晦庵集卷三十二

译如果和泥带水，只用一个“无对”把一切包容起来，私下恐怕这种“无对”之中反而藏着许多病根。孟子说杨墨之道不熄灭，孔子之道便不能彰显；《大易》对于君子和小人的关系，比较胜负尤其详密。难道它不知道无对之道吗？无对之中，有阴便有阳，有善便有恶；阳消则阴长，君子进则小人退，循环无穷，却起初不妨害其为无对。何况熹前面已经说过，并不是想比较两家过去的胜负，而是想审察学者今天趋向的邪正。这个意思尤其明白。康节所著《渔樵对问》，论天地相互依附，形体有边际而气没有边际，极有条理。当时想来正是这样说，所以伊川认为对。如今想说明白些，不如把这段注在它下面，如何？科举的教法没有益处，确实如您所说。但说想借此吸引学者、向他们告诫，这就是释氏所谓先用欲望勾引，后来使人进入佛智，恐怕是把曲折的路当成直径，实在不是浅陋的我所敢听闻的。伊川的学制固然不必一一沿袭其形式，但郡学用私试分数来比较计算，换取饮食，尤其琐屑狡猾，似乎也应当废止。至于新近任命的官员以下的事情，如果能把上面的说法传达下去、把下面的教化施行开来，使先生的学说不至于终于被时代废弃，这就是我伯恭的责任，而且不只是施行于一个州而已。答吕伯恭 您来信说明的曲折，我对您寄予很深的希望。但其中有些地方与我不合，不能不极力讨论，以求得到最恰当的结论。至于您说这是树立彼我、比较胜负的嫌疑，我虽然十分浅陋，难道还会因此怀疑您吗？关于持守涵养、收敛藏蓄的教诲，我怎敢不牢记在心。然而有些事是不得已的：世道衰败、圣道微弱，邪僻之说交相兴起，其他纷纷杂说本来不值得谈；可是像我伯恭这样贤明的人，尚且安于习惯所熟知的见闻，见有人歪曲经义、诬蔑圣人、肆意发表异说，却不太认为不对，那么像熹这样的人究竟还有什么心情安于独善其身，而不极力直言详论来使整个世间的昏昧者明白呢？假使世间有能够承担这责任的人，熹又何苦这样喋喋不休呢？假设颜子所处的时代上面没有孔子，那么他用来阐明圣道、挽救世道，也一定有自己的办法，决不会退然安坐在陋巷中，只求独善其身罢了。所以孟子说，假如禹、稷、颜子互换处境，都会这样做，只有孟子看到了这个道理。像扬子云一类人，大概不免把颜子只看成一个块然自守的好人。近世则更严重，他们所谈的颜子，几乎同释、老所说的空寂没有区别。熹私下认为，学习者固然应当学习颜子，例如克制自己、恢复礼，不迁怒、不重犯过错，不夸耀自己的善行、不把劳苦施加给别人之类，在仓促困顿中也不可忘记；但也必须审察时势和处置的适宜，使体用兼举、不偏废一方，才算完善。如果作用不能周遍，那么所谓体也只是一块僵死的东西罢了，哪里是真正所谓的体呢？看伊川先生十八岁时上书所论颜子与武侯为何不同，以及上蔡所论韶与武不同的地方，便可看出圣贤之心没有一点私意，只是敬畏天命、顺循天理罢了。这个道理也同近世所说内修外攘的说法相贯通。我们用来自我治理的功夫，虽然有时还不够，难道能因此就废弃讨伐贼寇的心愿吗？您来信说苏氏对于我们的道不能像杨墨那样造成危害，不过是唐景一类的人；以前听汪丈也有这种说法，熹私下认为这是最没有察察明辨的。关键在于：文章和道究竟相同还是不同？如果道之外另有一种东西，那么写文章的人就可以任意妄言而不妨害道。只有道之外没有别的东西，才会说出一句不合于道的话，从而对道产生危害，只是危害有缓急深浅罢了。屈原、宋玉、唐景的文章，熹过去也曾喜爱。后来想一想，他们的话虽然铺张，其实不过是悲愁和放旷两种情态罢了。每天诵读这些话，同它们一起受到感染，难道不会大大损害心术吗？于是我屏弃断绝，不敢再读。如今因您的话，又私下想到苏氏的文章也许只是一时在荆楚之间写成的，未必经得孟子听闻。如果让它流传四方，学者家家传授、人人诵读，像如今苏氏的学说一样，那么即使是孟子，也难道能够置之不理吗？何况如今苏氏的学问，上面谈性命之理，下面讲政事之理，他所说的又不只是屈宋、唐景而已。学者起初因为他的文章而喜欢他，以求取得一时的利益；等到时间久了，便渐渐浸染到骨髓，再也不能自行解脱，这样败坏人才、破坏风俗，恐怕不在少数。伯恭还想在旁边帮助和扶持它，难道没有考虑过吗？把苏氏贬抑而列入唐景一类，大概是想表面排斥、暗中赞许他罢了。从前看正献公家传，谈到苏氏，直接把他看作浮薄之辈；而舍人丈所著《童蒙训》，却极力主张诗文必须以苏轼、黄庭坚为法。我曾私下叹息，认为正献、荥阳可以说是善于憎恶坏人，只遗憾舍人丈对其中细微的讽谏有所不明白。这样看来，老兄今天的议论，先不谈别的，至于家学，也可以说是被眼前所蒙蔽而违背长远了。还愿您再思考，求得最恰当的结论，不要自己误入歧途又误导别人。前一封信询问谢公的说法，我正怀疑它不能没有毛病。详细考察从古代圣贤直到程氏的说法，他们谈到下学的地方，没有不把端正衣冠、肃整容貌放在前面的。大概一定要这样，然后心才能有所存守而不流于邪僻。《易》所谓“闲邪存其诚”，程氏所谓“从外在加以制约，是用来涵养内心”，说的就是这个。但也不可一味沉溺于仪式章法、器物细节的末节。如果说之所以端正、之所以谨慎，正是礼的根本，那么便只是释氏的见解：徒然把“所以然”的道理横放在胸中，实际上却没有明确可以下功夫的地方。儒者的学问正不是这样。还请再详细考察。答吕伯恭

译学校的政教，名义存在而实际已经消亡，只会使人心沉沦、风俗败坏，还不如没有它。听说曾经有人加以整顿纠正，但苟且放纵的人很多，他们不喜欢这件事，也就可想而知了。然而应当把注意力放在建立教化、砥砺风俗的根本上，这样才有补益。至于考试这种末流以及细小得失，也不值得深究。以前见您同诸生论说《左氏》的书，极其详博，但遣词立意也颇伤于工巧。恐怕后生传习以后会更加浮薄，对心术造成更大的危害，希望您赶快思考如何扭转它，这就是学者的幸运。前一封信所引用的“文理密察”，我初看时没有仔细，近来详细考察，似乎“密”应是秘密的“密”，“察”应是观察的“察”。如果果真如此，似乎不是原来的意思。大概“密”是细密的“密”，“察”是显著明察的“察”，正是说在毫厘之间一一都有分别。所以说“文理密察”，足以有所区别；这只是同一件事，并不是相反而相成的说法。如果道理本来应当有分别，便自然显明，不可遮掩，何必隐藏形迹后再去寻找，才算得到呢？总的说来，圣贤之心正大光明，洞然四达，所以能够如春天使万物生长、如秋天使万物肃杀，教化流行而精神长存，却没有人知道是怎样做到的。学习的人必须认识到这种气象而去追求，希望可以少有差错。如果像世俗常情那样，支离、机巧、曲折，连顾前顾后都来不及，又怎么能有这种气象呢？不知高明以为如何。答吕伯恭 您所论孟子谈两个人勇气的地方，文章意思似乎不对。大概“贤”字只相当于“胜”字，是说这两个人的勇气，不知道谁更胜一筹；只是孟施舍所守持的道理抓住了要领。也就是说，不论二人的勇气谁更强，只论他们所守持的原则谁更简约，这符合文章通常的语势，并不是说二人各有相似之处而曲折回护。况且二人像曾子、子夏，难道是说他们的德性相似吗？只是说他们守气养勇的程度有深浅相似之处罢了。这也不是孟子有意回避的。大体说来，伯恭天性温厚，所以议论中平和宽恕、委曲周全的意思多；熹的气质失之于暴躁强悍，所以凡所议论都有奋发直前的气势。以天理衡量，二者恐怕都不是中道。但熹的发言足以扰乱自己、伤害别人，尤其可恶；伯恭似乎也不可只把自己的偏处当作最恰当的道理。没有什么可以报答您规劝教诲的益处，谨把我的愚见奉上，不知是否如此？因您来信提到这些，实在幸甚。钦夫来信，详细说了近世的曲折，使我的忧闷稍有缓解，想来其中有不少是您的赞助之力。“出入无疾，朋来无咎”这句话，大意是在表达这一点，确实很切当。想来您已经有成规了，还愿您对一切都谨慎重视，以求万全。最难的是人才很难十全十美：惩戒他的短处，就会遗漏他的长处；取用他的长处，又会混杂他的短处。这必须极其仔细地运用眼力才行，才不会留下悔恨。答吕伯恭 您所说的“闲先圣之道”，我私下认为应当像“闲邪”的“闲”一样理解，这样才同上下文的意思贯通。如果解释成防止、熟习的意思，固然很好，但恐怕不是孟子的本意。即使一定要这样解释，那么“防止熟习先圣之道”的人，难道不应辨析是非、反复考察同异，把这些当作致知格物的事情吗？如果一概认为只是致力于排斥，不做收敛藏蓄、持守涵养的功夫，因而不敢行动，恐怕他所防止熟习的内容终究免不了有毫厘的差错。至于颜子，自然不必这样，所以全然没有这些痕迹。这件事本来没有什么可疑，只是人们各自因为气质有所偏颇，顺着情感建立义理，所以看出许多阻碍。如果扩充心胸，以天下至公的道理来看，自然不必如此迂回费力。您所论智、仁、勇的意思，非常精密；但龟山的说法也不能废弃。