晦庵集卷八十四　　　　　宋　朱子　撰跋

译题跋赵钤辖墓志 先王分封宗室子弟，使他们成为屏藩王室的力量，是为了敦厚人伦、安定天下，并不只是偏爱他们，使他们为自己效力而已。下至汉、晋，没有不实行这种制度的；虽然各朝治理的成败得失不尽相同，但总的说来都是为了宗庙社稷长久的计策。唐代自明皇猜疑忌惮诸王，不让他们出宫另居，后来便相继把这当作家法，因此享有天下三百多年，而他的子孙到今天却完全没有听闻了。既然如此，神祖让宗室支系出任州县官职，他用来效法前代圣王、借鉴后世君王的圣明谋略，真是深远啊。正因为如此，靖康之祸时，近支宗室虽然有不少迁往北方，疏远的宗室支系留在外地的，往往能够建立功绩；其中抗击群盗、抵御仇敌而死守官职的，也不乏其人。像江东钤辖赵公就是这样。他的孙子崇遵拿出这幅卷轴给我看，于是我反复阅读诸公所作的记文，又感慨前事，写在后面。只是遗憾东莱吕舍人所撰的碑铭如今已经不存，应当到他家中寻找，以便增补。又记得前些年我任潭州太守时，考察祭祀典制，发现绍兴初年死难之士有四人，其中一人是兵官赵侯聿之，也是宗室子弟；城陷后在巷战中骂贼而死，防退之事上报后，诏令追赠右监门卫将军。然而他们都还没有庙宇塑像，只能寄托在别处祭祀，因此我私下仰望感叹，深深悲痛。于是我命教官纲纪等人，并为晋代故刺史谯闵王等人建立塑像、奉祀，又替他们向朝廷请求，不到十天就得到批准，赐庙号为“忠节之庙”。圣上的恩德所及，使神人都受到感动；这不只是使诸位君子的英灵有了归宿。如今听说钤辖公的几个孙子也将自行上奏，请求改换他的庙名；以我为谯王请求赐额的事情推想，私下估计朝廷若要厚待骨肉亲情、倡导崇尚节义，正不应在这件事上吝惜。谯王也是晋代宗室，事迹详见本传。庆元丙辰七月庚子，具位朱熹谨书。题跋刘杂端的奏议及司马文正公的帖子。士大夫出身为官，侍奉君主，就希望使自己的君主成为尧舜那样的君主；对下治理百姓，就希望使百姓成为尧舜时代的百姓。至于进谏不被采纳、言语不被听取，便洁身离去，难道是他们内心所乐意的吗？因此即使圣贤处在这种情势下，也不免迟迟缓行，不忍心苟且离去；甚至眷恋徘徊，住满三夜之后才出境。他们对于君臣大伦和恩义关系，实在深厚。所以不会因为偶然得到一时的虚名而高兴，也不会轻率地离开君主。如今看熙宁年间杂端刘公的奏议，知道他希望使君主得到治理、使百姓得到恩泽，勤恳切实到了不亚于自身疾病痛苦的程度。观看司马文正公的遗帖，可以看见他忠于君主、热爱国家，并以正道相互勉励的心意，也同样十分恳切。唉，真是盛大啊！然而有人把“道胜名立”这句话私下批评我，担心那大概是因为有所激愤才这样说的。不然，他难道不知道既然已经有了实际功德，名声自然会随之而来；对自己来说，本来就有不能推辞的地方吗？况且当时风俗淳厚，习尚真诚，也不把这件事看作嫌疑。更何况忠贤离开国都，一时之间人们本来不能没有感慨。掌书记的人忧虑得太深，担心他因此郁郁不乐而不能长久，于是姑且用这样的说法来宽慰开导他。这正是最忠于君主、最热爱国家的人，却仍然对将来抱有深切期望。难道会因为担心接近声名有累，便故意曲折隐讳来躲避吗？刘公的事，绍兴年间大防晋陵张公已经记载得很详细了，当时众多贤人又相继加以阐明，也都足以看出他们向往仰慕的心意。刘公的【缺字】世孙君房，又拿出来给我看，使我得以把姓名寄托在这件事上。我自认为是后出的晚辈，哪里敢再在其中赞说一句？只是因为有人有所疑惑，才冒昧议论几句，附在后面。庆元丙辰八月戊申朔，朱熹 题跋张忠确公家书 我曾为张忠文公的庙作铭，因此得以读到他的遗书，感叹并仰慕他的风节功烈。如今又得以看到公的儿子忠确公张汾州家中的问候书，敬仰之情更加深厚。我私下想，国家承平百年，德泽隆盛，世代为臣的乔木之家，并不是没有贤人；可是到了危难之时，忠义的节操竟独自集中在张氏一门，这也真是盛大啊。公的大节如青天白日，本来不必等待赞颂叙述才显明；但我唯独从他的书札精审谨严中，看见他的神气安闲；从他对家人父子所说的话中，看见他除誓死报国之外，只把收养保护遗孤作为托付，全无一丝顾念自身、苟且求生的私心。唉！如果他胸中没有远胜常人的东西，怎么能达到这种境界？先觉曾说：“慷慨激昂地牺牲自己容易，从容地走向正义却难。”像公这样的死，难道真就是所谓从容就义吗？公的孙子张行俭通过友人余克忠把这幅卷子拿给我看，我反复读了三遍后归还给他，不禁感动流泪，于是恭敬地题记在后面。庆元丙辰十月己巳。题跋东阳郭德辅的行状 东阳郭君德辅将要安葬他的儿子郭淇，跋涉数百里来到建溪之上拜访我，写了一篇叙述郭淇事迹的行状，请我为之作铭。如今四明帅守林公和叔、前太府丞吕君子约，又都来信说，郭君的为人正如行状所写，并非虚妄，值得铭刻，也无愧于铭。我虽然没有来得及认识德辅，但根据两位君子的言说，再读这篇行状，看见他好学乐善的诚意、忠厚谦退的实际品德，心里本来很乐意为他书写。只是想到近来我因多病，心力和视力都衰退，凡是答应作铭而未能兑现的请求，前后已有十多件；推辞而不敢答应的，又不止这些。如今哪里还敢越过次序开头写作，以招来怨骂，所以便谢绝不能作铭。可是郭淇的请求更加坚决，我怜悯他的心意，于是为他把行状书写在后面，像这样归还给他。况且林、吕两位君子都不是轻易赞许人的，他们的话本来就足以取信于后世了。又何必等待我的铭文呢？庆元二年九月丁丑朔日早晨，新安朱熹书。题跋许侍郎诗卷 侍郎许公经办事务、综理万物的才能，已经在实际任事中显现出来了。他写文章，大概只是直接吐露胸中的蕴藏，从来不屑于刻意写成这种样子。他的孙子建阳丞公把许公亲手书写的诗卷给我看。看他的长篇大句，本来就雄健豪放、气势纵逸，光明磊落而惊人；至于《新宅书怀》以及近体诗等作品，又都格律严整精稳，没有留下缝隙，也足以验证他才力有余，无论施用于何处都没有不可为之事。我和许公都是江东人，居处在徽州、饶州之间，相距不到百里。只是遗憾我生长在闽地山岭之间，没能认识许公。如今竟能看到他的笔迹，并因此了解到他的为人，难道不是幸运吗？庆元丙辰十月丙午朔日早晨，婺源朱熹书。

