晦庵续集卷二　　　　　　宋　朱子　撰书

译《晦庵续集》卷二　宋朱子撰写书信 答蔡季通 你来信所说的情况我已经全部知道了，只是我正持守这个戒条，不愿轻易破除，所以不敢接受你的请求。也是替贤者考虑，恐怕只要心中稍有自愧，便正是病根。不如从现在起痛下决心断绝，不要把这类事情当作可羞愧之处，而要深入追求真正值得羞愧的实情，不必再作每月偷取一点的打算，等待来年；这样或许在迁善改过方面会有日日更新的功效，使胸中浩然之气没有一点亏欠而日益充实。如果不是这样，那么平日的讲论只会成为空话，临事之际仍旧只是平日的气习和世俗常情，我实在对此感到忧惧。把你的来信反复读了三遍，我私下的意思是：你正要落笔的时候，天下的义理都显得微小，唯独这件事最大；如果不是这样，为什么会同平日讲论的话大不相似呢？凭你的高明，我一向私下敬爱仰慕，实在不希望你这样，所以竭尽内心的话说出来，希望你仔细体察、深思熟虑。这样不只是我的幸运，实在也是朋友的幸运、我们这门道统的幸运。昨天读《资治通鉴》到班固评论郭解，称他有温和善良、博爱他人的非凡资质，却没有进入道德之道，终于到了杀身亡宗的地步。读到这里我掩卷长叹，认为天理与人欲之间相差虽微小一线，而祸福的不同竟达到如此地步。今天早晨躺着还没有起身，收到你昨天戌时寄来的信，对此心中又感到忧戚，姑且让来人草草带信答复；想说的话还有没有来得及详尽说明的，请千万体察。公济所举出的似乎都是古人的话，大概这就是他入门的地方。王通的赞一定是康节所作，我从前误以为是明道的文章；如果是明道的文章，应当另有判别，不会只是这样。林氏所说的见解，是我过去没有见过的。以后带来看看，恐怕还有适合收入别录的内容。师说中“才”字似乎写作“方”字才对，这一类问题还很多，如今也没有空闲仔细考察。乐说很明白，前些日子借希圣的信曾附上一张纸请教；《通典》中子声的说法不知如何，因为不能布算，无法看出五声的损益同这二十四律有什么异同。陈图我也没有看懂来信所说的意思，须当面讨论才能究明。薛氏的说法固然还不知道究竟如何，但看古人关于布陈、箕张、翼舒等说法不一，似乎也同今人的说法相差不远；只是其中分合出入、奇正相生的变化，自在主将一时的心术之妙，恐怕不是图书所能传达的。纲目终究没有心力整理，恐怕要成为废弃的井了。韬仲同你相聚，想来彼此都有收获。近日把章句、集注和四书又考察了一遍，其中有许多地方得到订正，深怕过去日用之间太过疏略。分别后这两天稍稍得以读书，有很多想讨论的地方，幸好相会的日期不远了。这里只能住八九间房，下面寒泉有十一二间，确定盼望你来临顾。最好照这样抄写一部。那里有懂得文字义理的后生，就让他抄过来；即使只有六十四卦也可以。我觉得这样最完善，考订也可以由纲目中产生出来。律管的分数，十分感谢你给我看。我自己怀疑不能做到全部精确。前些日子所考订的图，如果可以传来，烦请抄一份寄给我。虽然没有精力，也想略知一个大概。《祭仪》《深衣》已经收到了，抄录完毕后，请再拿给我看。《大学》改动的地方，日后当面呈请权量；对于自己没有学过的，哪里敢轻易议论？但按平方寸来计算，范氏的说法恐怕不对。再请你仔细考察。律说幸望早些抄写寄来，只是关于以声音确定律以及调均弦而使用声音的说法，不当面请教就无法弄清，这是很遗憾的。不知什么时候可以相会？寒泉精舍刚一到，宾客便坐满了，无法谈话；不如只到山间来，就没有这种扰乱。公济也常这样说。历法恐怕也只能略谈大致规模；如果想要详尽，就必须仰观俯察才能验证，如今没有那些器具，大概也很难完全研究。在精舍的几天，纷纷扰扰，毫无兴味，只能应酬接待、饮酒吃饭、说些闲话罢了。也是因为房屋尚未完工，不能形成规矩，将来必须共同商议条约，才可以长久往来。律书慢些抄写也不妨，历法难道不能先草定一个大概吗？如果采用先天的分数，不知日月五星等运行的迟速进退，都能由此取得统一标准吗？如果这两部书能够完成，对世间也不能说没有补益。我现在回到山间，懒得出门，想在月底左右到云谷去避暑，不知最终能不能动身？恐怕不能动身，就约定来我家相聚几天，那比在别处招来客人、惹出事情好得多。近来又借到《程集》的蜀本，起初担心其中有所订正；但看了一两处，原来是长沙初刊时的印本，流传错误到这种地步，实在可恨。如今姑且收下寄去，试着校勘一遍，有不同的地方，只用蘸了糊的纸条贴出来，或许有可取之处。因为陈明仲说，他也曾校定过。近来看到《遗书目录序》，发现次序有先有后。以下一节说理不够完整，想改成：“先生的学问，其大要是可以知道的。已经读过这部书的人，如果真能以主敬来建立根本，以穷理来增进知识，使二者相互作用而不停止，那么在日常生活之间，将可以默默契合先生的心意，而对于疑信相传的真伪，也可以坐而判定了。”同伯谏相见，料想一定会谈到这件事；只是过去攻击他，他没有一次不是理屈；开导他，他没有一次不称善，但最终仍然陷入其中而不能自我解脱。恐怕所谓“也非常认同它”的说法，也未必可靠。近来觉得同这一类朋友说话，很败坏人的意趣，不如闭口而向内修养更好。前信所说的公济反复辩难的话，没想到他的见解竟是这样。本来想回去时绕道拜访他，但今天已经很紧迫了，恐怕不能成行；只是恐怕最终也很难同他谈话。关于“金声玉振”的说法，都还没有说尽。《孟子解》考订了两篇，改换了几处，很有功效。但涂改之处难以考订，没有人能抄出一份草稿。不知你那里有没有年轻而淳厚谨慎、懂得文字义理、书写又快的人？等我再来这里，请找一两个人来替我草抄一部，大家共同商量最好。仓司的《程书》已经完成，这里有一部，等日后再看。

译《纲目》有疑问，无论大小，都请趁便写下来告诉我，只是不知道什么时候才能开会讨论。关于律尺的说法，没想到蜀公的差误竟到这种地步。成书后幸望早些给我看。《程文三器图》中引用宋景文的话，不知见于哪部书？其中说李昭所定黄钟是南吕的倍声，也就是倍平之法，前辈已经采用了，不知同如今所讨论的有没有冲突之处。《五代会要》收到了，已经考订完毕；连同前次带去的文字一并给我看，就更好了。昨天已经到芹溪，今天略到寒泉走了一趟，晚上就回这里。关于整理《渊源言行录》等书，希望老兄来相聚十天，伯谏的意思也是如此。《纲目》草册也请一并带来，有余力便想着手刊修。欧公怀疑《周礼》的说法，感谢你抄录给我看。荆公一定亲自见过这套说法，但如今文集中没有看到，只找到一两条答问，也略可看出他不能没有疑问的意思。新史是绍圣年间所作，荆公既然有这番话，史官自然不敢不记载。华美的文辞固然没有益处，但专门看重吏才而不顾品行义理，正是当时深重的弊病。时论又发生很大变化，早晚一定会显现出来，现在它的征兆已经出现了。《星经》《参同》很希望早些看到，只怕被贬谪后不能共同讲论评议。《参同契》中还有很多错字，可以早些作考异，把纳甲的说法也一并给我看。屯卦和蒙卦都使用上下卦的初爻，为什么呢？《毛颖传》说：“它的祖先明视，辅佐禹治理东方，吐出气息滋养万物。”又说：“我的子孙应当吐气而生。”恐怕兔子得名是因为“吐”的缘故，但“吐养”这类说法出自哪里，却不知道。昨天考察《周礼·磬氏》的疏文，其中引用《乐》说：“磬的前端长三律二尺七寸，后端长二律一尺八寸。”不知道所谓《乐》是哪部书？也请批示告诉我。听说平江的石磬不难得到，想托人制作几枚小的，只是不能使它们符合新律，请替我想一想。需要用几枚？它们长短厚薄的尺寸如何？幸望详细批示告知。丹经很烦琐，虽然已经校订，但还有一两处可疑，等见面时再请教。关于磬的说法没有别的疑问了，希望你稍稍放下原先的成见，以公允的心来衡量它，这样就知道我的意思并没有错。像《周髀经》虽然我没有读过，但姑且按照前信所谈勾股两弦的说法考察，恐怕贤者不免错解古经。使者回来时请替我答复。我已经草草同诸友约好，正月初一同登西山。关于猿鹤的事情再麻烦你，一哥兄弟，请仔细替我查检【所说的杂书，不知是哪一部书】。