晦庵集卷六十三

译钦定《四库全书》。《晦庵集》卷六十四，宋朱子撰，《书》【知旧门人问答】。答巩仲至【丰】。听说您的名声，盼望见面，已经很久了。这次承蒙您屈驾来访，终于实现了久存的心愿，欣慰庆幸之情哪里能够估量。分别以后，又承蒙您寄来问候，并给我看武夷的佳句，得知您在任职之余没有废弃山水游赏，能够从容赋诗吟咏，充分写出其中的美好情致，我尤其感到高兴。近来想来您已经回到官署很久了。霜寒之后，接着又转为温暖，想来幕府中有人相助，起居安适，多福多祥。熹年老多病越来越严重，最苦于身体拘挛，不能伸直或弯曲，起居动作都受到妨碍。枢帅经过这里，因此不能恭敬拜见。但听说他宽厚和善、极力礼遇下属，想来对于贤能的辅佐之臣，一定知道敬重礼待。昌父进城还没有回来，估计一定会回到这里过年。偶然有便人，托他带上这封信；病弱的身体懒于凭几写字，言语也不谨慎，幸望您深加谅察。答巩仲至。掌丞转达了您最近的问候，使我得知近来春天气候渐渐温暖，幕府中优游安适，起居平安，多福多祥，足以令人欣慰。熹年老多病，身体拘挛，一天比一天严重；生死寿夭本来就不是我所计较的，只是未死以前转动不得，也令人感到无可奈何。请求告老的奏章，州郡还不肯替我转奏；虽然承蒙他们怜惜，不愿让我触犯祸机，但我的心意已经决定，此外没有什么可顾虑的，因此逗留至今，令人心中烦闷。枢帅经过这里，没能见上一面；承蒙他回信，意思十分殷切，此后不敢再烦劳询问。来往的人多能说起他的政绩之美，而来信中所阐发的内容，尤其足以振发人意。子约的弟弟近来来信说：“年前明招发生大火，他的灵柩差一点不能保全，幸而得以完整保存，却不知道关于厚葬的说法究竟怎样。”只收到汪时发的信，似乎颇有不满意之处，不知道其中的曲折究竟怎样？叔昌老人没有长进，也是因为前些日子向外驰求的念头太多，立足不稳实罢了。“轻易抛弃箪食瓢饮”的话，令人深深省察；只是如果不知道真正的快乐所在，那么即使想不抛弃它，也不可能做到，这必须另有一个着力之处，才足以凭恃。读了《武夷续诗》，写的无非是过去经过、游历时见到的景物，景象宛然在目，更加令人叹服摹写的精妙。诗序纵横驰骋、放达不羁，其中多有前人未曾发明的精辟见解，只是贬抑江西而推重宛陵，不能不使世俗听闻感到惊骇。我年轻时曾读过梅氏的诗，也知道喜爱它；但对于当时诸公所称道的作品，如《河豚》等篇，有些地方不能理解，因此颇为怀疑张、徐的论说，认为也未必过分。至于那些寂寥的短篇，闲适萧散，仍有魏晋以前的高尚风度和余韵；它们不在当世诗歌的轨辙上极力追逐，恐怕评论的人还没有完全察知这一点。不知道贤者平日的意思认为怎样？您所抄录的《警防》二卷，也可以让我看一看吗？送信的人回来时，希望您把它抄录寄来，这是万分盼望的事。您的家眷郎娘都平安康健；承蒙问候孩子们，十分感激。昌父昨天的信已经到家，寄来的诗很多，只是孤峭瘦硬的风格也更加明显了。宪台王干前些日子经过这里，我曾托他转达一点心意；现在有一封信交给他，烦请您替我转交。信中嘱托他几件事，希望您替我询问他是否可行，并把结果告诉直卿。答巩仲至。稍微没有听到您的消息，已经非常牵挂。昨天从递送公文中收到您的问候，得知近日春暖，蕃府事务有余暇，身体起居安适，实在令人欣慰。您抄录寄来的旧诗，使我得以痛快地阅读，诗篇雅丽精切，令人叹服至深。关于箪瓢的诗句，读到了完整的全篇，又深为感慨。只是对梅诗的评论还不能完全理解，等得到您所辑录的材料后，才敢向您请教。张巨山是学习魏晋六朝作品的，并非宗法江西诗派；他的诗闲淡高远，恐怕也不能说他对诗道理解不深。苏轼批评李白、杜甫而推重韦应物、柳宗元，大概也是后悔自己平日的作品，却没能自我防范；他的话似乎也很有意味。不知明达的您看这件事以为如何？没有机会当面讨论，面对秋风快意地想念您，因此借来信再次希望切磋研究。年老多病已经很久了，再也没有这样的奢望，不过姑且借闲暇日子消遣忧愁罢了。请求致仕的奏章已经上呈，只是已经太晚了，这是可恨之处。故旧中的各位贤者，也不得不承担这个责任。留徐才脱离囚禁拘束，彭、曾几又陷入补官之中，处在仕途艰险的境地，实在令人可怕！然而又有什么办法可以躲避呢？答巩仲至 病中两次承蒙您惠赐书信，又有诗作相寄，承蒙您的情意，实在殷勤。又得知小侄刘亲都因为您的挂念，得以蒙受照顾，能够勉强度日，更加深了我的感激和惭愧。信寄出后天气清和，恭敬地祝愿幕府诸事有人相助，起居安适，所需的美好福气都能具备；您不嫌弃我的拙劣言辞，更使我感激。这些事对于我们这样的人，难道还有什么舍不得说的吗？只是近年这类事情全都搁置了。从前已经答应替放翁作《老学斋铭》，后来也不敢再写一个字。想来明达的您已经默默理解，不必等我一一申辩了。又听说，古代圣贤用来教导人的，不过是使人讲明天下的义理，开启自己的心智和见识，然后努力实行并坚定守持，以终其一生。凡是表现在言论中、施行在事业上的事情，无不由此产生，起初并不是除此之外另有一条可以施展功夫的道路，来造成文章的华美和事业的宏大。所以《易经·文言》在乾卦九三爻，实际上说明了求学的始终。他所说“忠信所以进德”，是希望我们的心真正明白这个道理，真诚地喜爱善、厌恶恶，就像喜爱美色、厌恶恶臭一样。所说“修辞立诚以居业”，是希望我们谨慎对待所发出的言辞，以求达到真实，尤其要先防范言语容易放纵而难以收回。它说“修辞”，难道是指作文吗？如今有人把“修辞”用作您书斋的名称，我实在不知道他所说的究竟是什么意思。然而假如完全按照《文言》的本来含义，那么恐怕这件事应当在“忠信进德”之后，还不能立即谈到。假如像有人赋诗时所歌咏感叹的那样，那么恐怕它与“乾乾夕惕”的意思更加遥远，并不相似。我的意见对此深感不能没有疑惑。如今虽不敢接受您的嘱托替您作记，但想到这件事对人的关系不小，有不能不讲明的地方，所以冒昧私下提出这个请求，希望您试着思考一下，再用一句话判断它的是非。至于您赐下的佳作，情意更加深厚了。只是我在这方面尤其迟钝拙劣，哪里敢有所应和？反复读了三遍送还，只知道赞叹而已。不过由此偶然想起，前些年求学问道还不能专一的时候，也曾间或考察诗歌的源流，因此知道古今诗歌总共有三次变化。大概从经书传记所记载的虞、夏以来，下至魏晋，自成一类；从晋、宋之间的颜延之、谢灵运以后，下至唐初，自成一类；从沈佺期、宋之问以后，律诗确定下来，下至今天，又自成一类。然而在唐初以前，作诗的人固然有高下之分，诗法却还没有改变。

译到了律诗出现以后，诗歌和诗法才都发生了重大变化，以至于今天，越来越工巧细密，却再也没有古人的风气了。所以我曾妄想抄取经史诸书所载的韵文，以及下至《文选》、汉魏古辞的作品，直到郭璞、陶渊明的作品，另编成一册，附在《诗经》三百篇、《楚辞》之后，把它作为诗歌的根本准则。又在后面两类诗中，选取接近古风的，各编成一册，作为它们的羽翼和护卫【拿李白、杜甫来说，李白的《古风》五十首，杜甫的秦蜀纪行、遣兴、出塞、潼关、石濠、夏日、夏夜等篇；律诗则如王维、韦应物一类，也自有萧散的趣味，还没有像今天这样琐碎卑俗、繁冗无味】。不合要求的，就全部删去，不让它接触我们的耳目，进入我们的胸怀。一定要使方寸之中没有一个字是世俗的言语、世俗的意趣，那么作诗自然不必刻意追求高远，也会自然而然地高远了。然而回头看求学的事务，还有比这更急迫的；我又知道自己的才力短弱，决不能追上古人同他们并驾齐驱，于是全部放弃了，不能再做。何况如今老病缠身，百般念头都已停歇，哪里还要再谈这些呢？然而感念您如此看重我，好像认为这些话是可以同我谈的，所以姑且再说一说，恐怕或许可以稍稍助益于您百尺竿头、更进一步的气势。来信所说“涵泳六艺的芳润来求取真正的淡泊”，确实是极为高明的论断；但恐怕还须先认识古今诗体的制度以及雅俗的趋向，仍须把肠胃之间从前积存的荤腥血脂之类洗涤干净，然后这句话才有所着落。如果还没有做到这一点，我私下恐怕污秽浑浊会占据主导，芳香润泽就无法进入。近世诗人正因为没有透过这一关，只拘守于眼前的范围，所以他们所达到的境界都不能令人满意，不值得深论。不过就其中分别来看，又各有长短，不能一概压低这个而抬高那个；何况衡量取舍的标准尚未审定，也可能不能完全符合天下公论。这番话很长，不是书信所能说尽的；以后若有机会当面讨论，或许可以说完，只怕那时正要了结“修辞”这桩公案，没有闲暇顾及此事罢了。您的记文气势很健，事理说得很尽；但恐怕还应当进一步考察欧阳修、曾巩遗留下来的法度，加以删择磨砺，使它在清明峻洁之中自有从容俯仰的姿态，那么流传得会更远，也使读者更加没有遗憾。我冒昧轻率地一并回复，惭愧惶恐至深，不知明达的您意下如何，也希望您能反复思考指正。长溪王君的诗究竟怎么样？这里有一位黄子厚，他的诗是从楚辞、汉代诸作中来的，完全不像世人的语言，人们也很少能够理解。近来因为社仓出纳、内外稽察不谨慎，狼狈忧郁，以至于去世，实在令人悲伤。放翁的诗和书信抄录寄来，十分荣幸。这次也得到他的近作，书法笔力更加精妙强健。近来我曾担心他的行迹过于接近，才能又太高，或许会被有权势的人牵制拖累，不能保全晚节。料想如今决然可以避免了，这也不是小事。仙游的政绩，没有人肯替他推扬，这是情势的常态，没有什么值得奇怪的。何况按照他家的家法，本来也不应当计较这些吗？偶然得到浙漕去年秋天的访察文书，随手抄录寄去，不知您曾看见吗？清议固然知道不可能泯灭，但能够做到这一步也不容易。熹的病更加严重，连半步也不能自行走动，精神昏昧，气息痞塞，四肢躯体酸痛，大概不是能长久作人间客的人了。请求致仕的奏章，上个月初已经托便人送出，至今寂静无声，没有听到答复，恐怕所托之人迟缓滞留，未能送达。假如再耽搁下去，自然会有台谏弹劾施行，不必等人催促了。答巩仲至 很久没有听到您的消息，实在十分思念。前些日子托便人承蒙收到您的惠书，详细得知近况，足以令人欣慰。问候之后天气酷热，恭敬地祝愿幕府有人相助，尊体起居安适，福祉美好。