从道理上说，所达到的境界虽然不同，却都不可缺少，正如您的说法。如果从各自所达到的境界来说，仁者安于仁，智者以仁为利，勇者以仁为强，又各自有所主宰，正如龟山的说法。然而这两种说法，总的说来都不能废弃，应当交织起来考察它们的意思，才算完备。至于动静阴阳的说法，怎么竟还没有明白吗？为什么呢？难道不是因为我先前奉答的文字没有抓住要领，因而使贤者产生疑惑吗？这次重新观察，才觉得确实有毛病，想另外写一篇说法奉答。现在根据您的来喻，把您所引用的内容推衍说明，似乎反而更加清楚了。说人生来本来是静的，这是对的；但他受到外物感应，难道也能始终不动吗？现在把尚未发出叫作“中”，把全体叫作“仁”，都是在还没有离开静的情况下来说的。至于处理外物适宜，叫作“义”；处在恰当的位置，叫作“正”，这些都是说受到外物感应而发动的时候。这样，怎么能没有阴阳、体用、动静、宾主的区别呢？所以程子说：“仁是体，义是用。”能够知道义属于作用而又不把它排除在外，就可以谈论道了。世人谈义，大多把它看成外在的东西；否则就混然无别，这不是懂得仁义之说的人。这个意思极其明白。况且体用之所以这样命名，正是因为二者相对待却不相分离。现在把静说成中、正、仁、义的本体，又说中、正、仁、义不是静的作用，不也是矛盾抵牾得厉害吗？专门以知觉命名仁的人，似乎怀疑仁不能属于静，恐怕应当由此更加研究考察。所谓仁，似乎不只是知觉的意思。答吕伯恭 很久没有听到您的消息，正切切地思念仰望。收到元履的信，才知道贤阁安人突然去世，惊愕悲痛十分深重。恭惟您夫妇情义深厚，这种悲伤实在难以承受。我所希望的，只是节制哀情而合乎礼制，为君主、亲族和德业着想，千万自重自爱，这就是大幸。听说钦夫离开了国都，令人惊骇。想来突然失去讲论的益处，心情一定不好。道路遥远，我不敢请问其中缘由；但也由此可知我们的道很难推行。怎么办，怎么办！借此便写下这封信来慰问您，不敢另行具状陈述。想来您明察，不一一具礼。国器去世，实在令人悲伤。今天又听说宾之也去世了，善类日渐凋残，实在令人忧虑。《知言》中的疑义，我准备再抄写一份奉上。恰好有长沙来的差使，暂且寄到钦夫那里，请他转寄。如果送到，千万不要给别人看，只要替我痛加指摘，就是我的幸事。做学问容易间断，恐怕义理难以推求，而岁月如流水，实在令人忧惧。怎么办，怎么办。答复吕伯恭。

译前些日子托便人附上书信，不知现在已经送到了吗？近来冬意渐深，天气却温暖。想来您德业日进，有神明护佑，尊体万福。熹自从服丧以来，幸而未死，对亡亲的悲痛思慕无穷，此外没有什么可说的。只是被尘务淹没，旧日学业荒废了，想得到从容相处的机会，稍稍借以警策增益自己，却不可得。钦夫也一直没有来信，思念既深，忧惧也很重，怎么办呢？如今因为舅父下葬，应当前往，尤溪的魏应仲来到墓地，得以略微听到您的消息，便托他同行附上问候；匆忙之间，来不及把想说的话全部说完。岁末之时，希望您以道学自重。以后若有便人来，烦请屈尊赐信，给我一些警策，使我这个疲弱懒散的人得到帮助，这是我深切盼望的。前信答应寄给您的条对文章，也希望早日收到。答复吕伯恭。近来托元履的儿子附上书信，想必已经送达。近日冬天气温温和，想来您德业有神明护佑，尊体万福。福建人刘氏兄弟刘爚、刘炳一同参加荐送考试，他们的父亲也因免于乡试而得以参加礼部考试，兄弟二人都想拜见您。熹的新墓地与他们的住处相距很近，两年来相处得很熟，知道他们喜好学习、可以教导，所以又托他们同行附上这封信，先替他们作介绍，希望您能接纳并指教他们。其余事情已经在前信中说过，这里不再细说，望您察知。答复吕伯恭。在便人来往之际承蒙您赐信，感激而又得到安慰。收到来信后已经进入新年，想来君子新年伊始多多纳受福祉。熹服丧期满而没有死去，没有什么值得说的。去年冬天因为舅父的丧事，再次前往尤溪，临近年末才回来；而眼前世俗事务纷杂紧迫，心中没有好思绪，旧日学业更加荒废了。先前附呈的那些议论，希望您反复阅读，痛加针砭，使我仍有所期待。立论能够相互提高，我们本来没有这种疑问；然而要做到合乎正确，也实在不容易。谈论治道固然有先后次序，但体与用也不是截然分开、各自成为一件事，没有今天谈这个、明天谈那个的道理。比如孟子谈爱牛和制定田产制度，虽然有本末之别，却也能在片刻谈话中把道理说尽。大体说来，圣贤的话是随着时机应对事物的，起初并没有把理与事分成精粗两类；他们用来匡正君心的，是自身精神力量中能够感动人的地方，并不是担心对方会反驳、怀疑自己的学说迂阔，才姑且先谈些无关紧要的道理来试探。若一定如此，便是世俗之人计较利害的私心，哪里还会有圣贤的气象呢？我的看法如此，还请您精心思考后判定是否正确。我的议论所以常常与您不同，前后虽然说了许多，归根结底只在这一点极细微的差别；继续讲论并使它贯通，终究会有一天做到的。恭敬地拜读您寄来的文章，受到的感发很多；只是我还担心其中的措辞有未能表达清楚之处。这个人就在旁边等着，我没有时间详细向他请问。临写信时思念不已，恨相隔遥远。只愿您更加增进德业，珍重自爱，这是我的愿望。答复吕伯恭。慰问的诚意，谨已写在前一封信中。近来正值仲夏，连日下雨，想来您纯孝感动神明，身体还能够支持。熹从泉州、福州之间得到侍郎中丈的教诲，承蒙他因为旧日的交情，对我十分厚爱。近年以来虽然久未相见，但书信往来不断，其中的奖勉、警戒和告诫，都是盛德之言，我感激铭记，哪一天敢忘？我还希望将来有一天能在寂寞之滨拜见您的几杖，听完您剩下的教诲。哪里料到他竟然不幸，突然到了这种地步。听到讣告后悲痛哽咽，无法排遣。只是我住在山中偏僻之处，没有婺女方面的便利，所以直到现在还不能写一封信来表达这份哀思。并且自从您遭逢丧事以来，我一直把您的悲哀、饮食和睡眠状况挂在心上，像食物哽在喉中不能下咽一样。不知道您能否体察我的心意。您的孝心深切至极，怎么承受得了这样的悲痛？然而家门所寄托的责任和朋友们的期望，实在不轻。千万请节制哀痛，以安慰我这远方之人的心。想到人物凋零，面对信纸眼泪更多。答复吕伯恭。襄事安排吉日定在什么时候？只是就近安葬于嫠女那里吗？熹贫困得厉害，不能送上一奠之礼，又因为路远，不能伏在灵柩前哭吊，悲楚之情无从表达。无奈这封信是通过赵守转给韩丈，韩丈才曲折地替我附寄过来，却又托韩丈转交。不知道什么时候才能送到？过了此后，又要长久没有通问的途径了。熹先前因为征召的命令迟迟不撤，想亲自驾车到附近县城去，希望能够见您一面；后来想到这样也没有益处，而且实在贫困，没有办法筹办路粮，于是又中途停止了。我已经把诚恳哀求的话告诉诸位公卿，倘若能够得到答复，那是多么幸运！像您所想说的事情还有无穷多，这封信也不敢一一涉及。答复吕伯恭。在便人来往之际恭敬地收到您的亲笔信，拜读后悲痛不能自已。又得知您已经返还故居很久，更恨自己不能跟随执绋送葬者的队伍同行。如今霜寒，想来您哀痛思慕之中，孝体还可支撑。熹贫困鄙陋一如往昔。近来又遭叔母之丧，除忧愁憔悴之外，没有什么可说的。旧日学业虽不敢荒废，但在章句诵说之间，也还没有找到一处安稳的着落。想同您共同讲论、评议、反复推究的事情，不是书信能够传达的。承蒙您指示，我深知先前议论过于泛漫，实在幸甚。近来您的讲究必定已经更加详密了。我屡次收到钦夫的信，他也很希望伯恭在这一点上更加用力。另纸所列数事请教，望逐一批示教诲。近来读书时遇到这类问题很多，因事务繁杂不能详细抄录，只能等以后有便再说。祭礼大略已经成书，想再等一两年，慢慢察看其中尚未完善的地方。如今又遭逢这场期丧，按情势必须等到卒哭以后才能权宜行礼，考察实际情况后再加修订。续后再奉寄请您订正。借便附上这封回信，托韩丈转交。没有机会承受您的当面教诲，千万请按时节制哀痛，保养身体自爱，这样我就十分欣慰了。答复吕伯恭。专程来使奉上您的教诲，得知自新春以来您服丧中的身体还可支撑，深感欣慰。您的教诲反复恳切，使我受到很多警戒。离开群体独自居处，危害竟达到这种程度，实在值得警惕恐惧。大概最初的善心从来不是不明白，只是一失去照管，便随着事情纷扰而被淹没，自己也觉察不到罢了。来使替我买的书还没有回来，恰好有便人，我也想让他带这封信前往，因此又附上此信；来不及谈其他事情，先略表对您厚意的感谢。关于《言行》二书，当时也是草草写成，其中我自己知道还有很多错误，编次也没有章法，原本不能算成文章。如果您看过后替我订正并指出来，就是我的幸事。其余等您的贵使回来后，再另行奉问；这封信写得仓促。答复吕伯恭。