又，《韩诗》中“挈提陬维”是什么意思？上文说角宿的根本已经是辰、卯，那么这里就应当是寅位。孟春正月是东方的维，不知是否如此【又恐怕只是总说四维】。兔，就是吐出生命之光。昨天闲想这句话，忽然记得《毛颖传》中有“吐养万物有功”的句子。我想这类话一定原先已有出处，所以两部书各自采用了它。有人知道其中的说法吗？幸望赐教。十二生肖起于什么时候，最早见于哪部书，也希望一并告诉我。感谢你把各家说法寄示给我，但《本草》也只说兔能吐生，并没有说兔子得名就是由此而来。关于十二生肖，如果按照二十八宿的形象来说，只有龙和牛相合，其他都不相像。至于虎，本应在西方却反而居于寅位；鸡属于鸟类却反而居于西方，这又是最错乱的地方。现在我也不敢讨论这些，只想查明它原本的出处，希望你进一步详细考察后告知我。《通典》中说：“十二律的子声，难道就是清声吗？如果像你所说的那样，那就是二十四律，也就不需要六十律了。” 莆田徐君来说，历法如此之理会不得，如今把这件事附上呈给我。他早晚一定要亲自去求见，只是我自己也不明白，却连累老兄，被人找上门来，所以早晚恐怕免不了。请逐步向你请教，希望大略弄清一个整体规模，免得被人这样热烈地嘲弄。听说平江的磬材不难取得，这里如果有确定的资料，请先考定格式，剪纸做成样式，一两天内给我看；然后我将托熟人去求取。但关于触弦的说法，必须依照公所指定的才好，不可迁就偏颇的说法。磬的式样已经恭敬收到，只是求取触弦是两层意思。若一定像来信所说，既然用两条直角边相等来求弦，又用直角边的宽增加一条直角边的长度来触弦，也不妨害所谓的来历。若一定是勾短而股长，那么其中作为股的那一条直角边，现在虽然还不长，最终必定会长。所谓“股”，大概就是今天所说的短边，只是以它最终变长来命名。又如说两端相对然后才成为弦，那么来信所说固然是两端相对，而我的说法也未尝不是两端相对。只是季通想裁去股宽的下部来触弦，而我则裁去它的上部，这是稍有不同。然而也未尝不相合。只是按我的说法简明而通达，按来信的说法烦琐而窒碍，要迁就许多地方之后才能相合。乐书已经完成了吗？请借机会寄给我看。近来读《长编》，说魏汉津、刘炳制作大晟乐：“依照太史公所说黄钟八寸七分的管制作正声之律，依照班固所说黄钟九寸的管制作中声之律。正声在十二月的初气奏用，中声在中气奏用，所以有二十四气钟的说法。”起初考察时很惊讶这种说法，仔细考察才知道是读错了字，《史记》又断错了句。试着检查律书看一看，便会令人发笑。一代的制作，竟然如此令人惋惜叹息。请尽早完成这件事，这也不是小事。《春秋》没有道理的地方，不必白费心力考察。我们到了晚年，只应爱惜保养精神，做有益于身心的工夫。像这类事情，完全可以一笔勾掉，不必再起念头。即使让它是鲁国史书的旧文，是圣人删削过的，又同我有什么关系呢？《易》的说法等取得后就寄去。不过这也不是当前的急务。

译关于北极星出地面的度数，赵君说福州只有二十四度，不知是什么缘故：从福州到这里已经相差四度，而从这里到岳台却只相差八度。子半的说法尤其可疑，难道是天旋地转，闽浙反而成了天地的中央吗？《雅》《郑》两部书都想得到，律管也请一并带来，不知什么时候可以拿到？郭公的《易书》完全没有条理，如果兵书、历书也只是这样，便没有什么可看的；但恐怕其中还是各有偏长。子直也是在黑暗中摸索，不知怎样才能看出其中的好处。司马迁《史记》中关于律数的来源很远古，“七分为寸”的说法我也深深怀疑，只是自己不能计算，所以不敢坚决取舍。如今承蒙来信分析推演，讲得透彻明白，已经没有可疑之处了。古人的文字精密到如此地步，而后人读得这样草率，实在可叹。但因为不能布算，其中的精细之处还没有完全明白，容我以后再仔细请教。启蒙篇中修改的地方是否如此？又，“天一地二”一节同“天数五、地数五”相连接，这是程子修改确定的，当时没有说破，如今恐怕也应增入程子的说法才明白。林侍郎所论太极，不知是对谁说的？来信似乎有缺文，读者都无法明白。你所说蓍数少、参数多两的说法很好；然而所积的数中，少阴反而比少阳多八，不知这个意思又是怎样？还须进一步核对，恐怕不能混杂驳错。近来得到林潭州的《易说》，很可笑；书中多有重复滞涩之处，不便寄去，你有空可以来看看。《律书》的本子，幸望寄来；《乐书》怎么样？如果能够进山，请把草本和俗乐文字一并带来，以便当面研究其中的说法，那就太好了。《律管》《乐书》已经收到，容我仔细阅读后再继续请教。方分究竟怎样？如果果真如此，那么空径三分的说法便不能采用了。以琴为准，果真可以确定吗？恐怕弦声的缓急也随着律的高下而变化，就不能让它们自行相和。前些日子借信也略微请教汤簿，只是还没有得到答复；恐怕他也未必理会到这里。旧本《律吕书》莫非还在吗？方便时也希望给我看。开通钱大小本来就不等，不知以哪一种为标准？庙议也没有全部记下。如果士大夫以下本来有一定制度，但现在庙已经不像庙了，暂且依照程夫子的说法，从高祖以下也还不算僭越。《易》中七、八、九、六的数，过去一直只是从揲蓍处推出来，虽然也相吻合，但终究觉得曲折太多，不很简易，怀疑这不是得到数之本源的方法。近来因为观察四象的次序，偶然得到一种说法，极为径直明白，不知道你是否也曾这样推寻？幸望也告诉我。《仪象法要》一册附上呈去，只是回来后才有时间仔细看。它运转的机关，全在河车；但河车必须进入其中才转动，恐怕还没有完全合乎古法，姑且看看究竟如何。监粜造成的扰乱，确实如你所说，如今的事情没有一件不是这样。求学道、爱人的君子，大概还没有见到；这些人的不幸，哪里叹息得尽呢？我从寺溪进入长涧，经由杨村出来，沿途所见惨不忍睹。有一首小诗说：“田间道路纵横，已经无法寻找；死伤遍地，正令人悲痛吟叹。若知道百姓原本没有罪过，就应当有人具有民间父母般的仁心。”我对此深有感触，实在不能自我抑制。然而越出职位、冒犯名分的惭愧，也实在说不尽。我这几天整理《四书》，已经颇有头绪，都是集注；其余的议论另作《或问》一篇。各家的说法中已经见到精义的，都删去了。不过《中庸》另作一篇《集略》，因为它的集解太烦琐，所以如此。起初想专门派人来，现在只把三件大事交付给你。信中事情很多，就不另外一一请问了。明年的打算怎么样？如果要办书社，也应该早些作出决定。小孙一向熟悉印刷，可以派来接受以前的学业。《渊源录》还没有写成文章，刘子成又记录了几件事送来，说汪书那里似乎有很多这样的文字；等寄来后补足，才可以流传，不要白费笔墨。《大学》本子已经交给来人，考订完毕后请早些寄来。《论语》现在只有六篇，也还没有编成次序，不能寄去。叔京前天晚上才出发，我曾劝他在日常生活中加强主敬的工夫。他说，能够存守自己的心，这就叫敬；而我认为，正是因为敬，才能存守自己的心。讨论这件事两天，始终不能相合。看他的主旨，又似乎同老兄所说克己的条目相同。由此可见，议论很容易产生偏差；如果不在日常生活中切实用功，时时加以考察检点，恐怕没有办法验证谁是谁非。诸友相聚时都做些什么工夫？一天之中最好抽出一两个时辰，做科举以外的工夫。县里的水灾到了这种极其严重的地步，实在令人悲伤怜悯。这里幸好没有其他灾害，只是两天以后才听说。你所说截留米粮的事，正好有便利机会，我已经替你说过了，不知后来怎样？但如果要借此赈济受灾百姓，就不应把它夺走。府中也有米运来，可以从那里拨用。《语录》已经收到，其余的还没有空寻找，暂且玩味推绎这几编，自然有余味。贪多求全，恐怕反而不合适。余山所说的各项疑问，都切中了毛病，大概也只是同一套次序。当时看得都不曾透彻。不过二位先生的话中，偶尔也有这种地方，一定是记录者的过失。比如明道论释氏下学上达的地方，就没有遗漏。其下文所说尽心知性的语句，也不完整。道和义固然是一回事，但体与用的差别，也不可不辨。