译书写《河图》《洛书》之后 世间相传，以一至九的数字组成的是《河图》，以一至十的数字组成的是《洛书》。考察古书，恰好是把二者颠倒放置了；我已经在《启蒙》中详细辨析过。读《大戴礼记》，又得到一条证据，其中《明堂篇》有“二九四，七五三，六一八”的话，郑氏注说：“这是仿照龟背上的纹理。”这样看来，汉人本来就是把这九个数字组成的图称为《洛书》的。閤皂山甘叔怀想刻印这两幅图，山中观看的人未必会深入考察，又将大大引起争论，所以姑且写下这些来作说明。庆元丁巳上元节日，遯翁书。题跋万君行事之后 自从乡举里选的制度废止以后，选取士人先看文章技艺，后看才能实际，于是民间有许多被遗漏的贤才，朝廷有许多空缺的职位，而治理的器具和百姓的风俗，常常不能不愧对前代。读正父所论述的他的舅父万君的事迹，再拿来和当世人才相比较，也足以从中看出问题了。正父喜好古学、博闻多学，深深有志于治理之道；他的笔力纵横，文辞气势雅正劲健，又达到这样的程度，难道也可以说是继承了他家姓氏的风骨吗？题跋吕、范二公书帖 后山《谈丛》记载，苏端明在国丧期间给人写信，疑惑是否应当前去慰问，因而停笔，于是载录前辈往来慰问的书状来纠正这件事。如今看吕正献公的书帖，才知道当时这种礼节本来已经通行，也是臣子内心不由自主的表现。不知道苏公究竟疑惑什么呢？仁宗皇帝慈爱节俭的德行，在百王之中首屈一指，而修建陵墓的供奉却这样烦琐浪费，难道是他的本心吗？怪不得老苏先生受到华元、乐举那样的讥刺，而忠献韩公也不敢推辞自己的责任。然而这封书帖所说的“设置机构加以裁减损省”，仍然是韩公当国时的事情，也足以证明他确实有悔悟之意。这就是他之所以成为韩公的地方吗？吕公在一幅纸的篇幅中，爱护君主和百姓，拳拳之心始终不舍；他同刘公心意相期之处，必然有不约而同的地方，读来令人感叹不已。范忠宣公平和、忠厚、宽恕，一向不愿以智谋、名声、勇力和功劳自我炫耀，所以熙宁年间授予兵权、镇守边疆时，多次受到责备斥让，从第二帖便大略可以看出。但考察他一生，反对濮王议论，争论新法，触犯君主和宰相，从没有稍稍顾虑退避；最后又上书论救元祐诸贤，终于和他们一同被贬。这样看来，他终身没有屈服，难道不就是所谓仁者之勇吗？他同刘氏结为姻亲，关系亲密深厚，大概也是因为彼此志趣声气相同，并非苟且附会。刘子夷得到他家学的传承，不因官职卑小而自卑，以正直之道自我信守，东莱吕舍人屡次称许他，读到这里的人也应当加以考察。庆元丁巳中元节前二日，朱熹恭敬书写。题跋度正家藏伊川先生书帖之后 颐谨到行馆拜谢。长官秘书，十月某日，河南程颐状。度正担任遂宁户掾时，友人王世垕多次对我说：城西傅光君家收藏先正韩、范诸公的手迹非常丰富。他的祖父大夫公在嘉祐初年确实曾在合阳拜见濂溪周先生，求取教诲，周先生亲手书写《家人》《艮》《睽》等卦的解释赠给他。后来程太中公主管汉州，大夫公当时任西川邑宰，又得到伊川兄弟之间往来的手笔和问候，往往都保存于度正那里。我每次见到王君，都竭尽心意恳切请求他寻访周、程诸先生的手迹。庆元二年正月四日，王君忽然从山中来拜访，谈论礼学，已经从袖中取出伊川先生亲手书写的一幅状文，我慢慢加以考订，大概是先生入蜀时所写的笔迹。大夫公将它汇集成日记册，这一版从六月开始，到七月十六日结束，其中记载王氏父子、吕氏兄弟升迁授职的事情。大概熙宁年间的日报写得很小，背面全是先生的字，凡有缺处便避开不写，因而得以没有被涂改。又问濂溪先生的书信，王君说：“没有了。”度正又悲伤又欣喜，对王君说：“我度正不才，读诸位先生的遗书，学习他们的学问，探求他们的道，至今已经十多年了。每当看到当时的一件事、一件物，就像看到南国的甘棠、曲阜的履迹一样，徘徊不忍离去。如今这张纸幸而从败坏腐烂中保存下来，然而诸位先生用来启发后世的东西，世人正把它当作奇珍异货，哪里知道叔孙武叔之类的人看见后，不会把它投进水火中呢？”请替我向傅君致谢，我一定恭敬收藏它，使它不致损坏。这年秋天，傅君来告诉我：“先生的书信，已经谨慎地按照您的吩咐保存了。”大夫公名耆，字伯寿，名字列在元符党籍中。光字用之，世垕字叔载，后学乐活度正谨慎书写。傅君往来于周、程两位先生及其师友弟子之间，知道应当尊奉、结交什么人；而伊川先生亲手写信拜谢，行礼也很恭敬，那么傅君这个人的贤德便不用再问也可知道了。度君这样勤勉地寻访手迹，心意实在美好。濂溪先生往来的遗迹，推算其族亲、姻亲、乡里之间，大概还有保存下来的。度君应当广泛询问，应该可以得到。曾读明道先生《颜乐亭》诗，最后一章说：“井不忍废，园圃不忍荒。”唉，正道的学问怎么可以忘记！那么我对度君的期望，又不只在寻访手迹这件事上。度君应当更加努力啊！庆元丁巳七月二十二日，朱熹书。题跋张敬夫给冯公的书帖 这是张敬夫写给缙云冯当可的信。品味其中的词意，知道他在当时家庭之间，安闲从容地侍奉父母，片刻饮食呼吸之间都没有忘记收复中原，令人感慨不已。冯公我没有机会认识，但曾见到已故端殿汪公，汪公非常推重他。近来得到他的文集，读到其中的议论，气势伟大；他所论说的人主端正内心、亲近贤人，也就是所谓建立大中至正的准则，阐明禹、箕子的传承，破除诸儒的浅陋见解，恰好同我的鄙意相合，更遗憾不能亲自见到他的面貌，听到他的言谈。庆元丁巳七月二十五日，新安朱熹在建安坤峡的野店中书写。