译恭敬收到您近来的来信，私下得知已经举行祥祭，对亡亲的追慕无穷。尊体有神明护佑，多纳福祉。买茶人的书信还没有收到，想来已经送到府中了。您辞退学生、闭门自我修养，实在很有所得，想来学业造诣一天天加深了。遗憾还没有承受您教诲的机会，只能徒然怅恨。不过，替举子们抄录并流传文章太多，考察其中的弊病，似乎也有值得议论之处。从今以后恐怕也应当稍微谨慎少言；他将来出仕会怎样呢？《礼运》把五帝时代说成“大道之行”，把三代以下说成“小康之世”，大概也有些道理。这一定是原来略有依据，而传抄者又加以增益，因而失去了它的本意。比如程子谈尧舜的事业，认为不是圣人不能做到；三王的事业，大贤也可以做到。恐怕也多少有这个意思，只是《礼运》的记载分裂得太厉害，几乎把二帝三王说成有两种不同的道，这就是它的毛病。胡公援引得太深，确实像是没有察觉这一点。我的看法如此，您的高明意见又以为怎样？借便附上问候，写得仓促。眷属与同人们，想来都平安喜庆。山中有些事情托付，请不要对外声张。熹恭敬致问。薛湖州昨天又来信，他同我交往的心意十分殷勤。听说他的学问有实际用处，很遗憾不能见他一面。但他似乎也有好高骛远的毛病，甚至说义理之学不必深入穷究；这样下去，离流入异端还有多远呢？他的进步如此迅速，我也不能理解。请借来信把您的看法告诉我，关于他从熹这里听到的事情，也请一并转告；熹再次拜谢。密庵的住持僧从穆近来已经去世，他的弟子法舟暂时掌管这座庵。这里原来只是右丞的庄屋，如果可以，暂且让他看守，就请索取一份榜文和帖文交给他。恐怕另有可以让他住持的人，若能派来就更好了。但这座庵的收入也很少，已经不像谦老在世时了。只让法舟守着，也方便。答复吕伯恭。在便人来往之际屡次承蒙您赐亲笔信，得知已经举行练祭，哀痛追慕仍像新丧一样。如今天气湿热，想来您服丧中的身体还可支撑，我感到十分欣慰。熹昨天已经写好一封信，想派儿子到您门下，只因连日下雨没有成行，准备等梅雨过后再看情况。不过这个孩子懒惰得厉害，在家读书完全没有条理；希望到了您那里能得到亲自警戒教诲，或许肯努力上进。万一他仍像在家时一样，就请飞书告诉我，我当叫他回来，不让他久留而给您增添负担。“仁”字的解释，钦夫来信说已经没有疑问了。您所说“爱之理，犹如动之端、生之道”之类，似乎还不够贴切。因为“仁就是爱的道理”，其中“理”字分量重；“动之端”的“端”字分量却轻。请再按照这个意思斟酌平衡，便没有侵越其适用范围的嫌疑了。您看如何？刘博士的墓志铭没有收到，烦请早日抄录寄来，那就太好了。我想编一部《渊源录》，把周、程以来诸位君子的行实和文章全部收载进去，现在正苦于没有这些材料，以及永嘉诸人的事迹始末，所以借信托士龙替我访求并寄来。士龙来信谈到的几件大事，烦请告诉我一二；我也很害怕没有机会和他相见，他还在等待补缺任职。他的改任一定有原因。前些时候湖州买茶人回来时，曾托他附信，不知您收到没有？借此信烦请询问，并替我转达千万问候。庵的榜文已经交给他了，他的呈状也随这次便人一并送去，请替我选择处理。来到这里相聚十分愉快，有一封信一并送给元履。春天不幸去世，病重得很令人悲伤，最近才替他选得一块墓地，早晚将前往商议下葬的事。承蒙您来信询问，借便奉上这封回信。写得仓促，其余已经在派儿子带去的信中说过了。答复吕伯恭。潘守托人转交您给我的书信，使我得以知道近况，感到十分欣慰。收到信后暑热异常，想来您在读礼之余，服丧中的身体还可支撑。熹困居乡间，碌碌无为，没有什么可说的。征召的命令终究未能免除，近来又接到堂帖，催促得更加严厉，看来势必要走一趟。到了衢州、婺州之间，恭敬等待罢遣，或许能有机会与您相见，那就太幸运了。子澄经过这里，住了两三天，各种情况他能够告诉您。我借他同行附上此信，不再一一细说。其余只请您按时保养自爱，这是我最诚恳的请求。眷属与同人们，想来都安好。这里有些事情，请不要对外声张。儿女寄居求食的办法，似乎始终没有安顿好，难道能一整年都扰累别人吗？幸请再替他们安排，使宾主之间能够长久相处而不感厌烦，这才好。我给叔度写信，不想把这件事说得太深，但请老兄自行斟酌处理就好。叔度来信，看他的议论和气质，确实厚重难得。听说薛士龙去世，令人惊骇叹息，更遗憾终究没有认识这个人。昨天因为征召的禁令严厉，不免为上朝之事作打算，原以为经过那里一定能见到您。子澄出行时匆忙附信，已经提到其中缘故了。后来忽然有改授官秩、奉祠的命令，知道可以实现退隐的愿望。然而褒奖宠遇过于厚重，又有我不敢承当之处，所以极力恳辞，不知道诸位公卿能否体谅？万一再三请求仍不能如愿，将来该如何打算？幸请赐教。儿子早就想派去，只因这些事情纷扰未能成行，现在谨慎地让他去拜见您的门下。这个孩子极其懒惰，既不知道学习，也不能安守本分、刻苦写举子文章；如今不远千里去劳烦您，切望您痛加鞭策，使他稍微懂得自我激励。至于选择交游、谨慎出入，更希望您留心警察。如果实在不可教，也请尽早告诉我，或者方便时遣他回来，我将非常感激。千万不要因为顾虑形式上的嫌疑而不便。熹的处境就是这样，又没有相见的日期，面对风日恍惚惆怅；只请您按时节制哀痛，保重自爱。答复吕伯恭。〔原文数字、纪年保留：千里〕 前信所说关于仁与爱的道理，实在很好、很好；只是我不知道怎样措辞，才能使学习者有所向往，并且能够施展涵泳玩味、反复探索的功夫，同时又不至于产生轻易领会、浅尝辄止的弊病。承蒙来信谈及此事，实在幸甚。刘博士的墓志文章已经得到，太好了。这类文字，这里已经有的，早晚抄录呈上；切望您据此访求尚未有的材料，将来编成一部书，也是学习者的幸事。近来得到毗陵周教授的几篇《论语》解说，想让儿子带去，请您试读一读，看看它同程门诸君子的著作孰高孰下？还请用一句话告诉我。长沙这两三个月没有来信，邵武有一部《孟子说》，不知道其中的疑问是什么？请预先告诉我，等得到原本后再考察。然而这类文字流传得太早，危害不小。昨天见有人抄得其中一两条，已经有颇多可疑之处，不知全书又怎样？至于《洙泗言仁》，本来就有很多不合适的地方，当时也不应立即刻版流行。我们哪里能得到几个月的时间，与你相携住在深山无人之处，共同拿出这些书来商量订正，以求达到最恰当的结论呢？另有几条，已经写在别纸上，幸请早日赐教。答复吕伯恭。〔原文数字、纪年保留：一两〕 答复吕伯恭。

译我正写信想托便人带去，还没有出发，兵子却回来了，承蒙您赐信送到，感激之中又有所收获。私下听说近来秋高气爽，想来您服丧中的身体还可支撑，十分欣慰。熹的处境暂且如此，辞免之事还没有答复；您告诫我不要因为怕扰乱而做得过分，我非常感激您的关怀【这并不是用来显示高明的办法】。只是因为接受礼命一事心中不安，现在姑且尽力辞谢，希望能得到宽免。如果不能获准，再另行考虑【若按最初的想法，本来只是想极力辞谢，即使获罪也没有什么可避的】。钦夫来信，看他的语气，也似乎认为不应接受；还望您仔细思量，再把意见告诉我，幸甚。关于时位的告诫，岂敢不敬谨接受？钦夫写信来告诫我，其中一两件事也类似这样，只是恐怕自己的偏见已经太深，想要矫正改变很困难，不知道最后能否符合朋友们的期望。今年事情纷乱，大概是因为起初没有做好准备，仓促整顿，所以有这样的祸患。近来已经预先为明年的事情作准备，应该不会再到这种地步。周教授的语解，确实如您所说，我看他的笃实似乎像尹公，谨严则超过尹公，但纯熟或许有所不及。您的高明意见以为如何？小儿无知，要劳烦您鞭策训诫，我感激惭愧至深。他在家时我用各种办法督促，只是对他的懒惰无可奈何。如今得到严师畏友，希望先替他除去这个毛病，也许可以希望他将来对别人有所帮助。又收到叔度、叔昌的书信，儿子的信中也提到他们托回来的兵士口头转达的话，承蒙他们照顾关照的心意，实在深厚，使我更加惭愧。偶然想进城，临行时事务很繁杂，写此信托便人带去，其余等以后有便再说。匆匆。答复吕伯恭。来人回去时承蒙您答复，书信中的字句使我深感欣慰。近日秋高气爽，想来您服丧中的身体还可支撑；熹碌碌无为，没有什么值得说的。您教诲我辞谢与接受的道理，我也正为此感到困扰。若依照您的教诲，虽然可以避免将来的祸患，但恐怕在今日的义理上仍有不安。请再替我思量，借来信告诉我，我恳切盼望。儿子既然承蒙您容留，我感激佩服得非同寻常；不知道他能否按照课程学习，进入规矩？凡事还望您多加怜念，恳请痛加鞭策，我将万分感激。如果实在不可教，也请早日告诉我，我立即遣他回来，那就更幸运了。《横渠集》刊行得很好，只是不知道采用的是哪一种版本？如果是蜀中的版本，那么缺少的文字还很多；等寄来让我看过，或许应当补订后另作别集。《说文》这里也没有好版本，已经借便写信告诉刘子和了。钦夫近来寄来几段语解，其中也颇有不合之处；但同从前相比，已经收敛而质朴得多了。《言仁》的各篇议论已经抄录呈上给他，另寄来的《仁说》我也作了答复，并把其中不妥之处抄去，幸请指教。借便致问，请远方的您节制哀痛、保重自爱。