熹年老多病，沉疴日益加重，已经上了一道告老的奏章，幸而得到准许。本来以为世人已经彼此相忘，却仍未能脱离被人议论的范围；像尸体一样徒居、只剩余气，有什么值得挂念的呢？对方也只是自己过分忧虑罢了。远承您垂问，深深感激您的爱念；您要把我的姓名写入文集，我本来实在不敢当，却又遗憾将来不能借此托名于您的文集中。“修辞斋”这个名称的本意就是如此，但《易经》的本来防范自有先后次序，前一封信已经说过了。“栗”字再次出现，虞书中都是庄重恭敬、谨慎严肃的意思；用它命名书斋，并不只是取木材之义。匾额本来想立即替您书写，偶然这几天手臂疼痛，不能运笔，暂且还要稍等。前面谈论诗歌说得荒谬，实在惭愧；后来草率读过您前后所示的各篇诗作，才深深体会到其含蓄隽永的趣味。它已经自成一家之言了，哪里还应当再在其中增添什么议论呢？只是来信所论“平淡”二字，恐怕把天下诗人都误解了，未必是最恰当的说法，而明达的您竟也不认为不对，这正是熹深深不能理解的地方。古人的诗，难道本来是有意追求平淡的吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕 只是对今天狂怪雕琢、神头鬼面的诗，才显得它平；对今天肥腻腥臊、酸咸苦涩的诗，才显得它淡罢了。自从诗歌产生以来直到魏晋，作者并不止一人，而它们的高妙之处无不出于此。您既然自认为也曾从头到尾看过一遍，熟悉诗歌的升降沿革，难道没有察觉这一点吗？只是恐怕像李汉所说的那样：“把《易》以下的作品说成古文，固然认为它们不适用于当今，不如近体诗可以取悦人的耳目。”因此不免产生尊今非古的意思，便不再有意学习古人的高风远韵了。又说有意追求平淡的诗就不是纯正的古诗，那么有意追求今天这种不平淡的诗，难道反而可以算纯正的古诗吗？又说“水落石出”自然会归入这条道路，那么我还没有见过终身沉习于郑、卫淫靡之声的人，能够最终自行归向英、茎、韶、頀那样的雅正音乐。我的见解如此，希望您试着思考一下，以为如何？王安石编选《唐诗选》，本来并不是出于他自己的用意，而是根据宋次道家中所有的材料加以校定。看他的序引中有“在这件事上耗费日力，实在可惜”的感叹，就可以看出这位老先生的用心了。难道他是把零碎搜集唐人一言半句当作著述，而且一定要使它毫无遗漏吗？

译而且从今天看来，他所辑录的诗也只有前面几卷值得观赏。假如让我来负责删改，恐怕还要再删去一半，才会使人满意。不知明达的您对此说法又以为如何？放翁最近的消息，也已经挂冠归去了，大概是不得不如此。近来有人从京城来，说今年春天议论者想起用洪景卢，把史笔交给这位老先生，在湖山之间设置机构，使他得到闲旷的环境。后来当权者中有嫉妒他的人，这件事于是搁置了。如今这类好事也做不成了，但对这位老人来说，反而免得再被拖出来，这也不是小事。前一封信大概已经预料到这一点，所以知道有些人的见解也略有相同。有人说是张伯子实际上倡议了这个说法，这也非常不容易。收到江西来的信，说孙从之也已经去世，人物寥落，令人意气消沉。这也不是人力所能改变的。留给您卫公的一封信，恐怕有合适的便人，烦请替我送去。似乎听说枢帅已经有奉祠的命令，不知是否确实？如果确实如此，一定请他送来，便可以借机挽留他住几天，十分荣幸。答巩仲至 从递送公文中承蒙您的来信，得知近日盛暑，幕府安闲，起居远胜平日，实在令人欣慰。承蒙寄来新诗，尤其感谢您的不嫌弃；读它便觉得乌石、灵源离人不远，在这样的炎热中，顿时清爽，仿佛进入寒门、沐浴清风一样。记文修改后庄重详实，足以流传久远，悟老真正可以不朽了。放翁的笔力更加健劲，只可惜无缘无故被天津桥上的胡孙扰乱，却被大耳三藏窥见。柳宗元《南涧》等诗最是放不下的作品，但它们气格高远，情趣幽深，所以读诗的人往往不太容易察觉。这也是古今文章言语得失利病的根源，难道可以不仔细考察吗？景迂的志文，姑且抄录给您看；也幸亏他的文章本来就不容易读懂。气候不好，故旧中时常又有一两人去世，令人郁郁不乐。没想到仲至竟能这样自立，实在令人敬爱。尤其高兴南涧有了后继者，足以增强人的意气。黄岩老中途经过这里，也曾来访，承蒙赠诗一篇，写得很好；又见到他刊行的小集，卷首冠以诚斋的诗，称他的诗像萧东夫，还说东夫像陈后山，而自己一生却没有见过东夫的诗。这件事极其浅末，然而回头读魏晋以前的诸家作品，便觉得没有开口说话的余地，实在可笑。焦山《瘗鹤铭》下面有一篇《冬日泛舟诗》，句法既高妙，字体也优胜，与铭文的意象大致相似，一定是同一人的作品。作者自己题写姓王名逸，近世好事者也很少称道他，只有赵德夫《金石录》的题识记载得较为详细，并把作者定为王瓒，必定是当时流传的版本，作者姓名还完整。如今选诗中有这个名字，而这首诗的体制却只像唐人作品，恐怕又可能不是同一个人，不知您是否也曾见过？我中间托陈安行的子弟询问此事，说从来没有人过问，只有张机仲镇守此地时曾派人摹写，因此得到几本；现在寄去一份，希望您试着考察一下，认为如何？熹的病一天比一天严重，没有什么可说的了。承蒙您想在冬天请假回浙江，千万请绕道停留几天，应当可以畅快相聚，把想说的话都说尽。答巩仲至 熹因为气息痞塞更加严重，不能亲自写完前一封信。来信夹在递送公文的角落里，但诗卷似乎有被拆动过的地方，不知是什么缘故。由此可知，远方寄来的信也不容易多谈。从前说《简斋诗》中有应当改定的地方，如果您能替我料理，烦请印一本寄来，只用粗纸，以便装订成册后涂改，再附信寄回改正，也容易办理。《吕书奏议》最近才得到印本，因此得以详细考察当日的规模和时机，实在令人叹息。但其中也免不了有遗漏；这里有人有抄本，和这个版本互有详略。其中攻击别人的内容，恐怕是他的子弟为了避仇而删去的；例如密奏中规划诛杀范琼的计策，后来终于施行了那段话，也是一大疑案，不知为什么也没有收载。前一封信刚报告黄子厚去世，如今又有方伯谟去世了。他的诗比子厚更加温润可观，正当日渐长进、尚未停止的时候，却年仅五十便去世了，尤其令人悲伤惋惜。这里有个刘叔通，也能作诗。今天得到他的两篇诗，姑且寄给您。不知道明达的您认为如何？熹又上。答巩仲至 近日秋凉，恭敬地祝愿幕府安闲，起居福祉美好。这里几天前发生了一次异常的水灾，如今幸好没有别的灾害；听说下游损失很大，不知实际怎样？只是雨意仍未停止，早稻已经十分成熟，却不能及时收割，这是值得忧虑的事。近日收到昌父、斯远的信，附来一角书信，现在一并转寄。其中有一大卷，想来一定是诗。多年没有见到斯远一个字，本想拆封看看，又不愿破戒；您看完后，或许可以转寄给我看看。只是斯远参加省闱考试没有成功，家中又没有内助，传宗接代的打算也茫然无绪，急于谋划婚事，却还没有合适的地方，不知亲友旧交中是否有可以替他物色的人家？想来二位的信中也应该谈到此事。他来信嘱托我，但这里没有办法出力，只好一并拜托您了。前些日子蔡君回去时，承蒙您写信提到此事，又专门派人送来亲笔信，欣喜地得知近日秋暑，尊体万福。一场水灾远近多受其害，这里也是如此，只是没有淹到门口，还差三五尺罢了。《简斋诗》已经收到；只要得到闽本进行校对，那么刊刻、修订和复校就更容易办理。早晚稍有闲暇，或许会把这里所有的版本涂改后寄给您。吕公的奏议，遗憾的是还没有见到郑武子校订的版本。郑武子是他的门客，必定不会有错误。王瓒的诗确实如您所说；刘叔通的诗承蒙您加以品评，十分荣幸，早晚当抄录几篇寄给您。您所说自行刊刻诗文的风气，极其可笑又可叹。楼记、姊铭，笔力非常强劲，令人赞叹仰慕不止。尹少稷的文章，近世确实难得，只是晚年狼狈，实在可惜。晁铭令人无法理解，也不只是这一篇；不知当时凭什么在世上获得盛名。日铸的馈赠，承领了深厚情意；来使还在等候，尚未有办法报答。答巩仲至 前几天送行的人回来，草草附信答复，实在没有尽达心意。近来秋意更凉，恭敬地祝愿您起居处境多有胜意。陈诗中的错字，现在另用纸抄录寄去；必须逐字交代，改好后看过，就在此处勾销，然后再交付一个字，这样才不会出错。虽然这是小事，但也必须亲自经历，才知道自然形成的方法。楼记不知道已经刻上石头了吗？仔细看还有两三处可疑之处，已写在另纸上，幸望您再详细考虑。匆忙托递，来不及再谈其他；没有机会承受会面，请千万保重自己。答巩仲至 答巩仲至

译“武夷”并不是建山的全部，这不必辨说就知道。而且放在这里与上下文都没有关系，似乎成了多余的话。如果想要驳斥苏公关于茶圃的说法，那么这句话又大略兼涉另一本彼此无关的书。漕司所掌管的茶事，只是土贡、玉食中的一个方面，并不像其他路那样与盐法并行、由一个机构掌管。如今说盐业为大、茶业次之，似乎不合事实。又有车运的策略，这件事从未听说，不知这个说法究竟怎样。治理政事的人，才干应当能够胜任事务，不能让事务反过来压倒才干。这两句话很像举子文章，但如果说希望他的才干胜任事务，不希望事务压倒他的才干，那还可以。如今这句话的语势似乎不妥，请深思体会。可见“可以”二字，正如富公碑中“赵济能摇”一类的用法。熹上呈。答巩仲至 从递送公文中承蒙您的来信，欣喜地得知近日秋高气爽，尊体起居福祉美好。两首诗、三篇记都承领了您的厚赐，更增添了慰藉和喜悦。只是郑君的为人，我已经不再记得；如同您来信所说的那样，确实很难得。宗司所刻的碑文字句简洁严整，得体，书法也清秀婉丽可爱。安济的文章似乎过于详细，虽然说本来有许多话要说，但也应当有所取舍，看看前辈的作品就可以知道。随意说到这里，您认为如何？称作帅官，大概是想借此显示庙堂旧制，但不知道古代是否也有这种称呼，似乎不如只写职名更为正当。昌父来信想来访，但病又大作，只能口述写成一纸寄来；他未病时亲手写的一编诗，清苦寒瘦，正像他本人。其中也有斯远、仲至的几首诗，都很有意趣，足以慰藉离愁，只是不知道问候之后病已经好些没有。直卿很久没有来信，听说有迁家之意，这本来是他所希望的；但对于他聚徒讲学的打算，恐怕会失去便利，无法谋生，也须仔细商量。若论做官，确实不如聚徒安稳。