钦定四库全书晦庵集卷二十五宋朱子撰书【时事出处】

译答张敬夫书 您把事情的曲折详细告知，想必已经一一陈述。君主和宰相的意思究竟怎样？如今应当已经有确定的意见了。承蒙您不嫌弃，命我把所听闻的意见说出来，以补助万分之一。这可见您面对事情时戒惧谨慎的心意。推开这种心意，做什么不能成功？然而这是一项非常之举，关系国家的兴废存亡，影响不小。明智的人尚且不敢轻率，何况我在愚昧荒迷之后，哪里敢轻易开口？大体说来，来信所列的纲领极其正确，条目也详细完备；即使竭尽我的愚虑，也不能超出这些。只是其中还有没有说尽的地方，不是思虑有所不到，恐怕是认为没有必要说，所以没有说罢了。请允许我试着陈述。按照《春秋》的法则，君主被杀而弑君的贼人没有受到讨伐，就不记载下葬，正是因为把复仇的大义看得重，把掩埋安葬的常礼看得轻，以此昭示万世。臣子遭遇这种非常变故，就必须能够讨伐贼人、为君亲复仇，然后才算有了安葬君亲的资格；否则即使棺椁、衣衾极其丰厚，实际上也与把尸体弃在沟壑中任狐狸吞食、苍蝇蚊虫叮咬没有区别。这里的义理可以说深切而明白。可是前日议论的人竟然引用这条原则来开启祈请之端，与《春秋》的义理背离得多么厉害啊！何况祖宗陵寝和钦庙梓宫，从前屡次遭受变故，传闻之说中有些是臣子不忍说出口的。它们究竟能否保存，本来就无法预料。万一狡猾的敌寇出于汉地，采用斩张耳的谋略来欺误我们，不知道怎样验证，怎样处置？熹昨日在路上遇见友人李宗思，谈到此事。李宗思说：“这件事决不可再追问；做臣子的，只应思考那种不可追问的痛苦，擦血饮泣，更加尽死力为君亲复仇，这才是忠孝的表现。”这话说得极为恰当。如果朝廷果真把这个义理存于心中，并把它发布为号令，那么即使聋哑、耳聋、跛足之人，也将增加百倍的气概。还担心什么怨恨不能报、耻辱不能雪？为什么反而要采取这种失误颠倒、只有损害而没有益处的举动，使中原不能收复、陵寝梓宫不能恢复？不知道您是否曾把这个意思向皇帝进言，请求停止祈请之行？这是今天端正名分、举明大义的开端，不可不慎重。万一果真有前面所说的张耳之说，却没有收杀，如果前日的言论没有充分表达这一层意思，就应当再行论说，不能放过。其余方面，您所论述的已经完备。只是所谓德，应当怎样修养？所谓人才，应当怎样辨别？所谓政事，应当怎样建立？这些都必须一一有实际下功夫的地方。【我认为应当以诚实恭敬、戒惧畏慎存心，远离邪佞，亲近忠直，以讲习经训、明白义理作为辅助；对于朝廷大臣中狡猾险诈、逢迎柔媚、趋附和同的人，逐渐加以斥退。】凡是朝廷内外以欺骗蒙蔽、刻薄剥削、制造事端而受到宠信的人，一概废黜斥退。政令的发布必须以中书为根本，使近幸小人不得假托名义扰乱政体，这是一切事务中最重要的。【又必须审慎衡量敌我、比较时势、估量力量，确定一个若干年的规划。若按照孟子所说“大国五年，小国七年”的期限，其中施行设置的先后次序，也应当一一详细划定条目；要使君主心中明白，知道这样做必定能够成功，不这样做必定会招致祸患，坚定地不被小人的邪说扰乱，不被小利和眼前的功效改变，然后才能向前担当，鞠躬尽力，对上成就圣主有所作为的志向，对下继承先正忠义的传统。如果不是这样，谋划不能确定，中途又改变，不但不能成功，只怕民心在内动摇，仇敌在外侵侮；这样的成败祸福，又不是坐等灭亡可以相比的，即使家族不足惋惜，宗庙社稷怎么办？这一点尤其应当审慎处理，不可轻易承当，否则将来后悔也来不及。愿您再三思考，不要等到已经进入之后才衡量。还有一点想进献：熹有幸跟随您学习很久，私下观察您的内在，大体庄重深沉而缜密，但气象还有不足，因此发言多显露而少含蓄，这大概是涵养本原的功夫还不到造成的。】用这样的心态考虑事情，我恐怕您的听见和看见不能审慎，思考谋划不能周详。【近来见您所写的文章多没有节奏条理，又常常把尚未达到的道理说给求学者听，这些都是弊病。小事尚且如此，大事便可想而知。又如请求免除丁绢期限、返还牛羊的说法，宣扬传播到远近各处，尤其不是小的过失，不可不戒。】希望您深入体察这些话，早晚防备检点，在萌芽时便断绝，不使它滋长，那么志向坚定，思虑精密，上下信服；对于有所作为，便会事半功倍。【事情有了过失，别人提出意见，固然应当立即改正；但也必须再仔细审察事情的本末，然后再依从，这才是好的。从前看到您的举措中，常有一个人说了便实行，又因另一个人说了便停止的情况，这也太轻率了。采纳意见轻率，必然不能坚守，这是确定的。】我仰慕敬佩您情意深切，不能胜过分忧虑，冒昧把这些意见进献，想来您不会怪我僭越轻率吧。不知虞公是否能够深深敬重并信任您？颇听说他还有纵横江海般的气概，这不是廊庙朝廷所应有的，希望您从容而深切地警诫他，使他知道修习克己的学问，去掉骄傲吝啬的私心；再进一步任用诚实沉静的人来辅助自己所不足之处，这样才可以担当大任、成就大功。否则，锐意趋赴事务，却不明白自知之道，我恐怕他很快就会跌倒。熹从前收到汪丈的信，知道虞公询问我的意思；当时已经遭逢大祸，不敢越过礼制写信致谢。如今愿借您左右之便，献上这点心意，希望不至于白白辜负虞公的询问。伯恭对此有什么打算，是否还有疑惑？熹曾认为，内修自身、外御强敌，就像端正内心、使外表方正；内心不正，却求外在方正，固然不可。然而也没有今天只端正内心、明天才使外在方正的道理。必须知道自我治理之心一天也不能忘，复仇之义一天也不能缓，这才可以同您谈论当今世务。答张敬夫