只是说“义就是道”，恐怕还不能成立。又，性固然没有不善，但之所以会有不善、有过或不及，却是从气禀中来的。你所说的也还不够细致。“造次颠沛必于是”，就是知道仁并且在仁上用力的事情。如果所知还不明白，那么所谓“是”，恐怕也还不确切。这也必须在日常生活中进一步观察，能够卓然真实地见到仁的本体才好。考察过错，应当以“观”字为重。因为在考察上下功夫，天理和人欲、宾与主就会分明，而仁的本体在我身上也会更加显著。如果只是知道这一点而已，恐怕未必是真正切实地看见了。圣贤指示人求仁的方法，大多是在下学的地方指点；在这里用力而自己获得它，心中安然，才算真正得到，不像让人悬空猜测、暗中推量，略微窥见仿佛便以为已经得到了。我见解如此，承蒙再次下问，不敢隐瞒自己的浅陋，冒昧直说，以求反复讨论。如果说得不恰当，再请严厉地磨砺指正。承蒙您又以比喻开示，实在是我这个孤陋之人的莫大幸运；否则，从今以后我再也不敢陈述自己的愚见了。听说您又向平甫借《语录》，这实在不值得急切求取。何况温陵已经动手刊刻，过不了几个月就会完成。昨天已经寄来十多块书版的样式。册子不算大，携带很方便，真是求学者的幸运。等它寄来，我首先应当奉送给您。不过，文字以外，还必须有用心的地方，才算达到究竟。

译关于“观过”，始终没有定论。像您所说的那样，我也觉得不安妥。我的意思却想只采用古人的说法。和靖推演说明伊川的意思，十分明白。大概各种说法都有毛病，只有这一说不费力，只是义理显得稍微宽缓罢了。圣人的话本来就有这样的地方。再用上文“苟至于仁矣，无恶也”和《表记》中“仁者之过，易辞也者”反复验证，那么其中的道理也十分精微深奥。叔的说法比钦夫的更加直截了当，但终究过于急迫，不像圣人的语意。伯谏相见时，谈了些什么？他的精进固然值得称许，但贤者责备自己也并不过分。此前我们相聚两天时，本来就怀疑他近来事务太多，心志不专一，浮躁的习气又发作了；看到这一点，也不能不赶快清除。关于《太极说》，近来防备检查，确实还有不够精密的地方，已经略微刊正了其中较大的问题。例如“乾男坤女”，应当说是气化所生的人物【不知道是否有人这样说过】；其下所说化生万物，才是形化。又说“义”是指正与义而言，因为这是不可改变的定理，就是《大学》所说的至善。子直想暂且留在那里，作过一个多月的打算，等我再去。现在想烦劳藏用在月初下来，就在这里抄写一两卷《孟子》；如果再有一位朋友同来，就更好了。不必等我下去，刚到月初便可以来。各种事情，知道您已经详细安排了；即使子直的柴米等物，也已经一一置办妥当了。这两天只是因为研讨《孟子》，领会了一两条义理，觉得颇为明白。例如“尽心”的说法，过去从未下过判断，总觉得各种说法没有纲领。像《知言》中所阐明的，又是另一种人的意思，试着检阅一下就能看见【六君子是尽心的人，所以说要尽其心；孔子说随心所欲，是因为心没有得到充分运用】。请再加以探求，方便时把见解告诉我，就很幸运了。“东山”一章，完全像《诗经》的比兴，大概是说圣人的道广大而无穷，进学应当逐渐深入。仔细体味便可看见这一点；您所说可欲之善，确实如此。不过“行法俟命”一章，前些天草率地说过，不能没有错误，请再加以斟酌后告诉我，幸甚。《文中子》论圣人忧疑的地方，又拟作一篇论题，不知道应当怎样措辞，只说“圣人忧疑如何”，不知道可以不可以？如果可以写，就让诸生试作。伯崇的仆人说，他刚到任时，凡是替百姓办理事务，直到兴修水利等事，件件都亲自办理；如果这样不知疲倦，真是没有辜负朋友们的期望。广到了那里，有什么议论？叔京的文章，曾经评论过他的得失吗？这个人回来时，可以把这些告诉他。关于“观过”的说法，我仍然觉得不安妥，因为这两个字与《中庸》“致曲”的文字相同。所谓致曲，不是致力于曲，而是因曲而加以用功；所谓观过，不是观看过错本身，而是因过错来观察其中的道理。前些天的说法，过些时候应当改定；还请把《史记》《武夷集》中的上篇寄来。不过《史记》旧稿错误很多，不可凭信。《大学》想必没有停止修订，诚意两段已经完成；寻找旧稿却没有找到，只好另行补写寄去。这样可以让孩子们剪去旧字，另写这些文字补入其中。明道说人必须自知，知道自我满足的道理【至】有外在之心，不能与天地之心相合；恐怕旧本没有收载，现在可以查检后抄入。因为补写了这两段，觉得旧说还有许多需要整顿的地方，又要费一番功夫了。《孟子》的说法，还烦请仔细校勘辞意，即使有一小处不安妥，也不要遗漏一个字，这就是我的幸运。我自己觉得文意艰涩笨拙，始终不够畅达。《答择之书》和“观过”说，一并收下，请替我订正。关于始终条理、“居敬行简”的说法，算是得到要领了。昨天回信中也有一段谈始终，现在不再抄寄。但所论“小人共事”的说法，我的意见却不能没有疑问。君子应当随时拯救世事，并没有一定要等学问达到圣人境界以后才可以有所作为的道理；但也不能勉强去做自己力量所不能胜任的事，挟带私心、逞用智巧而侥幸求成。我私下认为，只有遵循常道、守持正理，才可以无愧无悔。不过其中进退屈伸、变化应对，自然还要斟酌，不可走到过分的地步。《易》中论说这些地方，应当无不详尽，还烦请考察经传。让孩子们抄录出来，日后共同详究就好。收到叔京的信，所论就是这些，信中附上，请看一看；如果能加以反复讨论，就是更大的幸运了。《通书》《西铭》各一本，随信附上；另外又有一份寄到兼善那里，请他在那几天里思考讲究不精密的弊病。恐怕这是因为还不能勇于革除世俗之学，因而有所防范以免心志沉溺，希望把这个意思告诉他，不必另写一封信。对于不能在言语上达到某的说法，可以看出其中强硬、勇猛、急迫的气象，正像佛氏所说直接取得无上菩提、什么是非都不管的意思；至于季通的说法，是在“不动心”处取义，实在太宽缓，而且文理本身也不通，必须作“不”字，才说得通。所谓“一剑两断”，改过的勇气固然应当如此。然而改过贵在勇猛，防患却贵在谨慎畏惧，二者相互配合，才真正可以修治邪恶、辨明疑惑，成就迁善崇德的功业。否则，过去我私下听到您悔过的话，不能说不切实恳至；但前日的信忽然达到讲求礼法的地步，也可以作为验证。今后即使真能一剑两断，也不能因此自恃；平时无事时，应常存敬畏警惕之心，从根源上防范，这才差不多可以。关于《易》的三条，昨天也思考过了。这上下文原本是贯通的，只是此前寻求其中的说法而没有得到，所以各自解释义理，不能相通。“洗心斋戒，特观象玩辞，观变玩占”，是说其中较大的方面；但当它退藏而与百姓共同忧患时，作用已经具备，等到应对变化，又正是借斋戒来使德性神明，这一点不是圣人不能做到。精研义理以致实际运用、善于运用以崇尚德性，也很相类似。下文所说的开合往来，就是《易》的道。《易》有太极，是承接上文说的；所以能够往来开合而无穷，是因为它有确定的义理。有这样的义理，天地才各安其位，《易》也才能在其中运行。由两仪产生四象，由四象产生八卦；到了八卦，三次变化相互承接，三才便可以显现，所以圣人依此画成八卦，以表现变化的奥妙，并判定吉凶。到了这里，才可以说是完备了。前面所说“《易》有太极”，恐怕还不能用文字完全说明。《纲目》的纲要和凡例，修订制定大致已经确定，条理和意义极好。等到了这里再和您商量；不过修书的工作还很多，如果能有几个月都像这两个月这样没有别的事务，就可以略有成就了。