答复吕伯恭。《仁说》近来又作了修改订定，比旧稿稍微分明详密一些，已经重新抄录呈上。这篇说法固然过于浅显，缺少含蓄；但我私下认为，像这类名目和义理，古人的教导从小学时期就已经有直白分明的训说，并不像后世那样有许多浅陋、玄空、上下驰骋的弊病，所以学习者也能明白这些名称所指的内容。然而这种道理必须落实到实践履行中，所以圣门的学习者都把求仁作为自己的事务，大概都是已经略知其名义，然后求得真正达到相应境界。若像今天的人这样茫然，连道理也不能理解，那么他们急切追求的，竟是自己一生都不认识的东西，又有什么方向可望，能够喜爱这种说法并知道怎样用力吗？因此今天的说法同古人相比，确实显得浅露；但这是不得已的办法，其实也只是承述伊川关于仁性、仁情的说法，不过把名义稍稍分出界限，理清脉络，使学习者不至于白费心神、胡乱揣测，把东边叫成西边罢了。如果不实际下功夫恭敬存养、克己复礼，那么这套说法即使精密，同学习者又有什么关系呢？所以我反而认为，这套说法正是给学习者指示方向的标准，并没有侵夺学习者实际用功的地步。明白的人请试着思考一下，看以为如何。似乎不必把它看成很大的疑问。自己做功夫的方法同教导别人的方法固然不同，但这样的说法却似乎有王氏所说“高明”与“中庸”相分离的弊病，还必须进一步探究其中的曲折，大略同他的说法讲明白，这样才好。答复吕伯恭。昨天写信想托便人带走，今天忽然收到您的亲笔信，得知近来冬寒，您服丧中的身体还可支撑，既感欣慰，又读到另纸中详尽的教诲，反复拜读，受到的警发极多，欣喜感激之情更是难以自胜。但您所说的“饱经世故、真切磨炼”，我实在不敢承当。我的意见已经另行详细写好，正在恭敬等待您的进一步指教。辞免的文书托沈尹的专使自七八月间离开这里，我以为已经送到了。近来又托人向庙堂表达诚恳请求，希望允许我的辞请，却得到答复说文书尚未到，实在令人疑惑。后来收到子澄的信，才知道那个人又到别处取信，算来现在一定已经送到了。当时如果知道他这样绕道，只要直接递送，自然不会有漂失耽搁。可是部中又行文到建宁，说已经发下批书；这件事还需要熹写状申报本部，请求发给批书。熹既然不接受，不知道这份文书究竟如何处置，完全弄不清楚，也不知道这东西如今在哪里。闭门无事，却遇到这样的扰乱；听说是韩丈提出来的，此前我也不知道。如今事情已经如此狼狈，却还得请韩丈出手，大家共同设法救济，不要让事情落到无法收拾的地步。承蒙您惦念我，但我又不想写信给他，他也未必认为我的请求是真诚的。不知能否烦请老兄借信替我说一句：我之所以不敢接受，并非出于矫饰虚伪；我已经从庙堂取得辞免的文书，只求依照所请，仍授原来的官职，差遣我监岳庙，这就等于给我一个退场的机会。前几天写信时忘了提到这件事，所以借此询问。又特意在这里反复叮咛，千万请您放在心上。康节恐怕是用来避开事端的办法，并不是辞谢与接受的正道。伊川再次接受西监，只是叙复原来的官职，仍旧任原职；又可以从容辞去，这同今天的情形完全不同，所以我都不敢援引来同自己相比。钦夫来信也说，怎么可以预先料想将来的祸患，却先把自己所守的义理淹没呢？这话也十分直截。然而他却没有思量应当怎样设法解脱，如果只是这样彼此争持，恐怕不是臣子所能心安的。千万请立即把这个意思全部转达给韩丈，使他早日替我解除纷争，那就太幸运了。晚上写成这封信，不能再谈其他事情。答复吕伯恭。

译在便人来往之际承蒙您赐信，您的教诲使我感到十分欣慰。收到信后忽忽已近冬至，想来您感念时光、追念亡亲，心中如何能够承受？愿神明护佑，孝体起居万福。熹昨天因为叔母下葬，前往政和，往返一个多月，今天才刚回到家中。被事务淹没，没有什么好处境，其他也没有什么值得说的。临行时寄了一封信，里面有请教的事情，想来您已经听到了。若能早日赐复，就是幸事。儿子非常感激您的教诲，不知近来又怎么样了？他正是懒惰，不肯勤勉谨慎、自我约束，这是最大的祸患。想来您一定有办法改变他。他写文章稍微能够合乎规范了吗？起初想在年末让他大略回来，现在想来，恐怕只是徒劳往返，不如暂且让他留在那里过年。既然承蒙您这样怜惜照顾，也就不异于在父兄身边了，只是长久打扰潘家，自己心中不安。子澄的一封信，烦请托便人带去。陆子寿的名声我听说很久了，只遗憾没有认识他。子澄说他的议论很推崇无垢，不知道现在究竟怎样？学习者用功不实际的弊病，确实如您所教诲的那样。不仅是学问，现今凡是一件小事，只要切实理解其中的道理，道理便会自然显现出来，逐渐展开。近来见到建阳印行的一本小册子，名叫《精骑》，说是出于贤者之手，不知是否如此？这本书流传开来，恐怕会误导后辈，使他们读书更加不能成篇成段。即使是学习文章，恐怕也应当放在完整的篇章中考察它的条目和关键之处。况且各家文章的格调和章法不同，若从各家采集拼合，文章气势反而会违背，也恐怕不能完整纯粹。借着写信谈到这些，本来不值得深论。借便禀告这些，写得仓促。答复吕伯恭。在便人来往之际连续承蒙您赐教，感激欣慰无法言喻。如今已到除夕，想来您感念时光、追思亡亲，蒙神明护佑，纯孝中的起居身体还可支撑。熹碌碌如往日，没有什么可说的。只是诚恳辞谢既未获准，又被堂帖依照最近下达的命令追究办理。然而考察立法的本意，是为有官职事务的人制定的，同为了避开恩命、辞谢俸禄而退隐的人本来没有关系。我已经再次注释说明这一层意思，另写状文回报申说。又收到韩丈的来信，敦促勉励十分恳切；只是我认为眼下所涉及的这一方面义理较重，还不能勇敢地听从。万一果真因此招来疑忌和怒气，我也没有什么可躲避的。韩丈一定已经开府，前些日子临安人回来时，我已托他附信致谢。这个便人又正好赶上除夕，百事繁杂，不能再写一封。儿子承蒙您防护、教诲和督促到了极点，全家感激得无法言说。只是他所写的文章似乎还没有合乎规范，听说您也已经让他专门学习这一业，很好。看他的气质，似乎也只能做举子之学，我起初还担心他不能成就。如今既承蒙您奖勉诱导，不知道他以后还能不能继续进步？这也一定要等他自己肯用力，不是别人能够强迫的。子澄进退从容，实在可喜；昨天听说周子充辞去郡守而得到允许，今天又见到这样的事，更知道辞谢与接受取决于人的志向，而不在于时势。难道他能做到，而我就不能吗？至于您来信所说亲切用功的地方，确实也值得我努力去做，想来相见时一定会详细讲论。范伯崇说回程也想来求见，不知如今都已经到了吗？您答应替《渊源录》作序引，实在太好了。两处的文章烦请再催促他们。祭礼已经写好，送到汪丈那里，托他转寄，不知道为什么直到现在还没有到。只是其中有些次序和内容需要修改，等近日另行抄录呈上，请您订正。您所说克己的功夫，切中了学习者空谈而遥想境界的毛病。但我从前的议论只是大纲，意在让人认识“仁”这一名称的意义和意味，使它有所着落，绝不是说只在这里用力便可以废弃克己的功夫。然而也不能把克己的功夫完全占据讲习的位置。中间有一封信，谈到古人的小学已经有这样训释的一段，其中详情还请您再考察。不过关于克己的教诲，我尤其不敢不敬谨接受。钦夫近来来信，另寄《言仁录》给我，修改得比前稿稍好，《仁说》也按照中间反复讨论的意思重新订定了。听说他扩大修建园池，尽得江山胜景，来信邀请我前往；只是如今行踪不能自由，又因乡里遭逢饥荒歉收，不敢轻易答应。王教授来访时正赶上熹进城，没能相见；既然老兄如此称许他，我很遗憾没有来得及认识。小本《易传》还有很多错字，已经让儿子写状禀告。大本校勘不能说不精细，但仍然有缺漏错误。“扫尘”的比喻确实如此。若能告诉他使他改正，那就幸甚。听说又刻印《春秋胡传》，也请转告他务必精心校勘为好。大体上必须由两个人互相校对，才能审慎无误：一人诵读，一人听读；这样看过一遍后，再交换位置。《横渠集》已经完成了吗？若得到书本，请早日寄给我，幸甚。像这里的《程集》，似乎也可以刻成小本流布；只是版本在官府那里，终究不能广泛流传。先前议论想刊刻《说文》，不知道韩丈有没有这个意思？请试着询问他的意见，并因势赞成促成此事为好。偶然借便附上此信，除夕百事繁杂，不能把想说的话全部说完。只愿您千万节制哀痛、自爱保重，以振兴我们的道统为祝。匆匆不尽。答复吕伯恭。岁序更新，想来您感念时光、追思亡亲，如何承受得了？愿神明护佑您的孝思，身体还可支撑。熹这里大致同去年一样，先前托人把一封信送进城中，不知是否已经送到。信尾询问婺州人翻刻《精义》的事情，不知现在怎样了？近来这个传闻似乎稍微确切些，说是义乌人主张禁止翻刻，而且也有先例。我的意思很不愿意这样做，又认为这件事的费用较多，是靠众人的力量筹集的。如今书才大致流行，突然遭遇这种祸患，不只是熹不方便。请烦您尽早替我询问，先说一句劝止的话，他一定会听从。如果不然，就有一份状文，烦请封好送到沈丈那里，越快越好。因为趁着费用还不多时加以制止，彼此都不会受损。熹也想写信给沈丈，又因为近来辞免没有获准，不愿频繁给京城写信，只烦请您在信中替我转达这个意思。这件事实在让人觉得可笑，但为了贫困中谋求衣食，免不了做到这一步，想来您也可以谅解。远隔相望，请千万节制哀痛、保重自爱；其余已经写在前信中了。借便匆匆附上。答复吕伯恭。