偶然和应辰经过您门前，说想求见您，急忙附上这张纸，不能把心中所想都说完。衰病中间曾稍有好转，如今又大作，拘挛、痞满，比以前更严重了。放翁最近寄来的信很有精神，姑且告诉您一声。《蓍卦考误》没有别的版本，应当到番易去寻找。只是恐怕题跋的人怕连累自己，已经遭到投弃删削了。答巩仲至 稍微没有听到您的消息，积日已十分思念。近日冬日温暖，恭敬地祝愿幕府多有闲暇，起居行动安适。眷属和子女，一一都吉庆安好。熹年老病衰朽，病情有增无减，把这些放在一边也不值得说。只是书稿的功课尚未完成，却不能弯腰伏在几案上把它完成，这是令人惆怅遗憾的事。刚刚听说帅司下令，把各举子仓中的租米变卖，买银后送到帅司缴纳，不明白这是什么意思。从前任辛勤规划，原是为了救活百姓，这番心意非常仁厚，恩惠也很长远，怎么忍心一旦就把它破坏了呢？如今做政事的人，本来不能指望他们做到这一步，只是贤者恰好在其中任职，就似乎不应当有这种举动。不知这份文书下达时，是否也曾经过参议署审核后才施行，还是胥吏直接下发，根本没有禀告？州县得到后，便径直执行，不再商量。所幸如今还不是变卖米粮的时候，还可以暂时留存，所以特地写信向您询问。请再仔细审察一下；如果没有急迫的用途，不知是否可以暂且照旧下令，仍按旧法收支？况且这一县所有的米并不多，不过八百多斛，卖掉也只能得到一千缗。帅司不必等到这些米才富足，却白白使今后生孩子的家庭失去救济接济的帮助，并且还将重新兴起过去杀弃米粮的风气，那么开这个先例的过错，究竟应当责问谁呢？假如确实有急迫的需要，必须调拨使用，那么从前后山的一千缗米，似乎反而可以抽回。因为那里已经有社仓，城中商户和乡村百姓一律可以申请借贷，根本没有间隔，不必为了偏袒游手之徒而特别施惠；而且那里既没有储藏的地方，也没有专门掌管的人。从今年夏天私自变卖的事情来看，也可以知道这样做无用而有害。如果不收回，将来不过还是这样，或者再产生更大的祸害，连累后人；不如现在下令，让他们收拾保管，等到明年春天以后价格合适时再卖出，解送到使司，这样更方便。况且这件事今年办理得非常荒谬，追捕呼叫，惊扰百姓，几个月都没有安定。等到胥吏索取饱足之后，有罪的人不受惩罚，无辜的人却白白耗费钱财，从旁观者看来，实在令人扼腕。只是事情没有决定时，嫌疑在于请托，所以不愿说；如今事情已经过去，才敢谈起。如果想收回，就可以立即下令，直接指定一两个人专门负责，及早收拾。蔡姓那个人很富有，而且畏惧事情，似乎可以托付给他【就是往时来相见、名叫六瑞的人的族人】。衰退之人，不应参与此事。如果不是幕府中有我这样的人，也就再不能开口了。不过是否可行，应当由您自己斟酌裁定，不要让外面的人知道。我曾经说过，这样会加重您的罪责，所以赶忙写这封信托付此事，也借以表达慰问；如果有便人，就请立即发出送行，匆忙之间来不及再谈其他。直卿的一封信，幸望您指示送达。从前听说您冬天想请假暂时回浙江，料想一定会经过这里；倘若能顺便来访，或许可以稍稍相聚。答巩仲至 前几天才把一封短信托递出去，不知已经送到没有？从便人处收到您的信，得知近日冬暖，幕府从容，起居安适，足以令人欣慰。水西之游，十分遗憾不能随同您的杖履前往；然而仔细读您的诗文，已经如同亲身经历、亲眼看见那里一样。从前早就听说这个地方很好，也一直没有机会到达。昌父后来没有来信，只能收到那里相识之人的报告，说他病得不能出门，不知后来又怎样了，实在令人挂念。世间流传的旧本，我从前听先人说过，家中也曾有过，只是因兵火丢失了。这样看来，世间应该还留有版本；但如今经书注疏中所见的，恐怕也有出于附会、假托的，未必可以凭信，其实也不必苦苦追求。谢凤的文章究竟怎样，不知道吗？近日庐陵人来谈说，绍兴年间有大府丞、长乐人陈刚中彦柔，因为写启文祝贺胡澹庵被贬为安远县令而获罪死去，周益公还认识他，于是替他查阅长乐县志，然而志中只说他最后任江阴签判，完全没有涉及他所任的官职以及因贬谪而死的事情。现在正打算向他的乡人询问，让他们访求这些材料；他的遭遇比谢凤还要不幸，更令人叹息。前一封信所谈廪粟的事情，不知已经办理了吗？千万不要让外间知道，我以前已经说过了。福州过去有《楚辞》的白本，不知如今印板还在不在？字书的板样相当好，年代久了，估计或许已经漫漶毁坏；但校勘也不够精审，不知能否设法处理，依据旧本重新校订、重刻，以留给爱好此书的人？如果能够这样做，就是我的幸运，请回信告诉我；我也可以略微看过，结一段缘。近来读到伯恭所编的《文鉴》，其中有很多地方值得商量；前辈中也有许多人大概是徒然获得声名的，不知后世的公论究竟会怎样。

译答巩仲至 熹近来托递了两封信，不知都送到没有？李教授经过门前，十分匆忙，本想写信却没有时间。《蓍卦说》今天才得到，因而附上送去，请您过目【阙】江西各郡中，像《元城语录》这一类的书，虽然免于混杂焚烧，却也只能束之高阁；唯独这部书幸免。难道不是因为种树、医药一类的书，都在禁毁范围之外吗？这也足以发笑。答巩仲至 昨天吴应辰来，承蒙带来您的信；今天又收到递送来的答信，欣喜地得知近日冬寒，尊体起居福祉美好，深感安慰。火灾之后的佳句，把事情说得曲折详尽，再由此引申，足以使人长久叹息的地方，难道只有这些吗？您来信所说的米粮事情，我已经全部了解了；那个人前几天也抄录得到县中所收到的倅司公文【阙】看起来是奉帅司之命，本来想封缄呈上，忽然寻找却不见了。料想如今事情自己不会停止，必须另写一份文字说明先前的错误，才可以止息。应该尽早下令办理，不能再等回报了。后山的人不必另行储备便能收足归还，这是最好的办法，请再仔细考虑。此事却必须等见到回报；万一一定因为前人已经施行，不愿废止，那就等丞回来后，按照您的吩咐办理。不过富裕人家深深吸取过去的教训，也自己害怕受到牵累，已经未必敢于承担了。答巩仲至 昨天从递送公文中承蒙您的来信，又得知近日幕府安闲，起居福祉美好，实在令人欣慰。想来您的痔疾已经平复了；这种病很多人都有，我也曾经被它困扰。但我见过有人用刀割、用毒药治疗，往往反而造成大害，因此只服黄连、枳壳等药，又用马蓝菜煎汤熏洗，似乎觉得有效，不知您曾经用过没有。熹腿脚无力，气息痞塞，遇到寒冷更加严重；这两天要用两个人扶持，仍然不能行走。冬至前后又因感冒卧床，几乎不能起身。年老衰弱本来就应当如此，也不值得深怪。《楚辞》的印板既然已经漫漶，即使修补也无济于事。然而如果想重刻，又不能先整理到可以进行校勘的程度。若能修整好，可以先在您那里校一遍，再拿一个清本给我看，我当为您参订、改定、商量。如果另外刊刻一本，也是好事。近来得到古田一位士人所作的《补音》一卷，也很有功劳，将来当一并寄给您。陈寺丞的事情，岩老的哥哥还没有报来他的年岁；如果年纪不太大，想来还可以询问。不过当时编写地方志的人也太草率了。《文鉴》确实如您所说；李文叔的文章，我以前也只见过论文章的几篇，很有可观之处，如今却不能全记得了。但像《战国策序》这样的文章，恐怕文势强健而内容意气不足，过于着力反而伤害正气。总的说来，文章的正统在唐代和本朝，各不过两三个人，其余大多不能令人满意，只可以对真正知晓的人说。直卿还没有到这里，我原先以为他来了以后可以长久相聚，没想到又被诸生留住，这也是因为生活贫困，不得不这样做。三首诗都是佳作，只是第一首押韵之处有许多我不明白；以前您所示的各篇也多有类似情况，几次想写信请问，却总是忘了。古韵中虽有这样的例子【如“大明”诗中“林”与“兴”相叶之类】，但放在今天，恐怕不能没有讹误的嫌疑。不过“林”与“兴”相叶也是秦地的语言，以“兴”作韵，是当地的方言，终究不是音韵的正法【如今四川人的语言还这样，大概多用鼻音】。想来您那里有许多名画，我非常爱好此道，却没有机会多见；将来经过那里，希望您全部带来让我看，千万以此为幸。您那里也有画家吗？能否凭意趣画古人的事迹？这里门前众人建了一座小亭，旧名聚星，如今想在照壁上画陈太丘会见荀朗陵的故事，却没有可以托付画笔的人，实在令人困扰。现在把这件事的始末抄录寄去，希望您试着访求善于作画的人，让他画一卷草图寄来，那就十分幸运了；只用两幅纸来画。这里倒是可以再增添展开。还有一件事，从前听说圣泉寺有李邕的碑，龟趺螭首，雕刻得十分精细。六条螭龙相互纠结，既不同于今天的形制，而龟的形状又逼真；虽然稍有破裂剥落，仍然富有生气。幸望替我寻找一位擅长雕刻的木工，用木头把它仿制出来，按一寸折尺的比例，高不过一尺多，托便人寄给我看看。放翁晚年的笔力尤其强健，在当今应当推为第一流。近来听说又有征召他执笔的命令，不知是否确实？我正想去求他写一篇文章，只怕他因为这件事怀疑我的卑微行迹会成为他的牵累，未必肯写。悟老去世，十分令人悲伤。他患血疾，这是他从前就有的病，未必是服药错误造成的。意公遗憾没有认识他；听刘叔通说，从前在三山见过一个老僧，自称在石林家住了很久，很能讲述他的余论，不知是不是这个人？如果不是，也可以借此让人访求。估计他的年纪，也应当在七十岁以上了。虽然没有老成的人在世，尚且还留有典范，这句话深值得思考。从前怀安尉杨岳从事，是龟山先生的孙子，往日在任时不幸双目失明、残废。稼轩怜悯他，替他请医生治疗，最终仍不能复明。后来郑枢特意替他请求奉祠，如今住在那座城中，借此便托人捎信，匆忙附上这些话。他一定不能出门拜访；因为他是贤者的后代，应该时时派人慰问他，稍有缺乏无力周济的地方，估计也不必有所顾忌。病中迫不得已，不免写了一篇文章；精力不够，感到十分辛苦。这里贫穷简陋，没有人可以商量，十分遗憾相隔太远，不能亲自来这里替我订正。答巩仲至 春寒多病，不能写一封信向您祝贺新年。递送公文中忽然承蒙您的问候，得知近日幕中多有闲暇，起居安宁舒适，足以慰藉我的思念。熹的病更加衰弱，没有什么可说的。您来信所说的病，也已经渐渐好转，实在很好。这种病最忌饮酒，如果能够严格节制，应当不用药也会痊愈。《楚辞》的修订还没有完成，已经修好的几块板先寄来，分次寄送就好。古田《补音》这里没人能抄写，如今寄一封信给苏君，幸望转托县官派人送去。在乡下寻找抄写者，就依照传抄本录写，尤其方便。又听说他的抄本已经删节过不少，已嘱咐他完整抄录寄来。不过我曾经编成《音考》一卷：“音”是把古今正音、协韵汇集贯通起来；“考”是考察各本的异同，并附在其中。只是想另编一卷附在书后，不必夹入正文下面，以免妨碍读者观看，也妨碍吟诵讽读。但这份材料也不是十分详密；正文有异同的地方，只选择一个稳妥的作为定本即可。又可以附上这部古田全书，等早晚稍有闲暇，亲自修订抄写后寄给您。不知您那里已经能够动手了吗？也希望把已经完成的部分分次寄来。如果已经详尽妥善，那么这里的本子就不必再寄去了。刘侍读的书，气息平和，文势舒缓，是从经术中来的；与苏轼相比，确实有高古的趣味，但也觉得辞语多而义理少，苦于没有多少发明。