译九章的篇目与《周礼》注不同。“盈朒”恐怕是盈余和不足，“勾股”恐怕是勾股之术，请再加考察并告诉我。小学册子前些时候带走了，现在请早些附寄回来，增补注释这几项便可以上交，交给刻工了。子澄寄来了鄂州本，现在寄去一本，以及《唐鉴》；依您所说，派人把上编悬挂文字抄出，也请早些告诉我。前些天因考察《孟子》的说法，觉得“金声玉振”一义，旧说不妥，已经改定；其中关于音乐节奏的说法颇有阐发，还没有来得及抄去。大体说来，八音中金、石是各种声音的纲领，丝、竹、匏、土都包括在其中，而革、木两种声音与五声十二律没有对应关系，所以排在最后，只作为众乐的节奏。不知道古人是否已经有这样的说法？又，前些天说宫悬使用十二律，一悬使用七律，判悬以下没有镈钟、特磬的说法，不知道是否符合古法，也请一并考察。您所说的因受到创伤而警戒自励，意思很好；但只需密切地常存戒惧之意，不必这样发作。我的旧病还没有消退，仍然存在。诗传没有修订，近来考察《论语》，却有许多地方适合改动。等修订完成后，试着整顿《诗》说，怎么样？只是精力太差，害怕打开书卷。前信所说的事，很遗憾忠告来得太晚。平时我鄙笑庄周说“恶”而不接近刑罚的说法；现在看来，也确实不容易做到。月底专门盼望您屈尊来访，我可以当面谈您所说的事。自我反省的意思很好，但恐怕病根不在这里，只应当在存心和处事上痛切地自我省察、纠正革除。我请求离职没有获准，但我的卑微处境终究不能安然度日；如果再不回报，就会因罪责而被驱逐了。这里近来诉讼案件却很少，渐渐可以读书了。但直卿回去后又病了几天，十分瘦弱，没有人商量文章，完全无法下笔。这件事不知道最终会怎样，万一不能成功，恐怕会成为千百年的遗憾。季通可以早些来；如果还没有回去，可以共同研究这项事业；如果已经收拾行装，也可以在路上相伴，游山玩水。希圣要来，很好。如果有性情安静、向学用心、能够思考检讨的朋友，带一两个人来，就更好了。不能做到这些的，来之无益，只会徒然劳累别人。关于音乐的说法已经收到，但还没有深刻理解的地方，必须当面请教才能完全明白。《雅乐说》之后，请马上给我看。听说有安定的《鹿鸣谱》，也希望抄录寄来。偶然得到新都八陈石刻本，随信呈上；看完后请附回。它与薛士龙的说法有哪些相同和不同，也请告诉我。需要《通鉴》来比较；修改未定的旧本，大略还不像成文。近来觉得读书损耗心力和视力，不如静坐省察自己，更有功效，请试着这样做，应当会感到效果。古乐的说法尤其承蒙您用心，到现在看到它，远远胜过蜀公的方响说。不过各种说法中还有不少地方不太明白；新书中论古钱的地方，前后也有相互抵牾之处。另外又没有见到今本，所以才有“以声音确定律，与此尺相合”的意思。这些都等见面后再讨论。今天非常寒冷，写不成字。启蒙防守之名，本来是为了谦逊，反而近于不恭，不知道另有哪个字可以改，请再替我思考。费隐的说法如果有所见解，必须详细写出，逐句逐字商量；要说明怎样看出上下文确实是隐微之处，必须用力说清楚，才能看出归宿。如果只这样含糊约略地说，不能解决问题，不但别人看不懂，自己也看不懂。况且如果果真如此仔细，当时就应当引用“上天之载，无声无臭”，来说明至隐的意义，不应反而引用鸢飞鱼跃这种极显明的事来作说明，那就把意思说反了。请再思考。前些天我已经对此有所怀疑，后来仔细反复地逐一写出比较，发现这种说法行不通，这一点没有可疑之处。只管这样怀疑下去，不知什么时候才完；其实只费片刻工夫把它写出来，写到行不通的地方便自然释然了。昨天看到报告，说有人因奏对而极力指斥太极之罪，写了数百字，大体都是攻击我的鄙陋说法，内容十分愚蠢可笑，不知道是谁提出的。私下恐怕会流传到各种书中，也不太方便，请再想想怎么办。您讲解三变的说法，实在承蒙指教。近来因为修订礼书，得到《钟律》一篇，颇为简约可观，大体都采用本原之书，早晚应当奉呈。买米的事，刚才赵簿来询问，不知道是否可以请他把这笔钱交给晦伯兄弟，请衡量是否可行，赶快告诉我；我将嘱咐赵氏和元善写信。但我们这些人的时运不好，不能自己招惹麻烦；然而又不能不替乡里作打算。平江人想把行磬式送来，请裁定后告诉我；另外请把黄钟一均、六律分别依大小画出样式，以所确定的古尺为标准，各自多留半寸以上，以备磨削修正，这样最好，也请早些下示。前些天所说磨崖刻河洛先天诸图，恰好看到甘君说阁皂山中新建精舍的地方，有一块石头像削平了一样，似乎可以镌刻；也请把一份交给他。先天图最好用卦印加盖，然而篆书、隶书的碑字笔画都不合人意，又没有可以书写的人，因而为难。让伯谟来写篆书怎么样？三图必须用篆书书写，才有古意，应该派人送到伯谟那里。只是磬式的股和鼓都太大，似乎是误笔；现在另行考察礼注，画了一枚黄钟寄去，请仔细考察。如果确实应当如此，就另画六枚，并把这枚一同寄来。它的厚度也有等级差别吗？还是只有长短不同，而宽厚相同？也请告诉我，依此在一侧画界线，使之有定论。老兄平时对此极为精密，不知为何这次竟如此草率。“龟兆”的说法我还不明白，所谓“不知”，应当在接近界弦的地方吗？还是应当离开它？又不知道界弦是龟中间的直纹，还是四周外边的界线？请再批示说明。磬式已经确定，只是恐怕石料不必太大，四边各留半寸左右就可以。关于宽厚的制度，前信误说各律相同，后来仔细读了，才知道那是错误。参同已经抄好一本，稍微明白一些；等全部完成后寄去，再烦请校阅一遍，便可以刊刻了。蓝家的墙界还没有消息，筑墙的人停工等待，请早些寄信去；最好派一个亲信来，否则就暂且依照界线筑起来。恳切希望您记挂此事。省札直到现在还没有到，昨晚忽然梦见余干，想来今天一定会到了。钧孙在铺下，恳请三哥教导督促他，不可按照对待朋友的礼数宽待。恳切祝愿，恳切祝愿。南游的去留，想来已经有决定了。

译关于公济所问山中日常用功的事，见到季通还没有明确的回答。他的说法虽然偏颇，但我们用来约束自己的方法竟如此草率，怎么能不比稊稗还不如五谷呢？这两天想当面请教，又因拖延而没有空闲，加上疲惫不堪、没有好精神，于是没有来得及。现在请您试着加以省察：究竟把什么地方作为进德的根基？回来后又收到伯恭的信，说：“求学的人必须专心致志，断绝求利这一条路，使心神凝聚、停蓄，然后才能收拾得起来。”这话很恰当，不敢不告诉您。我年老衰弱，却勉强支撑，力量不能胜任事务；如今又有经界的差事，这确实关系到一郡利弊，意义重大，按道理不能推辞。我已经上奏恳请，现在还想请晦伯来相助，不知道他肯不肯来？我已经写信给他，还请您勉励他成行，并替我游说。老丈如果不挽留他，就是千万之幸。先前恳求的事，您曾经留意吗？现在偶然派人送刘女婿回去，有一二十人。昨天承蒙老兄有意来访，不如就趁此与晦伯同路，尤其方便；过了这次，州郡再派人，就又费力了。《春秋》的说法，应当等见面后请教；如果不能成行，千万请抄录大略给我，也就是幸运。您所说的希真之事，我已经告诉刘戎了。偶然要出县，匆忙写信回复。另有一两件事，让埜专门派人来请教，幸请垂示。《中庸》的缺版，也希望早些告诉我。又听说前些天谈论天道十分畅快，遗憾没有参加聆听。这三天来发热昏沉，不知道是什么病证，各种药物杂乱服用，仍然没有见效。实在因为您所说“朝闻夕死”的意思而受到启发，十分叹服。不过老人的学问，应当有简要精约的地方，恐怕不是《仪礼》所能达到的。费隐的说法，不是我不想剖析说明，只是终究觉得费力，勉强说明也行不通，只好暂且仍依旧说。两部书的修改，想必已经完成，请早些寄给我。听说您到了黄蘖，想必遍游了这一带的名山，得到许多壮美景致；然而如果竟想把天地的宝藏全部发掘出来，那么痈、痔、果实、瓜果等不能不因受到损伤而遗憾。因此趁便寄语于此，恭敬询问您返程的日期。各种书已经收到札子，又略加修改，说得稍微平和一些。别人也多这样说，恐怕会有这种嫌疑；我的意思却认为这就是实情，没有什么可疑，事情确定以后便会知道并没有错。我闭门不出，仍像从前一样，没有什么可说的。请祠的人还没有回来，如果能这样获得结果，就是大幸，只是恐怕审察考虑还不够周全。三位圣人一定不会欺骗我。听说林氏又请求入对，请求与议论此事的人在朝廷上辩论，并且猛烈攻击横渠；皇上都不接受，他惭愧沮丧地退下，不知道最终会怎样。我派去请祠的人一直没有回来，不知是什么说法。所谓“利往之亨”，私下恐怕未必可以确定。又因为部中送来磨勘告示，今天又不得不派人辞谢；这又是另一项需要费力分说的事，不过也没有什么利害。