译题跋孔君家藏唐代诰命 阙里后裔孔仲良以乡贡明经科出仕唐朝，在正元、大和年间任莆田令，死于任上，因而在当地安家。他的子孙散居民间，再没有显达之人。绍兴年间，我的朋友括苍吴任娶妻于孔氏门中，间或拿他们家收藏的告身、家牒、世谱给我看，都是唐代旧物。家牒又是孔仲良应举时所填写的文书，列出三代祖先的官职和名讳，其中只有曾祖文整的名字见于世谱。他原来是袭封文宣王齐卿的另一个儿子，而齐卿确实是先圣孔子的第三十七世孙。考察元丰版本的袭封家谱，彼此完全相合；再往下推，就得到莆田令君，成为第四十一世孙。家牒颇有残缺，没有州里籍贯，只在缝合处盖有洪州印记；看他的告身，却说他是泗州连水县临淮乡进贤里人，难道是寓居在洪州吗？告身共有七通，其中两通是令君的父亲丞公历任南顿、溧水二县县尉的告身；另外五通是令君任明经、冬集、全椒尉、青阳丞以及莆田任内考课的文书，都还保存得相当完整，只有莆田县令的那一通是誊写本。而他家从令君到现在，又已经传了九代。我得到这些文书，审订后确认没有错误，于是将此事告知莆田太守傅自得，请求令丘君铎重新登记他们的户籍，使其成为至圣文宣王第四十九世孙孔宜户。两位公欣然答应，立即施行。当时是绍兴二十五年乙亥。此后二十六年，孔宜的儿子幼夏又以乡举参加礼部试。又过了几年，知县廖德明在县斋摹刻这些告身，但他的跋语把令君说成第三十八世，稍有错误。幼夏带着拓本来，于是记下旧事，并让人摹刻他家家谱、世谱以及南顿、溧水二县的两通告身，一并刻在家中，附上令君以来的世系，以便后人考察。庆元丁巳中秋日，朝奉大夫朱熹书。题跋孔毅夫《谈苑》孔毅夫的《谈苑》，清江张元德收藏着他的手稿，然而其中多是抄取江邻几《嘉祐杂志》中的话。这一部才是从原本传下来的，只因失于校勘，已有很多脱漏和错误。又世间相传孔氏的书有《珩璜新论》，其中多是把古今事实中相近的内容分类汇集起来；有一种本子附记近世见闻数十件，从赵献公以下，没有不遭到它诋毁的。我曾仔细考察，笔势并不很相似，或许是好事之人添附进去的，用来迷惑扰乱后生，实在可恶。因读到这一卷，便在后面写下这些话来使人明白。庆元丁巳八月晦日，翁。题跋《十七帖》官府刻本《法帖》，号称是可供欣赏的佳品。然而真伪已经混杂了。比如刘次庄以善于书法闻名，他所刻的本子中也有把一个字从中间分开，一半放在前一行的末尾，另一半放在后一行的开头的情况，实在十分可笑。只有这部《十七帖》，相传是真迹；虽然后来已经收入官刻法帖卷中，但原本仍在民间，所以没有被混乱。这一部是马庄甫摹刻的。玩味它的笔意，安闲宽舒，气象超然，不被书法规范束缚，也不刻意追求脱离规范，真可说是每一笔都从自己的胸襟中流出。我私下认为，书法家一流的人虽然知道它美，却未必知道它为什么美。书信中的问候，涉及蜀道的山川、人物、屋宇和图画，细微详尽，大概是深深有意于游览，却终于没有实现，难道所谓不朽的盛事，确实很难偶然遇到吗？又想到前些年庐山任期届满的诸公，曾商议派使者入蜀，孝庙因为怜惜他们，不愿让他们远行，议论于是中止；然而留在东方终究没有补报什么，反而白白失去了西行游览的机会，我常常以此为恨。如今看这部帖，更加感慨。又想到仙游之日已经遥远，再也没有心思留恋人世了。熹记。题跋杜工部《同谷七歌》杜陵这组歌诗豪放纵逸、奇特峻拔，诗人中很少有人能赶得上它。只是看它结尾感叹年老、哀叹地位卑下，那么志向也显得浅陋了。人怎么可以不听闻大道呢？题跋李伯时所画的马 看《龙眠飞骑图》，又读延之、廷秀、大防三位君子的佳句，因此想起法云秀公的话：“尤物能够动摇人的心志，实在可怕。”庆元三年孟冬八日，朱熹仲晦父。题跋东坡所书李、杜诸公诗 东坡这卷书法，考察它的印章，原来是绍兴御府收藏的，不知道因为什么缘故流落到民间。捧着欣赏了多次，敬仰赞叹之情无法胜任。不过，他所书写的李白《行路难》缺少中间八句，内容说到伍子胥、屈原、陆机、李斯的事；这位老人不应当有所遗忘，我想他删去它必定有理由。那首《老翁》连同诗，在老苏送蜀僧去尘之前，必定不是别人所作。然而《嘉祐集》中又没有见到，也不明白其中究竟有什么说法。他想把中间的“老翁”一并改换容貌衣服，不让人知道，而后篇却突然有“嫌瘦废弹”的感叹，这是为什么呢？不过他的言辞含有怨意而不愤怒，只愿等待百代之后的贤者来辨明而不受迷惑，那么他的用意也实在深远啊！庆元丁巳十月丁丑，新安朱熹观看玉山汪季路所藏的本子后，像这样题记在后。题跋杜祁公给欧阳文忠公的书帖 杜公以草书闻名于世，但他的楷书法度清劲，也自有可爱之处。仔细玩味其中的笔意，仿佛见到了他本人。庆元丁巳十月丁丑，新安朱熹观。题跋《东方朔画赞》我平生所见的《东方生画赞》，没有一本像这个本子这样神采充足。笔意大体同《贺捷表》《曹娥碑》相似。不知道是什么人刻的？石碑在什么地方？这是值得珍藏的东西。朱熹仲晦父。题跋蔡端明所书杜甫《前出塞》诗 蔡公的大字，我见过很多。他运笔和结体往往各不相同。难道是因为年代有早晚、功力有深浅的缘故吗？岩壑老人见过很多名家法书，独独称赞此卷是劲健奇特的作品，应该不是虚言。庆元三年十月戊寅，朱熹。岩壑再次题写：笔势仿佛飞动，可以看出字也随着年岁增长而日益成熟。