译大体说来，古人的文章应当按照各自的长处取用，不能因为一时所见就仓促决定品评。李文叔论文章的各篇议论，从前见林择之那里有，没来得及抄写；已经写信告诉他，让他抄录寄来，或许也可以另写信到古田去索取。承蒙答应让我观看画笥，十分幸运；如果能附上我的名字，更是我所愿。聚星阁这里也已经让人草草画了起来，但市中工匠的俗笔实在不能激发人的兴致，我也将勉强替它作一篇赞，现在姑且抄录寄去，希望不要给别人看。余君的作品究竟能不能趁便一并寄来，也希望尽早寄到。石林的胡僧近来我也见过，大概叶公自有鉴赏眼力，他所让人临摹的，一定是当时的良工。总之近年来事事渐渐低落，这类人物也一天比一天少，实在令人叹息。龟趺恐怕必须制作完整的；从前见到的那块坠毁的元碑，原物也在旁边。吴生所作《玄武》确实是奇异的笔墨，但龟背上的文字、正脊的甲片配合五行，第二层甲片配合八卦，再下一层甲片二十四片配合节气，这本来是自然的道理；这一点却不足，也欠缺仔细。不过九方皋相马的故事，又不应当用这种标准来评论。社记近来还没有见到；世间像这样遗落而没有遇到知音的人，不知有多少。放翁很久没有来信，我想前去找他求一篇文章。这件事牵涉很重，又怕我的卑微行迹成为他升迁的牵累，所以不敢开口。杨君承蒙屈尊来访，这实在很难得，甚至比前面两位公更加难得。荥阳起初也十分犹豫，是让汪季路想尽办法胁迫他，他才肯听从。这位先生实在值得怜念，有可以顺手帮助他的地方，幸望您委婉地加以救助。长乐刘君的一封信，烦请替我转交直卿，并告诉他说：他在城中有相识的人，已经让人在信背批注了，请派人去询问；恐怕暂时没有便人，如果没有，请告诉专门派来的人把信送到县中，托县官派人递送过去。因为所编礼书在他那里，想赶快取来，趁这次疾病稍有间歇的时候合力完成，所以不能拖延，幸望您加以体念。想说的话很多，书信无法写尽，唯愿您及时保重自己，这是千万的祈愿。听说悟老想替他写塔志，如果确实如此，也非常幸运。答巩仲至 陈太丘去拜访荀朗陵，家中贫寒俭朴，没有仆役【《陈寔传》说：陈寔字仲弓，是颍川许昌人，曾任闻喜令、太丘长，教化广泛流行】。《先贤行状》说：荀淑字季和，是颍川颍阴人。他所防卫、教化的，即使是穿粗布衣服、从事放牧的人，以及执掌案牍刀笔的官吏，也都成为英俊贤士；他被举荐为方正，补任朗陵侯相，所到之处教化流行】于是让元方驾车【《先贤行状》说：陈纪字元方，是陈寔的长子，德行极高，超出世俗，与陈寔同享盛名；他的弟弟陈谌又与他相匹。每当官府征召他们，送来的羔羊、大雁成群，世人称他们为“三君”，各地都绘制他们的画像】季方拿着手杖跟在车后，长文年纪还小，坐在车中。到了以后，荀朗陵派叔慈到门口迎接，慈明给客人斟酒，其余六条龙下来进食【张璠《汉纪》说：荀淑有八个儿子，名为俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷。荀淑住在西豪里，县令苑康说：从前高阳氏有八位才子，于是把他们居住的里命名为高阳里，当时人称荀氏八兄弟为“八龙”】文若年纪也小，坐在荀朗陵膝前。当时太史上奏说，德星向东运行【檀道鸾《续晋阳秋》说：陈仲弓带着各位儿子、侄子拜访荀氏父子，当时德星聚集，太史上奏说方圆五百里内贤人聚会】所画的“陈荀聚星”故事，如果画成两段，那么前一段应画太丘乘牛车在路上，元方等人侍从同行；后一段应画叔慈在门口迎接，朗陵面对宾客，七条龙侍奉进食。还应再画太丘与朗陵相对而立，两个儿子和一个孙子侍立在旁。并且叔慈原本是在门外迎客，客人进入宴饮之后，就不应还长久站在门外，也应画他侍立在朗陵身旁。这些都似乎会造成重复；两段之间又须另画山石、林木、山麓来分隔，前后都要费力作注说明。如果只画成一段，那么只画太丘乘车来到门前的情景，叔慈在门外迎接，七条龙扶侍朗陵出来到庭中，文若在他身后，这样既可避免重复，也保留了一些意味；但又看不出对饮、进食以及让文若坐在膝前的事情，便有所不完备。这些我都不能自行决定，不知您的意思如何，还望您斟酌，并与画师商量，务必取其稳妥为好。还要考察《后汉书》中处士的冠服来教给他。答巩仲至 两次收到您的惠书，实在慰藉了我的思念。近日春天已深，寒暖还没有定准。恭敬地想来，幕府中有相公所履之地，一切都安好。叶帅昨天已经经过这里，听说张先生的书信将要来不及送到，想来贤者一定会把印信带到边境上。如果能早些来，使我可以留您住一两天，我深深盼望能与您畅谈。关于《楚辞》，等见面后再商议；原本字数也不算少，可以先用小竹纸草草印一本，带来给我看。这里的工匠很擅长剪贴，如果只在这本上订正，将来就可以直接付梓，不必再抄写，也不会再产生一层脱漏错误，还能省事。苏君那里所写的《补音》，如果已经到了，也请一并带来。这里所有的本子都不完整，恐怕将来有所缺略，便不能令人满意。《聚星图》这里已经先让人绘制了；现在详细看了您寄来的意见，大体上并没有很大不同。不过这里所画的车中、堂上有两个太丘，我心里很疑惑。如今得到您所示的意见，倒显得较为稳妥，这一定是曾经请明白人斟酌比较过的。但闽中人不喜好此事，画笔几乎断绝，实在可叹。礼书已经写成一半草稿，大略可以誊清，早晚寄到直卿那里，仍想借用几名笔吏抄写一本。王元石也要抄一本，还要另外再写一本，等他那里写好后，再寄到莆中去。当时的舆论稍微宽缓了一些，只是关于置籍一事，给予和夺取的意见不同，却都出自同一个人的手笔；要路上的许多人有的忽然从外任补入，也不是事先能够料到的，不知你那里听到的情况究竟如何。放翁暂且值得庆幸的是事情已经收束，这不是小事，只是还没有机会写信向他祝贺。我的衰病更加严重，痛苦的状态也不是言语所能形容，不能再一一细说了。我们见面已有日期，预先就感到欢喜。答【缺】易简 把孝悌全部做到，就是仁【下文略】。所立的论说太过冗长，意思也不精确切实，大概后面的文字多半都如此。说话轻浮急躁，动不动就触犯别人；明知应当平和宽缓来医治，遇到事情时却又恢复原样。《小学》一书，首先就在于一切日常事情。对世俗滋味看得淡薄，自然见到富贵不会羡慕，见到贫贱不会厌恶，面对患难也不求逃避。一向优先考虑压抑自己、损己利物的事情，都可以尽力去做。先生编集这部书，尤其多有这个意思。比如《颜氏家训》所说的六件事，难道是贪图名声、迎合世俗、心生羡慕的人能够做到的吗？由此推及，从开始接受教诲直到五伦各自谦让，都各尽其道，都是由此充实起来的。考察自己所犯的罪过，根源全在不能除去一颗自矜之心，所以各种毛病都由此产生。看文字时，姑且逐条看，每一条都是一件事，不必这样牵强附会地合并解释。

译《小学》一书，从“明伦”开始分为五段：“明父子”一章，完全在于一个“亲”字；“明君臣”一章，完全在于一个“义”字；“明夫妇”一章，完全在于一个“别”字；“明长幼”一章，完全在于一个“序”字；“明朋友”一章，完全在于一个“交”字。开始讲读《昏礼》，这是万世人伦的开端；有了男女区别，然后才有父子亲爱。汉武帝沉溺于声色，游乐宴饮于后宫，父子之间不亲近，于是导致了戾太子之变。这也是夫妇没有区别而父子不亲的一项证据，相关言论记载在《戾太子传》中，可以查阅；但事情也不只是这一项。问“敬”。所谓敬，并不是说把一切思虑都放下不管，只是随着事情专心一意、谨慎戒惧，不放纵逸乐罢了。不必说许多无关紧要的话。《小学》中宾客相见的礼节，见于“朋友”一章。难道不能认为，即使是一时的交往，也有互相切磋勉励的意思，以及彼此观摩、互相促成善行的道理吗？不必这样理解。宾主本来就是朋友一类。比如乡邻之间的往来，以及老师和弟子之类，在五种通达的人伦关系中也属于朋友一类。不归入这一门，就没有可以统摄安排的地方了。读书是为了寻求意义，虽然知道读得烂熟才是好事，但平日的习气已经养成，总担心“不能读得多”的念头还不能一下子忘掉。既然知道这样不对，就应当改掉，不必再这样枝蔓旁生。《小学》记载《内则》说：“三十岁有了妻室，退让而友爱，察看志向。” 关于男女的教导，温公已经有过论说；其余大体只须立下一条界限罢了，不必这样琐碎细密。马援用讥评议论他人的话来告诫诸子，自己却免不了受到讥评议论。马援的话本来可以作为法则，难道一定要这样枝蔓牵连吗？如果这样做，那就必须删掉这一段；后人又怎么能听到这段话，并把它作为戒鉴呢？推演孝与义的根本源流。我不记得这段话题是因为什么而起的。如果与安卿所问的相同，是当时听到的内容，那么他已经记住并领会了。敬胜过怠惰，就吉祥；怠惰胜过敬，就灭亡；义胜过欲望，就顺利；欲望胜过义，就凶险。敬与义本来有轻重之分，但所说的内容太过冗长。孟子关于养气的学说。这一条稍好一些，但只是依照《集注》，并没有另外的新说法。看文字时姑且要这样理解：教导自己把原文说得精熟，时间久了自然会随着深浅而有所见解，实在不必枝蔓铺陈、妄生议论，穿凿附会、广泛援引。答何倅。此前承蒙您教示经书中所说的“欲”字，依我的见解，人活着不能不受到外物感触而发生情动；所谓受到外物感触而发生情动，就是性所产生的欲。言语也属于性所具有的东西，而关键在于心这个君主是否能够主宰它。