另纸所示的词虽然迂缓，但意思实际上有诋毁触犯之处，只恐怕不方便。给元善的信，今天早晨派去的人才出发，必须等下一次便利时才能附带寄去。我的信只按照最初的议定写，万一来不及救止，这件事也没有多大妨害，与我的事情体制不同，不必过分疑虑。《仪象法要》昨天因子庄经过这里，又考察了从前没有接续的地方，现在已经得到。原来文字只要熟读考察，原义大致都具备；只是觉得取象的说法不明白，不太合人意。今文本的错误，有许多地方可以由先儒旧说来验证；想要改动的都不是今天凭空臆造的说法。等月底带去再考察，只恐怕人多时没有办法仔细看。趁那个人回去，附上此信，不知是否能顺利送达。刚才仲文字正到处寻找，怀疑是智夫借去了；原来在书府，真是幸事，趁便告诉您。他深受寿皇的知遇；如今看来不能说没有得到际遇，却仍然如此龃龉，实在可叹。昨天听味道回来时说，《历书》已经编成篇章。恭敬地为之欢庆，只遗憾还没有机会窥见门径。《律图》想来很值得看，但其中的声音还必须仔细考察，形成定论才好。关键在于虚心平气，不能有丝毫偏执滞碍的私心。病又发作，次第看来也是因为太早出门拜访所致。前些天本来已经告诉过您，暂且不要出入；这样不但可以养病，也可以避免应酬招呼的烦扰。现在一定要严格遵守这个戒条。此外只能宽心处置，平日的学问正要在这些地方用力。前信所问一哥出行的事，来信既然这样说，确实不能成行了。直卿只能往来相伴，决不能整年留在那里。听说童谦之想赴补，又未必能挽留，而出发日期已经迫近。想来想去，只有铅山徐子融老成而有操守，常常讲习小学，已经去招请他，又不知道他能否远行。辞免的文字很谦逊，但不至于全无骨力，实在承蒙您关怀。元善的信，早晚派人就附带送去。《律历》是千古大事，几天来仔细思考，伊川给富公的信谈这件事，也使人不能忘怀；但如今日期已迫近，元善的计划也未必能实行。近来收到他的信，说议礼正忙，没有空谈政事，恐怕即使谈了也没有效果。大概覆按使已经回来，又附带提出此前的议论。如果果真如元善前信所说，实在令人痛心；但不能出力，也无可奈何。直卿前些天有人来，信中完全没有说到《通书注》，回信时也忘了催问；如果有方便的人去，可以问问他。《太极》《西铭》前些天忘了寄去，现在交给这个人，幸请查收。郭颐正编写的射法和冯侯的文章，可以一并刊行；恐怕他力量不足，所以借见面托梦来传达此意。对他来说，这件事并不难，而且也是实用文字，远胜于时文。徐贡父兄弟又派人来邀请，估计必须等我回来，才能赴他们的约会。不过从今以后也应当更加重视诺言，或许可以安居下来，作为著书养性的计划。只是这样一直冒着寒暑，往东往西奔走，似乎不适合年老之人，更不是学习安乐祖师所应有的行为。刚才看到小报，元善已经得到浙西提举一职，估计是职位空缺，便在那里赴任了。《历》这件事姑且从容办理，等把书完成，以等待后来的读者，也不是小事。不过我所怀疑它不能成办的地方，如果不只是赵君能够消除这一疑惑，那也是快事。以后经过这里时，略带草稿来；如果能把新制律管和书一同带来，就更好了。俗乐方面的文字，也想借来看。“鸿羽可用为仪”应当怎样解释？先儒所说“进退可法”，不知道原文是否有这个意思？恐怕这也只是说可以用作旄旌一类的东西，并没有进退合乎礼法的意义。如果按照我的解释，还不如说是把尾巴拖在泥中。

译眩晕的病，如果能安静下来调养，自然会安定；如今却这样不停地应酬，怎么能痊愈？像我的眼病也是如此，如今却整天写信，连一次抬头都做不到，势必等到双目失明才会停止。关于集注的事，前些天已经来不及深入研究，现在应当办理；可以写一份状子来，送到县里办理。明年春天想去一次精舍，如果您也能同去，就一起去游观，更好。不过必须找一个托词，才方便成行。《启蒙》防守中想改动几处，现在把签条取出呈上，请再仔细审定。可以改的就改好，免得旧本流传得太广。不过如果确实不好改，恐怕也没有办法。《费隐》很有说法，只是白天稍微有空坐一坐，又贪图温养功夫，没有时间安排文义。前些天所问的事，究竟应当怎么办？请早些指教，以解除我的烦闷疑惑，那就太幸运了，太幸运了。各种事情却还没有听到焚毁的命令，《中庸》想必已经完成了。早些得到几本赐阅，就是大幸，太幸运了。收到履之的信，立即这样呈上，恐怕是想预先有所处置。不过不必匆忙，只应当有所准备以等待。叶正则因被弹劾而降两秩、罢职【并毁掉他的书版】，章奏中已经提到；他的名次很高，与履之所说的相互印证。看来十天到一个月内必定会有处分。又听说前些天寒泉会哭祭，已经有人向言路官员报告了。周元兴在城下听说此事，吴生赴省回来的人也这样说。不过应当不是妄传，也可以大略告诉韬仲。昨天也曾经上呈状文，不知为什么没有送达。今天早晨又把《中庸集略》托刘医带去，这是昨天派人送信时遗漏的。现在想来应当都已经到了。雨势这样大，难道是登山的时候吗？药已经派人送去，不过恐怕不如安乐师翁所说的那样，是在病发以前就防治。所谓专门的讥讽，正是卞公所说的执着于鄙吝；除了您还能是谁？但今天听说公试之日，诸生在帘前说了一句话，尤其令人笑倒。以后应当亲自听您说起。近日报告说，十五日车驾已经与中宫一同前往重华，直到整天才回来，军民都相互庆贺，恐怕您想知道。长沙之行，估计哪天可以回来？与益公相见时，还说了些什么？阁记我不敢推辞，只恐怕病中精神昏乱，未必能在您所说的期限以前完成。前些日子见到薛象先，他极力称赞那个人；如今读了他的书，才知道讲习陆氏之学的人，近年来这种说法流行，后辈中资质好的人都被它耽误、败坏了见识，实在可叹。我的病体还算健壮，只是从春夏以来一直缺少雨水。五月以前祈祷还有应验，农事已经大致可观；六月中旬以后却不再下雨，听说几里之内即使有一两阵雨，沾湿也很不充分。如今早稻损失达到八九成，晚田也还不知道会怎样。本来想在这个月请求奉祠，但事势如此，怎么敢求去，只能尽力救荒。杨佥又因忧虑而离职，新官还没有到，如今只有星子老县令和我共同忧愁，再没有丝毫好景象。然而各司之间已经有人不能相容，早晚或许会因弹劾而离去，也说不准；只是我自己不敢求去。两部书和碑文都已寄去；还请趁便告诉我并索取诗作。当时写了几句，后来事务繁多，现在已经忘了。白鹿的春卿一定能说明其中曲折。田地已经拨得一些，但也不是长久之计。总之，这类兴废都有时运；如果没有人主持，即使有田，读书也没有益处。各种刻本现在附寄一角。云谷、大隐两处怎么样？收到马道士的信，说已经开好了堂基，招来一位道人在那里，估计必须酌量给他口粮。请从云谷支给。仔细考察《启蒙》，已经不必改了。只按前些天所说的，改定一句就够了。《通书》“乐上章”中“万物咸若”以下增添解释三纲名件，想必已经有了。又想在“齐肃”的意思下面增添“所以希望简约而寂寥罢了”。刑章十二应当改作十一，以象征再闰。想增添五岁的象征：“挂一”是一，“揲左”是二，“扐左”是三，“揲右”是四，“扐右”是五。只作注字也可以。《易》图非常精美，但在发例中恐怕不能全部叙述，应当略微揭示要点，借助图来传达。陈法的大略也可以看见。应当依照近来所说的办理，只是还不能完全明白其中曲折。乐图烦请再问子本：只有十二种样式，为什么调名却有这么多？《琴说》也请寻找后给我看，千万。因山的日期已经迫近，却还没有确定的议论；有诏令召集议论，不久又中止了。昨天不得不入状议论此事，不知道结果如何。《大学》后来在路途中又改动了“齐家治国章”两处，不知是否已经刊刻。前些天所论，并不是想求得容纳，正是因为应当灵验的却没有灵验，恐怕造物者也将无从成为造物者了。不过这件事如此，似乎已经很久了。战国时期只有孟子通晓义理，其他人都像醉了、梦了一样。北方的传闻果真如此吗？赵氏已经罢去，大概是新任用李兼济为谏官，一篇奏章便施行了。不知道谁来代替他的职任，这是值得深思的事。我请求辞免还没有获准，而赵氏已经受到各项命令，事情又成这样，更要费力了。相知的人尚且如此，何况新来的人彼此情意不通，未必把这当回事。我昨天冒雨登龙湖，幸好没有别的事，只是道路湿滑，十分狼狈。书堂高敞，远远胜过云谷。武夷也容得下许多人，以后完全可以在那里相聚。求得放下的说法，妙处无穷，必须真正下功夫，才能看见。养正来信，才知道阁中的病还没有痊愈，不能到这里来，实在令人惆怅。我这里没有别的事，只是被《通鉴》的课程逼迫，再没有从容游心、潜心玩味的功夫，很想与您讲论。已经考订到后汉章帝，三四天就应当完成；以后所需的功夫却不多了，只好暂且把这件事做完。《易说》还没有仔细思考，不知道能否合乎义理。南轩已经经过上饶，收到他的信。信中有一纸，呈上，请替我订正；另外，把前些天所说曾经论著的东西也带来给我看，那就太幸运了，太幸运了。遗文已经上交，两份抄本也收到了。昨天伯崇借去的三册遗书已经寄回，却不知道交给了什么人，直到现在还没有查究出来，实在令人烦扰。因为这个本子最精善，比老兄的本子后来又改正了几个字。