译题跋吴道子画 前些年我见过张敬夫家收藏的吴道子所画《昊天观壁草卷》，与这一卷极其相像，只是人物稍大一些。这一卷用纸作画而没有褪色，又有补画头面、手足的地方，应该也是草稿本。张氏所藏的本子出自长安安氏，后面有张芸叟的题记说：“他的兄弟分家析产，把它分成两份，这只是其中的一半。”前些时候经过临安大火，如今不知道它是存是亡；而这卷画在劫后残裂之余，所谓天龙八部，也不免成为焦头烂额的受灾者，难道三灾八难连仙圣也不能逃避吗？这实在可笑。吴道子的笔法精妙，冠绝古今，大概正是所谓不思考、不勉强而自然合乎中道；这就是他成为画圣的原因吧？季路所收藏的法书名画非常丰富，估计没有什么能超过它的。既然有幸得以观看，于是在后面记下年月。当时是庆元丁巳十月十日己卯。朱熹仲晦父。襄阳张舍人的笔法出自他家，存诚子先君子非常喜爱它，但世人没有看重。因看到他的遗墨，不胜悲叹。熹谨慎题跋欧阳文忠公给刘侍读的书帖。欧阳公给刘侍读的尺牍一卷，汪季路拿来给我看，因此得以私下观看前辈的谈笑。这里的风味，仍然可以想见其大概。当时朝廷清明，风俗淳厚，国家达到大治的美盛，没有比这更盛的了，而欧阳公仍有轻视、厌恶的感叹。大概当时唯一不能达到的，是嫉妒贤能的言论不能胜过公论；这正是治世和乱世的区别。反复读了三遍以后，合上书卷长叹，并题记在后。季路应当谨慎收藏它。庆元三年十月己卯书。题跋旧石刻本《乐毅论》沈存中《梦溪笔谈》说：“皇祐年间，我曾在高绅的儿子、钱塘主簿安世家看到这块石碑。十多年后，安世在苏州，石碑已经破成几片，用铁束缚起来。后来安世死了，石碑不知所在。有人说苏州一位富家得到了它，也就再没有见到。”沈存中的记载同欧阳公不同。这样看来，延之所说的锡山徐氏，难道又是从苏州富家得到的吗？延之又说：“石碑损坏剥蚀、模糊不清，那么即使石碑幸而保存下来，也不可能再像这个本子这样清劲了。”《续阁帖》中所刻的全文，又不知道依据从何而来。前些年我曾在折子明家看到他所收藏的旧本，笔意极像徐季海，但总都比不上这个本子。庆元丁巳十月己卯，朱熹。题跋东坡祭奠范蜀公的文章 汪季路所收藏的苏文忠公祭奠范忠文公的文稿。庆元丁巳十月己卯，朱熹在考亭溪居观看。题跋富文忠公给洛阳尹的书帖 富文忠公给洛阳尹的书帖，按史书考察，洛阳尹就是李中师。熙宁元年，富公从河阳被召入京，因为生病请求到汝州，于是返回；经过洛阳时稍作停留，接连遭遇三次丧事，到了汝州以后又遭遇一次丧事【劄子说：丧失骨肉亲属大小四人】。这时李中师以天章阁待制知河南府，正在营建供奉应天、防圣二位神御的殿宇，所以这第一封信说自己寄身附庸、悲伤烦恼，而称赞李中师主持的两项工程完成，是第一封。富公到了汝州后，神宗派宦官冯宗道带着太医陈易简来治疗他的脚病，所以这封信说到中珰、太医，是第二封。调动囚犯，不知道是什么事情；冯宗道来访，恐怕也就是冯宗道本人，所以这封是第三封。第二年富公被召入朝任宰相，所以这封信说：“诏使到了郡中，就交接州事，办理完毕后向东行。”是第四封。熙宁三年，李中师由权三司使升为龙图阁直学士，又任洛阳尹，所以这封信是致贺，开始称他为“龙图给事”，是第五封。熙宁四年，富公在亳州，因为没有解散青苗法而获罪罢职，准备回洛阳，尚未到达，又改判汝州，所以这封信说：“近来赴任小邑，胜过困坐乡里；而且感念君相的厚恩，只遗憾不能时时奉陪谈笑。”是第六封。富公到汝州不久，就请求回洛阳，所以这封信说：“选择日期到府第去。”是第七封。〔原文数字、纪年保留：四口〕 后来富公告老，于是以司空、使相的身份退休，所以这封答复李中师封缄寄来的单独报书，是第八封。总共有十三封，这些能够考察出年月先后的情况就是这样；其余几封似乎也都是他们在洛阳时的往来书信。大概李中师对待富公不能说不谨慎，而富公对待李中师也不能说不厚道。然而后来李中师因为奉行免役法令，竟登记富公的户籍，迫使他出钱，和普通编户百姓一样，以此讨好当权者。小人察看时势、顺从权势，反复无常、面貌多变，哪个时代没有这种人！读到这卷书的人，可以为此发出一阵大笑。庆元丁巳十月庚辰，朱熹。题跋韩魏公给欧阳文忠公的书帖 张敬夫曾说，平生所见王荆公的书法，都像是在非常忙乱中写成的，不知道王公哪里有那么多忙事。这虽然是戏言，却确实切中了他的毛病。如今观看这卷书帖，因而想到平日所见韩公的书迹，即使是写给亲戚、卑幼，也都端庄严肃、谨慎厚重，大略同此卷一样，从没有一笔写成行草的态势。大概因为他胸中安静周密，雍容和悦，所以没有片刻处在忙乱中，也没有一丝一毫的忙乱心意。这同王荆公的躁动急迫，正好相反。书札虽是小事，但它同人的德性相互关联，竟有这样的关系。我因此私下受到警醒，便把这段话题记在左边。庆元丁巳十月庚辰，朱熹。题跋朱希真所书《道德经》岩壑老人的小楷《道德经》二篇，精美绝妙，古朴醇厚。近世的楷书法度，如陈碧虚的《相鹤》、黄长睿的《黄庭》，都比不上它。只有湍石喻公的《典引》诸书，可以同它并驾齐驱。季路得到它，远道拿来给我看；可惜我的眼睛已经昏盲，不能完全看尽其中的妙处，反复把玩仍觉不足，于是在后面记下这些话，把它归还给他。季路如果能镌刻传拓，使它同爱好书法的人共享，那就是最大的幸运。这部书很难得到善本；读这几章，似乎很少有讹误，又是值得流传的。庆元丁巳十月庚辰，云台子私下记。“如俨若客”一句，语意最为精妙。今本多误作“如容”，完全失去了原来的意思。这个本子没有错误。

