晦庵集卷六十八
晦庵集卷六十八
钦定四库全书
晦庵集》卷六十九宋朱子撰杂著
禘祫议
王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯大夫士降杀以两，而祭法又有适士二庙，官师一庙之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也【郑氏曰：夏五庙，商六庙，周七庙。今按商书已云七世之庙，郑志恐非。顔师古曰：父为昭，子为穆，孙复为昭。昭，明也。穆，羙也。后以晋室讳昭，故学者改昭为韶】其制皆为中门外之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南【晋博士孙毓议】天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁【宗亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼》守祧曰：宗亦曰祧，亦曰世室。《周礼》言守祧之宫。郑氏曰：逺庙为祧。周为文武之庙，迁主藏焉。又曰：迁主所藏曰祧。先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。羣穆于文，羣昭于武。《明堂位》有文世室、武世室。郑氏曰：世室者，不毁之名也】二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽则毁，而递迁。昭常为昭，穆常为穆【昭之二庙亲尽则毁，而迁其主于昭之宗。鲁祖迁于昭之二，新入庙者祔于昭之三，而高祖及祖在穆如故。穆庙亲尽放此。新死者如当为昭，则祔于昭之近庙，而自近庙迁其祖于昭之次庙，而于主祭者为曾祖。自次庙迁其高祖于昭之世室。盖于主祭者为五世而亲尽故也。其穆之两庙如故不动。其次庙于主祭者为高祖，其近庙于主祭者为祖也。主祭者没，则祔于穆之近庙，而逓迁其上。故此凡毁庙迁主，改涂易彩，示有所变，非尽毁也。见《谷梁传》及注】诸侯则无二宗，大夫则无二庙，其迁毁之次则与天子同【传：毁庙之主藏于太祖】仪礼》所谓以其班祔，《檀弓》所谓祔于祖父者也【曲礼》云：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。郑氏云：以孙与祖昭穆同也。周制自后稷为太祖，不窋为昭，鞠为穆，以下十二世至太王，复为穆；十三世至王季，复为昭；十四世至文王，又为穆；十五世至武王，复为昭。故书称文王为穆考，诗称武王为昭考。而左氏传曰：「太伯、虞仲，太王之昭也；虢仲、虢叔，王季之穆也。」又曰：「管、蔡、鲁、卫，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也。」葢其次序一定，百世不易。虽文王在右，武王在左，嫌于倒置，而诸庙别有门垣，足以各全其尊，初不以左右为尊卑也】三代之制，其详虽不得闻，然其大畧不过如此。汉承秦敝，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫以序昭穆【韦元成传云：「宗庙异处，昭穆不序。」但考周制，先公庙在岐，周文王在丰，武王在镐，则都宫之制亦不得为与？汉亦无甚异，未详其説】贡禹、韦元成、匡衡之徒，虽欲正之，而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中更衣别室。其后章帝又复如之。后世遂不敢加，而公私之庙皆为同堂异室之制【见后汉明帝纪、祭祀志，志又云：「其后积多无别，而显宗但为陵寝之号】自是以来，更歴魏晋，下及隋唐，其间非无奉先思孝之君、据经守礼之臣，而皆不能有所裁正。