译伯谏信中说托我料理《孟子集解》，现在把旧本两册寄去，另外将《拾遗外》《书记善录》《龟山上蔡录》《游氏妙应庭闻稿录》《五臣解》【取范、吕二说】分别抄出。每处留一行空白，暂时不要写经文，只用小字标明起止；等全部完成，再剪下来按类粘贴。每章只作一段，章内各家说法依次排列，不必重复抄写经文。两个刻工在这里已经略刻了几行，字画颇为可观，只是还不能印刷，所以没有寄去。只是这里全靠我一人，深怕校勘不精，成为日后的拖累。过去看别人刻书，总把改补看得很重；如今才知道那并不是令人乐意的事。大概不是亲自处在其中，利害关系便不会涉及自身，心也才会公正。前信所说的，关于公济反复辩难的话，没想到他的见解竟是这样。本来想回去时路过拜访他，但今天已经很紧迫，恐怕不能成行；只是恐怕最终也难以谈论。关于“金声玉振”的说法，几天来还没有全部完成，因客人和杂务匆忙间只得到几句话，现呈上，请等您回复可否。我晚些回来时决定回去，也带过去呈给伯谏。《孟子》注已经得到两篇，改动了几处，颇有收获；但涂改得难以考察，没有人能抄出草稿，最好大家共同商量。仓司程书已经完成，这里有一本，等来日再看。济之如今也在天然，不知情况怎样？《礼记》已经寄去，回来后没有空闲仔细再考察。恐怕可以逐段抄写，每段留空行，剪开后按类别归并。因为所取的类别并不相同，所以要这样做。四十九篇昨天分成七类【曲礼、冠义、王制、礼运、大学、经解、大记】，请试着推排一下，告诉我以便参酌得失，怎么样？《大学》也已经修成一部书，恰好处在详略之间；仔细考察旧本，才发现有很多不满意的地方，又应当修改。想买一本《淳熙编类》，烦请替我询问，不知道价钱是多少？请随即批示回复，我将派人带钱去取。临近老年才转而学习做官，实在可笑。如果有可取之处，方便的话就让这个人取来带回，同时把钱送去偿付，那就更方便了。《中庸》首章还想改动几处，第二版恐怕必须更换。第二版只刊刻补版也可以，不过想来大概只有这里如此，后来未必都是这样。暂且催促他们把这几版补好，并把《诗传》给我看。来日收到您的来信，我再另行上状。《中庸》所改的都是切要之处，前些天却粗疏地看过了，所以切己用功大多不得力，实在痛恨觉察得太晚。《大学》也有许多需要整顿的地方，混乱说理而误导人，实在可怕，可怕。向东出行已有日期，请早些来见我，留住两夜。没有听到北风的消息，想来只是虚声，或者只是他们境内自己纷扰罢了。所议之事可以妥善处置，但不要做到过分，才好。立即忘掉怒气，观察义理的是非，这是前代贤者大公无私、顺应事理的重要方法。相聚了几天，颇觉兼善有怠惰迟缓、驳杂混乱的毛病，而季通规劝他向善时又失于急迫，还夹杂着嘲弄玩笑，似乎不是以文章会友的道理。临行匆忙，忘了说这些。希望各自纠正自己的偏颇，以符合期望，那就太幸运了，太幸运了。子仁在这里留了几天，关系稍稍融洽了些。我劝他不如暂且读书，体会义理，不要苦苦在文字之间用力。《太极说》修订确定后删去后面的文字，只写成一篇统一的论说，意思似乎也没有什么不完备。《西铭说》放在后面，烦请仔细考察，带来给我看并告诉我。伯谏信中所说的用功方法很好，只是您推重我的地方过分了，使我惭愧得不知所措。时下学术风气动荡到这种地步，即使是小事也令人惊叹，怎么办，怎么办！关于《克己赞》所疑之处，不知道说些什么，趁便请您告诉我。自己觉得渐渐有了宽平的气象，很好，很好。这样涵泳不止，意味应当会更加深长。两位朋友讲论没有废止，只是还没有遇到大的纲目。《尽心说》抄录呈上，也呈给兼善参详；有不恰当的地方，请把意见告诉我，暂且不要让斋中的诸生传抄。前些天寄去的各种说法，若有便利，也希望反复讨论。公济、伯谏收到信了吗？我回去路上经过伯谏那里，看到他收到了公济的信，大概忙得手忙脚乱。《大学》诚意的说法，再考察一次，果然像您所说的那样；想来其他书中也有许多这种地方，必须一一整顿。《通鉴节》只命名为《纲目》，取“举一纲而众目张开”的意思，条例也已经确定了。三国时期终究必须以蜀汉为正统，心里才安稳。刚才已经奉上状文，寻找《大学章句》的详本，却没有找到，不知道是否在书府？如果在那里，请把《参同契》一并带来，也请带来让我考察。有没有《归藏》？如果有，就借来校勘。这里所收藏的，恐怕只是伪书。前些天匆忙，忘了当面请教。“大子乐”是后汉的乐名，本朝史志中一定有记载。王朴所说，也是以一为正，以一为变；只是当时不知道变律的说法，所以把它的一半作为清声。总之，终究不是这样。来信暂且留在箱子里，等见面时再质问。日边的人还没有回来，所以不知道出行和停留的决定。您所示的卦象，恐怕应当以复卦为主，那么“杨庭孚号”就不必采用了。“有攸往夙吉”如今不能取“夙”的意思，只能取复卦罢了；恐怕最终应当采用这个占断。《祠堂记》和韬仲的信交给来人带去；另写一封信给刘公度，托他抄写，因为两地相距不远。《克己》的课程，只是《语录》中所说的那种：常有簿子记录言语行为得失的人。所谓惺惺之语也是如此，只是特别强调敬的法则。季通没有事情，能再来一趟吗？防诚之已经收到信，正从武昌赶往长沙。分韵诗当时没有写成，现在已经忘了；如果能再来，我当为它补写。法器都没有见到。都昌有一两个士人，资质很好，但也无意于此。大概因为是萧果卿的亲戚，熟读苏文，反而败坏了见识，实在可惜，可惜。都昌黄氏先前承蒙您告知，降价卖米，百姓非常依赖；如今拿出谷物万斛赈济出售，已经发文请求与县官共同办理救济。眩晕只是劳心所导致的，略试《参同》中的一点功夫，应当像用宰牛的大刀去割鸡一样容易。至之在这里两天，我观察他的意思，他一定不会校订这件事；应当再委婉曲折地向他说明。李将如果能得到这个人的力量，真是笑也不敢笑、哭也不敢哭了，可以作为一笑。关于历法的议论，一定有所托付；只是现在思考还没有得到说法，时间久了自然会显现。过去拖欠的事，让埜已经具禀，实在惭愧拖延，请再稍微宽限。