译题跋赵清献公家书 赵清献公的为人，公正忠诚、孝顺慈爱，表里通彻，本来就是所谓无可指责的人。然而他晚年学习佛法，自称有所领悟，所以对兄弟族亲和姻亲，没有不以此勉励的。我前后见过他家中的手帖很多。这一卷称赞他的弟弟，说他的心已经明净莹澈，见到本性而恢复本元；又教导他的侄子不要失去正念，使心志纯一而不混杂；还教他对公事私事都谨慎敬畏，实践履行不失其正，这就是初心。谈到佛事，又引用古人“二业清净，就是佛出世”的话，认为这也是直接切实地教导人的地方。这样同如今那些学佛的人相比，他们夸夸其谈、气焰滔天，而身心颠倒，实在不堪入目，其中相差可大了。唉！圣人之学失去传承，向民间异端寻求它的遗意，竟还有这种可观之处。我因此把它表彰出来。庆元丁巳十月十一日庚辰，朱熹书。题跋汤叔雅墨梅 墨梅诗从陈简斋以来，大都用白与黑相互衬托；到了后来的流派，几乎像禅家五位正偏图那样一味拘泥于此。因此汤君首先提出新的构思，画成白底上的反向晕染，以此来反拨旧法，于是伯谟便有了“冰雪生面”的诗句。不过，在尚未分别白黑的时候，终究还没有把意思说尽；诗社中的高人们，请各自试着为它再说一句转语看看。汤君自己说，他得到舅父杨补之遗留下来的画法；至于稍有不同的地方，又另有传授。看他的含蓄丰润，确实有青出于蓝之处，只是不知道他豪爽超脱的韵致，比起牢之来究竟怎么样。我的眼睛有病，昏花多眵，不能精确评论，所以愿意同诸位一起评议。戊午三月病愈后戏写。题跋王信臣行实 庆元改年之初，我的朋友吕子约被贬居庐陵，我间或派人询问他的起居。子约回信，详细说自己罪责重大而处分较轻，想到自己的过错以外，还有什么可说的呢？只是所居住的地方有王氏别馆，台榭花木很美，而江山云物早晚变化万千，足以放眼游赏、舒展胸怀，尤其远远超过预期，不至于寂寞罢了。于是他极力称道王君的为人，认为王君喜爱贤能、乐于行善，所交往的全是乡里的名公卿和有才干的大夫，又能同他们共同忧乐，不随世俗俯仰。后来他又来信，称赞王君的儿子王岘正有志于求学，说我应当有所教告。王岘也来信并带着礼物拜见，态度十分恳切。我读了他的信，确实相信子约的话并非虚妄。没过多久，子约调往高安，死在那里；王岘也因王君去世来报丧，并且叙述了一篇父亲的事状，请我为墓葬作铭。我因久病，已经停止写作，既吊唁又谢绝不能作铭；但王岘请求更加坚决，于是记在事状之后归还给他，用来表明我的心意，也说明王岘叙述王君的文字有所不尽，却没有溢美夸张。庆元四年戊午仲冬，丙申朔日早晨，云谷老人朱熹仲晦父书。题跋程沙随书帖 《离骚》九章说：“乘着鄂渚回头顾望啊，”又“感叹秋冬的余风”。《说文》说：“欸，是应答之声，读作亚改切，又读作焉开切。”《史记》说：“范增撞破玉斗，说：唉！”《说文》说：“唉，是应答之声，读作乌开切。”这两个字的音义相同，就像“叹”和“叹”、“欬”和“咳”一样，实际上是一个字。它们的声音都是楚地的方言。所以元次山有《欸乃曲》，柳宗元的诗也用这两个字，都是湘楚一带的作品。柳宗元旧本写作“霭袄”，其中上字的读音正好合于“亚改”的声音。《集韵》也在皆韵收入“唉”字，在海韵收入“欸”“唉”二字为一条。它的说法大概同《说文》没有不同，只是“乃”字读作“袄”的情况，还没有考证。近世竟有人把它倒过来读，有人又把“欸”写成“欵”，那就更加错误了【欸乃歌】唐肃宗中兴的功业，向上比汉代东京虽然确实有所惭愧，但向下同晋元帝相比，却还有余裕。所以许右丞的话说成这样，大概也是有所激发而说的。然而元次山的言辞只是歌颂功业而没有颂扬德行，难道能说他没有用意吗？至于山谷的诗，推究并揭示最隐微的道理，以阐明君臣父子的教诲；这正是万世不可改变的大原则，同一时谋求利益、计算功劳的话，更不能相提并论。近年又有谄媚之徒妄加刻画来诽谤伤害它，他们说法的浅陋，连许公都不会说，简直可以付之一笑了【语溪诗】颜公刚强坚毅、忠贞壮烈，是天赋的资质；这同他所学不纯、谄媚于道而佞佛，并不相互掩盖。有志于大道的人，可以师法他应当师法的地方，警戒他可以警戒的地方，这就可以了。见闻浅薄、议论卑陋的说法，很容易使人沉溺，不足以作为法则，读者应当仔细考察【麻姑山诗】我年轻时曾经学习书法，只是苦于腕力弱，不能把笔挺立起来，于是彻底放弃，不再写了。如今观看沙随程丈所写的这一幅“饶娥”字纸，大概是有意仿效黄绢碑的，也很可爱。饶娥故居的小庙，在乐平县东二十多里；我曾特意前往，以茶浇地祭奠她，可惜遗址已经不存在了。于是对州县官说应当增修它，并且请求朝廷赐给匾额，列入祀典，却没有人响应，实在可叹【辨饶娥】我曾对沙随说，《孝经》只有篇首六七章是正经正文，后面才是传文；但那些传文都是齐、鲁一带浅陋的儒生编取《左传》等书中的话写成的，其中甚至有完全不成文理的地方；传文的编次又颇为错乱，远远不是《大学》《中庸》两篇传文所能相比的。程丈回信说：“我曾听玉山汪公说过，他的看法也同你的话一样。”如今看到他亲手书写的遗留论说，因此把这句话记在后面【孝经论】庆元戊午十一月二十六日，刘用之替刘伯醇带着这卷书来，请我题跋，我便写下这些归还给他。