译如今既然要举行这项行动，江淮、荆、汉一带就应当戒严以待，不知将帅中谁是可以依靠的？近年来这些人都是凭借货赂和暗中依托而取得兵权，完全不把国家军律放在心上。今天必须向皇帝说明这种弊病；任免将帅应当以公议折中，与众人共同决定，那么军队不必等到自行训练便会精锐，财赋不必等到特意节省便会充裕。这是振张国威的根本，不可不早作考虑。两淮屯田这两年来筹办得有没有眉目？议论的人纷纷而起，径直认为不可行，这当然不是正确的议论；但我也担心负责此事的人未必忠信可靠，他们所筹划的办法未必合乎义理、顺应人心，这也不可不早作安排。过去我见范伯达的文章，详细列举实行田制的意见，似乎可以在荒地推行，作为逐步实行井田、寓兵于农的开端，请试着询问研究它的利弊。均输之政，不知您是否曾向皇帝提过？这绝对无益于事情，只会徒然失去人心。如今州县的情形，老兄亲自看见，哪里还有剩余可以搜刮呢？闽中的士兵，春天忽然被召到帅司集合训练，指挥七郡，劳役和遣送所费不计其数，后来才肯前往；到了那里又没有营寨可以驻扎，听说他们极为怨恨，甚至说出不逊的话。这些举动，实在令人无法理解。昨天在路上又见到奉行强盗新法的人：杀伤人犯、奸淫、纵火都处死，这本来无疑是应当诛戮的；但连赃物达到规定数额的限度也随之降低，这似乎太过分了。大概之所以修改这条法律，正是因为把人的生命看得重要。如今竟一概这样处理，法令严酷急切，人们只看见严峻法令的表象，却没有察觉其中爱护人的本心，也不能不感到惊骇。不如修改这一条，使赃物达到满额的数目比旧法再放宽些，以显示改法的本意在于重视人的生命，而不在于财物；那么，那些稍有贪生惜死之情的人，作恶时将有所顾忌，被抢劫的人也或许可以免遭杀伤之祸和受辱之耻。又，已经得到宽免性命而再次犯罪的人便处死，似乎也太过分了。不如砍断他的左脚，使他终身不能再横行。保全生命的仁心与禁止罪恶的义理同时施行而不相违背，这才是先王制定刑法、督察奸恶的本意。我因居丧忧苦，处境穷困寂寥，不闻外界事务，耳目所接触的只有这些。冒昧逐一陈述，幸望稍加留意。答张敬夫 奏疏草稿已经收到，私下看您所论述的内容，贯通周详而明白，无论本末、大小，没有一项不涉及。如果不想有所作为，那就罢了；如果想有所作为，就没有舍弃这些而能够成功的。不过，假如介执意实行这个办法，就会损害义理，失去防备祸患的关键。倘若敌人另有图谋，不阻拦我方，却借给我们容车之地，让使者能够往来朝见，不知道又将如何处置？如今幸好对方也没有图谋，不肯接纳我方使者，不如就以此作为衅端，追回使者并公开与之断绝关系，这才是上策。如果一定要等对方先与我们断绝关系然后再应对，那么进退的权力一开始就不在我们手中，也不是用来正名的办法。尊兄所论虽然没有被拒绝，但仅这一件大事就已经悖谬，其他事情又还没有一项施行。我私下认为，虞公也只是姑且故作恭敬，未必真有信任和实行的诚意。不如早些按照先前的意见同他作出决断；如果不合，就保全自身退去，也不算没有正当名义。这不是小事，它的安危成败，间隔几乎容不下一口气，难道可以坐等虚礼，迟疑沉默，以至耽误国家大计，使自身陷于颠沛之地吗？如果一定要以防庆为期限，我私下恐怕在期限尚未到之前，最终会发生事变，而名义不正，弥补周全的办法又疏漏，再也没有下手之处了。如果对方幸而肯听从，那么还必须竭力劝说君主和宰相，极力阐明学问之道，使他在这方面开明起来，这样天下的事情就不必担心难以建立。详细看了四封奏牍，似乎在这一点上还没有说尽。熹常说，天下万事都有大的根本，而每件事之中又各有紧要之处。所谓大的根本，当然没有超出君主的心术；所谓紧要之处，则必须先把根本建立起来，然后才能推展开来而看清它。如论任用贤相、杜绝私门，这是建立政治的要领；选择良吏、减轻赋役，这是养育百姓的要领；公正选拔将帅、不凭近臣和亲信，这是治理军队的要领；乐于听取警戒、不喜欢逢迎谄谀，这是听取言论、任用人才的要领。由此几端推开，其余也都可以看见。然而根本尚未建立，却想同时做到这些，是不可能的。这就是古代想要平治天下的人急切地端正内心、使意念真诚，以建立根本的原因。如果只是谈正心，却不能认识事物的关键；或者精细考察具体事务，却特别昧于根本的归宿，那就是腐儒迂阔的议论、俗士功利的谈论，都不足以同他们讨论当今的政务。我们一向并非不知道这一点，只是成就自己的功夫，在建立根本的地方还没有十分端正明确【例如不先涵养心性，却急于追求知识见闻就是这样】，所以谈论这些时，也使君主没有可以下功夫的地方。如今才知道，想要谋求大事，应当在细微处谨慎；想要端正君主的心术，没有不把严肃恭敬、谨慎畏惧作为首要事务，把声色货利作为最大的戒惧，然后才能有所作为的。这是我近来一点愚见和拙劣办法；如果还没有孟子的手段，不如暂且沿着这条道路走下去，也不至于后悔遗憾。不知高明认为如何？〔原文数字、纪年保留：正人〕 答张敬夫 昨天陈明仲转交您的书信，我恭敬地读了多遍，感激和庆幸交织在一起。起初看到尊兄的道术还没有伸展，地位却越来越高，实在不能没有忧虑疑惑。等得到这封回信，才豁然开朗。先前您请求召对时所说的话，本来是不得已的办法。谁知上天的意旨如此深厚，既让您侍立而畅通进言之路，又使圣心能够鉴察采纳，还在讲席上延请您近前奏对。这哪里是人的谋划所能达到的呢？我私下看这件事，想来天人之间、君臣之间，已经有相互响应契合的趋势，实在盛大，实在盛大。努力吧，努力吧！平日所讲所闻，如今将要亲眼见到了。仔细读了来信，然后知道圣主的心意竟是这样，而尊兄学问涵养的力量，充实盛大而又和平也到了这种程度。难怪在片刻交谈之间，就能使人觉悟而相互感通，不一会儿便订立了推心置腹的契合，真可说是千载难逢的际遇。然而熹私下的打算，却不胜其受十寒众楚影响的忧虑。不知高明将怎样处置？料想这也没有别的办法，只能平日不断积累我们的诚意，使它在一餐一息之间都不间断，这样或许才可以。夜间值班时，也曾宣读诏书吗？帝王的学问虽然同平民不同，经营治理国家的事业也固然同章句之学有别；但其本末先后的次序，我私下认为并没有两种不同的道理。

译圣贤的话平平铺陈在那里，自然有无穷的意味。对此从容地潜心沉思、默默体认而达到心领神会，那么学习的根本就由此建立，实际作用也可以由此推衍出来。问题在于有人把立说新奇看得可贵，把推类广博作为追求，因此反而失去圣人言语平淡的真味，只成为学习者口耳相传的末流习气。至于君主如果这样做，又恰好成为自作聪明、以圣贤的器具自居的凭借，不但没有益处，反而危害更大。近来看《论语》旧说，其中多有这类情况。近来听说尊兄已经自己觉察出它的错误了。然而最近听说您阐发“当仁不让于师”的说法，说“在这种时候认识他为什么不让，就可以知道仁的意义”。这类议论又只是旧日的气象，很不是圣人的本意。只要这样说，便只成了释子卖弄精神的意思，再没有儒者脚踏实地的功夫了。进言时恐怕不能不对此戒惧。讲筵中现在讲什么书？我的意思是，《孟子》一书最切合今天的实际用途。不过按日讲解，未必有益。不如劝皇上利用处理万机事务的空闲，每天诵读一两章，反复玩味，深入考察圣贤施政的本末，然后在夜间值班时，请问他学习到了什么，再加以推明。以上这些聪明英睿，如果能在这里看得透彻而毫无疑惑，那么功利的说法就无处投靠，侥幸取利的门路也无从开启了。