译自从新年以后，还没有来得及向您问候。私下想来，您的孝思有神明护佑，起居安好，服丧期满和举行祥禫祭祀的日子想来也不远了；追思亡亲，想必仍然难以排遣。熹闭门居处同往常一样。先前在堂中辞免，最终还是依照规定办理，最近又下达了海行指挥，不免再次写状恳辞。梁公到这里相见之后，我才知道先前请求的缘由；他也替我向诸位公卿说明，如今这次辞请一定能够实现了。除此之外没有可以努力的地方，只好暂且任凭处置，不过是战战兢兢等待获罪而已。去年冬天办完叔母的葬事，又有各种人事往来，临近年末才稍微安定；新年开始又纷扰起来，才得到十天休息，又因为梁公遭遇丧事，不免进城吊唁，算来又要往返十多天。加上亲友之间有死亡、安葬、吊唁、送行等事，奔走得没有空闲；乡民又已经纷纷哀鸣告饥。这些事情都不能不劳心费力，实在觉得胸中沾满尘埃，学业当然没有机会增进，至于积累的过失和悔恨，也有来不及防范检点的。每想到这些，事务如此纷乱，究竟又有什么益处？想舍弃这些事情，寻求讲论规诲的帮助，却又不可得，也只能惆怅罢了。钦夫来信邀请我作湘中之游，因为这些事情未能成行；而且还有别的原因使人不愿前往。至于老兄与我相距不远，也没有办法相见，胸中想说的话无穷无尽。偶然有便人要走，临出发时来不及写信问候，便在路上写了这封信寄回家中，叫他们转交给您；匆忙之间不能把心中所想的一二全部说完。等您服丧期满以后，恐怕仍免不了重新出仕求禄，不知道能否谋得一官，南来任职吗？我伸长脖子盼望，心中思念不已；还希望您节制哀痛、保重自爱。不再详述。答复吕伯恭。便人回来时奉上您的教诲，深感欣慰。如今春气和暖，想来您服丧中的身体还可支撑，已经举行祥祭，对亡亲的追慕又是无穷无尽！然而能够俯身遵行先王的制度，确实对贤者有所期待。熹再次辞谢还没有得到答复，只能战战兢兢等待命令，不知道应当如何打算。承蒙来信询问，感激不尽。衢州、温州方面的文章，幸请早日留意，并寄给我《横渠文集》。这里有一本抄本，比您那里多了好几篇，偶然被朋友借去；等取回来后寄给您，可以编作别集，补足这部书的缺漏。您所说讲学与克己的功夫，衰减过多而增加过少，恰好说中了要害，这确实是至理。然而这两件事各是各的一种功夫，学习者对这两方面都必须做到极力用功，然后才能使视力和脚步都达到，不会有偏颇。若照您来信所说，便有偏好仁德却不好学的弊病。况且《中庸》说学习、询问、思考、辨析，然后才接着说努力实行；程子谈涵养与进学，也分两方面说，从未把这一方面包摄那一方面，因而偏废。如果说讲习渐渐明白之后，就应当痛下克己的功夫，把它落实到实际，使人真正知道其中意味是必然如此，而不能只把这些话讲过去，那么这样的说法就没有毛病了。昨天答复敬夫谈《仁说》时，其中一两段已经把这个弊病说明了。近来看吴才老的《论语说》，他谈到子夏“我一定说他已经学习了”一章，以及子路所说“何必读书”的话，认为它们的弊病都达到了废弃学习的程度；不如“行为有余力，就用来学习文章”“到有道德的人那里去纠正自己”，这些才是好学之类的话，才是圣人的言论。颇觉其中的话很有意味，不知您的高明意见以为如何？借便附上此信，不能把心中所想全部说完。其余只请您节制余下的哀痛，千万保重。眷属与同人们，想来都安好。我另已写信答复您的手约。儿子长期承蒙您教导抚育，全家惭愧而感激，无法尽述。还希望您最终继续让他跟随，并根据他的资质高下，使他有所成就，那就太幸运了；我本来不敢对他有过高的期望。子澄、伯崇到了那里，讲论的是什么事情？伯崇将要回江西，还没有到家乡吧。叔度寄来薛士龙的行状，读后令人感慨叹息不已。不知道他所著的各种书您曾经见过没有？现在有一封信要吊慰他的家属，烦请替我转交。想求取《中庸》《大学》《论语》说，以及《阴符》《握奇》《揲蓍》《本政》的序，共七部书，不知道能否替我取得？这件事就托付您了，望不要对外声张。答复吕伯恭。上月月底和本月初曾两次托便人致书问候，不知道是否送到？府中转交来的近信，使我得知近来春末，尊体万福，感到十分欣慰。熹闭门居处如往常，近来外出扫墓，便登上了庐山。小庵在孤峰绝顶旁边，我在那里停留了十天左右，举目所见云山，尽在数百里之内，足以稍稍洗涤尘滞，其他没有什么可说的。诚恳辞谢还没有得到答复，如果不让我上任，倒不如不答复更好；如今幸而如此，姑且偷得安闲。承蒙您教导专心致志的功夫，使昏昧懒惰的我受到警发，实在幸甚。但近年来事务逐渐增多，即使读书作文的功夫也不能连续不断，这是令人害怕的事情。至于朋友，也正是很难得到；人大多气质习性已经偏颇，而志向力量又不强，实在没有什么能够安慰人心的。您门墙之下，难道也有这样的人吗？诱导接引的方法虽然各不相同，但总要先让他们在平易明白的地方逐渐下功夫，时时加以警戒防范，同时等待他们自己有所领会，这才是正当的方法。《弟子职》《女戒》二书，已经把它们附在司马温公的家仪之后。尤溪想要刻印却没有赶上，后来漕司取走了，现在已经刻成书送去，各有一本。起初想遍送给旧日朋友，如今存书已经送尽，只剩下这些了。如果可以交给书坊摹刻，以扩大流传，对世间教化也很有补益；如果还能请您另写几句话题在书后，那就更加幸运了。此外，《书渊源》二书，编纂是否已经有些头绪？幸请早日留意。儿子承蒙您的教诲，全家感激铭刻在心。昨天还深深担心他的经义学习疏略空泛，今天得知已经略有条理，实在幸甚、幸甚。新茶三十夸，冒昧送到您那里；借便附上此信，匆匆不宣。答复吕伯恭。

译昨天已经写好前一封信，只因便人和消息错开；在便人来往之际又承蒙您赐信，安慰和感激无法估量。听说您带着书进入山水胜地，想来讲学之余每天都有美好的兴味；小儿也能跟随同行，承蒙您厚爱关照，我感激铭刻在心，岂敢忘记。您所说吴才老解经的意思，切中了他的弊病；但从今天平心观察，却也自然是好话。《学记》所谓“深造自得”的话，我起初也觉得有些过分，想要改动时却已经刻石，来不及了。由此可知人的心思极其灵敏，只是自己不稳妥的地方，就必须有人替他防检。李习之在唐人中很不寻常，能够知道中庸是最高的道理，也不可多得；但他所说的实在本于佛、老的学说，所以特意在序文中加以说明。大概既不抹杀其中的长处，又在褒贬之间有所用意，似乎不能说它不足而略过不谈。哀公问政以下几章，本来是同时问答的话，子思删取其中的要点，用来阐明传授的意义；我的看法正是如此。从前没有读《孔子家语》时，曾怀疑这几章文章相互承接，却没有证据；等读了《家语》，才知道原来的疑问并没有错。“天斯昭昭”以下关于譬喻的四条，似乎是把天地看成由一点点积累而达到广大，文意颇觉有妨碍，不知道应当怎样解释，请您赐教。另外还有许多想请教的事情，临写信时匆忙忘记了；只是还没有当面讨论的日子，这实在是遗憾。答复吕伯恭。子约承蒙赐信，我已经答复了。不知为什么，他如今仍这样犹豫退缩？这正是不诚实、不恭敬的根本，在进德修道的过程中是最大的毛病，必须痛加治疗。熹在信中已经极力说明，想来您从容相处时，也一定会加以警戒。吴晦叔来这里奔母丧，今天才见到他。他能够说出钦夫的病情，我也收到钦夫的信，知道他如今已经恢复正常。晦叔也多病而消瘦憔悴。每个人都有偏处，若不能彻底看明并完全克服，就不能免除，这确实是至理，我佩服而不敢忘记。小儿无知，承蒙您厚意教诲，将来他稍微知道进退取舍，也不知道拿什么报答您。只是他久已打扰叔度兄弟，自己实在不安。又听说浙东粮食艰难，恐怕以后道路难行，所以现在专门派人前往；如果可以，就遣他回来，再向韩丈借人送回；如果还可以稍微留一段时间，也一听长者的安排。回来后却没有读书的地方。熹在信中已经向韩丈详细禀报，他去留的迟速，就请您斟酌决定。《大学》《中庸》的墨刻本各两本，鲻鱼五十尾，一并作为伴书送上，请留下；其余事情不要对外声张。熹再次拜问。答复吕伯恭 熹冒昧写信问候府上家眷，想来上下都平安。子约贤友，来不及另写信问候。前信所谈的事，想必已经有了定论，请趁来人告知我。还有，犬子长期承蒙您教诲督促，入春以来没有来信，不知他的学业如今怎样了？先前请问您选录古文的用意，不知是否已经告诉他？这里与时文都已经刊行，但在我看来实在很不安。近年文章流于奸巧的弊病已经很严重，正应当用浑厚朴素来纠正，不应当推崇并助长这种风气，使波浪越推越高。明者以为如何？