心能主宰，情就得到正当的表现，遵循性之常理，便不能再称为欲了。心不能主宰，情就流荡而沉溺，使本性陷落，专门成为人欲。至于所谓“可欲之谓善”，大概是指“元气开始发生，善是其中的首要”的意思。心能够主宰，也应当在默默体认中领会，不能用言语教会。不知是否如此，还望您指教。这封短信不能尽述我的心意。答江彦谋。您所论述的正【字迹疑误】大纲，恐怕失之过于轻易。道的最高境界，固然是物与我合而为一；但难道只能在物我之间验证吗？天地鬼神、幽明隐显、本末精粗，没有不贯通而成为一体的。《正蒙》的大旨确实不超出这一点。然而圣贤对此说得已经很多了，《正蒙》这部书又为什么还要写呢？恐怕必须反复研究其中的学说，寻求它所以合一的道理，并与它所说的“合一”相互印证，必定要一铢一铢地比较，直到与一钧相合；一寸一寸地测量，直到达到一丈而不差，这样才算真正有所获得。孟子说：“广泛学习，详细说明，是要回到简约的道理。”正是说这个。如今学习还不广博，说明还不详尽，却突然想用一句话探究最高境界，这就像还没有分清铢两便妄测钧石，还没有辨明分寸便用眼估量丈引；不只是精粗成为两种境界、大小呈现不同看法，也不是所谓“一以贯之”。我恐怕小的差错积累起来就会产生大的谬误。所谓钧、石、丈、引，也就不能得到它们的真实尺度了。这种越级妄想的弊病，世上那些有志于修养自己却不知道方法的人，毛病往往都是这样。明道先生的行状说：“先生教人，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，都是循序渐进、有条有理。” 我痛惜世上的求学者，舍弃近处而趋向远处，身处低处却窥望高处，所以轻率自大，最终一无所获。这句话说得极其透彻。彦谋认为如何？答赵宰。承蒙您来信教示，实在感谢您不以我为鄙陋。只是我闭门退居，不敢干预外间事务。先前虽然听说贵县令让保正、副保正出钱雇募耆长，人们对此很苦恼，我也不敢立即上书陈说。只是曾因您屈尊下问，想请您广泛询问百姓的利弊，再停止实行此事，正是为了这个。起初并不知道这是仓司的指挥，也没有听说其他县有这种事情。如今听说已经实行后又停止，从此境内应役的人家可以保全生计，那么他们所受的恩惠已经很厚了，上司也应当能够看出其中没有别的情由。恐怕不必再借助我的话来衡量轻重。其余曲折，另请刘监庙代为禀告，并希望您明察。答吴尉。听说您因职事而得到宪台的知遇，我很欣慰。但声誉超过实际，是君子所引以为耻的。您刚任官于偏僻县邑，便受到上官如此的奖拔，应该感到警惧，还不能马上把它当作喜事。应当痛切地自我检点整饬，努力办理公事，谨慎地有始有终，不可马上放纵自己，也不可萌生急于求进的念头。答吴尉。岳仓书：前一封信中所说的曲折已经回复了。这里面就是做学问的道理。平日同您讲论的，不过就是这些罢了，希望您思考它。做官只须清廉勤勉、自守其身，升降快慢自有时节，千万不可生出妄念。任期不远了，不知您定在什么时候赴任。凡事都要把清廉勤勉、爱护百姓放在心上，这样才好。答吴尉。大体说来，守官只要约束自己，公正清廉，办事勤勉谨慎，日夜孜孜不倦，如同面对深渊和山谷，自然就没有其他祸患。刚一有所依仗倚靠，便会使人懒惰放纵，在不知不觉间把事情做错。做官不同于居乡，凡事一动便涉及利害，所有事情都应当特别畏惧谨慎。答赵郎中。熹恭敬地承蒙您来信告知先正忠简公行状，实在惶恐不安。这件事起初是因为令兄提举郎中殷勤嘱托，不合适地轻易答应了下来。后来精力日益衰退，前面的忘了后面的，记事作文比起往日加倍觉得费力。何况这件事体制重大，不仅先丞相一身的德业难以立即形容，而且关系到国家的议论，将来史官凭借它流传万世的内容，也在于此。我估量自己恐怕终究不足以胜任。如今陈丈君举郎中，精明敏捷、学识广博，文辞笔力高妙，都是我连万分之一也比不上的。如果推举并托付给他，公论无不认为合适。而我与您门下有旧交，既久且厚，本来没有形迹上的嫌疑。专此陈述恳切请求，敬请您深入体察。答赵尉【壆】。

译九月八日，熹叩首复信。剡尉赵君奉议，我还没有与您见过面，您却远道屈尊寄来书信，又附上亲笔信札，已经承受了深厚的情意。您又把先正中丞的行实示给我，让我撰写论述附在后面，这情意就更加深厚，而不是我这样微薄的能力所能承担的。只是我仰慕先德之情深切，又不敢推辞，于是姑且写了几句话，如另纸所列。如果当代各位贤者已经有了有关文字，幸请附在后面。至于奏议一书，我还想托关系借来一看；如果承蒙允许，只请托石滁州附带送来，交给潘干，或者寄到临安赵节推那里，他那里应当常有方便的使者来往。正好这里俗务繁杂，留住来使数日，才得以写下这封信。因病困疲倦，草草写成，也没有另作信札，望您体谅我的心情。天气渐寒，千万要顺应时令保重门户自身。讲学的意思，等以后有机会见面再谈。不宣。熹再拜。答卓周佐。您来信所说的意思我已经知道了。我的看法一向是：朝廷设置官职来寻求贤才，所以在上位的人不应因请托而推荐人；士人应当有礼义廉耻，所以在下位的人不应自己吹嘘推销而求得推荐。我一生守着这个愚见，因此做小官时不敢求荐；后来承蒙举荐任刺举，也不敢拿举荐和削除来迎合人情；官吏也不敢拿着书信来求推荐。居家闲处时，并不是没有亲友；做官时也从未敢替别人写信求荐。只有那些老成而长期困顿、确实有才德的人，众人都认为应当为他们出力，我才把公论告诉有关人士。这件事的始末，众人都知道；先前也曾多次告诉过您。如今却又这样来信说明，怎么会贪躁到如此不加思考呢？前些日子我已经禀告尊丈，教导儿子这样做，似乎并不是所谓的义方。假如我在官任上有应当推荐的人，见到他这样，也不会再推荐他，何况还要替他写信曲折地求荐呢？请试着思考这番话，这本身就是反躬求学。将来才德有了声望，自然不必担心不能通达；现在不必这样急切，反而招来别人鄙薄。答任行甫。治理甲销钞一事，足以看出州郡相互知遇的情意。职分上的事情固然不能不尽心，但各方面也应当收敛锋芒，不要过于出头为好。答任行甫。沉没在尘世之中，会使人堕落，必须在忙碌中早晚时时自我提醒，用书册来滋养自己，不要让它中断，这样或许才可以。潘氏的书也不是当务之急，不知林本最终如何？当时是韩、范二公所编，应当稍微详备而有条理；如果有书吏抄取一本，也很好。答任行甫。前一封信中所说的卖盐之事，既然是州府委托给您的，就没有办法，只能竭力去做；但不可因此大加改张，以此显出前人的过失，也不可广泛陈说利害来招致众人怨恨【例如私自防禁之类】，这样才好。何况卖盐一事，是州府财计的根本，平常属于幕府的职事，如今却交给监当办理，已经不妥当；万一必须触犯这两条禁忌，就更加不方便。这样还不如托称有病，或另找原因，竭力辞掉它更好。况且如今已经书考一等，在任的日子不多，自然可以逐渐筹划离任，怎么能再承担这个委任，招来别人的嫉妒？即使没有前面所说的两件事，众人也一定会侧目；如果不早些自行退避，将来必定后悔无疑。请再仔细思量。我很久想把这件事告诉您，却拖延到今天，深以为忧虑，恰好有这个便利，姑且附上这张纸，来不及再说别的。答任行甫。承蒙您说已有来此的日期，我尤其感到高兴；但不知道新官到任以后，您是否就能脱身？所谓“不敢不自我警戒”，更应当深切记住。处在如今这个世道，最好的办法只有一味退让，不要谋求让别人知道自己。官位卑下、俸禄微薄，虽然不称心，但比起一个贫寒士人，辛苦求学、仰赖别人供养自己来说，已经很优裕了。如果认为这还不足，妄自有所觊觎，恐怕所得没有多少，而将来的悔恨却会大到无法挽回。千万深思，其他等见面后再作决定。答许进之。人生中的各种事情，大体只须顺其缘分、随遇而安，努力读书，节省不必要的花费，使稍微有些剩余，以等待不时之需，这样就好了。前一封信中所谈的《孟子》，我偶然因病在身，没有时间细看，如今也找不到了。读书姑且熟读细看，自然会逐渐看出其中的意味，不可支离破碎、穿凿附会地寻求见解。答程传之。我与您是同郡人，但彼此还没有见过面，您却先写信给我，这番情意很深厚。佛、老的学说不能用“道”来称呼，您的说法是对的。至于我所说的道，以及求道的方法，您的说法还有简略而没有探究到内在含义的地方。没有办法当面讲说，面对风而惆怅。将来您来这里时，请把这些意思告诉我，我万分盼望。除此之外，还有一些不是我这样衰朽浅陋的人敢于妄知的事情，不知该怎样答复您。答吕绍先。您来信说明持守门户、不妄自取舍的意思，使我非常欣慰。希望您更加努力，以承接先人的教训。相隔遥远，无法表达我的一点心意，但这番心意不敢不尽量表达出来。承蒙您告知也苦于饮食贫困，这正是我们这类人的常态，只应当更加坚定自己的操守，希望不致坠失先人的训诫，这样就好了。承蒙您告知也苦于饮食贫困，这正是我们这类人的常态，只应当更加坚定自己的操守，希望不致坠失先人的训诫，这样就好了。答江端伯。您来信说明求学的方法，足以看出您留心于事物，没有什么不可预先推知的。诚如您所说，只有依据圣贤已经说过的道理去探求，才差不多可以。因此求学不能不读书，而读书的方法又应当熟读深思，反复涵泳，积累如一铢一寸，时间久了自然会见到功效。不仅道理会明白，内心也会安定。若想只作泛泛涉猎来求得明白这个道理，又想另寻方便来希望内心安定，那就很难了。答潘立之。您所论《西铭》的大意，大体也只能这样看。不知近来又读了什么书，有什么可以商量的地方，方便时可以告诉我。您问祭礼：古人虽然有祭始祖的礼，但也只是由大宗之家祭祀；如果是小宗，祭祀就止于高祖以下。不过又有三庙、二庙、一庙以及祭于寝的差别，其中尊卑等差极其详尽，并不是说家家都可以祭始祖。如今法制没有建立，各家自成风俗；这些事情如果不能立即改变，那么暂且顺从习俗也可以。支子的祭祀也是这样。我私下认为，只应在宗子家中立神主祭祀；支子则只使用牌子，形状像木主，却不分前后，不做防中和两窍，也不做椟，以遵从降等减杀的原则。不知这样说可以怎样再作商量。