将来开讲时，像伊川先生所论的坐讲礼仪，恐怕也应当加以整治防范。孟子论王道，把制定百姓产业作为首要事务。如今井田制度还不能立即讲求实行，而财利的权柄被聚敛苛刻的大臣所掌握。朝廷不体恤各道财赋的虚实，监司不体恤州县有无，治理州县的人又不再知道民间的苦乐。大概不只是治学之道不明，做官的人没有爱民之心，也因为上下相互逼迫，只求把事情办成，即使有爱民之心，也不能施行。这是由于不衡量收入来安排支出，反而计算费用向百姓征取，所以末流的弊病不可胜数。我的意思不如借制订国家财用的名义，随即修明它的实际，明确下达诏令，怜悯民力的凋敝，思考滋润救济他们的办法；命令各州各县分别具报民田每一亩每年的收入是多少、缴纳的税是多少、不是泛泛科派的其他负担又是多少【一县之内各乡里不同的，也依实情分别开列】，州县一年所收金帛谷物总数是多少，各项支出总数是多少【逐项开列】，有余的归到何处，不足的从哪里取得？等这些材料全部汇集后，再选取几位忠厚、通达、熟悉事务的人，分类考核研究并大加均衡调节：有余的地方取来，不足的地方补给，务必使州县贫富不至于相差太悬殊，那么民力的困苦和舒缓也不至于相差太远【陆宣公论两税利害的几条意见，事理极其详备，似乎可以采用】。这样虽然还不能立即恢复古人的井田制度，但对于“制定百姓产业”的意思也可以仿佛做到万分之一；如此以后，先王不忍百姓受苦的政治大概就可以施行了。又，屯田的议论长期废置而不讲，近来朝廷似乎稍稍留意，然而四方还没有看见成效，而任事的人却天天得到升擢，不知果真能够没有欺骗虚诞吗？如今国家每年支出的财赋以千百巨万计算，而养兵的费用占十之八九，那么屯田以充实边境，实在是大大减轻民力的办法。只是恐怕疆界田理没有确定，因循简陋，那么欺骗虚诞的人容易借机作奸，而隐藏核实的情况却难以查清。这就必须依照今天边郡的官田，大略按照古法划分成丘、井、沟、洫的制度，也不必完全像《周礼》的古制，只以孟子所说的为准，划成一种制度，使通行这种办法的边郡土地中已经夹杂民田的，用内地现有耕种的官田与之交换，使彼此没有疆界田场的争执，军民也没有混杂耕作的扰乱。这样做不只是有利于一时，还可以逐渐成为恢复古制的开端，请高明试着思考一下。如今养育百姓的政策，恐怕没有超出这两件事。其他关于忠奸得失的事情，不敢一概列举。只是政治根本尚未清明，侥幸取利的门路尚未堵塞，实在还没有看见阳气复兴的成效，愿您再加留意。有空时替皇上详细说一两次。至于尚书省中的职事施行，尤其切要，料想您一定会按照正道办理，不作曲折回避，不必等我说到。承蒙您屈尊下问，冒昧效献愚见，恭敬地等待采择。

译答沈侍郎书 熹恭敬地拜受您送来的告命，极其感激您对我的眷顾。私下估计，您为我宣扬推举、援引挽留，费心已经很多了。然而熹愚昧不肖，昨天因忧苦之余又疾病缠身、身体残废，不能任官，所以召命下来后不得不辞谢。最后诸位公卿认为，无缘无故罢免遣退，不是朝廷对待士人的礼法，势必难以照办；不如请求岳祠官职，也许可以借此找个理由罢免。起初我还嫌无事而领取俸禄，不敢说出口。过了很久才敢说明，心想过去遭遇丧事，已经离官；如今如果朝廷给我原来的品秩，依从我的请求，使我可以方便处理自己的打算，又免于稽违偃蹇之罪，那已经是非同寻常的恩典了。没想到如今又横遭这种特别的恩宠，事情出乎意料。表章开始送来时，我还不敢马上相信。后来仍以为台省诸位贤者一定有人能够指出其中的不当，事情势必会被搁置。忽然前天府中送来尚书省的札子，才知道这道命令已经实行；如今又私下看到其中训诲叮咛的意思，更使人惶恐战栗，不敢承受。已经送到建宁府寄放在内的表章，现在有两份状文申送尚书省，便一并附上。若能承蒙台省将它们投递转达，就是我的幸运；只是其中所陈述的内容由于惭愧、恐惧、悚惧和迫切，不能尽抒鄙怀，冒昧请求您见到丞相时，特别替我说一句，借熹的辞谢，顺从我的请求。这样不但能使我孤单疏远的处境得以免除，也能避免被讥刺为邀取君主宠幸，更可免得因为错误的恩典和滥加的赏赐，连累公朝考核核查的政务；这样上下双方都方便而且周全。如果不这样，我宁可撞碎头颅、流尽鲜血，请求接受违抗命令的惩罚，也不敢含羞忍耻，做一个靠侥幸苟且求得利益的人。切望台省慈爱地鉴察我的诚恳，早些赐予怜悯，那么您覆护保全我的恩赐，我终身铭记，哪里敢忘？本来想亲自写札子祈求哀怜，又想到自己孤独偏远，不敢轻易如此。至于感激您知遇之恩的深厚，更有不必说就可以明白的地方。然而也颇为遗憾，您不能把我这个无用之人置之度外，反而一定要这样逼迫我。这份郁结的心情无路自通，正要依赖高明最终施予恩惠。与建宁诸司论赈济札子 一、安抚司用于赈济的米，应当在入冬以前调船运输，免得到了冬后同民间运输租米互相妨碍，或导致延误滞留。一、广南是米粮最丰富的地方，往年商人转运贩卖，船只在海上往来。如今想招集并联合两司，多印发榜文，送到福州沿海各县，优厚定价，委派官员收购，米粮自然会从各处汇集而来。然后再用溪船分批分段转运前来，在建宁府交卸。一、运输广南米，必须得到十余万石才足以救济使用，应当由使府和两司及早拨定本钱，选派官员使臣，或者招募当地豪强，给他们路上的钱粮，命令在入冬以前迅速到达目的地，趁粮食成熟时收购【潮州、惠州同本路界限相近】。往返中如果没有别的疏漏，就立即发给赏钱【约定运输到米一千石，赏钱三十贯，运得越多越好】；对收购米数最多的人，仍另行议定保奏推赏办理。一、上面所说的福州、广南米粮到达府城后，城下居民自然没有缺粮的道理，不必过多招集收买。向上游运输米粮，反而会导致乡村匮乏，将来还要烦劳官司运输米粮赈济，劳力费用多端。如今应先张榜晓谕各县产粮户和寺院：除了每天必须出粜外，不得闭门拒卖；每有产钱一贯，储存禾米三十石，省【禾也依此登记数目，两贯以下不储存。委托社首遍行劝谕，亲自封存登记，开具本都储存管理的米数及所储存的处所，限十一月内申报县府以备复核，不得随意徇私讲情，虚报数目或妄自挟怨仇生事扰民。社首家的禾米，则委托隅官封存登记】。一、乡村下有外地及其他地方产粮户寄庄的，责令社首和当地居民指认，经官府陈报，封存登记十分之七。一、乡村下有产钱少而积存禾米的人家，责令邻保重新制定罪赏规定；有人告发，也酌量数目封存登记十分之五，并依照前面的办法办理。