晦庵集卷一百

译《晦庵集》卷一百 《晦庵集后序》右为晦庵朱先生文集一百卷。闽、浙旧日都有刻本，浙本在洪武初年被取置于南廱，不知由何人编纂。如今闽藩保存的本子，是先生的季子在任所编成的。后来又有《续集》若干卷、《别集》若干卷，两种也一并刻印。历年既久，版片残缺日益增多，读者以此为忧。成化戊子年，仲昭从翰林被贬官南都，偶然得到闽本，因公务之暇取来与浙本校对。其中详略略有不同，例如弹劾唐仲友的数章，闽本都没有载录所弹劾的事状，世上的浅陋儒生多因此怀疑先生，异议纷纷而起，所以全部增补进去，使读者知道仲友损害政治、祸害百姓的事实，不再被异议迷惑。其他没有重大关系的地方，仍旧保留原样，只校正其中亥豕鲁鱼之类的讹误而已。丙申年，闽宪使山阴唐公质夫、佥宪兰溪章公德懋，怜悯旧版磨灭日益严重，于是用仲昭校订的本子补刻。工程尚未完毕，两位公相继离任，不久又残缺了。佥宪天合林公一中到任后，慨然把此事当作自己的责任，只是很久没有空暇办理。壬寅年秋天，才与先生九世孙都转运伯承君商议，再用仲昭校订的本子，精心加以校勘订正；错误的改正，腐坏的更换，缺少的补足。到这时才没有遗憾了。唉！先生不能再生，而这部书保存下来，可以看见他治理国家的谋略，可以看见他救济百姓的政绩，可以看见他出仕与退处的义理，可以看见他交往应酬的原则；上至天道的奥妙，下至物理的精微，明处的礼乐制度，幽深处的鬼神之理，大到人伦的常道，小到人事的变化，没有不包括的，实在是成圣的阶梯、入道的门户。诸位公一心一意共同谋划使它流传永久，他们嘉惠后学的用意，难道不深厚吗？工程告成后，仲昭谨慎记述事情的始末，并且把这些告诉后来的君子，使他们谨慎守护并继续修订它，不要使诸公的恩惠废替。成化十九年，岁在癸卯，二月初一日，后学莆田黄仲昭记。《晦庵集后序》右为《晦庵文公文集》一百卷，另有《续集》五卷、《别集》七卷。年代久远，版片昏暗难辨；察使胡仲申、岳副使张用载、大轮先后巡按，御史虞惟明、守愚苏宗玉、信蒋伯宣，下令缩减费用重新雕刻，收藏在闽臬。潢过去学习朱氏的《易》《诗》《四书》，很想见到他的为人。近来读到这部文集，才得到文公融会贯通、折衷裁断、深造而成大业的内容。仔细看后才知道，他经过沉潜反复、积累多年，师友的渊源、经纶的本末、始终的条理，都灿然详明。尤其足以阐发本义，使集注、语录曲折深入地探寻圣贤的蕴奥。虽然文公对于一般文章所喜好的东西并不保存，潢却以世间流传的《大学序》《白鹿洞赋》稿本，以及答吕伯恭论《洞记》等文作为证据，可见当时反复思考得很熟，修改订定得很精，并不是凡用语言文字都能求得的。只是感慨文公年老以后，庆元年间学禁正严，片言只字所在多被毁弃。每次读到詹师停止刊刻书籍的记载，没有不掩卷长叹、痛恨小人无所不用其极的。淳祐以来，零星搜集的文字，已经不是文公季子当初编次的本子；而王防之的祭祀文字、伯和虞伯生家中所藏的文稿，以及陆王帖和《梅花赋》等篇章，往往仍有散佚而未被收录的。集中文章的记载彼此抵牾、值得怀疑的地方，也并不少。那么我们这些人如果不是诚心致力于文公居敬穷理、反躬实践的功夫，只怕即使有幸流传下来的文字，也不容易立即理解，何况还希望能够对那些无法传述的道理不待言说而自行领悟吗？潢听说从前濂洛三先生的著作，距离当时并不久远，但精微的言论和宏大的义理却郁结而不彰明。文公既然承接孔孟道统所系，便赶快为他们整理、校正、表彰；还担心人们拘滞于所见所闻，认为必须真正树立伊尹的志向，修习颜子的学问，使根本确立而知识更加明白，知识精纯而根本更加稳固，在日常生活之间便能有所领会先生之心，从而判明疑惑与诚信。他为继承前人、开启后世，殷切诚恳就是这样。何况距文公之后数百年，其间志向坚定、思虑苦心、谨慎守持而精心玩味的人，如勉斋、北山这样的儒者，也仅仅有他们而已。面对这篇文章，难道能不更加感慨吗？嘉靖壬辰年秋七月甲戌日，后学婺源潘潢拜书。钦定《四库全书》。