译答赵民表。古人的学问，以致知为先；致知的方法，在于格物。所谓格物，就是河南夫子所说的：或者读书讲明义理，或者评论古人，辨别他们的是非，或者应接事物而衡量其是否恰当，这些都是格物的事情。格物而知达到极致，行为就没有不努力的，遇到事情也不担心自己不能立定。可是要从事于此，必须屏除远离外界的嗜好，使力量专一而不分散，这样才希望容易进步。答谢与权。恭敬地承蒙致政知县学士赐下亲笔信，告诉我先前的交情；恭敬拜读之下悲伤感动，难以尽述。又得知近来春气和暖，您燕居清闲，寿体康宁，我私下更加欣慰。熹求学较晚而又没有什么才德，只是年轻时多少听到父兄、师友的教诲，稍微懂得在章句文义之间用功，勉强自守，希望减少过错却未能做到，实在不敢坐而谈论玄奥、惊世骇俗，以辜负所听闻的教诲。老丈错爱，以为我可以教导，竟先写信给我，告诉我学术渊源的由来；只是熹是什么人，怎能承当这种托付？我伏居未有前往侍奉请教的日期，伸长脖子迎望您的风采，只是更加倾慕仰望。程氏之书固然不能没有错误，我也遗憾未能当面承受教诲，考辨其中的是非，姑且借着便利的风把这封信寄去致谢。敬请您顺应时令调养身体，更加安享寿福，这是我深深的愿望。答陈謩。承蒙您来信，情意十分深厚。但所谓先知先觉之人，当今自然有慨然承担这一责任的人，而熹不是这样的人。您所说的求学之意也很好，只是这本来是终身的事业，不是可以在片刻之间求得的；只应当循序讲明，踏实持守，不让日常生活之间稍有间断。这样长久下去，自然会有所获得，不应当像世上那些筹算出举钱、商量资本的人一样，斤斤计较功效和进程。答刘朝弼。承蒙您把文章编集给我看，我很感激您相交的深厚情意。读了三天，还没有弄清它所以然的道理，因此冒昧把意见告诉您。我听说，君子求学，不只是要同今天的学者并列，争取一时的功名成效；本来是要追求达到古人所达到的境界，到了那里才算罢休，这样才可以谈论学问。既然要追求达到古人所达到的境界，便不是靠规摹仿效、缀辑文章所能做到的；一定要超越世俗庸常的见解，直接以古人的事业自我期许，然后才有可能达到。古人的学问是做什么的呢？用致知来明白道理，用立志来守持道理，使造诣达到精深，以充实它而达到光大，即使达到圣人的境界也是可以的，除此之外没有别的途径。如果奔忙驰骋于末流，耗尽精力、疲惫思虑，只担心自己的积蓄不丰富、诵说不精工，即使说是能够做到，也不是我所谓的学问。遵循古人的事业，上可以达到圣贤的境域，下可以安顿性命；即使处于贫穷，或得到时机而施行，又有什么不利呢？按照今天的做法，把成效推到极致，也不过足以同今天的士人并列，争取一时的功名；至于得失还不可知【此处有缺文】这难道不是抛弃学问吗？所以您的忧患，在于认识不明、志向不果断、造诣还没有达到刚大而已。至于担心积蓄不丰富、诵说不精工，这不是君子所忧虑的。我所听到的道理就是这样，因此对于您文章中辞句和义理的问题，不知道该怎样裁定，只有请您谅察。答陈颐刚。我衰老懒散，闭门少与人交往，从未有机会见到您的面容，而您不嫌弃我，先写信给我；长笺短幅，作为礼意已经很厚，又把先公的高文一并赐示，这番情意就更加殷切了。然而我本人愚钝浅陋，自少求学，只知道守着章句、谨慎行止，希望独善其身，不给先人带来羞辱罢了。像您这样志向崇高、规模宏大，实在不是我平生梦寐所敢企及的。没有什么可以报答，惭愧遗憾无穷。先公胸中的奇才，凛然富有生气；正好我有远行劳役，没能细看，但私下窥见一二，也足以看出其中积蓄的非凡。您把作序作引的事托付给我，岂是我敢当的，何况我又没有时间，实在应当请您体察。您所作的两编文章，内容多有实用，不是苟且写成的；我反复诵读，赞叹仰慕不已。所论治理郡政的条目，尤其切合实际；为官求学能够得到这部书，就不必再以官吏为老师了。答姚▯【一说是答卢粹中】。承蒙您问及求学的意义，足以看出您的志向高远，使我非常欣慰。曾经听说，人在自身一生中应对事情、接触外物，无不是义理所在。人虽然不能全部知道，但其中的大端也应该没有不知道的。关键在于努力实行自己已经知道的，同时努力求取自己尚未达到的；这样由近及远、由粗到精，循序渐进，每天都能看到可以验证的功效。希望您试着思考并努力实践，幸甚，幸甚。答林质。您提出的疑问有两条。关于至诚的学说，本来就难以越级仓促议论。我已经在《四子后序》中略微说过了。想不到《性命集注》写得非常明白，恐怕是您没有详细考察的过失；不妨暂且平心静气，宽舒心意，反复玩味，一定会自己看出来。或者和朋友一起讲论，也一定能够得到它的意义。答李好古。此前见到陆删定所说的内容，您认为如何？如果认为正确，就应当采用他的说法，专心致志，或许可以有所获得，不应当再引入其他说法来分散自己的心志。如果有疑问，也应当暂且就在这里商量，不应当马上舍弃已经接受的学说而远处寻求。东边问、西边听，以至于心中惶惑，只是徒然增加口耳之学，空自增添枝叶，对学问的实际没有益处。我不愿贤者这样做，所以虽然受到询问，还不敢答复。答范叔应。“絜矩”一章专门讲财用，接着讲用人。君主不能以己度人的原因，都是由于利心产生，所以顺从自己的欲望而不知道顾及别人；这就是先专门讲财用的原因。人才的任用和舍弃，最关系到人心的归附和背离。如果能够以公心灭除私心，使爱憎取舍顺从众人的意见，那么任用和舍弃就会合于人心；这就是接着讲用人的原因。答徐景光。

译您惠示《复性》一篇，我拜读了多遍，受到的启发警醒非常深。您所说的“圣人不必等待觉悟便能复其性，贤者则能够求得复归其性”，深合《孟子》中尧舜“性之”、汤武“反之”的说法。又如您所论颜子克己复礼一节，意思也十分端正，使我赞叹佩服不已。但您所说圣人的性虚寂而静，这不是谈论性的方式；所说心斋坐忘，也不是论述颜子克己复礼实质的方式。至于末章所说心与性的区别，认为心能够迷惑性，这又是很大的可疑之处。我曾说，有这样的形体，就有这样的心；而心从上天所得的天理，称为性【仁义礼智就是性】；性的感触外物而发生运动，称为情【恻隐、羞恶、是非、辞让就是情】。这三者人人都有，不是圣人与凡人有无不同。只是圣人的气清而心正，所以本性完整而情感不乱。求学者则应当存养其心来涵养本性，并节制自己的情感。如今把圣人说成没有心，于是认为心一刻也不能有所作为；既然如此，那么上天赋予我的东西又有什么用，难道偏偏有这样一个多余之物吗？答吴深父。您来信说，日常生活中有时有所疑惑，而所做的未必不善；这固然是看善不明的过失，应当急切地穷究义理。但所值得警惧的，是恐怕实际上有可疑之处，自己却不知道应当怀疑；这就尤其应当讲究并亲自体察。答朱岑。昨天承蒙您屈尊来信，我回复得不够谨慎，正为此惭愧。如今又收到您的来信，很感谢您没有忘记我的情意。前一封信中您所询问的各项，都是应当疑问的；只是应当从较近的地方开始，依次询究，先贯通其中一个，再涉及第二个，这样疑惑的消除也会有渐次。如果众多难题和群集的疑惑一齐聚在胸中，我担心您只是因此纷扰不安，最终却没有开悟的日子。不知您认为如何？如果觉得其中有可取之处，希望您选取一两条较近的疑问告诉我。我愿意把所听闻的道理告诉您，请明智地加以选择。答孙吉甫。德粹来访，远道屈尊寄来惠书，虽然还没有见过面，却足以知道贤者的志向了。您说自己的气质过于刚强，不能自我克制，想求得转移变化的方法；知道自己的偏处而想胜过它，只在日常生活中反复省察并痛切惩治自己罢了。所以周子有“自己改变自己的恶，自己达到中正”的说法，这难道是别人能够参与其中的吗？但这其中也可能有道理：如果不明白义理，只是徒然想挽救自己的偏处，也恐怕会矫枉过正，反而失去中道。所以古人的学问，虽然没有比自我修养更急迫的事，但读书讲学的功夫也不能废弃；因为不这样，就无法看见道体的完整，审察是非邪正的端绪。还没有机会与您相见，希望您姑且努力。答汪会之。您寄来的《大学》，劳烦您刊刻，我很惭愧；序语尤其看出您用心留意。千圣相传的门户路径，不过就是这样。前代儒者没有熟读并深入探求其中的意义，所以求学的方法不知道从这里入手，反而堕落到记诵文辞的末流；那些好高骛远的人又转而进入老子、释氏的门径。这正是道理不能明白、不能实行，人才减少、风俗衰败的原因。如今我们虽然有幸略微窥见大纲，但要依照次序切实用功，我仍然遗憾没有达到古人的境界。所以我常想把这些道理推演出来告诉同道，求得他们辅助仁德的帮助；如今竟能在表亲之间得到我的会之，难道不是非常幸运吗？希望您更加深入考察，并切实从事于此，使每一阶段的功程每天都有可以验证的结果，那么进步自然不会停止。

译与湖南诸公论中和第一书。关于《中庸》“未发”“已发”的意义，以前我认定这是说此心流行的本体；又因为程子凡是说到心，都是指已发而言，于是把心看作已发，把性看作未发。然而考察程子的著作，许多地方都不相合，于是重新思考，才知道我前日的说法，不仅给心、性所命的名称不恰当，而且日常用功完全没有根本，所失去的还不只是文字义理方面。考察《文集》《遗书》等书中的说法，似乎都是把思虑还没有萌发、事物还没有到来时看作喜怒哀乐未发；在这个时候，就是此心寂然不动的本体，而天命之性完整地具备在其中，因为没有过与不及、不偏不倚，所以称为“中”。等到心受到感触而通达天下万事的道理，喜怒哀乐的情性便发生了，心的作用也可以看见；因为它无不合乎节度，没有违背乖戾，所以称为“和”。这就是人心的正当状态，也是情与性的德性。然而未发以前无法寻觅，已经觉察以后也不容安排；只要平日庄重恭敬、涵养的功夫达到，不让私欲扰乱它，那么未发时就像明镜、止水，发出之后也没有不合乎节度的。这是日常用功的根本；至于随事省察、就事物推究明白，也必须以此为根本，并在已发之际观察，那么它在未发以前所具备的内容，本来就可以默默体认。所以程子回答苏季明时，反复论辨，极其详密，最终也不过是以“敬”来说。又说：“敬而没有过失，就是达到中的方法。”又说：“人的道理没有比敬更重要的，没有不在敬中致知的。”又说：“涵养必须靠敬，增进学问则在于致知。”大概就是因为这个。