一、上户中愿意在应当封存登记的数目之外，另行储存并出卖粮食的人，允许据实具报数目，经县府自行陈述，收录附入出粜，并酌情加以表彰奖赏。一、所封存登记的禾米，不预先确定价格，将来根据各乡原有价格的高低，酌量估定公平价格出粜；既不使价格太贵而困苦贫民，也不使价格太低而使上户受损。一、所封存登记的禾米，从来年正月开始，以十分为标准，到每月月底便发还一分，让原来储存登记的产粮户自行出粜；直到稍微觉得百姓饥荒，就按照现存数目，每五天一次，派隅官监督出粜：成人每人一斗，妇人七升，小儿四升。到了六月中旬，如果民间不再明显报告饥荒，就把全部米粮发还，由产粮户自行出粜。一、府城、县城以及乡村居民中需要购买禾米的人，应预先逐户登记，取得现有户口的确数，便可知道实际需要的米数；同时将来按坊、保分别确定数额，发给凭证收购，以免欺骗作弊【成人、妇人、小儿，每户分作三类】。一、上户本来有储积，军人本来有衣粮，公吏本来有廪禄，市户本来有经营生计，工匠本来有手艺劳作，僧道本来有常住财产，都不在收购范围之内。一、鳏夫、寡妇、孤儿、独居者以及年老患病、没有钱买米的人，等到三四月间另行议定安置办法。如果确实发生饥荒，必须使他们得到适当救济。右边谨慎具文呈报：第一项至第三项，请使府和两司早日详细审议并确定方案；第四项以后，请使府张榜通衢。恐怕还有不完备、不便利的地方，命令各色人等详细说明利害，迅速具状陈述，广泛询问审议，然后施行，这样或许能使大户和贫民都得到安宁便利。恭候台旨。这些米必须留下来等待来年的使用。眼下秋收已经临近，运输到达的人已经吃上新粮，恳请保存这些米，不要徒然耗费。储存登记的米多了，上户不容易承受；少了，又不足以储备，这个数目还请裁量斟酌。还应当按照户口数来计算，才能看出实际需要的米数。与建宁傅守札子

译熹私下认为，正值秋冬交替之际，寒气还没有应时而至，恭敬地祝愿某官台候起居万福。熹近来两次经过建阳，问候的书信一定都已经呈达了。拜读远方赐下的教诲，忽然已经过了好几天。回想在馆舍相遇时承蒙劳赐的恩宠，已经深感惭愧而感荷；至于同榻承受教诲，又都是润泽忠厚、老成持重之人的言论，使我受到很多感发，实在庆幸。熹昨天已经到了山间，放下行李休息两天，又将南下。但旱了很久，水道艰涩，还要过几天才能到城下。归途中询问田地丰歉，互相补计，看来今年已经没有达到常数，亏缺很大；但防备应对的办法不可不讲。可是旧相识往往责怪我，不能详细说明糜耗粮食的害处，只说还不必论酿酒所耗费的粮食，单是如今制造酒曲，崇安郭城内估计就要耗费万斛，黄亭小市也应当有它的一半；而乡村所损耗的，又还没有计入数目。与其把粮食运往别州，承担风浪的风险和船运的费用，哪里比得上就地把这些粮食保存完好，既无事故又百般周全呢？万斛酒曲将来所耗费的高粱米，又应当以数万计算。如果果真能够实行前日收购高粱米的办法，所保存下来的难道还会只有这些吗？听说邵武已经实行了这个命令；那里不过是个很小的地方，尚且能够实行，难道堂堂使台大府的力量反而不能吗？到家后收到浦城一位知交的书信，其中也很谈到这件事，现谨把它一并呈上，愿高明再同杨丈仔细商议。不过恐怕已经迟缓，来不及办成事情了。此人姓张，名体仁，喜好学习而有志向，是一位优秀士人。他似乎也同景仁兄弟是同年，此前因您询问人物，我也曾提到过他。又听说杨丈已经下令主簿收购米粮，却还没有涉及秔米和秫米的区别，不知究竟怎样收购？秔米的害处以前已经陈述过，但方圆千里之内的户口不知有多少；如果一定要让每个人都买米吃，恐怕无法解决当前的局势。必须命令上户储存禾米，像前些日子所说的那样，储备才会充足。不过我所遇到的县道官吏的说法，都是害怕采用这个办法，大概担心上户怨恨，又担心被他们欺骗，却完全不知道救灾的政策同平日不同，绝没有拱手安坐就能取得成功的道理。富人拥有很多粮食，并不能自己单独把它煮来吃掉，按情势必然要卖出换钱，以供家中使用。如今只让他们留下规定的数额，等待来年，听从官司的命令，以救济邻里的缺粮，有什么不可以呢？即使其中不免有顽固难以劝说的人，也应当用仁恩劝导他们，用大义责成他们；非常不服从的，等待以刑罚，乐意服从的，报以赏赐，哪里至于害怕他们怨怒，又顾虑他们欺骗自己而不敢施行呢？似乎听说建阳以西，已经有人主动向官府说明，愿意拿出家财二百万购买米粮，等待来年的荒歉，并按本钱价格出售。如果果真这样，那么人难道都是鬼怪，完全不能教化吗？只是担心居上位的人先以不合情理的方式对待他们，所以强者把官府视作深仇，肆意施加凌暴；弱者像畏惧大敌一样畏惧官府，再也不能以正义互相裁量。两方面的过失是相同的。我曾读苏明允的书，他认为《权衡论》是为仁义的穷困而作的，我私下认为这正是不懂仁义的话。舒展就是阳，惨急就是阴，哪一种不是天地生育万物的本心呢？仁义对于人，也正是这样。如果仁义有穷尽，那就是天道的阴阳也有穷尽，这怎么可以呢？所以凡是这里所论的事情，虽然看起来像柱后、惠文那种一切以法令为断的说法，实际上是顺应时势、救济弊病，不得不如此。大概它的用心在于救人，而涉及的范围很广，所以即使有些事情是人们不愿意却强行推行的，起初也没有超出仁术的范围。夜里不能入睡，起身坐着写下这些，任凭心意直写，不再顾及次序。不知高明认为对不对？即使未必能够实行，也足以作为一篇有力量的议论。前些日子禀告您的《弟子职》《温公杂仪》字样，谨一并呈上，已经很像样，似乎可以立即刊刻。《女诫》本传中有一篇序文，恐怕可以一并刊刻。这次印行的纸张中，上面几幅的字数疏密，必须让它们写得一致才好。仍请求早日赐下台旨，应当不久就能完成。刻成之日，应把《弟子职》《女诫》各编为一帙，并都把《杂仪》附在后面。男女的教导虽然不同，但这部书是双方都应当通晓的，使它流传，也正是辅助完成世间教化的一件事。《杂仪》这部书，大概是前些年杨丈曾经用来施教的；感念今日而怀想往昔，岁月像流水一样过去，而我孤独无依到了这种地步，说起来悲痛哽咽，不能自已。谈话间提到这些，也足以令人感慨。熹本来还要再写信拜见杨丈，昨天才回来。今天早晨正好有人要出发，鸡鸣时起身，只能赶写到这里，于是没有空闲再写。然而想说的不过这些，想来从容交谈时一定会全部谈到。尚未到您面前拜见，还请您按时保重自己。前些日子已经奉诏授官，只是私下里我同福建人一样，不能没有希望朝廷暂且留任的愿望。答傅守札子 承蒙您曲折地晓谕此事，极其感激您殷勤的眷顾。