尤川新学已经刻印了第二版，叫犬子带去请教，幸望替我看看并记下文中的错误，务请指示。答吕伯恭 在便人中接连收到三封您的来信，感激慰藉无比。今日正值庚伏酷暑，想您服丧期限已经结束，但长久的追慕之情何时才能停止？愿神明护佑，尊体起居万福。熹仍像从前一样闭门自守，辞免之请没有获准，今天已经接受任命了。屡次烦劳您敦促劝勉，实在惭愧而又感荷深厚。前些天收到王漕的信，也详述了您的深意。三釜之乐，终究辜负了当初的心愿，正为此感伤，忽又听说一位表兄去世，明天还要再奔赴吊丧，急忙派这个人把小儿叫回家来。匆忙写下这些，来不及再说别的。这个孩子长期承蒙您的教育，全家感激您的恩德无穷。如今考试日期临近，幸望允许他回家，日后再派他回来完成学业，终究还要劳烦高明。已经写信恳请韩丈借人，又请您替我再说一句，若能让他早日回家便是万幸。听说您的随从曾到过三衢，汪丈一定会盛情款待；有什么事情要谈，也请顺便在信中提及。熹辞免之事已经决定，秋冬之间若无事，或许可以往来，很想承受您的教诲，但还不敢预先约定。只愿您时时增进德业、珍重自身，这是我唯一的祈祷。不宣。熹顿首再拜上书。听说怀玉的山水非常优美，若在会稽相会，路程也均等，怎么样？答吕伯恭 犬子回来，承蒙带回您的亲笔信，感到十分感激和宽慰。秋气渐渐转凉，想您尊体万福。熹昨天因事到城里去了一趟，回家后各方面仍和从前一样，大概没有什么值得说的。怀玉之约推迟到明年，当然没有什么不可以。只是犬子说，从会稽驾车骑马经过天台、雁荡，不知是否也可以留存这番胜景，等到明年春天我们一同前往？如果这样，就不必登怀玉山，只从这里经过婺女，前去和您会合再走。犬子回来后，不仅功课胜过从前，就连性情和行为也比过去稍有不同，看来亲近熏陶的功效确实如此，全家感激您的恩德难以言说。只是可惜他的资质本来平常，又无意于承受大任，恐怕不足以希望列入登堂的门徒之中。回来的那天又劳烦您借人送他，尤其感到惭愧和感荷。但他回来后被纷繁的俗务淹没，没能像临行时您所告诫的那样逐项用功；至于科场得失，本来就不是所期望的，也只好听其自然了。您所说减损、收敛的话，真实而切当，我谨记在座右，不敢忘记。汪丈进德不倦，是后学的幸运。只是他辨析《石林燕语》，很留意礼仪、章程、器物、数量等方面，这难道就是曾子所说的“则有司存”吗？难道他的余力竟能及于此吗？若专心在这些方面，那也不是我这样的人敢于理解的了。长沙那里屡次收到来信，地方遥远，难以相见；这位先生性情疏放直快，信中不敢把话说尽，心里的忧虑也只是用含蓄的话略微表现出来。晦叔回来时，我便托他捎去思念之意，他大概也会乐于听闻。只是事情有些会一天天滋长，必须推类贯通地处理，这样告知的人不费力，而听到的人却能得到深益。《中庸章句》一本先呈上【这是草稿，幸勿给别人看】，另有一部详说，字数很多，还没有空写完，余下的以后有便再寄去；其中有不妥之处，逐条指出来便是幸事。《大学章句》也一并寄去，另有详说，以后有便再寄。“知之至也”这一句，是第五章缺文的遗存，竹简中无疑如此，请再详细告诉我；它系在经文下面，却没有解释。关于渊源的外书，都如您所说；但也必须眼下不停地寻访，才会有成书的一天。另纸所谈的内容，等我参订后再写信答复。叔度这个人已经停留了几天，不想再久留他，暂且附上这封信让他回去。尚未立即承受您的教诲，思念无穷，只愿您千万保重，依道自爱。答吕伯恭

译自从叔度的使者回去以后，一直没有机会向您问候，仰慕之情哪里说得尽？近日冬日温暖，想您以道自娱并有神明护佑，尊体万福。熹闭门仍如往常，没有什么可说的。前些日子附寄去《中庸》《大学》等书，觉得怎样？我们未能相见之间，若有便人，请把您认为不妥的地方逐条指示给我，幸甚幸甚。近来稍有空闲，整理成《通鉴》数卷，很值得一看，想寄给您，但没有另外的本子，等明年春天带去，请您指正。听说老兄也在做这项工夫，不知规模次第怎样？这里很苦于难以找到人商量，尤其是条例体式，也很难做到合宜。比如温公的旧例，年号都把后来改立的作为正统，这实在不妥。例如汉建安二十五年年初，汉朝尚未灭亡，如今却立即写作魏黄初元年，这是夺汉太快、奉魏太急，完全不合《春秋》保存陈国正统的意思，恐怕不能作为法则。这类问题还有一两条，不知前贤的用意究竟怎样？我想说的很多，这次便又匆忙，来不及逐一探究。初春就要筹备温台之行，承受您的教诲已经不远了。天气将寒，恭敬地希望您以道自爱。不宣。十月十四日，熹顿首再拜上书。熹冒昧再拜问候，想来府上家眷都平安喜庆。子约贤友，来不及写信问候，孩子们附带拜问。大儿本来就要派他去，若再劳烦您席下另作一次安排，也很费力。明年春天我当亲自带他前去，只是恐怕又难以到叔度那里，不知应当把事情安排在什么地方？前信所问的一两件事，请趁便早些告诉我，想预先作好准备。贫家办事困难，必须及早料理。这封信托建阳范泽民解元带去，他说要赴省试，想顺便请您见见这个人。他老成、孝友、诚实笃厚，是同辈中难得的人，只是苦于贫穷，这一趟很费力。若有可以接济帮助之处，能请您挂念一下，便是万幸，万幸。其余没有别的，熹冒昧拜问。韩丈政务办成，想来有许多空闲相见，因此不敢匆匆草草写信。请您在谈话时略微提及此事，便是万幸，万幸。熹拜恳。答吕伯恭 近来曾托建阳范泽民秀才带信，想必已经按次传到您那里。恭敬收到您的亲笔教诲，知道近日冬寒，尊体万福，感慰至深。服齐衰期间的悲戚，不容易排遣，痁疾想来早已痊愈了。闭门进学，造诣想来日益深厚。您所说的凝聚、收敛，是大题目，这是不可改变的看法，也是功夫的根本。至于说要察觉助长的过失，只是其中调节宣泄的适宜之处罢了。这句话恐怕还没有说尽：平泛地说，便是“有事勿正、勿忘、勿助”，本来是四件事，不应偏偏只察觉其中一件。若单独说“助”，它已经是用意太过的毛病；如果又加上“察”，我私下恐怕反而更加纷扰。这件事还须再审察，恐怕只是措辞上的毛病。中庸解说固然不能没有错误，还望细加考订，明年春天当面请教，以尽我心中的疑问。叔度说，想要把这部书传抄给自己所不喜欢的人，何况是志同道合者，有什么不可以？但恐怕未完成的书若因此流传，不能不误导别人。我已经写信恳请他暂且等我们见面商量后再说，估量可以传就传，也不算晚。聘礼的事谨遵您的告诫，明年春天到那里便可先把这件礼办完。但叔度信中说，他的女儿刚十三岁，这就与最初听到的情况不同了。这个孩子已经长大，我的意思是想早些替他娶妻，若按温公的礼仪，明年便可以成婚。这些事等到那里后当面商议。明天还要替次子纳妇，入夜后百事纷杂，匆匆写信答复。眼睛昏花，字写不好；承受您的教诲之日不远了，预先就感到庆幸。未相见以前，还希望您时时珍重。答吕伯恭 自入冬以来，五次承蒙您赐教，因为出入多有事情，又苦于很少有便人，竟一直没能回信，惭愧仰慕之情哪里说得尽。昨天听说幼弟去世，又遭逢服齐衰之丧，想您悲痛万分，如何能够承受？而且操办丧事，也不能不劳神费心，实在尤其令人痛心。近日思念不已，岁末将临，想您尊体万福。熹碌碌粗安，没有什么值得说的。只是叔京从冬初与邵武的两三位朋友来到寒泉相处十天，回去后就病了。十一月底，他写亲笔信来诀别；我收到后惊骇不已，立即赶去探望，到那里时他已经去世数日了。朋友中像他这样的人很难得，实在极其令人悲痛。但他病中神志非常清楚，说话不涉及私事，所以教导子弟的话都值得记取。他给我的信，还让我向各位朋友致意，现在抄录一份寄去。想来他对于当世的忧虑，对伯恭不是没有期望，您也一定会感到悲伤。不过不必把它给别人看，便是幸事。熹在元旦后还要再去替他料理葬事。近来很觉得衰弱疲惫，不堪奔走，但又不得不去一趟。犬子蒙您收留教导，极感您怜惜挂念，还望狠狠加以鞭策督促，千万幸甚。昨天我所提出的疑问，是本末倒置的毛病；明者已经先看出它的错误，不知近来您开导他时，先后次第又是怎样？〔原文数字、纪年保留：三两〕 若能趁来人告知我，便是幸事。机仲、扩之来时，我都没有见到。扩之经过这里那天，熹往邵武还没有回来，只留下信说：“老兄有一两件事要教诲我，很遗憾没有能够听到。”其中略微谈到遗书不必删定，这与来信似乎不相合，不知究竟怎样？不过他元旦后还须再来这里，到时当仔细询问他，也希望您趁便批示。扩之寄居在县宰的馆舍，确实似乎不便听闻这些话，老兄也曾警告过他，等他来后再详细商量，请您去信教导他。修定书说得很好，若能连同程书、《诗外传》等按次寄来，便十分幸运。前信托您寻找本政书、续添图子、论事录等，还望留意。近来桂林寄来本政书以后，又有一两种文字，已经嘱咐他另寄到老兄处，或许可以一并补足，成为一家完整的书。钦夫来信，他治理政事的用意很美，命我撰写修舜庙碑文，题目不小，我勉强写成了，没能请您指教，实在遗憾；现在也没有空抄录呈上，日后您自会看到。间或还想修撰尧庙碑文，这件事势必应当请老兄执笔。熹近来读《易》，觉得颇有意味，又想修订吕氏《乡约》《乡仪》以及约定冠、婚、丧、祭的礼仪，删去书过、行罚一类，使贫富都可以通行；只是出入很大，难以完成，遗憾地方遥远，无法向您请正。不过早晚草拟完成，也应当寄给您，等您判断可不可以，然后再修改施行。我所害怕的是自己修养不够，无法率先示范别人。但如果果真能够实行，彼此相互警戒，也不是没有帮助。季通昨天想出浙江，最终没能成行，现在又想筹划此事，也还没有决定。早晚相见时，当把您的盛意转达给他。应仲的信也还没有回复。今天是除夕，乡里有人要出发，我匆匆附上这封信，未能说尽心中所想；愿您以道自爱，以此面对大来的亨通。区区深切盼望，不宣。熹顿首再拜。