译写在钓台墙壁之间：这是谁题写的？题后【此词实际上也是先生所作】见不到严夫子，富春山显得寂寞，只留下千丈高耸的险石，高高耸出暮云之端。想象他披着羊裘，一笑之间把身世全部忘却，前来插下钓鱼竿。哪里肯像林间的鸟儿，飞倦了才知道返回？中兴君主的功业已经成就，鬓发也斑白了。驱驰一世的英雄人物，共同努力来救济时代的艰难。只是把狂奴的心事独自托付，不羡慕痴儿般去争鼎足之势，任凭自己疏狂顽拙。清爽之气震动星斗，永远照耀着山林峰峦。前些年我多次经过七里滩，看见墙壁间有胡明仲先生题字刻石，提出严公怀仁辅义的话，来激励往来的士大夫，我没有一次不抚摸着它长叹。可是也不能把他的话全部记住。几十年后再次经过，因而寻找那块石头，却已经不再存在了。想来或许是有人厌恶听到这些话，把它毁掉了。只有一位八十多岁的老僧能够背诵他的词，十分熟练，便为我讲述出来，让我写在册子上。等我离开不久返回时，却也被好事者撕走了。因看到两峰赵傁的《醉笔钓台乐府》，偶然记起从前见过的一首词，正好同它是同一曲调，又感念胡公从前的话，姑且写下这一首。庆元己未人日，云谷老人记。钓台原来有范公的记文，文辞和义理都非常宏伟，后人不容许再插手了。其中有江子我的一篇记文，独独写作新的年月，最为得体；大略叙述他用羊裘题写轩名、以客星命名楼阁的用意，名称和意义也很高雅。如今屡经火灾，不知道这块石碑还保存着吗？近年竟有人作记，极力辨说严公不是故意激烈、故作隐逸的人。大概邵康节在《安乐窝》中写过《好打乖诗》，明道程先生和诗说：“时而止息、时而行动，都是命运安排，先生并不是故意乖巧的人。”康节又作诗回答，于是有“怎么知道不是故意乖巧的人”的句子，这话很有意味。假如严公能够复生，一定会对此发出一阵大笑。题跋《吕氏岁时杂记》右边是吕公的《岁时杂记》，我得到后恭敬地阅读。既因周退之、陆放翁所感叹的事情而感慨，私下也深有感触。又想到吕公写这部书，大概也是继承前贤收集记录方书的遗意。那么后世的君子，也将会因我的这些话而有所感慨吧。庆元己未二月辛巳，新安朱熹书。题跋张安国书帖 安国天资聪敏精妙，文章和政事都远远超过常人。他写字多能得到古人运笔的意趣；假如让他长寿，再加上学习功力，一定会更加奇伟。建阳张大夫珍藏这张纸，间或拿来给我看；展开把玩，恍惚间如同正在同他谈笑，于是在后面写下这些话归还给他。庆元己未三月八日。山谷在宜州所写的书帖，最显出老笔风格，本来不应当用工巧或拙劣来评论；只是追想当时忠臣贤人流落异乡，实在令人叹息。云谷老人因观看此帖，私下题记。庆元己未三月八日。山谷在宜州所写的书帖，最显出老笔风格，本来不应当用工巧或拙劣来评论；只是追想当时忠臣贤人流落异乡，实在令人叹息。云谷老人因观看此帖，私下题记。庆元己未三月八日。题跋米元章《下蜀江山图》米老所画的《下蜀江山图》，我曾见过几本，大略相似；应当是这位老人胸中的山水丘壑最为奇胜，时常一吐而出，以寄托真正懂得欣赏的人罢了。苏丈粹中的鉴赏已经精到，题写的文字尤其出色。前些年我曾有机会跟随他游览，如今观看他的遗墨，不禁长叹。庆元己未三月八日，新安朱熹仲晦父。题跋蔡端明书帖 蔡公的书法兼备各种字体，这一卷评论书法的纸上，独有欧阳询、虞世南的笔意，非常可爱。庆元己未三月八日，云谷老人观看县大夫张侯所收藏的书迹，因而题记在后。题跋欧阳文忠公书帖 欧阳文忠公给蔡忠惠公的亲笔信，前辈之间交情深厚，言语情意真切，从这里可以看出。庆元己未三月八日，新安朱熹仲晦父书。题跋东坡书帖 东坡的笔力雄健，不肯居于别人之后，所以他临摹法帖，观察作品的神采和风貌，不再可以用形似来比较；而他的英俊风神和超逸韵致，高高凌驾于古人之上，实在不知道古人与他究竟谁先谁后。成都讲堂画像的一帖，我大概多次见过；这本来是王羲之得意之笔，难道苏公也恰好有所领会于心吗？庆元己未三月八日，朱熹仲晦父观看永福张氏所藏墨迹，赞叹欣赏仍觉不足，于是在左边题记。题跋曾南丰书帖 我二十岁左右时，就喜欢读南丰先生的文章，私下仰慕并想效法他，最终却因为才力浅薄短促，不能实现自己的愿望。如今五十年过去，才得以看到他的遗墨，简洁严整、安静庄重，大概也正如他的文章一样。庆元己未三月八日。题跋彭监丞文集 我前些时候出使淛东时，各郡百姓因为保伍差役不便，很多人一同前来申诉。唯独台州临海没有这种情况。询问原因，回答说：“此前县令彭君考察各聚落贫富的差别，逐渐校正、确定差役区域，使贫困乡里得以免除频繁服役的痛苦，因此大家都乐意趋赴服役，没有什么可申诉的。”我想到各聚落贫富不均，是差役法最大的弊害。近来虽然设置了休役年限长短一倍半的差别，但仍有行不通的地方。如今彭君所实行的办法，虽不是律令中规定的，却也没有禁令禁止，真可以说领会了法令之外的深意。后来我把他的办法推广到其他郡县，百姓果然都认为便利。后来我因按察事务到台州，停留很久，听到临海士民称颂彭君的政绩，赞不绝口，说：“我们县几年前，只有颜侍郎度使人有离任后思念之情；近年才得到彭君，他的惠爱恻隐之心同颜侍郎极其相似，而综理事务详细周密，大概还超过他。”后来又得到他所写的户口、财赋文书，读后更加知道彭君的志向不只是为一百里之地建立治理规模而已。然而我从此罢职归家，多年不再出仕，也听说彭君入朝任职，出守地方，持有使者符节，却最终没有等到实际施展便去世，我常常对此深感遗憾。庆元己未，彭君的中表亲林生补带着这部集子，以及叶卿所撰写的墓铭来见我。我反复阅读，感慨不已，于是把从前听闻的事情写下来附在后面，认为有志于百姓事务的人尚可从中取法。三月丁丑既望，新安朱熹。题跋刘司理行实 长乐人刘砥和他的弟弟刘砺一同前来求学，到现在已经多年，经历了许多变故，志向和操守反而更加坚定。