不过这件事，我本来的意见就料到会这样，因为按道理和法令本来就应如此，没有什么可疑的。您一直不放下此事，婉转办理到今天，事情的性质更加明白了。在使府虽然想要奉行朝廷怜恤的美意，但熹难道能抓住法令中可疑的文句，冒昧接受自己不应得到的俸禄吗？熹虽然贫困多病，但这样生活的日子已经很久，勉强能够自安，实在不敢因此毁坏自己的操守，仰累执事。谨具状申请停止尚未实行的部分，收回毁掉已经实行的部分，以使我这个愚昧卑贱之人的处境得到安定。切望您怜悯我的诚恳，特别予以施行，实在万分幸运。答龚参政书 近来，明公回到朝廷，不过一两旬一月，就受到书面赞誉，被延请登上朝廷的公卿之位。近年以来，君臣之间的契合，感应和成就如此迅速，没有像这样盛大的。熹私下听说后，喜悦不胜，立即想写一封短札到门下道贺；只是因年老多病，懒散废弃，拖延退却，以至于今天，竟不知怎样进言。没想到明公眷顾不忘，屈尊赐下亲笔书信。我恭敬读完，感激惶恐，不知说什么才好。又收到本府韩尚书的来信，得知朝廷因为熹不敢接受俸禄的缘故，告诫有关部门，特意发给符券。府司已经接受并施行了。这如果不是明公深厚的怜悯，又怎么能够得到呢？从此以后，不但可以稍稍逃避葬身沟壑的忧虑，也使我穷困憔悴、孤单的踪迹，不至于因为矫异偏激而在公正的朝廷获罪，这是极大的幸运。只是我行动支离、性情刚拙，没有办法前来趋谒；等宾客退后，再竭尽自己的愚钝，以报答万分之一。恭敬希望明公深念平生所学，仰体圣天子任用您、仰赖您成事的心意，端正根本、清理源流，建立常经、陈明纲纪，使阴邪退避不敢发言，使公正舆论显著施行，那么众生就会得到福祉，海内幸甚。熹瞻望明公，诚恳之情实在无比。

译答龚参政书 自从去年春天拜发书信以后，我不敢再进献问候起居的文字，大概是害怕有冒犯尊长的过错，也避开援引上级关系的嫌疑。至于私下瞻仰您的心情，却没有一天忘记。如今承蒙赐下亲笔书信，眷顾抚慰十分深厚，我的感激实在难以言尽。只是这次恩命授官出乎意料，使我深感不安。这虽然是参政记念怜悯往日情谊，才施及于此，但熹平生有志而无才，少有容忍而多有抵触，参政本来深知。如今却因此安排我，恐怕未必合适。几年来我私下反复估量，确实没有可以用于世事的才能。又加上前些年冒昧接受朝廷宠爱褒奖、惠养的恩典，按义理不能再舍弃。退居闲散后重新趋赴显贵官场，不仅我自己已经审慎决定，至于朋友们的议论，也都认为一定要这样做，或许可以稍稍弥补先前冒昧接受恩典的过错。恭敬地以公状申诉于朝廷，恭请您怜悯，早日替我敷奏；如果能依从所请，或者仍旧充任祠官，那么熹所受的恩赐就无边无际了。熹按情势终究不能出仕，万一未蒙俞允，必然还要再次辞谢；私下恐怕逼迫太甚，言语粗率，从而自己招致罪责，参政一定不希望事情发展到这一步。幸望早日设法处理，这就是报答您记念怜悯、拥护保全之恩的最好办法。恭请您留意，实在万分幸运。答陈秘监书 熹在忧患中苟存余生，退居田野，仰望您的盛德重望，也已经多年了。显达和隐退道路不同，没有机会把声音传到您那里。如今承蒙执事不嫌弃我，又赐下书信，说明授予恩命的意思，并催促我前来；您对我的眷顾实在深厚。只是想到自己衰老卑贱，不能长久断绝对荣宠的希望，因此对于不能接受命令的原因，已经具状申明；朝廷所发告札，也已寄送本府转纳。衰病闭门，不能知道什么时候可以瞻望您，只能面向乡风伸颈企盼，依恋之情实在难以自胜。与傅漕书 熹终于还是没有免除，果然有了前些日子的任命，惶恐得手足无措。龚公把书信交给陈舍人，派人送来。这份情意虽然深厚，但熹出仕与退处的打算，在前一年接受官职的那天就已经决定了。到了今天不能再有退缩迟疑，已经具状申送尚书省，并把告札寄送军帑，请求赐下台判转送下达，实在幸运。宫观官职恐怕应当立即解除俸给，也请求暂缓勘问，便是幸运。龚公也有书信送到门下，回信时幸望略微谈及我的意思。熹终究不能再出仕，将来如果能够重新得到旧日的职事，或者在幔亭祠奉祀香火，以完成筑茅屋、享受夕阳余阴的愿望，对熹来说就足够了。如果一直逼迫不止，必然会使我的狂疾发作，恐怕反而要加倍费力调治，不如趁现在用适当办法解决更为周全。熹申送尚书省的状文已经写得十分详备，不再打算另写第二份状文。借此进呈，稍稍借助您的一句话，事情按情势可以一次请求便获准，切望您竭力替我说清，把这些内情全部说明，实在万分幸运。与吕伯恭书 熹六月初才得以离开婺源，扶病冒着炎热赶路，幸而没有发生其他祸患。到家不久，忽然听说授官的命令，完全出乎意料，不知如何是好。然而前些年所蒙受的特别恩典，已经是朝廷怜悯我的劳苦、惠养我的意思。何况如今又过了两三年，精力更加衰退，哪里还能够担任官职？只得再次把这个意思恳切辞谢，并应当竭力请求，以一定获准为期限。昨天收到韩丈的书信，派人送来时还没有这项说法。不过听人说，韩丈曾在御榻前再次提到我的姓名，事情势必由此而起。如果这样，那么我先前的哀求完全没有丝毫效果，足见平生的言语和行为并不相称，无法取信于人。这样使人惶恐得无地自容。先前冒昧接受恩命，已经辞谢了一年。后来见事情没有收束，又想到这既是朝廷的美意，又直接允许我退居闲散，按道理似乎可以接受，所以不能始终辞谢。然而朋友从四面八方的责备，我已经承受不住他们反复唠叨。何况以前已经接受了那个，如今又接受这个，这就真成了垄断恩宠，再没有廉耻可言。即使有子贡那样的辩才，也再不能为自己辩明了。对于熹个人固然没有什么可说的，但我私下守持的原则，已经辛勤劳苦了半生而一事无成。如今韩丈又怎么忍心一定要破坏它呢？何况世道衰微、正道衰落，士大夫把真的说成假的、把假的当真的，假托公事以谋私利的人正奔走于世。如果再开辟这样一条道路，使清贵官职和美好职位可以从容辞让便得到，年年授官、岁岁升迁，什么地位不能达到？那么这种弊病就是由熹招致的。平生自我期许的地方，虽然不值得说，却也不至于这样轻率。实在不忍用自身开启这种弊端，留给后世讥笑。已经写信恳求韩丈，幸望借此书再替我说一句，使他察知这番诚意，竭力向朝廷进言，因我辞避而早日停止此事，不使我的踪迹暴露，反而招来斥责，这就是愚拙之人的幸运。何况像老兄这样的人，没有忘记经世的心愿，又富有实现它的才能，却尚未被收用，反而让这个荒疏拙劣的人排在您之前，这又哪里合适呢？近年来各种念头都已熄灭，只有觉得亲近胜过自己的朋友能够资助警策、增益自身的快乐无穷无尽。什么时候还能再次从容相见，消解这份心意呢？过去看见有人防范异端，总是把攻击它当作快乐，把胜过它当作喜悦。近来只觉得他们的迷昧值得怜悯，而我们的道统不能振兴值得忧虑，实在痛心伤感，不能自已。这不知是因为年老气衰才这样，还是逐渐得到情性正当的状态了？过去见吾兄讨论儒家和佛教的区别，并不十分痛切地攻击，这固然是深厚宽和。然而不了解这一点的人，便说高明您有意暗中支持他们，这关系不小。熹近来看到一些学者，如果在这里看得不分明，即使有忠诚、孝友等大大超过常人的行为，也必然会有毛病之处；它对正道的危害反而更深。正应当共同推诚竭力来挽救这种弊病，这就是我们这一党的责任。