过去的讲论思索，直接把心当作已发，而日常用功也只把察识端倪作为最初下手的地方，因此缺少了平日涵养的一段功夫，使人胸中纷扰不安，没有深沉专一的意味；而在言语行为中表现出来时，也常常急迫、浮露，再没有雍容深厚的气象。可见所见稍有偏差，祸害竟会达到如此地步，不可不审慎。程子所谓“凡是说心，都是指已发而言”，这是指赤子之心说的；如果说成“凡是说心”，便是说法上的错误，所以他后来又认为不恰当而加以纠正。固然不能执着于已经写下的话，就完全怀疑其他各说的错误；也不能于是便认为它不恰当，而不去探究它所指对象的区别。不知各位君子认为如何？答某人。求学有两条途径，诚如您所说；但依照次序逐步前进，也终究只有一个道理。心不能存守，外物怎么能够格物？但所谓存心，并不是拘执束缚，给心加上枷锁。曾经在纷乱不安、心神向外驰逐的时候，只要一念之间忽然有所觉察，心就正在这里了。不要忘记它，也不要助长它，不在其中再加一分人为的智力，那么这个心或许就可以了。答某人。仁就是人，把这两字合起来说，就是道。这一章是在解释“仁”字和“道”字为什么这样命名。君子引导学生，却不把弓箭射出，学生跃跃欲试。“引而不发”，是说逐渐启发它的端绪，却不把全部道理说完；“跃如”，是说义理明白显著，仿佛有东西跃然呈现在心目之间。答某人【一说是《与余正甫》】。二位先生所论的“敬”字，必须贯通动静两方面来看。在没有事情时，存守心中的主宰而不懈怠，固然是敬；等到应酬事物而不混乱，也同样是敬。所以说：“没有一件事不敬，庄严恭敬如同在思考。”又说：“遇到事情就要想到敬，处理事情就要敬。”难道一定要像收摄心念、坐禅那样才称为敬吗？礼与乐固然一定相互需要；但所谓乐，也不过是说胸中没有事情而自然和乐罢了，并不是有意放开一条路，想使它和乐。然而想让胸中没有事情，非敬不可。所以程子说：“敬就自然和乐。”周子也认为礼在先而乐在后，这一点可以看出来。等到自己真正获得之后，必须放开；否则就只是守着这些话。既然已经有所获得，心自然与义理会合，不会被礼法拘束，而自然合乎节度。如果还不能这样，就是还没有所得，才只是一个守法的人罢了。也不是说既然已经得到，又还必须特意放开。克己复礼本来就不是容易的事。然而颜子用力之处，正在于视、听、言、动之间辨别合礼与不合礼，并不敢马上说自己已经得到了本心、从此什么都没有可做的事。这大概就是先难而后获的原因吧？如今说起来非常容易，却苦于实行起来困难，也只是没有考察这件事罢了。答某人【从这里以下共十封书，原题作《答或人》；一说其中有一封是答刘公度】前些日子您所示的疑难问题，我很久没有找到方便的机会答复，今天一并把我的拙见附还给您；其中或许有不妥之处，还请不要吝惜，痛加辨析。《大学》等书，近来又重新刊刻校订，体例比旧本也已有不同，只恨没有人可以抄录寄给您。《尚书》我前些时候曾经读过，只是苦于艰难，未能读完。注疏除程颐、程颢和张载之外，苏轼的说法也有可取之处，但终究不够纯粹。林少颖关于《召诰》以前的论说也很详备，听说新安有吴林老的补传，颇有发明，却还没有见到；请一并考察它。各家说法虽然有的浅近，但总也不是没有一点补益，只在于详细选择罢了，不能因为篇帙浩繁就马上害怕烦琐。大抵读书，首先应当虚心考察它的文词以及旨意所归，然后才可以探究其中义理所在。近来看见学者大多先树立自己的见解，不管经文前后文势的向背，就横加自己的义理；他们的说法虽然不违背道理，却不是经文的本意。这样一来，只凭自己的见解，自己写成一本书也可以了，又何必读古代圣贤的书呢？所以读书，正是担心自己的见解未必正确，而要向古人求得订正。只有遇到缺文、断简，以及名称、器物、物色等无法考证的地方，才无可奈何；其他隐藏在文字中的、可以推求得到的内容，一定要逐字逐句反复消详，不能草草说过。答复某人 前一封信中冒昧发表的议论，想来承蒙您不加鄙弃；不过也不知道究竟合不合乎道理？只是我从师友那里听到的是这样，用圣贤的话来验证也确实如此，我私下独自感到心安，不敢自我放弃而迎合流俗罢了。您议论文章，多出于忠厚的用意，反身自求，应该能够从中自得其乐；可是您却独以没有声名为忧患，以不能得到试用为忧虑，还想考虑次一等的选择，这是为什么呢？您题写的防备之意尤其恳切悲悯，由此推及，足以改善一世的风俗了！我叹服之深，已不容再措辞表达。答复某人

译《大学》和《中庸》所说的道没有不同，只是各自所建立的论说有浅有深。只要循序渐进，义理自然会显现出来。现在不必悬空揣测。孟子《尽心》的说法，我在《大学或问》中曾略加说明，其中的次序可以看出。大抵读书，暂且先求得句子中的大意，使每一处各自明白，那么彼此的深浅自然可以看出。如今还没有先分别探求各处本来的文义，就急于拿彼此相互参照，所以费力多而不容易会通。【等看得分明，反复涵泳，这才是紧要的功夫。辨别浅深，本来不是学习的急务。】答复某人 谢游、杨、尹、侯、郭、张，都是门人。程门的高足不止这几个人，如刘质夫、李端伯、吕与叔诸位，所达到的境界尤其深，所得的义理尤其纯粹。明察四端、考察五典，是穷究义理的根本。恐怕应当说：明察四端、考察五典，是穷究义理的要领。大凡能够穷尽这一项，并由此推及其余的，是根本；这是一件事而有首尾的名称。弄清这一项，然后可以依次涉及其余的，是要领；这是众多事情而有缓急的名称。由此推求，那么三十条的得失，大略就可以看出来了。有人把“仁”解释为“觉”，把“义”解释为“公”。这两个解释，程子已经说明过它们不正确，恐怕不必再写在这里。蓝田吕侍讲。吕氏最终只做到正字，从未担任讲官。张无垢。这部书深切排斥佛氏，而所引用的话却以此作为称号，终究不妥当，请再详细斟酌。又，各位先生的称号应当制定一条条例，区别等次：如泰山、海陵、徂徕、濂溪、明道、伊川、横渠、康节，称“先生”【如说“泰山孙先生”】；公卿称谥号【如说“王文正公”】；没有谥号的称爵位【如说“王荆公”】；没有爵位的称官职【如说“范太史”】；程颢、程颐、张载门人以及近世前辈也照此办理。没有官职的称字【如说“张思叔”】，或者兼用别号来称举【如上蔡、龟山、衡麓、横浦之类】；当今之人称郡望和姓名【如东莱吕某】；凡是奸邪之人，直接书写姓名【如说“章惇”】。在应当产生恻隐之心时，体认它的仁。孟子论述四端，只是希望人把它们扩充起来，那么仁、义、礼、智就可以充分发挥作用。并没有说在这个时候，另外生起一个念头去体认它究竟是什么东西。张无垢这句话，仍然是禅学的意思，只要想象并认出这个精灵，却不在实际践履上求取。如果说一面扩充，一面体认，就是一颗心有两种用处，也未免太烦扰了。我怀疑这不足以作为证据引用。又说“一处通透，四处廓然”，这也是禅学的意思，正是前一章所讥刺的初学者越级求进的毛病，尤其不应当引用来作证。此外还能说什么呢？应当说：“这样一来，世本怎么能够流传出来呢？” 通过格物来穷究事理，广泛记取前人的言论和行为来加以选择，亲近有道德学问的人来得到匡正，再把所得归于自己的内心而安居其中。广泛记取并加以选择，正是格物的方法。不应把格物、广识分成两件事，反而把格物放在前面、广识放在后面。通过格物并向有道者求正，本来都是心的活动，不必还要再归到心中之后才可以安居其中。况且所谓归于心，也只是想象罢了，没有看见实际践履的功夫，又怎么能够安居其中呢？我私下恐怕这句话不能没有毛病。若论学习的次序，那么《中庸》所说的“博学、审问、谨思、明辨、笃行”已经全包括了。因此程子认为五者废去其中任何一项，就不算学习；蓝田吕氏解释得很详尽，他的话都诚实而有意味。考察天道的运行【至】乐于遵循义理。穷究义理，是想知道事物为什么会这样，以及它本来应当怎样罢了。知道为什么会这样，所以心志不迷惑；知道应当怎样，所以行为不错误。并不是说取来外物的道理，再归到自身。程子所说“物我同一理，刚明白彼就明白此”，不必再说观察外物而反求自身，正是因为已经把这个毛病说破了。何况又加上所谓“宛转”，那么支离隔阂的毛病就更加严重了。吕氏说，诚是义理的真实状态。“诚”这个字的意思是“真实”，但经书和传记使用它时各有指向，不能一概而论。像吕氏这里的说法，就是周敦颐所谓“诚是圣人的根本”，是指真实的义理而言。像周敦颐所谓“圣人只是诚”，就是《中庸》所谓“天下至诚”，是指人真实地具有这种义理而言。司马光所谓“诚”，就是《大学》所谓“诚其意”，是指人使自己的内心真实而不自欺而言。这一条中“诚”字的引用不一，应当稍加分别，使学习者能够明白其所指。吕侍讲论述减少欲望。这是吕原明侍讲。使自己安定、使百姓安定，是又把它扩充放大了。修养自己来使他人安定，使百姓安定。大概是自身积累的德行越盛，功效就越广罢了。这里的“广”并没有扩充放大的意思。讲求实际功用，是穷究经书的根本。程子说：“穷究经书是为了取得实际功用，那么本末先后的次序本来是有一定所在的。现在把取得实际功用说成穷究经书的根本，恐怕不妥。若说‘追求实际功用，是穷究经书的根本’，或许差不多吧？” 推己及人，是治理之道的根本；宽恕，是对待他人的根本。推己及人，就是所谓宽恕。这两条不但重复，而且另外列出“恕”字，恐怕会流于姑息。程明道建立门户，只用“慎独”两个字。前代贤人依据真实的义理来教人，起初并没有建立门户的意思。“慎独”固然是操守存养的要领，但明道教人，本末俱备，也不只是这两个字而已。审察形势，是平定天下的根本。这句话不妥，下面也有许多类似的说法。只有“澄清源流、节约费用、树立志向、守持正道”四句话最为妥当。顺应人情。人情不可能都正确，所以古人治理天下凭借大德，而不凭借小恩小惠。这样看来，固然有些人情不必全部顺从；如果说“顺应人心”，气象就正当得多了。井田、肉刑这两件事，都有复杂曲折之处，恐怕也不能马上认为是不对的。懂得良心，是去除邪恶的根本。这一段的意思不妥；关于封建的说法，与井田、肉刑相类似，都不是容易轻率评论的。赏罚，是用兵的根本。又说：“用兵之道，又贵在以正道行事。” 这两句话似乎颠倒了。弘毅，是承担重大责任的根本。根据曾子的说法，“弘”主在承担重任，“毅”主在达到远方。伊川论述守令【等等】康节论述新法。这两件事恐怕与上下文的意思不相类。原思担任宰。衡麓的说法，文章义理恐怕不妥。知止。详见下文所引用的内容【等等】直到“物我一同败坏了”，说的是量力之事；伊川、元城以及《易》的三节，说的是防微虑远之事；陈希夷以下，才是知止之事。现在一概用“知止”作为标题，恐怕还没有完全概括。和靖论《语录》【等等】。这句话恐怕不是普遍适用的论断。孔门的教导，从来没有专门依靠《春秋》，而直接废弃《论语》。道的根本。程子论述未发时的中，与没有过度或不及的中不同，恐怕还应当详细考察吕氏、杨氏关于“中”字的说法。