我观察他们在家孝顺友爱，交朋友诚实守信，实际遇到事情时谨慎敬畏，不敢违背规矩法度，知道他们平时所受的教诲和训练很有根基。一天，他们拿出友人赵昌父替他们已故父亲撰写的一篇行状，请我为墓葬作铭。我读了那篇文章，考察其中的事迹，因而相信自己所了解的情况没有错误。然而我长久以来因疾病和忧惧不能作文，近年来推辞的请求已经有十多家。因此，虽然知道刘君贤德，却不能稍稍回应两位学生的心意，只在后面题记后归还给他们。后世有君子，希望有人能够知道我的这番心意。虽然如此，两位学生还应当努力尊崇所闻、躬行所知，并以此最终成就自己的德业；那么用来显扬他们亲人的事情，在这里才是最重要的。有没有铭文，原本并不足以决定轻重。庆元己未四月乙酉，新安朱熹书。

译题跋家中收藏的刘病翁遗留书帖 病翁先生壮年时便弃官归隐，专心居处以体味道理。屋里空寂萧条，与禅僧的住处没有不同。他看待世间的声色、权势和财利，以及人们竞相追逐的东西，淡漠得仿佛根本没有看见。我早年还是童子时便有幸侍奉在先生左右，先生起初也只是把我当作应举的读书人来看待。但我暗中观察，发现他自身的作为以及用来教导人的道理，似乎并不相同。有空闲时我冒昧请教，先生欣然赞许我有志向，才开始为我讲明求学入门的途径，早晚教诲诱导，勤勤恳恳而不知疲倦。后来先生染病，我恰好在外出任职，急忙赶回探问。先生非常高兴，回头对我说：“病中没有人可以交谈，幸亏你回来了。”从此我每天奉送汤药，先生对我的教导更加详尽，对我的期许也更加深重。后来他把自己一生求学问道的次序全都详细告诉我，倾心倾吐，毫无保留，持续了一天。从容之间，他又拿出一首诗交给我。先生生性不喜欢写字，平时诗文大多口头吟成，让学生代笔。只有这首诗和赠给刘致明丈的长诗是亲手写的，从中也可看出他的心意【赠别诗中有“小几清香慰临别，极知了了万缘轻”两句。侄女或许嫌这话不吉利，先生笑着说：“这有什么值得避讳的？不过也可以替你改掉。”于是另定为“愁绝”二字】。后来又打开旧箱子，找到几十张碎纸，都是平日反省自身、勉励自己的话，稍稍按先后编成一篇，命我和同舍生黄铢执笔抄录。他又拿去阅读审视，亲手加以修改订定。几十个字之间还不到一天，便撒手而逝。诸子侄于是共同打开他先前封藏的几幅遗书，都是我未回来时留下的、安排各项事务的文字，内容遍及遗孤。又有一张纸嘱托我替他写一封给张公的书信，末尾有“勉力大业”的话。我这才哭泣着接受，珍藏起来，直到如今也不敢遗失。然而我自身践履修养不够，年老而一事无成，不能用来仰承并报答先生当日传授的心意，怀着这种惭愧和遗憾，每次想到将来都没有办法在地下见先生。如今疾病已经使我力竭，还能再说什么呢？姑且取出这些遗墨，联缀编成一册，并叙述事情的始末给子孙看，也给同道诸君看，使他们对于前代贤者美好的德行，知道应当向往仰慕；同时也让他们看到我懒惰而没有声誉，把我作为前车之鉴。我名熹，字元晦，也是先生替我命名时所作的祝词，全文都在；因为不是临终时的手笔，另附在其他卷中。先生卒于绍兴十七年丁卯，过了五十三年，到庆元己未五月丙申，门人朱熹谨慎书写。跋病翁先生诗 月亮高悬的夜晚，筝声从华丽的窗户传来，随风飘荡得更加遥远，萦绕在云间，暂时徘徊不去。余音仿佛可以把玩，繁密的琴弦彼此催促。不见弹筝的人，却遥遥知道她心中的所思所怀。难道是在悲叹旧日的宠爱被抛弃，岂是在忧念新的约期失误？满怀情意郁积而不能发泄，寄托于琴曲来宣泄余下的哀伤。弹奏一曲，仿佛飞霜降落；再抚一曲，仿佛流光衰颓。每每遗憾听者稀少，银制指甲套上已经生了浮尘。幽幽的孤凤在吟唱，众鸟的声音难以与它谐和。正值盛年却感叹怀才不遇，更何况容貌已经衰老。道义相同，凭一纸承诺便可相合；志趣不同，却劳烦媒人从中周旋。那个奔波在墙东的客人，也怀有凌云的才气。这是病翁先生年轻时所作的《闻筝诗》。它的格局和意态，全都学习《文选》中的乐府诗篇，不夹杂近世的俗体，所以气韵高古，音节华美流畅。当时同辈之中，很少有人能够赶得上他。到了晚年，他笔力老练雄健，出入于众家作品之间，自成一家，已经稍稍改变了这种诗体。然而我曾认为，天下万事都有一定的法则。学习它的人，必须循序渐进。比如学习作诗，暂且应当以这类作品为法则，或许可以防止失掉古人的本来体制。以后如果能够有所成就并发生变化，当然很难估量；但变化本来就是一件非常困难的事。如果果真变化而不失其正，那么纵横驰骋、妙用无穷，什么都可以做到。不幸一旦失去正道，反而似乎不如守住古人的旧法，以终其身来得稳妥。李杜韩柳起初也都学习《选诗》，但杜甫、韩愈变化较多，柳宗元、李白变化较少。变化的方面不可学习，不变的方面却可以学习。所以从他们变化的地方去学习，不如从他们不变的地方去学习，这就是鲁男子学习柳下惠的意思。唉！学习的人难道不要被“不必受规矩雕琢”的说法迷惑，轻率地放纵自己来欺骗自己吗？己未五月二十二日。题写在《先吏部韦斋记铭》以及刘、范二公书帖的后面。右边这篇是剑浦罗先生仲素为先父所作的《韦斋记》，沙阳曹丈令德又为它作了铭。家中收藏这些遗迹已经几十年了。恭敬地思念先父命名书斋的用意，不只是为了自我警戒，也是为了给后人留下福泽，其中的意义实在深厚，没有什么可以超过它。我朱熹修身践行却不谨慎，以致陷入危难和耻辱；如今疾病将死，深怕将来无法在地下侍奉慈亲，所以冒昧收集整理遗文，收藏在家庙中给子孙看，使他们永远奉行承守，不至于失落，也希望借此稍稍表达我反省过失、追悔罪咎的万分之一。