译与吕伯恭书 我对自己出仕还是退处的打算，极其感激您的教诲说明。将来难以处理的地方，我也深深考虑过。但眼下就有许多阻碍，使人难以进退。平生有很多惭愧羞耻之处，在这件事上自信还不够，无法冲破而已。另外还有一两件事：我平生自知没有用于世的才能，只想修订整理一些小文章，留待后世，希望在天地之间稍微有所补益。如今如果一出仕，这件事便做不成。即使将来整理完成，人们也不会相信它。又如今诸位公卿推举挽留我的意思，人人都知道。如果到任以后，所见有一件不同，便会被认为背弃知己。像陈了翁的事情，也是贤者的不幸，并不是他所愿意的。如果每件事都唯唯诺诺、闭口不言，随从众人，那么负心背弃的意味就更深了，又不是我的性情所能承受的。既然如此，又为什么一定要出仕，来触犯这几种祸患呢？今天听说元履获得褒奖赠官的命令，使人感伤。他也是因为当时没有估量诸位公卿与自己的交情深浅、志趣同异，所以后来免不了出现纷纷的议论。康节的忧虑，在此以前本来就曾经讲过；所以接受前年的恩命，正是因为这个缘故。然而这还不足以阻止今天所担心的事，反而有人把它当作阶梯，这又哪里是当时的谋虑所能料到的呢？我也深深忧虑猜疑阻隔的祸患。但出仕以后，如果有胡乱发言、不能自我控制的地方，那么猜疑阻隔只会更加严重。前些日子龚参政亲自写信来，当时在烦扰之中回复，没有把这层意思说尽，早晚或许另写信告诉他。如今只希望老兄把这两封信的曲折原委全部转达给韩丈。今天没有别的医治办法，只有早些听从我的辞谢，自然就会安安稳稳、相安无事。如果再下达一次又一次的指挥，就会使冒昧频繁的传闻更加广泛，讥议更加增多，必然另生事端。熹的祠官任期将满，正担心不敢再次请求，只得再任一次，已经是极大的幸运。此外实在不敢有一丝一毫的奢望。前一封信所说勇于前往的话，按今天看来，又似乎旧病依然，几乎没有痊愈减轻一两分。换句话说，是因为责任深重而自我警惧罢了。答韩尚书书 我这次奔走行役，上月中旬才得以回家。忽然听说授官命令，完全出乎意料。自己看自己的才干，哪里配得上这次选任？惭愧、恐惧而又窘迫，不知如何是好。但我私下冒昧猜想，这一定是尚书丈过分施恩、推举挽留的力量。后来府中递来六月十五日您赐下的书信，传丈又把所得的另一张纸示给我看，才知道台意之所以一直眷顾不忘，果然是这样。私下感激虽然深厚，但这并不是我平日希望从门下得到的东西。熹性情狷介，经过各种矫揉改变，却始终不能改变自己迂疏的学问；用力既深，自信也更加坚定。由此自知，决不能随时俯仰迎合来求取功名。因此二十年来甘愿退藏，以求实现自己的志向。所希望的，不过是修身守道来度过余生；趁空闲诵读先贤遗留的经典，参考旧日见闻，以求探寻圣贤立言的本意所在。既可以用来使自己快乐，间或也写在书中，同学者共同探讨，并且留待后世君子而已。除此之外实在没有丝毫其他念头。中间曾恳切辞谢召命，反而耽误了朝廷的宠爱褒奖。起初也不敢接受，后来想，这是君主和宰相明白知道我确实没有用处，想借此施加怜悯劳苦、惠养我的恩典，所以稍稍提升我的官位、增加我的俸禄，最终又允许我投闲置散，似乎是可以接受的。因此恳切辞避一年多，最终还是拜受了。我私下认为，这足以向上承受朝廷的美意，向下也可以使自己断绝于追逐名位的道路。从此以后，我将能够从容自在地度过岁月，完成自己的事业，而没有逼迫窘迫的忧虑。可是事情却大大错误，并不是这样，熹又怎么能默默无言呢？以熹狷介迂疏的性情，不能俯仰迎合世俗，这本来早已为人所知并被人厌恶；只是依赖一时的贤公名卿，或者有人误以为了解我。然而从旁听闻，考察他们办事议论的本末，其中有许多地方不能不使我产生疑惑。如今如果不辞谢而冒昧接受，那么宾主之间关于异同的议论必然不能避免；这对治理没有益处，反而正好成为群小嘲笑的材料。而且熹私下希望完成的事业，也将被淹没而不能完成。即使晚年在桑榆之间幸而有所成就，人们也一定会认为那是已经试验而没有成效的书，因而不去阅读。何况今天一旦出仕，前日之所以斟酌辞受、不敢苟且的心意，也将昏暗而不能自我说明。诸位公卿如果确实深深了解我、厚厚爱护我，为什么不设法伸张我的志向、保全我的操守，却一定要逼迫驱使我到这种地步呢？况且士大夫辞受、出仕或退处，也不只是关乎自身而已；他们所处置得当与否，关系到风俗的盛衰，所以尤其不能不审慎。像熹这样的人，先前已经因为辞谢召命而改授官职，如今又因为所改授的官职而得到这次任命。如果熹接受而不辞谢，那就成了美官要职可以从容辞让，安坐在那里却一定能够得到。近世以来，风俗衰败，士大夫凭借依托、欺骗蒙骗来取得爵位的不可胜数，只是还没有这一类情况而已。熹恰好不幸，诸位公卿一定要强迫我来充当其中一员。熹虽然不肖，实在不忍用自身招致这种耻辱，使天下后世主持清议的人得以唾骂、嘲笑和鄙视我。况且熹把这些话对门下说了多年，苦苦陈说，悲切恳求，无所不用其极，而执事听来却很轻视，仍从容游谈，大加引荐推重；但最终的归宿和成效，不过是使我内心违背平素的志愿，外面留下深重的讥责，然后才罢休。这是熹所不能理解的；并且我又私下考察自己的平生言行，一定有很大的不相符合之处，才使执事不相信我的话，以至于到了今天。对此我深深悔恨责备自己，没有可以归咎的人；然而也不敢始终在门下默默无言，所以冒昧再次陈述。伏望您怜悯并明察此事。熹前些日子写给大参的信，仓促之间没能把其中曲折说尽，所以今天冒昧再说几句，不只是为了向明公申明我的意见，也想借此使意见传达给龚公。倘若成命已经下达，您不愿追回撤销，那么希望借他请求免职之机，再授予他祠官的秩禄；这样对于发布政令的体统来说，似乎还不算失当，何必一定要等到他的狂病已经发作以后，才来给他用药呢？我遥望您的门墙，却没有机会前去侍奉，心情迫切，言语也失去条理。伏望您以高明之见垂察体谅。