其▯至使太祖之位下同孙子，而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊、羣庙之神，则又上厌祖考，而不得自为一庙之主。以人情而论之，则生居九重，穷极壮丽，而没祭一室，不过寻丈之间，甚或无地以容鼎爼，而隂损其数，孝子顺孙之心于此宜亦有所不安矣。肆我神祖始独慨然，深诏儒臣讨论旧典，葢捋以远迹三代之隆，一正千古之谬，甚盛举也。不幸未及营表，世莫得闻，秉笔之士又复不能特书其事以诏万世。今独其见于陆氏之文者为可考耳。然其所论昭穆之説亦未有定论【图説在后】独原庙之制，外为都宫，而各为寝庙，门垣乃为近古，但其礼本不经仪，亦非古，故儒者得以议之。如李清臣所谓「畧于七庙之室，而为祠于佛老之侧；不为木主，而为之象；不为禘祫烝甞之祀，而行一酌奠之礼」，杨时所谓「舍二帝三王之正礼，而从一缪妄之叔孙通者」，其言皆是也。然不知其所以致此，则由于宗庙不立，而人心有所不安也。不议复此，而徒欲废彼，亦安得为至当之论哉？
王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下五世而迭毁，毁庙之主藏乎太祖。五年而再毁祭，言一禘一祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主，皆合食于太祖。父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。
周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是三庙不毁，与亲庙四而七。
七者，其正法数可常数者，宗不在此数中。宗，变也。茍有功徳，则宗之，不可预为设数。故于殷有三宗，周公举之以劝成王。由是言之，宗无数也。
译《晦庵集》第六十八卷。钦定《四库全书》。《晦庵集》第六十九卷，宋朱子撰，杂著。《禘祫议》。《王制》说：天子有七庙，即三昭、三穆，加上太祖之庙，共七庙。诸侯、大夫、士按照等级依次递减，每次减少两庙；《祭法》又有适士二庙、官师一庙的说法。大体说来，士没有太祖之庙，但都祭祀自己的祖父和父亲【郑氏说：夏代五庙，商代六庙，周代七庙。现在考察《尚书·商书》已经说七世之庙，郑氏的说法恐怕不对。颜师古说：父为昭，子为穆，孙又为昭。“昭”是明，“穆”是美。后来因为晋室避讳昭字，学者改“昭”为“韶”】。这些庙都建在中门外的左边，外面组成一个都宫，里面各有寝和庙，另有门墙相隔。太祖在北面，左边为昭，右边为穆，依次向南排列【晋博士孙毓的议论】。天子的太祖百世不迁，一昭一穆作为宗庙，也百世不迁【宗也叫世室、祧。郑氏注《周礼·守祧》说：宗也叫祧，也叫世室。《周礼》说守祧之宫。郑氏说：远祖之庙叫祧。周代文王、武王的庙，是收藏迁主的地方。又说：收藏迁主的地方叫祧。先公的迁主藏在太祖后稷的庙中，先王的迁主藏在文王、武王的庙中。群穆在文王庙，群昭在武王庙。《明堂位》有文世室、武世室。郑氏说：世室，是永不毁坏的名称。二昭、二穆共四座亲庙，高祖以上亲属关系已尽，庙就毁去，神主依次迁移。昭永远是昭，穆永远是穆【昭的两座庙亲属关系已尽，就毁去，把神主迁到昭宗；鲁国祖先迁到昭的第二庙，新入庙的神主附祭在昭的第三庙，而高祖和祖父仍在穆庙不动。穆庙也照此办理。新死的人如果应属昭，就附祭在昭的近庙，同时把近庙中的祖先迁到昭的次庙；对于主祭者来说，成为曾祖。再把次庙中的高祖迁到昭的世室，因为对于主祭者来说已经是第五世，亲属关系已经尽了。穆的两座庙仍照旧不动。穆的次庙对于主祭者是高祖，近庙对于主祭者是祖父。主祭者去世后，就附祭到穆的近庙，并把上面的神主依次迁移。所以凡毁庙迁主，都要改换墙面涂色，表示有所变动，并不是把庙完全毁掉。见《谷梁传》及其注】。