译建阳的事情究竟怎样了？事情有缓急之分，务必妥善处理才好。我上月月底已经交接了郡中事务，按常情说，也不至于太费心料理。只是我年老衰晚，本来不该出仕；又闲散已久，不能承受这些琐碎烦务，也不能像众人那样含糊混日子、不理会事务。刚到时觉得十分劳累，这两天才稍微舒缓些，再看看十天半月后会怎样吧。大概不能久住，夏末一定要极力请求归去。昨天到学中给诸生讲《大学》，从此以后每隔十四日去一次。见有人建濂溪祠堂；庐山有陶渊明、刘凝之的遗迹，也逐渐替他们表彰。等任期结束归去时，应该都能把事情办完。只是恐怕我迂拙固执，不为时论所容，那以后又不知会怎样了。山水的胜景，是我眼前从未见过的；回到野外后，一定能略略说给你听。我本想请老兄来一趟，却又办不到；人去取东西已经属于平【阙】。恐怕可以借用我的马来一趟，那就很方便了。这次出来又过了半个月。临出城时，正好石宰与顺之、择之及另外一两位朋友来访，于是便在北岩停留两天，同路到建阳后分别。因为匆忙急着回去奉祀，事情太多，来不及派人报知。可是相聚几天，也苦于人多，不能仔细讲论，未觉得有什么深益。寒泉的扫墓应在下月初五、初六，后事办完就上庐山，派人报知，希望你能来一趟。以前曾写信给小僧说过，请他转告你这些话。春雨种了些竹木，也说想去游览，为什么竟没有领会这个意思呢？另有一首小诗，姑且抄录呈上：山头如果有功役可以让我们参加，就在那里指挥安排了它为好。小僧稍微知道向前进取吗？还希望你提点他、严厉地教导他。作文的毛病，偶尔谈到过这些罢了。想稍微增加文采，并不困难；但也不能让急性子的人这样做，恐怕反而更加草率。《横渠集》已经交付婺州，想用川本刊刻成书，想寄给你，以补足所缺。僧儿说：“伯恭说，所选的文章，是取其能完备地表现各种文体：有的疏通，有的典雅厚重，有的宽缓，有的紧峭，有的反复曲折。” 陈法虽然精妙，但旗鼓竟是这样，岂不是会误导三军的耳目吗？实在可笑。有人问：“抄本已经查到了，现在把告文交上，请他们抄完便附带送下，恐怕又会有差错混杂，所以需要这个作为底本。” 到了三山，见到肤仲，烦请代我致意。你所嘱托的文章，昨天在五夫已经写好草稿。回来后一直忙乱，又因为葬地尚未卜定，心绪纷乱，没有空闲整理，幸望体谅。以后若有工夫，就替你改定寄去；否则就不要等了。送终是大事，这只是浮泛的文章，自古从没听说过因为没有墓志铭就不下葬的，千万不要等它。见到赵南纪，也烦请代我致意。来信所说的事情我谨慎地都知道了。遗憾没有登山去看防灔深碧之地，其他事情不是我所能顾及的。关于《太极》的文字，储宰说已经抄寄；连同我的信和《中庸或问》下册的小信也一并寄去，为什么现在还没有收到？一哥寄来的《集略》，请立即拿来对读，早晚抄好送去，来不及另行作答。封牌所说的事情知道了，只是不明白三书的意思，不知把它改成“三”怎么样？“留疏伪学”，根据上下文考察，正是说永嘉。《中庸章句》最近略作修订，不知能否立即刻印？如果需要，烦请二哥带人抄写，告诉我一声。《诗传》中想改动几行，是马庄父来说明，当时防检得不仔细，只看见有一个字不同，便作了这样的解释；现在详细查验才知道是错的。幸请交付工匠改正，方便时印一张给我，《中庸》一定已经完成了。关于后山米的事情，如果是为乡里的计策，确实便利；但如果是为自身打算，那么我们如今是什么时候，怎能凭一时运气做这种事呢？如果一定要做，也必须先物色到能够承担此事的人，把它全权交给他，而我不参与其中，这样才差不多可以防备风险；否则，只会让那些喋喋不休的人有机会搬弄口舌。我对你情谊深厚，不敢用这种话来赞成你。你所说明的筮法是这样，十分平正简便；不知道为什么，原来的方法却不是这样，恐怕另有它的意旨，试着再推究一下如何？【恐怕老年人阳多阴少，所以最终判为阳的少；年轻人阴多阳少，所以确定为阳的也少，这就是阳贵阴贱、吉少凶多的意思，不知是否如此】《小学》中有误字，又抄送几页封面，只写作“武夷精舍《小学》之书”就可以了。患旋晕病，正应当静养；所需的《仪礼》，实在不是急务。况且那书的底本只有两卷多，是先人考订前面的部分，我又续考后面。后来想再详细考察，却已经嫌字小而不敢读了。恐怕也不能没有错误，不足以流传后世。百姓缺粮，焦急煎熬，该怎么办呢？气象很不好，使人不知身处何地才好。没想到事情的形势竟急迫到这种地步。王朴不知道变律的方法，却从中吕再生黄钟，那么本来不得不把它作为黄钟的一半，作为清声。但如今改变半律等律，也从它的根本极限产生，那么十三弦都应当是黄钟。薛宣等人的事情，只取其一概果断办理，胜过今天错误的政令罢了，哪里是认为他们的做法可以效法呢？我所见到的治理再祠的奏疏，还没有办完，再过三五天，才可以派人送去。这次请求，大概可以实现忧念国事、报答君主的愿望。虽然不敢忘记此事，但凭我绵薄的力量和浅陋的才干，能办成什么呢？不如暂且隐伏起来度过余生。刻印书籍这件事，没想到末流的弊病竟到了这种地步，只应赶快停止，没有什么可疑虑的；实在不能转卖，就直接捐掉它。平生没有什么不能舍弃的，难道偏偏要眷恋这件事吗？总之，范六丈真是圣人。章丈诚恳劝勉的意思很深厚，得到伯恭的信也这样说。但恩遇重重叠加，前后彼此妨碍，就像担子的轻重，旁人觉察不到，只有挑不起的人自己知道。如果推辞不能奏效，就必须另想办法，不能又像前年那样默默不语而冒然接受。

译昨天分别，令人黯然神伤。不过看贤者处置得宽裕自如，又足以使人意气增强。不知晚上已经启程了吗？前途之上千万多加小心，调节言语和各种事情，更应谨慎严密。饮酒、戏笑，都应严加戒除。回来以后便觉得有人在窥伺，依次恐怕也免不了，时间久了自然会知道。那封给直卿的信，也烦请托周干附带送去，或者设法送走。前几天也忘了这件事，可见我昏乱了。昨天的两尺，短的是周尺，长的是哪一种尺？是景表尺吗？都盼望批示告知。自从分别以后，我一直惘惘不忘。料想行程已经过了杉岭，不知路上情况怎样？在武阳曾稍作停留吗？既然没有乘车，只能慢慢走；只要不伤到脚就好。一路都有熟人，必不会寂寞，只恐怕也有应接交往的烦劳。我这里幸无其他事情，诸生既然来了，又遣散不去，也姑且任凭他们。即使有祸害，也不是因此就能避免的。只是很难找到人讲究文字义理的深处，没有人可以倾诉，实在闷闷不解，更加思念仰慕你。到了舂陵，烦请替我问问学中的濂溪祠堂是否安好？我以前有一篇祝文，也不知道还在不在，因而顺便说起。分别后只收到丰城和宜春的信，知道途中各项情况，足以安慰我。但直到现在还没有听到舂陵的消息，深以为念。每当读书讲学，没有人可以咨询，没有人可以倾诉，更觉得仰慕你的德行深厚。三哥子陵，一切都平安好吗？我的脚病前些日子又发作，现在稍微平定，不知最终会怎样。只是精神日益耗损，血气日益衰弱，旧学荒废，只有退步没有进步，恐怕终于默默无闻地死去罢了。乐书并不是敢忘，只是现在正闭口不言，哪里敢再妄自撰作呢？这部书必定会湮没，不能接近并防止别人所说的话，更没有什么能入耳的。不知老兄平日和元善相处时，是否曾谈到细处？只是恐怕子期没有听到，便等于从未谈过。近来因为众人谈论琴，向一哥借到他所画的图，正合我的意思，才知道朝瑞只说到了黄钟一均中最高的一弦，却贸然想用来论说琴的整体，难怪拘泥偏执而无所契合。学习难道不应避免浅陋吗？这话难道不可信？昨天州中士兵回来，收到信知道你已经到达那里，足以安慰。租住的房屋宽敞，物价便宜而公平，足以度日。除此之外想来没有别的烦扰，以你高雅的胸怀所处之境，也没有哪里不能安然自得。赵守收到信后十分留意。寺中居住虽有约束，但远郡荒僻，若不住寺院就没有地方接待宾客，往往也不能一一遵守规定。前些时候在南康，这座寺院常作客馆；如果因为避嫌而不愿住，也没有关系，只要托人委婉说明，使他知道其中曲折就可以了。翁丞就是德功丈的孙子吗？他以前因获罪受牵连，令尊曾来托请；我力量不能及，想来他未必不感到惊讶。礼书附疏还没有送到，我已经和一哥说了，不如等抄手回来后再抄；现在只写出一段，没有疏文也无济于事。三哥近况如何？想来没有荒废读书作文，与在家相比，更少应酬，当天就会有新的收获。我这里独处，有疑问却没有人讲解，实在闷闷不解。昨天因为听人说琴学没有归宿，便随意写下所疑的几千字，想抄寄给你。可是昨晚一哥才来报信，说今天就有人出行，于是来不及寄出，只能等下次方便。有人有郑尚明的《琴史》十多卷，重要处全都没有说到，只是闲谈罢了。那部书也是汇集古今人的说法，却只能做到这样，可见凡事从来没有人追究到底。按律法来说，也应当使用旋宫法；但恐怕如果以各个短律作宫，弦不但不能弹，甚至不能上弦。所以有人说琴只用黄钟一均，似乎有些道理；但这样又只成了隋文帝时何妥的音乐，实在可笑，可以预先考察它。