译写给龚参政的信 熹衰老浅陋，没有才能，误蒙您的荐举提拔，自知不称职，曾竭力恳辞，却没有得到批准的答复，只增加了我的震惧。如今再次上状，希望您怜悯，早日代为奏请施行，那就是熹的幸运了。此外还有话想向您禀告：熹自幼愚昧，本来没有做官的心思；长大后稍稍懂得求学，因而得以间接听闻先生君子的教诲，于是忽然醒悟，才又错误地产生了济时利物的志愿。然而终究因为气质偏执滞碍，狂妄简率，任性妄言，不能周旋取容于世，所以所到之处总是孤立不合，不能与人协调。再加上忧患，心志衰败，早已不再有涉足当世的念头。可是明公却想引荐我进入士大夫的行列，不知明公打算让我做什么呢？是让我随众入朝、跟着队伍奔走吗？那么在太平清明的朝廷里，贤士满庭，所缺的并不是我这类人。是让我强作笑脸，苟且求禄来养肥妻子儿女吗？那么熹早已习惯饥寒，安于清贫，所忧虑的又不在这里。假使实在不得已而任用我，让我把从古人那里听闻的道理拿来验证当今，在百官之后贡献我的愚见，那么熹心中的话，在有道的朝廷里就不敢隐瞒。只是我私下料想，这些话不但当权的宠臣不愿听，恐怕明公也未必不认为我狂妄而斥退我。从前面两种情况来看，明公的打算决不会是这样；从后面的说法来看，又恐怕熹因此丧身而无补于事，反而得罪明公。心情迫切，来不及详尽陈说，伏在纸上惶恐失礼。写给龚参政的信 熹隐居乡里，仰赖皇恩。近来拜受诏命奉祠，曾写信陈谢。此后无故不敢轻易通牋，敬畏名分等级，只是内心一直切切仰望您。这次私下听说您将还政于宰相之位，荣耀归返故乡。想到仕途艰难，我也不免私下叹息；但我想着一定能够等到您经过时，拜见车尘，瞻望容颜，以慰藉多年伸颈盼望的心情。可是我卧病乡间，偶然没有得到消息，终于违背了最初的愿望，尤其感到惘然。只是想到前些年在黄亭客舍拜别您，到今天屈指已有十五年。这期间世事反复变迁，还有什么没有发生过？而其中不如人意、使人郁郁不能没有遗憾的事情，已经很多了。忧患之后，衰病零落，虽然已经没有再参与当世事务的念头，但我私下所幸所愿，仍希望上天启发圣心，使他的德行日新，公道或许还能重新实行吧？明公请勉力进食、保重自己，日后回应时势，以完成当初的志愿，那么天下就大幸了。暑天出行十分辛苦，我伸长脖子遥望，寄托深切的情意。答陈丞相书 熹昨天遭遇私人的灾祸，承蒙您亲自慰问抚恤；拜谢的启文托使者带回，还不足以把我的心意说尽，正想另行表达问候之礼，忽然听说您上章请求退居闲散，圣主不愿违背明公的意愿，提升您的班秩，然后才批准了您的请求。我私下想，虽然同天下穷苦百姓一样失去了膏雨的滋润，不免有些惆怅，但想到您归居乡里，安闲从容地退处私第，超然于世事之外，那种快乐是无边的。至于圣主不忘记您的心意，则是天下士大夫共同庆贺的事情；而以熹的愚昧，私下独自对此深有感触。如今的舆论趋向，比过去更加不同，后来诸公中还没有看见卓然足以挽回天意的人，有识之士日夜寒心。明公受国家大恩，从布衣升到将相，地位尊贵、俸禄优厚，德泽流传子孙，如今又受到圣主的优厚尊崇，成为士大夫归心仰望的人物。这样的情义，难道会因为一己之乐而忘记天下的忧患吗？伏望您深深体会这层意思，赶快在此时反躬自省、探求根本，疏远奸佞、亲近贤能，以更新盛德，扩大贤业，或许将来再次出仕时，能够匡正君心、安定国家，革除弊政、铲除奸邪，来慰藉天下人的希望，那就万分幸运了。给陈公的别纸 前一封信所禀告的亲近贤人、疏远奸佞的意思，大概已经多次烦扰您的听闻了，但似乎还没有受到深入体察，我心中的话不能停止，所以又冒昧陈说。如今这件事的利害尤其不难看清，只请您试着想一想，平日所说的愿意忠于国家究竟是什么意思？再回过头来从自身检讨，那么其中的得失，就会隐约呈现在心目之间。有了这种品德在自己身上，然后才能要求别人；自己没有这种品德，然后才能责怪别人。何况想要匡正君心、挽救一时的祸患，这难道是小事，能够不先从自身要求吗？难道能不在平日积累修养，却想仅凭一朝的智力去谋求成功吗？与陈丞相书 私下听说您的车驾还停留在上饶，不知过几天才向东行进，因此反复写信劝告您的办法，想必您已经有了定论。但熹私下料想，近来进言的人指陈缺失、揭露奸欺，不能说不详尽，却还没有带来使人觉悟的益处。正是因为他们不从根本上纠正，而只在枝末上纠正；不从义理上求取，而只在事务上求取；不说如何增崇圣德、整顿纲纪政体的意思，只是一味攻击群小的过恶。这就是为什么用力很多而见效很少吧？伏望您深察这一点，并设法扭转这种做法，或许可以慰藉天下人的希望。不只是元老大臣劝告君主的体统本来就应当如此，从道理和形势来看，攻击对方，不如从这里加以引导更容易；重复众人已经说过的话，不如补足他们没有说到的地方更为切要。我的意见如此，只是不能用语言表达清楚，不知相公认为怎样？这几天在路途中私下观察您的日常举止，其中忠诚博厚的意味，充溢在容貌和言辞声气之间；由此可知您近年来进德修业，已经达到如此深厚而长远的程度。凭借这样的品德感化外物，到哪里会行不通？何况我们的君主聪明，又有天下忠臣义士的心意来辅助他呢？希望相公更加勉力，免得不幸不能实现您的主张，那就不应暂时留在这个职位上。熹在前一封信末尾所禀告的事情，尤其希望您留意。因为意见不合而离去，那么即使我们的道理不能在当时施行，它仍然存在，将来还可以有所作为；如果意见不合却苟且迎合以求就任，那么我们的道理不但今天不能实行，以后也没有希望了。这一关键所在，关系实在不浅。熹愚昧无能，又多病衰老，早已决意不再有涉足当世的愿望；但我痛心疾首、不能忘怀的，独独就在这件事上。前些日子虽然已经说过，但自己觉得还没有说尽，所以又在这里絮絮陈说。忠诚和愤懑所激发，以至于流下眼泪。伏望相公记着这件事。

