹、兵车一乘、牛十二头、甲士三人、步卒七十二人，干戈装备齐全，这就是司马的制度。一同方百里，合计一万井；除去山川、沟壑、城池、邑居、园囿、街道三千六百井，确定可以出赋的有六千四百井，出戎马四百匹、兵车一百乘。这是卿大夫采地中最大的，称为百乘之家。一封方三百一十六里，合计十万井；确定可以出赋的有六万四千井，出戎马四千匹、兵车一千乘。这是诸侯封地中最大的，称为千乘之国。天子的畿方千里，合计一百万井；确定可以出赋的有六十四万井，出戎马四万匹、兵车一万乘，戎马、车辆、徒卒和干戈都预先装备齐全。春天整顿军队进行搜田，夏天整治军队进行苗田，秋天整治军队进行狝田，冬天大规模阅兵进行狩猎；都在农闲时讲习军务。五国为属，属有长；十国为连，连有帅；三十国为卒，卒有正；二百一十国为州，州有牧，牧有连帅。每年简选车和卒正，三年简选徒卒和各牧，五年大规模简选车辆和徒卒。这是先王为国家建立武备、充足兵力的大致制度【“连帅”以下依班固《汉书》】。