等把草稿寄去，请你订正。前些时候写信以后，承蒙你赐信，详细知道近况，足以安慰。居住在夷地想来已经自成趣味，只要安于自己的处境而行事，又有什么地方不能自得呢？只是听说三哥身体不适，十分挂念，想来现在已经趋于安好了。觉得他信中的语气似乎还没有放下此事，更应设法开导他。琴论随信呈上，幸请订正其中的错误，详细告知。另有一幅图，没有人画得出来，大体和候气的浅深相同，是一种方法。第一弦尤其可以看出它的下方，其余各弦只是逐渐向上取声罢了。精舍已经空了，眼前的朋友也没有长进。只是前些日子永嘉有一两个人来，还稍微可以谈论，如今也已经走了。《参同契》再也找不到缝隙可说，我也没有心力思量它，只希望将来能成为刘安鸡犬那样的附带受益者。到这里后听人说赵守家的家人回来，说从开始到投宿馆舍都光明正大，而寺僧却对官府说，此人长大了，恐怕不能制服，于是把他迁到别处。这一定是戏言，可以引人一笑。平日处在患难中，行事也处在患难中，这些道理我们平常已经讲得很熟了。今天正需要真正用得上它，想来时间久了，处置此事会越来越安定，不会因为彼此进退迟速不同而改变心志。赵守调任以后，后来的人彼此不认识，元善一定已经把消息报去了。我的名字又被列入弹劾文书中，接下来恐怕还会有处分，只能静静等待。如果能处在湖岭之间，大概消息容易通达，也算一件幸事。律书序文在客中没有空检阅，必须等回家后立即整理，随后方便时寄去。三哥所患的痁疾，想来已经逐渐平复，千万宽心。将来理清头绪读书，涵泳义理，时间久了自然有滋味，也就不会看见世间利害荣辱有什么不同了。闲暇中的小病小痛，不能没有；但只要内在的自己能够看破、把持得定，那么外物来到，终究不能成为我的祸患。你所说的事情我虽知道已经放下，却也不必过分安排。赵守为人长厚，却突然调往别处；新任侯官听说是黄门之后，只是没有人认识他，不知又会怎样。如果他有家法，能念及旧事，一定会善待被贬的官员。你所需要的律序，刚回来还没有空闲，找到旧本后，早晚就抄本寄去。我的意思只是说得有根据，而不是沿袭旧说；除此之外不能有所发明。礼书还没有附疏，原本不能抄。因为你再三来信说明，恐怕急于想看大概，我已经取《家礼》四卷和已附疏的一卷，交给一哥了。其余的还要经过几年才能完成。直卿又因服丧归去，前几天到顺昌吊唁他；他说回去安葬完毕后，就可以和履之兄弟一起整顿。琴论以前寄去的还有说不透的地方，现在另改定一条抄录呈上，比旧稿似乎清楚些。

译最近到了政和，见到陈廷臣【朝老】在崇宁年间以布衣身份上书论事，被贬居舂陵，作诗很多，也有佳句。陈是政和人，议论刚直，很不容易得见。不知那里还留有他的遗迹吗？昨天附寄的琴论中，有一幅说明逐弦五声的图，但这幅图遗失了原本，烦请三哥替我查找抄录，只依原本的宽窄界线填注，不必再抄前后的说明。精舍寂静空旷，偶尔有一两个人来，也不能久留。法器固然不敢奢望，能够依照人的讲说切实读书的人，也非常少，实在可叹。有时我也想，这个道理人人都有分，今天不应独独如此难以启发；恐怕也是我自己没有教人的方法，无法满足他们远道而来的心意，实在惭愧恐惧。吴伯丰在后辈中最为机警敏锐，肯切实用功，近年讲说很有条理，却不幸早死。他死后听说立志守节，不因利害而改变，更使人痛惜。汝玉、彦中竟能这样相互思念，实在难得。收到杨子直的信，也承蒙问候，只是信中似乎说不敢相闻。前日答他，没有切入题意，只说小时候见赵忠简、李参政诸公在海上，门人与亲旧每年问讯不断；如胡澹庵还每天和朋友唱和往来，无所不谈。秦桧也不能把他们全部掩捕杀掉，大概自有天意。由此知道人的器量相差，不只是九牛一毛的区别；既可叹惜，又深为自己平生不能识人而惭愧。周纯臣近来有一封信，托直卿寄来却没有送到，反而带回去了；现在再写几句话一并寄去，烦请替我转寄，十分感谢。不过必须有确实的理由才可以发遣。陈廷臣在营道没有待多久，所以旧人很少认识他；但见他的诗也颇为跌宕，想来或许正因为这样不受人敬重。另纸所示的事情，郡中诸位贤者听说后无不惊惧叹息。赵守笃实老成、安静退处，子弟又都贤能，实在难得；他的名字叫什么？幸请批示告知。欧阳君的回信幸请替我送达。杨安诸公遗憾也没有认识他们，幸请分别代我致意。张舶似乎也曾略有相识。王参政早年辞官，淡泊无求于世，晚年却被秦桧任用，伤害忠贤，助成凶暴，因此获罪于清议。朱衣道士反复恳切的教诲，难道没有用意吗？【此语请秘密保守。】阴君的丹诀，濂溪有诗提到，应当就是这部书；他照此实行而长寿，不过像吃猪肉吃饱一样，我们所知道的恐怕不止这些，却仍免不了衰病，难道不就像只谈论龙肉而实际没有尝到一样吗？《魏书》一哥已经刻完，前几天寄来，这次一定会寄去。校订得很精，字义、音韵都颇有根据，依此本远胜世俗流传的本子，只缺“教外别传”一句罢了。前一封信也曾请教弦望的说法，不知是否如此？近来又再考察，觉得主张的证据更加明白，因此趁来信请你详细告知。如果你来信所说的“不是进入静境就不能看见”，这确实是最重要的诀窍。但人总是纷扰不定，不能专心向内涵泳。《三琴图》也遗失了过去所画的本子，早晚有空时，当让子更依照候气的说法画出，续寄给你。《礼书》前卷已经有了次第，只是还没有收拾集中；后卷则完全欠缺工夫，不知我能否等到看见这部定本全编呢？杨簿究竟怎样了？江西士人不愁没有慷慨之气，只是在根本功夫上多有欠缺。汤宰编的《党人遗事》，如果已经传到你那里，幸请略微让我看看。前些天丘仲高出行后，找到了律书序的草稿，现在略加修订。恰好彦中那里有来人经过门前，于是托他带去。估计一定会先于丘子到达。近年来精力衰退，文章凝滞沉重，没有气势。这篇还是三五年前的文字，如今也写不出来了。其他想说的话，大略已经写在前一封信里。那些不能说尽的，也不是这封信所能说尽的。序中恐怕还有不妥之处，请你再详细查验，逐条告诉我；我不怕修改。其余事情千万保重自己，这是我的祈愿。客居之中能得到一两个志同道合的人，早晚讲论，想来也不会觉得日子难过。近来听说令台、谏官和侍从集议赦免条款，此前从未有过这种事，难道是想大施宽赦，把所有被囚禁的人都释放吗？只是对我来说，只能把它作为长期留驻的依据罢了。各位朋友在读什么书？所讲论的内容，有可以告诉我的吗？近来我从城里回来以后，学馆空无一人，也自己省了许多事。闲暇中倒是写得少许文字，只是昏忘日益严重，看过就再也记不住，觉得现在不是读书的时节，只好闭目静坐罢了。《琴说》先前已经寄去，后来又寄了改定的几句话，不知收到没有？律书序也附草稿寄去，正好有人回程，幸请告知可不可以。周南仲终于没有幸免。近来才看到公布的奏章，实在可笑。苏守已经交给计台了。三哥没有来得及另写信，想来闲暇时已经尽情读书作文了。《参同契》一哥已经动手刻版。越转防备越明白，还是不得其解。浩荡的恩赦还没有听说施行，却连挽留赵四公生死的恩典也都被格拒不下，不知贤者去留最终怎样？料想你高远的胸怀必定有所处置，只是旧山中的朋友尚未能马上承受会面，徒然令人遗憾。你所说的各事都知道了，只是连续几天脚气上攻，现在才稍微退下，而右脚大拇指迟缓无力，不能握笔。又急着上五夫，勉强抽空附写这几句话。听说有按类聚集讨论的办法，仍有期限，那么不过到仲春，也必须看出果断结果。如果能够立即归来，那多么痛快！似乎听说从事防务的士人一天比一天多，其中应当有可以相见交谈的人，这样处境也不至于寂寞。十天呈报是免职还是不免职，本来就不是我所计较的。康节先生所谓“打乖”，正是说这种情形。一哥兄弟自己也懂道理、明白形势，一切忍耐，不至于另生事端。我这里如封赠、奏荐之类，都不敢陈请。元善派使者请求祠禄，已经到了都城。听到刘、赵、徐、吕的消息，也只好缩手。平生空谈随时而处的道理，过去只是传闻和想象，今天才亲身经历，确实与口头所说不同，想来你也深深体会到其中滋味了。《晦庵续集》卷二。钦定《四库全书》。