译答吕伯恭书 通过递送书信两次承蒙您亲笔来信，使我得知近日秋气清爽，您的起居万福，感激欣慰至极。只是这次承受的恩命，以熹的资历、名分情义、精神和体力，都没有可以接受的道理。虽然感激君主和宰相怜悯体恤的心意，又多次承蒙仁贤之人耐心劝说，终究不敢起身拜受。申省状已经随递送回去，付给奏邸的副本也抄录呈上了，所说虽然详细，似乎并没有过分的话，只是必须这样说，才能把内情全部说出来。如果您认为不妥，希望替我退回，并另写几句话指教，或许可以不触犯上意。如果只让我自己写，最终也只能写出这样的语气。看这样的情形，哪里是今日仕途所要选取的人才呢？当权者如果一定要强迫我，实在是违背才能而强行安排事务。我的志向，状文中已经写得很清楚了。还有一件事：我从数年前就断绝了求取名位的念头，对于一切世俗事务、人情礼节，全都放下不管。如今即使写几行信给人，也觉得不合时宜。只有在山林之中，才可以这样任意乖僻，别人也不怪罪。一旦出来任一郡之职，上承下接，哪里容得这样？而且我已经习惯了这种生活，心性虽想勉强改变，也恐怕很快学不会，只是白白引发自己的狂病。这是一件事。又因数年来编次几部书，最近才略有头绪。〔原文数字、纪年保留：一日〕 如果能够一直平安无事，再活几年，那么我的一点心愿便可以没有遗憾，对后学或许也不是毫无补益。如今若出来补任郡吏，每天都有处理簿书、应付期限的劳苦，又有送往迎来的纷扰，哪里有空顾及这些？拖延岁月，或许会成为终身遗恨。而且我治理政事，也未必能够对别人有所帮助。这样一出来，不过是为儿女的饥寒打算，所失去的却绝不是小事。这些都不便向外人说，所以状文中不敢提起，只想让老兄知道，再替我婉转说情，使上面不至于得罪君主和宰相，下面也不被士大夫怀疑，这就足够了。扶助接引、教导保养的功夫，正应当在这里用力，想来您不会认为烦扰吧。我不敢写信烦劳宰相，把这个意思深深传达给他，只等此事定下来，再能像以前一样获得宫观之职，便亲自写信向他道谢。武夷的任期今冬应当期满，如今既然还没有接受新的任命，也不敢立即去掉旧有的衔职，只是不敢请求俸禄罢了。恐怕将来获得祠禄时还会另有加授，这也确实难以接受；也可以用委婉的话暗示说明，以免到时候又纷纷扰扰。请千万记在心上，这是至诚至恳的话。我这个孤独的行迹，深深希望得到您的照顾保全，不至于疏忽脱漏。熹明日出紫溪迎接哭吊刘枢的灵柩，昨天得到他的绝笔信，他还把国耻未雪当作遗恨，也实在令人悲哀。临行时事情很繁杂，又急着派人送回，这封信是在递送途中草草写成的，实在不能尽情表达。八月十七日，上状不宣。熹顿首再拜。子重来不及拜递此状，昨天也曾写信托付给前往政和的人，想来还不能立即送达。这件事也请您设法调护，使它不至于疏漏，朋友给予的恩惠太厚了。钦夫已经很久没有来信了，他想必不时听到您的消息。官府的行程催逼得很，不能稍稍休息，听到这种情形，更使人害怕出仕了。

译答郑自明书 过去遗憾没有看到副封，这次幸而得以私下拜读，在感叹之余，整衣肃立，恭敬佩服。我曾私下评论，认为您不只是忠诚诚信、恳切过人，在才辩智略方面，也不是一般人所能比及的。不知刘元城、陈了翁这些人怎么样呢？圣上如此聪明，能够采纳意见，一旦有所感悟，除掉那些鼠辈就像反掌一样容易。太平万岁，即使我年老多病，也还希望能够活着看到那一天，实在幸运，实在幸运！补任郡职而写的奏章虽然郁结不得伸展，但公议因此得以保全，便可以利用这段闲暇进德修业，更加努力于长久宏大的规划。天意也有并非偶然的地方。更希望您深入培养自己，使根基厚实；坚定志向讲求学问，使源流疏浚；让诚意充实积累而锋芒潜藏，义理明白而议论通畅。这样一旦重新出仕立于朝廷，所能感动启发君主的地方，决不会只达到今天所做的程度就停止。前日的文字固然恳切，但谈论事务多，谈论义理少；列举群小奸欺虽然详细，对于君主如何端正根本、澄清源流、修德立政的意思，却还不完备。这所以会这样，是因为没有预先推究其中的道理；听的人说它迂阔而不敢进言，也正是因为自己对这个道理研习不精，不免自己也认为迂阔而不值得说。兼且如今的弊病，最大的就是这一病。如果用药还没有见效，那么其他小小的症候，不必广泛投用汤剂来削弱药力；要攻治这一根本病症，所用的药也必须有一味君药、二味臣药、三味佐药、五味使药，多少、缓急和先后次序都分明，才容易见效。如今既夹杂治疗其他症候，而用来攻治病根的药又不免各有得失，这些话我也曾对令弟说过，回去后当一一禀告。不知您的意见怎样？像熹这样衰老浅陋，本不够谈论这些，蒙您不嫌弃，反而让我参与商议其中，我私下也感激时论竟到了这种地步，不觉倾尽意见而忘记自己的愚陋罢了。此外，伯恭所说读书、选拔人才的意思，也是应该深加留意的。我们这些人所承担的责任已经如此重大；假如上天无意保佑宋朝，那就罢了；如果确有此意，将来的事情难道能推辞责任吗？那么今天我们进德修业，正关系到将来国家拨乱反正的大事，不只是个人的得失荣辱。唯愿您深思这一点！只是讲学的方法还没有机会当面讨论，仍颇以为遗憾。陈丈此行关系重大，我在下流之地日夜等待消息，心情十分恳切。熹的出仕或退处，不足以影响时局轻重；诸公如果能够听从我的辞意，当然是幸运。如果不能，就接受任命后再请求祠禄；如果仍不准许，就应当再次上奏说明事情，来探问可否；如果还不准许，就称病请求闲退。对于进退取舍，这本来是我自认为还有余地的办法，不知老兄以为怎样？至于终身不出仕的打算，从俸禄不足以奉养父母的时候起，就已经在心中决定了。如今也不敢坚持一定如此，只能暂且随着事情的发展应对罢了。不过在申省状中，我想稍稍流露出长久没有朝见、希望一睹圣颜的意思，使人知道我本来并不是以羞辱或轻视的心情拒绝诏命，不知可以吗？希望您替我筹划，在曹晋叔处留下几句话，让他寻找方便的人捎来指教，这是我的希望。如果不必这样，就只按通常格式写去吧。似之的文章果然写得好，很使人欣慰。老兄也应当勉励他进德修业，以等待时机。过去有一批前辈，年轻时略有时望，晚年出仕，往往不能满足人的期望，正是因为讲学不精，没有看见圣门广大宏远的规模，稍有成就便自以为事业止于此处，不再求进步。荆公所说‘末俗易高，险涂难尽’，也是值得警惕的。人才衰少、风俗颓坏的时候，士人有一点长处，就应当扶助接引、劝导诱掖，使他成就器业；这也是我们将来切身相关的利害。因为士人平日没有培养，临到事情发生时仓促应付，才去寻求并不是为国家长远考虑的办法，怎么能够在任用人的过程中不出差错呢？陈候官那里，还有胡明仲侍郎的《史论》，其中议论也多切合事理，不知您曾经看过吗？如果没有，可以就近借来读一读，也能启发人的思想。昨天收到京城朋友的信说：‘伯恭说，熹不必请求面对圣上陈说，他的意思大概是担心熹又因为触犯忌讳而获罪，使士气受到挫伤。这层意思很少有人能理解，只像是熹想偷偷求得一个差遣去做罢了。他的用意固然很好，但恐怕不能接受采用。怎么样？’ 《晦庵集》卷二十五