译答吕伯恭 昨天承蒙您屈驾来访，相处两个月，您深切的警诫教诲使我得到很多启发。分别匆匆，两个月来仰慕不少；忘了趁便问候，听说您已经平安到达住处，欣慰至极。信到以后秋气已经清凉，想您尊体万福。熹回家几天后，才登上庐山山顶，清旷之景已经不像人间，只是过于清冷，不能久居。到了那里正与季通商议丹丘之行，忽然收到您的教诲，不禁惘然，又后悔前些日子没有暂且挽留您，或者再从鹅湖追赶您进入怀玉深山，相处几天。您说的减损、收敛，正是我所应当着力的。前些日子外在事务中有些不得已而应付的，自从承受您的警诫，已经减少了十分之四五。从今以后逐渐向内整治自己，希望少犯过错，只是内心隐微紧要之处恐怕不像外在事务那样容易断绝。纲目草稿大略具备，等抄写、校订清本完成后，便暂且休息几个月。以后只做小小的功课，也不至于劳心。以往的毛病，不是书籍劳累人，而是内心贪躁发作所致；如今应当就此给自己定下节度，希望能稍有痊愈。汪丈的文章已经抄写寄给他了。韩丈近来来信询问“清议”二字出自哪部书，我实在记不清，只记得似乎是刘元城的话，因写信告诉您，承受了您的教诲。关于唐装的说法，近来也有很多人知道它的错误：混乱官制，本来是想挽救小的方面，却不知道这正是统一于大原则上的过失。专门派人来问候，未能说尽心中的话，只愿您千万以道自爱。不宣。熹顿首再拜上书。另纸上的教诲，使我受到很多启发。太伯、夷、齐的事情，我的看法偶然也正是如此。还有一点反复疑问，再望您赐教。已经写好信，又收到府中寄来的七月九日所赐之书，更加感到宽慰。但所谓前两封惠书，其中一封还没有收到，不知是托什么人寄出的，可以查问吗？这几天蝉声更加清亮，每次听到它，都没有不怀想您的高风的。熹又复信。答吕伯恭 昨天专门派人回去，附带给府中一封信，想近日秋凉，您尊体万福。近来把《近思录》抄成册子，也还值得一看。只是从前嫌它太高深，删去了几段【如太极以及明道论性的内容】；现在看来似乎不可没有。例如把颜子论列为第一章，但它并不是专门论述道体，理应收入第二卷【作为第二段】；又如事亲、居家、事长等内容放在第九卷，也似乎太迟了。现在想另作一卷，放在出处之前，才合乎次序。卷中增添的几段，草稿附上，不知合乎您的意思吗？第五伦的事，《闺范》中也没有载，不记得是否曾经讲过，不知取舍的用意怎样，请趁来时告诉我。这部书如果想刊行，还须请老兄在目录后面附上几句话，表达反复叮咛之意，最好千万不要吝惜。遗书节本已经按我的意思抄出，删去的部分也必须用草纸抄出来，逐段略注删去的原因，才看得出并非草率处理。如果只是暗中删掉，时间久了反而会使人疑惑。记录《论语》的人正因为没有这样做，留下《家语》直到今天成为弊病。过去商量想以“程子格言”为名，不如只叫“微言”怎样？虽然时氏编的书已经用了这个名称，但将来自己作序说明清楚也不妨，再斟酌吧。又想烦请您到汪丈那里借来吕和叔集，查检其中有没有《西铭解》，若有，希望抄录给我看。这三件事切望您记在心上。又有先前答应抄录寄来的文字以及前信所请求的书，或许送信的人已经被遣返回来，所寄的还不完整，希望继续附寄，便是幸事。若还知道有哪些人作过《语》《孟》的解释，也希望寄给我看。叔度、叔昌二位兄长来不及写信问候，见到他们时烦请代致我的区区心意。不宣。熹顿首再拜。八月十四日。所说府中的一封信，是我记错了，其实没有。答吕伯恭 在便人中承蒙您来信，十分宽慰。仰望之情不必说，近日冬日异常温暖，想您尊体万福。熹贫穷浅陋仍如从前，各位公卿允许不强行征召，处置得很妥当。您反复谆谆的教诲，充分表现出仁人忧虑世事的心意。然而刚一辞去任用便有反复退却，这似乎是有人制约，并非人力所能计较。近来收到建业转寄来的定叟回信，内容很详细；这也不能马上说是无妄之灾，归根到底还是自己处置得不够。收到韩丈的信，知道他很挂念老兄。但各位公卿不先从艰难处着手，以此开辟进用贤人的道路，却偏偏在末流上用力，正好足以让那些谗言得到凭据，对事情究竟有什么补益呢？近来的事情有一两件似乎也值得欣慰，但古人“勿贰勿疑”的深切告诫，反而足以令人寒心。听说您读完《诗》，想来一定有许多发明，遗憾没有机会从容请教。熹所作集解，当时也很详备，后来按照自己的意思删定，剩下的只有这些。但受到旧说牵制，不满意的地方很多。近来想修订，又苦于没有其他考据援证，这件事终究很劳人。不知您想要教诲我的是什么事，我急切想听；恐怕不能全部讨论，姑且把其中大的几条告诉我，也足以使我受到警戒。《论语》的解释，有空也希望您早些替我裁定指正。会稽之行，估计也没有几天了。近来读《周礼》《仪礼》二礼，颇有些心得，只是心力不足，看过之后很快又茫然，仿佛白费工夫。关于相人的事情，偶然又发现一两处，但都是注文中的话，不应当在《礼记》注中又引用这段注文，不知是否另有成文，或者当时人就是这样说的？近思录刻板很好，曲折情形已经告诉叔度了。您来信谈到婚事，这件事我实在没有忘记，但熹不敢轻易决定，已经把情况详细写来，请您教诲。各位往来的人中若有可以询问的地方，另行快速写信答复。扩之没有见到，择之说要来，也还没有到，不知是什么缘故。季通有母亲之丧，贫困窘迫，实在令人挂念。董氏《诗》，建阳有刻本，早晚托人寻访。您寄来的本子，其中考证非常广博，只是不见出处，使人不敢安心采用。近来读《大学》，怀疑“人之其所亲爱而辟焉”只应读作“僻”字，这样与上章体例相同，而与下文也很顺畅，请您试着思考一下，告知我意见。桂林近来来信，处理一路财计很有条理，只是说州兵阅习已经有了次第，不知情况怎样；也深深感到从前讲论过于高深的弊病。近来又到武夷一趟，停留将近一个月，穷尽探访、遍历各处，才知道从前根本没有真正游览过。抚摸旧日题字，俯仰之间面对陈迹，而叔京已经成为古人，更加令人悲伤叹息。塾子长期承蒙您的教诲督促，我感受铭刻很深，又承蒙您说他稍有进步，更使我切切希望他改变懒散浅薄的习气，能够自己知道进步，只怕没有这样的日子。若能再明确告诉他您所喜爱和厌恶的地方，痛加节制督促，便是幸事，更是无法言说。相隔千里，还没有承受您教诲的日子，面对风景不胜黯然。只愿您以道自爱，以此符合我的祈祷恳求。答吕伯恭

译庙碑恐怕还没有刻成，趁现在还可以解录一份呈给您，请您指示；或者我直接写信告诉桂林，让他暂缓刊刻。叔京的家属要作埋铭，我正在草拟，这也正如您来信所说。这篇东西完全没有完成，更望您删削，但也不必给别人看。元善遭逢祖母之丧，仓促写下辞职的文书回去，州郡按法令不准，如今进退没有依凭。前些天来问我，想请祠禄官或寻找医生；看他的情况，不如寻找医生，大概是因为他从小由祖母抚养，所以才想这样做，但也太轻率了。他前些日子写了几首胡乱作的诗寄来，嘱咐他不要给别人看；近来听说他竟曾拿给子约看，我已经写信切切告诫他收藏遮掩，不要让它四处流传，便是幸事。答吕伯恭 正月初曾托便人带信，想必已经送到。从这里经过小溪，十天后便来到富沙，见到韩丈，略略听到近况，感到宽慰。近日春雨应时，想您尊体万福。汪丈突然到了这里，想来您和我一样悲伤叹息。我刚听说时还不敢相信，到了城中才知道果然如此。这位先生实在是当今善类的宗主，一旦去世，哪里有这样的痛惜！当即想奔赴前去哭吊，又不敢擅自到京城附近。不过早晚要回婺源，或许可以顺道到他家一趟，情义所在，有不能回避的地方。但也不敢见人，幸勿告诉别人。因扩之出行，附上这封信，匆忙没有说别的。塾子能够依附您的门下，实在幸运。各方面都望您痛加鞭策约束，其余只愿您以道自重，这是我的祈祷。不宣。正月晦日，熹顿首再拜上书。家眷都平安喜庆，子约来不及另写信问候。答吕伯恭 近来借韩丈之便附上书信，估计不会沉没失散，等来人告知，欣然得知今日春暖，尊体万福。承蒙您来信告知会面的地方，十分感激。只是我这次出行实在迫不得已，必须到衢州一趟。