诸侯没有两座宗庙，大夫没有两座庙；他们迁主、毁庙的次序与天子相同【传文说：毁去的庙，其神主收藏在太祖庙中】。这就是《仪礼》所说的“按照等级附祭”，也是《檀弓》所说的“附祭于祖父”【《曲礼》说：君子抱孙，不抱子。这是说孙可以作为祖父的尸，儿子不能作为父亲的尸。郑氏说：这是因为孙与祖父的昭穆相同。周制中，从后稷作为太祖开始，不窋为昭，鞠为穆；往下传到十二世太王，又为穆；十三世到王季，又为昭；十四世到文王，又为穆；十五世到武王，又为昭。所以《尚书》称文王为穆考，《诗经》称武王为昭考。《左传》又说：“太伯、虞仲，是太王的昭；虢仲、虢叔，是王季的穆。”又说：“管、蔡、鲁、卫，是文王的昭；邘、晋、应、韩，是武王的穆。”大概这种次序固定不变，百世也不改变。虽然文王在右、武王在左，似乎有倒置之嫌，但各庙另有门墙隔开，足以各自保持尊严，起初并不以左右来区别尊卑】。三代制度的详细情况虽然无法完全知道，但大致不过如此。汉承袭秦朝的弊病，不能深入考察古制，各位皇帝的庙各在一处，不能合为都宫来排列昭穆【《韦元成传》说：“宗庙处所不同，昭穆不能排列。”但考察周制，先公的庙在岐，周文王在丰，武王在镐，那么都宫制度也未必能实行。汉代也没有太大不同，只是具体说法不详】。贡禹、韦元成、匡衡等人虽然想纠正它，最终却不能完全合乎古制，不久也就废止了。后来汉明帝又想遵循俭朴、约束自己，遗诏说不要建寝庙，只把他的神主收藏在光武帝庙中另设的更衣室。此后章帝又照此办理。后世于是再不敢增加，而公私庙宇都形成同堂异室的制度【见《后汉书·明帝纪》《祭祀志》；《祭祀志》又说：“后来神主逐渐增多，无法区别，而显宗只作为陵寝的称号”】。从此以后，历经魏、晋，下至隋、唐，其间并非没有奉先思孝的君主、依据经典守持礼制的大臣，但都不能有所裁定纠正。它的弊病发展到使太祖的位置降低到与孙子同等，又偏处在一角，既无法显示其为七庙之尊、群庙之神，又在上面压抑祖先，使祖先不能各自成为一庙之主。按照人情来说，人在世时居住在九重宫阙，穷尽壮丽；死后祭祀却只在一间不过寻丈大小的屋子里，甚至没有地方容纳鼎俎，这在暗中损害了祭祀的规模，孝子顺孙对此大概也会感到不安。因此我神祖开始独自慨然，郑重诏令儒臣讨论旧典，大概想追迹三代的盛隆，彻底纠正千古的错误，实在是盛大的举措。不幸还没来得及营建宫室，世人便无法知道此事，执笔记事的人又不能特意记载下来，以告示万世。如今只有陆氏文章中记载的内容还可以考察。然而他所论昭穆的说法也没有定论【图说在后】。只有原庙的制度，外面设都宫，各自建寝庙，并有门墙，这一点接近古制；但这种礼制本来不见于经典仪礼，也不是古制，所以儒者可以对此提出议论。如李清臣所说：“简略了七庙的宫室，却在佛、老寺观旁边修祠；不制作木主，却制作偶像；不举行禘、祫、烝、尝祭祀，却实行一次酌奠的礼。”杨时所说：“舍弃二帝三王的正礼，却遵从一个荒谬妄诞的叔孙通。”这些话都说得对。但不知道造成这种情况的原因，是因为宗庙没有建立，人心有所不安。不讨论恢复宗庙，却只想废除那些祠庙，又怎么能算最恰当的议论呢？天子开始受命建立王朝，以及诸侯开始受封建立国家的君主，都称为太祖。往下传五代，就轮流毁去宗庙；被毁庙的神主，藏在太祖庙中。每过五年举行两次毁庙后的合祭，说的是一次禘祭、一次祫祭。祫祭，是把已毁庙和未毁庙的神主，都合在太祖庙中共同受祭。父为昭，子为穆，孙又为昭，这是古代正统的礼制。周朝之所以有七庙，是因为后稷是周的始封之祖，文王、武王又受天命而称王；这三庙永不毁去，再加上四座亲庙，所以是七庙。七，是正礼规定的、可以固定计算的数目；宗庙不包括在这个数目之内。所谓“宗”，是会发生变化的。只要祖先有功德，就尊为宗，不能预先规定数目。因此商朝有三宗，周公列举它们来劝勉成王。由此说来，宗庙没有固定的数目。