译这两种说法恐怕有不妥之处。东方学温公的话，常常不谈变通。这句话很好，但终究恐怕难以持守，不如不谈它更好。学习者在情感已经发动之处下功夫，这却不是白费心力。程子说：“在尚未发作之前进行存养，可以；在尚未发作之前寻求‘中’，却不可以。这样说来，在尚未发作之前，本来就有平日存养的功夫了，并不一定非要等到已经发作以后才下功夫。” 答复某人 前代贤人的说法虽然有时繁琐，反而使经书的纲要晦暗不明，但他们源头深厚、流传久远，气象从容，实际上与圣贤深微的本意默默相合。如今虽然致力于简洁，但仔细观察，反而觉得有一种浅薄急迫的气象；玩味探究不精，涵养也不成熟，言语之间粗率而违背义理的地方，却有很多。尹和靖曾说：“经书虽然凭诵读讲说而流传，也会因讲解而变得鄙陋。”这句话很有意味。近来我才体会到这个意思；如果以后还能得到几年闲暇而没有去世，应当再在闲静之中陶冶淘汰，希望内外都能进步，不辜负平日师友的教导，只恐怕再也没有这样的日子了。龟山立言却好像有意含蓄而不说尽，于是多有借此寄托的言语，很不合人意。圣贤的话本来是希望人容易明白的，只是其中自然有含蓄之处。答复某人 前一封信所论的仁义礼智，我不记得还有什么别的话；但大体上，现在首先是要认识这四个字所代表的名称和训诂罢了。像您所展示的说法，似乎太高远，反而不切实。再考察《遗书》中关于“孝弟是仁的根本”“仁是本性，孝弟是作用”的说法，以及“博爱叫作仁”的说法，还有答复心如谷种的说法；只看这三段，再参照前代圣贤的话，自然就会明白而没有疑问。恻隐之心不能贯通其余三者，我先前见到何兄也深以为疑，始终不能裁决。这一点并不难明白，再熟看《孟子》中“不忍人之心”一章，以及《外书》中明道谈谢子玩物丧志的说法，也就会自然清楚了。《夜气》一章中您所示的说法尤其不妥；去年我曾答复顺之，您可以取来看看，有疑问再告诉我。大抵您所论的多半不够切实周密，又时时在其中使用险僻的句子和奇异的话来相互轩轾，更觉得不妥。大概是读文字太少，又忽略了平易的地方，只专门挑艰难高远的去看，所以用力越劳苦，说法越杂乱。可以再仔细想想，再把意见拿来给我看，幸甚幸甚。您所展示的内容有很多不妥之处，我另纸详细答复。希望您再平心静气、从容详细地玩味推求，使其中的意味融洽贯通，自然就会安排得稳妥贴切。不这样做，就会显得踉跄奇险。答复某人 知道这样是毛病，立即不这样做就是药方。如果还要追问怎样才能做到这样，那就是骑着驴找驴，只会成为一场闲谈。诚与敬固然不能没有穷究义理，但如果一味这样牵连着说过去，前面却恐怕会错过眼下的功夫。博文与约礼，对于初学者来说，必须作为两件事来体会，并且各自尽力；时间久了看见功效，二者却能相互帮助而融为一体。如果一开始就要彼此依靠、互相推托，那么双方都会耽搁，哪一样也不能有次序地完成。不过，所谓博，并不是泛泛地广泛浏览、杂乱记载，搜集奇闻，以读得多来争胜；这一点又不能不知道。只有王后在位，才会有贤人辅佐而天下得到治理，这是说君主必须任用贤人，然后才能达到治理。只有贤人而没有王后，就不能得到俸禄，这是说君主应当承担任用和供养贤人的责任。高宗本来的意思就是这样，提问者怀疑这会成为弊病，固然是考察得不详细；而回答的人也没有一个把这个意思说破，这是为什么呢？《近思录》本来是因为学习者不能遍读诸位先生的著作，所以摘取其中最切要的内容，使他们有逐渐入道的门径。如果已经看得融洽通晓，自然应当触类旁通，以达到广博。如果看得还不熟，连这几卷书都还不能明白领会，又哪里有空闲去尽数求取书中所载的其他著作并全部阅读呢？又说“稍微停下功夫，拿来详细玩味”，不知道是停止什么功夫？这句话尤其使人无法明白。义与利之间的重大区别，武侯能够认识到这一点，有别人所不能及之处，也是因为他的天资有超过常人的地方。至于细微之处，则不能没有尚未察觉的地方，难道是因为他的学问还不够吗？看他读书时，别人只致力于读得精熟，他却独自观察大纲大义。这个大的方面，固然不是别人所能及；但不致力于精熟，难道能没有欠缺吗？如果把话说到极端，那么孟子、颜子也未免有这种地方，所以横渠先生说：“孟子对于圣人来说，仍然是粗疏的。” 以圣人为志向，却忌讳树立一个标准，正是“有所作为而不要预期结果”。循序渐进而不停息，内心自然有所志向，正是“心中不要忘记，也不要助长”。先经历艰难而后获得收获，意思也与此相近。学习者讲论、思考、探究，以求得事物的义理和圣贤的旨意，就应当极其广博。若论在操守存养与放失之间用功，那么只在这一点细微差别之间，便是天理与人欲、生与死、存与亡的分界，极其简要，不需要有许多比较计量、前思后算。如今提问本身就有毛病，回答的人又不能一刀斩断，直接剖析判断，言语越多，道反而越远了。提问者所说在思虑方面、义理方面的内容，也只是说思考怎样处理事情才合宜罢了。只是他的措辞不庄重，所以正叔怀疑他弄错了，直卿似乎也没有领会他的语意。程子说：“动静，是阴阳的根本。何况五气交替运行，就更加参差不齐了。各种赋形而生的事物，杂糅的多而精纯专一的偶尔才有。由此看来，所谓阳一阴二，恐怕也不能认为是不对的。因为义理本身纯粹至善，就气而言却杂糅而不齐。使君子居内、小人居外。凡是抑制阴、扶助阳的做法，都是顺应义理而加以裁成辅相，以补救气数不足的地方，又有什么可忧虑的呢？” 乡原是一种拘泥小节、曲意谨慎、迎合世俗、顺从流俗的人；如今说【等等】，并不是这个意思。又说：“胸怀明朗爽快，一天能进步千里的人，是确实曾经用过功夫的人；这与说法虽好却未必真正有功夫的人不同。”然而，他急迫的毛病以及骄傲吝啬的私心，也不是别人所能及的。又有人说：“陷入习俗见解的人，若是佛氏中所谓有善行的人，那么闭门独善其身也可以。”这也不对。请再思考。明辨善恶，是平日的功夫；用心刚决，是临事时的决断。这两者都不可缺少，但应当把平日的功夫放在前面，否则所谓刚强，未必不会成为狂妄激烈、超过限度的行为。答刘公度

译来信深以不能在湖湘完成学业为遗憾，这说明您求道的志向坚定。然而过去因为担心有炫耀求售之嫌，而迟疑于请教，也太不勇敢了。他自求名声，我自讲学，他又怎么能玷污我呢？三千弟子，难道都是确实为了求道而来的吗？如果以依附孔门为嫌疑，那么颜子、曾子的同类，恐怕也会不屑进入孔子的门下了，这岂不是错误吗？您所论主敬的学说，固然是学习者的切要事务；但这也必须先有讲学穷理的功夫，把世间的道理看得清清楚楚，才肯这样用力。如果对圣贤的话有所忽略，没有逐句逐字仔细体会，连道理都没有看分明，又怎么能硬压着自己做成呢？至于所谓在平旦之时斋心致敬，以求得义理所在，也恐怕只是徒劳而没有帮助。古人的学问，是希望在仓促、颠沛时也不离开道；如今却只在平旦之时寻求，那么其他时刻是在做什么呢？您所论濂溪的见解，恐怕并不是这样。濂溪的见解，正因为不同于异端，所以立言垂教，句句都如此切实。如果照这样的说法，就是所见相同，只不过说这个是公、那个是私，这个大、那个小罢了。既然公私大小有所不同，那么它们相同的地方又是什么呢？这些事情都恐怕不容易立即论定，应该降低心气、谦逊志意，暂且在读书讲学上仔细用功，时间久了自然会有自己的见解。义理精细严密，实在不是粗心的人所能看懂的；初看极像琐碎繁复，时间久了纯熟贯通，就会纲举目张，自然有省力之处。先前看到您论事的文章，纲领不太分明，现在才知道病根就在这里。我冒昧把这些告诉您，请千万明察。胡文定的《春秋》曾经熟读过吗？先不论其中义理，姑且看它的文字，也能看出这位老先生胸中的结构和规模，绝不草率。直卿志向坚定、思考辛苦，与他相处很有益处。求道不是小事，必须吃些辛苦，才可以有所希望。答复某人 您所告诉我的学习次第，很使我欣慰。如果真能充实发展这一圣贤门户，就确实可以有所防守并不断进步了。近世的学习者大多向外奔走，不知道这颗心的妙处是万事的根本。知道这一点的人，又只是扬眉瞪眼、喝骂而去，便说这就是良心本性，没有什么不是善的。却不知道，如果不加以操持存养、实际践履、讲求体察，那么这种扬眉瞪眼正是私意和人欲。越是笃信自己，狂妄就越厉害，这一点不可不深切察觉并远远避开。答复某人 仁者与天合为一体，智者听从上天的命令。与天合一的人，赞美他人的善，怜悯他人的恶，不因利害而有所取舍，所以能够以大国事奉小国。听从上天命令的人，遵循义理而行动，顺应时势而行动，不敢运用自己的私心，所以能够以小国事奉大国。不过，这也只是分别就一件事来说，仁者能够这样，智者能够这样；并不是专门以事奉大国、事奉小国作为仁智的区别，也不是以乐天、畏天作为区别。仁者固然能够事奉小国，难道不能事奉大国吗？智者固然能够事奉大国，难道不能事奉小国吗？只是他们事奉时的情形，有乐天和畏天的不同罢了。保全天下、保全一国，是根据德行的厚薄、力量的大小而言，也没有固定的格局。“敬畏上天的威严，及时保全天下”，这是智者敬畏上天而保全天下的事情。所谓忘掉私心、克制自我，是敬畏上天的事情；乐天则没有可以忘掉的私心，也没有可以克制的自我。揣度形势、估量力量，是从利害私心出发的计较。智者知道天理本来应当如此，便恭敬地遵循它，所以叫作畏天。《晦庵集》卷六十四。钦定《四库全书》。《晦庵集》卷六十五，宋朱子撰，杂著。