正因为不想多经过郡县，所以取道浦城前往，只打算夜里进入城中寺院，天一亮就出来，再从常山、开化经过婺源，仍恐怕被人知道而招致后悔和祸患。如今承蒙您的教诲，想安排在野外相聚，这本来正是我深切希望的，但必须找到一个幽深偏僻的地方，潜伏两三天才好。从金华不进入衢州，直接奔向常山的路上，尤其好。石岩寺不知在哪里？如果在衢州、婺源之间的官道旁边，就不够稳妥。去年鹅湖之会，如今想来已经不是好地方了。还请您仔细筹划。熹的行期也还没有确定，大约在下月中旬经过并停留，估计月底可以到衢州，不敢预先约定。等到了浦城，我专门派一人飞快报告，回来时立即把确定的地方告诉我，便是幸事。急忙派此人，匆匆写信答复。其余只愿您以道自爱，不宣。熹顿首再拜上书。前信恳请您替我向韩丈说的事，也请留意。前些天我亲自说过，他似乎已经勉强领会，但恐怕有时会忘记，万一引起纷乱，不能不再三防备。千万拜托。答吕伯恭 近来借韩丈派人来拜送书信，估计已经先送达了。近日春暖，想您尊体万福。行期想来只在几天之内，我从现在起屈指盼望您的车马声，幸望快些赶路，以慰我倾心翘首之情。叔度兄前些日子稍有不适，如今已经平安了吗？不知哪些朋友能够一同来？趁便人经过门前，匆匆附上问候。其余当面再说。答吕伯恭 在便人中两次承蒙您赐教，感激宽慰至深。今日阴雨寒冷，想您尊体万福。熹正月初又到邵武，随后赶到富沙，在崇安住了四十天，然后回来；将要前往婺源，尚未成行，韩丈却召我回去，路过县中，传话给晋叔，一定要见我，于是不得不又出山走一趟，疲惫得难以支撑。很想去三衢哭吊汪丈之丧，却不敢前往，不知道该怎样决定；早晚就要上路，暂且慢慢考虑合适的办法。叔昌寄来他所作的祭文，把汪丈为人的大概写得很全面，读来令人流泪。何兄的志文，语病确如您所说，我此前本来已经怀疑并改过了。其他地方还改定了很多，匆忙没有空抄录草本呈上，请您把它收好毁掉。子澄已经应对，至于我没有说出的意思，想来您已经仔细商量斟酌了；大概今日开口，是想让他把心意尽量表达出来，又不失合乎时义的分寸，这很难。尊嫂的葬事想来已经办完，从此没有别的事务，便可以依次整理各种书籍，以惠及后学，很好。但也希望早些动手。熹想整理的文字头绪很多，而每日精力不足，如今又将有远行，心里念念不忘，从来没有一天放下。读《易》的方法，我私下怀疑卦爻的辞句，本来是为占筮者防备吉凶，并借此加以训诫；到《彖》《象》《文言》产生以后，才根据它们关于吉凶和训诫的意思，推演说明其中义理。后人只看到孔子所说的义理，却不再推究文王、周公原来的意思，因而鄙视卜筮，认为不值得谈，于是他们所说的《易》便远离日常实际，大多牵强曲折，偏偏只针对一件事来说，再也没有包容贯通、曲折畅达、旁通各方面的妙处。若只是这样，那么圣人当时完全可以另写一部书，明白说出义理来教诏后世，何必假托卦象，写成这种艰深隐晦的言辞呢？所以现在读每一卦每一爻，都应当像得到占筮结果那样，虚心探求辞义所指，以此判断吉凶可否；然后考察卦象所已经呈现的事物，探求其中所以然的道理；再把它推用于事情，使上至王公、下至百姓，无论修身还是治国，都有可以采用的地方。我私下认为这样探求，似乎能够得到三位圣人的遗意。不过我目前只读到上经，其中还有很多没有弄明白的地方，不敢勉强贯通。有些可以贯通的地方，本来极其平易浅近，而今传世的注解却误作高深微妙的说法【如“利用祭祀”“利用享祀”，只是占问祭祀则吉；“田获三狐”“田获三品”，只是占问田猎则吉；“公用享于天子”，只是占问朝觐则吉。

译“利建侯”，只是占问立君则吉；“利用为依，迁国”，只是占问迁国则吉；“利用侵伐”，只是占问侵伐则吉，诸如此类。但推究到实际事情，或许也有可以这样解释的地方罢了】这类情况不止一种，我也想私下记下自己的说法，与朋友讨论，但还没有完成。不知尊意认为怎样，趁来人方便请您赐下一言，判断可否。书稿也因事情太多，未能整理完成。书成以后不等脱稿，便首先寄给您，请求指正。您来信说应让学生兼看经史，非常好，非常好。这里来求学的人少，也想按照这个办法接引他们，只是他们缺少通达敏捷的资质，往往只读得一部经，或者《论语》《孟子》，就已经没有余力了。您所抄录的切要内容，趁便寄来几段，幸甚。不过恐怕还是应当让他们先对经书留心为好。史书热闹，经书冷淡，后生心志尚未坚定，很少有人不会偏向外在事物，这一点也应当预先防备。您看如何？季通的行程很久没有办成，近来又遭逢同母兄长之丧，早晚或许一同经过婺源，然后进入浙江；扩之已经走了。我现在想到那里已经很久了。到了县中事务纷扰，临行写下这封信，不能尽述心怀。子约兄来不及另写信，意思大概和从前一样。至于塾子承蒙您收留教导，全家都知道感激，只恐怕他懒惰，不能一下子得到进步，还望您痛加鞭策督促，千万幸甚。其余只愿您以道自爱。答吕伯恭 昨天承蒙您远道来访，幸而相处数日，您的教诲、议论使我受到很多启发和警醒。分别忽然已经五六天，虽然在路上，也没有忘记仰慕您。天气乍晴渐渐炎热，想您尊体万福。熹十二日早晨到达婺源。刚到时一番人事应酬，繁杂之事不能避免。再过一两天，还要遍访山间坟墓，回来也不能久留。路上与季通讲论，因而悟到自己从前涵养的功夫太少，而讲说太多，有强行探求、务必取得以及沿流逐末的弊病。推类求究，众多毛病不止一种，但根源都在这里，恍然觉得自己失误很深，似乎有顿然进步的功效。若能保持不懈，或许对将来有所希望；但这并不是近来诸位贤者所说的顿悟之机。过去听到您的教诲而没有契合的各项说法，今天仔细思考，已经完全相合而没有疑问。大体说来，我前些日子的毛病都是气质急躁、容易忘忽的偏失，没有涵养、克制和治理，任意直进所造成的弊病。从今以后改正这些，日后相见时，幸望老兄检验我有没有进步，并加以警诫督促。《近思录》我在路上读了，仍有许多脱漏错误，已经改正；送到叔度那里的横渠诸说，请早些补定，最好立即刊刻。这一部已经寄出，无法满足朋友借阅的请求，只能每天盼望印本问世，千万早些留意，幸甚。《精义》中可以补充的地方，也希望补足后寄给我【只抄写所补的假借字，并注明应收入哪一段下面】。《精义》是否可以交给景望刊行？熹已经在信中说过了。昨天所问赵公时曾有敌国使者到宫阙的事情，想来您已经查到了。这个人回去时，幸望批示给我。前些天经过石门墓下，实在令人凄怆。趁便拜送书信，匆匆写于远方。只愿您以道自爱，这是我的祈祷。答吕伯恭 恭敬收到八月六日的亲笔教诲，启发警醒极深。信来已经一个多月，秋雨连绵，天气寒冷，不知您尊体近来怎样？想来德业有神明相助，起居多福。熹上月到昭武，见到端明黄丈，十天后回来，幸而勉强度日，没有什么值得说的。黄丈端庄浑厚，年老而精神不衰，议论不诡异激烈，而意旨恳切，也实在难以企及；见到他使人不知不觉心悦诚服，更加惭愧自己浅陋而自以为丈夫。承蒙您来信详细说明辞受的道理，大都出于忠诚义理之心，不是世俗的喜恶利害之私所能相比；反复玩味，使人心平气和，只恨自己听到得太晚。然而其中我也曾妄想过这样做，等到受到不准许的命令，临事时又觉得有扭捏之处，于是再写状辞谢，措辞也十分委婉。但昨天写信向韩丈致谢，以及在这封信中一并恳请庙堂，已经把话说得很尽了；您来信所谓不应当广泛陈说的内容，我都已经陈述过了。各位公卿知道我狂妄，一定会挂念我；万一不是这样，那么熹今日也没有什么隐瞒，冒昧走这一趟并不是舍不得，只是恐怕处置情形也不能像您来信所说的那样，反而会有所激发，成为自身和世道的祸害，这就难以预料了。昨天收到伯崇的信，说他从周子正那里听到的情况，那么行止似乎又另有制约，不再是诸公能够斟酌决定的了。不过月底再次上呈的奏状已经发出，估计十天半月内一定会有决定的话，我也只能恭敬等待命令罢了，还能再说什么呢？儒、释之辨，确如您所说，正是应当极力论说、明确辨析的地方；若稍有依违含糊，便是暗中有结党相助的意思，使人不能不产生怀疑，而不明白的人便会因此迷失所向，这不是小毛病。从今以后切望您对此留意，难道可以退让推托，从而废弃担当道义的实际责任吗？难道能因为衰微消灭，便忽略防微杜渐的告诫吗？《近思录》的几段已经补入各篇末尾，现在一并呈上；若有不妥，希望您指教。想移入第六卷的内容是否可行，也希望早些赐示。丧礼两条承蒙您疏解指示，十分幸运；若还有考察按证之处，趁便还望批复。偶然有便人，夜里写下这些附上，来不及说尽想说的话，面对风景惘然。子约兄来不及另写信，近来读什么书，学业进展怎样？若有可以告诉我的，希望听到。叔度从前想刻印《近思录》，昨天汝昭来信说又中途停止了，是什么缘故？这个人走得很快，也来不及写信；这件事请烦劳您商量订正一下，恐怕没有益处却有损害。尚未承受您的教诲以前，正只愿您以道自爱，这是我的祈祷。《晦庵集》第三十三卷 钦定《四库全书》