《横渠西铭》确实是外舅草堂刘先生传授给我的，篇首篇末有先生亲笔二十字；命名和祝词是病翁刘先生所作，另有秘阁范公的手帖，如今都附在后面。三位先生都是先父的知交好友，他们用来教导我的道理，我如今都不能有所报答。庆元己未五月丙申，孤子熹恭敬书写。题写在先吏部写给净悟的书信后面。某启：近来得以从容相见，实在很欣慰。北岩还劳烦您远道出行，暑热之中又时常下雨，愿法体多福。安顿下来的住处暂时不想立即借助别人，等决定进城后，自然会有书信。离开城中几天，人事纷纷扰扰；回来静坐了几天，心绪才恢复如旧。云监寺没有另外写信，只有一枚空石斗交给来人带去。谢谏离开时，如果能借到两个人，就交给他两笼，让他们共同抬来；如果不能，就暂且取古田丙字纸五轴，交给谢谏带来。也烦请替我向珙首座致意。尚未相见，请多保重。闰月三日，某启。呈尊胜长老净悟，并请代向世美兄弟致意。城中事务纷繁忙乱，没有来得及写信。先父年轻时喜欢同尘世之外的高人来往，对净悟禅师尤其深厚。后来曾替他写《尊胜佛殿记》，如今刻石还在，可以考察。净悟是建阳后山人，晚年从尊胜退居南山云际院，住处清幽空寂。他在禅定之余，礼佛以百万计，年过八十，目光仍炯炯有神，不是寻常僧人。他常常向我讲述富文忠、赵清献学习佛法的事，言语收敛而确实，没有近世僧人夸夸其谈、欺骗世人的弊病。由此可知先父厚待他并非没有缘由。古田林生蒙正拿着这卷文字来，捧玩先人的手泽，我不胜悲伤感慨，于是略记事情的始末如此。庆元己未六月既望，云谷朱熹谨书。

译跋德本所藏《南轩主一箴》。“敬”这个字，求学的人如果能够切实用力去实行，那么即使程子所说的两条训诫，也仍然是多余的话；如果做不到这一点，那么话说得越多，内心越杂乱，而“敬”之所以受到损害也就越深。诵读敬夫的《箴》的人，关键应当认识到这个意思。庆元己未初伏，云谷老人书。题写在吴和中《感秋赋》后。和中因感秋而作赋，已经发人深省，却又想逃入酒曲之中。叔通用“硕果不食者”来激励他，可以说尽到了朋友的职责。只是我在奸伪之人的排斥摈弃之余，哪里配知道这两位君子的道理呢？他们彼此切磋的时候，如果能因此得到警醒，就是我的一点愿望。庆元己未八月既望，云谷老人书。跋张以道家所藏苏东坡《枯木怪石》。苏公这幅作品出自一时滑稽诙谐的兴致之余，起初并未特别用心；但其中傲视风雷、阅尽古今的气概，仍足以让人想见他的为人。以道四处奔走，东西南北从未安居，却能把这幅作品带在身边，珍爱玩赏而不厌，这种心意已经很不寻常了。而且他不拿给王公贵人看，却只向奇异之士和被放逐的客人夸示，这又有令人难以理解之处。云谷老人因观看此作而题记，当时是庆元己未仲秋既望。愚叟的墓上已经长满多年宿草，抚玩遗墨，彼此相视，感慨涕泣了很久。如果归到羌庐，拿给西坡看，也应当有同样的感叹【愚叟指晚年被贬高安、寄居大愚寺、自号大愚老叟的吕子约；西坡指黄商伯】。跋刘子勉行状。我还是童子时，就曾在病翁先生身旁见到大夫公，听他诵读自己所作的科举文章，意气雄伟，音节华美流畅，那时已经知道敬重爱慕他这个人。后来因为在大夫公的乡里安葬亲人，才得以同他交游，关系逐渐亲密；看到了他在家中、在乡里的言行详情，又听到他施行于官政的事情，内外都充分表现出忠厚、诚信、真实、慈惠、恭谨、俭朴的心意，于是更加从心里佩服他的为人。大夫公去世后，他的几个儿子拿这篇文字给我看，大概是想让我为他的墓作记。我当时正患着忧郁的疾病，没有空闲编次；但把文章反复读了三遍，再用平生所听闻和亲眼所见加以考订，竟没有一句不真实。只是想到岁月不断推移，后生能够见到前辈的人一天天少了，而风俗也越来越偷薄，因此深深叹息，并把这些话题写在文章后面。新安朱熹书。跋吉水周君家藏诉牒。吉水乡贡周君的七通诉牒，他家珍藏这些文书，已经历八代、二百多年了。阅览的人来不及探寻它们的源流，后来丞相益国公把它们表彰出来，为它们考订年代，核对事实，上溯到年号、正朔和名讳，细微详尽到了极点，于是周君的事情得以完整看见始末，他的后人也可以更加严肃地奉守它们，不必再向别处寻求了。然而他的孙子洽又把这些文书遍托给乡里有名望的士人，让他们全都作赞辞加以称述宣扬，这就已经嫌多余了；他的心意却还没有满足，又不远千里，借助介绍来托付给我，这样做的多余，难道不是更加严重吗？我想拒绝不接受，又想到无法回应他屡次舍弃安逸、磨破脚上的辛劳，于是写下这些话告诫他：“你还是拿回去，闭门读书，探求自己尚未学习的东西，以继承你祖先的事业，不必再这样奔走拜谒，寻求这种没有实际用处的跋语，用来空耗岁月。”唉，像我的这些话，本来也没有什么用处；但如果你因此有所触发，那么还算有一点用处吧。庆元己未三月甲子，新安朱熹。跋山谷草书《千文》。李端叔在崇宁三年八月一日题写说：“绍圣年间，诏令元祐史官，催促得非常急，众人都被拘留在京畿各县，以回答所问之事，按例都惊恐失措。唯独鲁直根据所问如实回答，不隐瞒，也不恐惧；当时众人战栗，这才知道他不只是一个儒生文士而已。” 绍圣年间的史祸中，诸公接受审问时的供辞，如今都不见于文集。只有一次我在苏魏公家得到陆左丞所画的几条记录，全是诋毁元祐的话。其中记载黄太史想抄录王荆公那封嘱咐“不要让上面知道”的书帖，却已经竭力阻止了他。黄公争辩得非常苦，甚至说：“如果确实像您的意思，那么这就成了谄媚的史书了。”当时陆公是长官，因此这件事最终没有被记载；而黄公后来仍然没有免掉祸患。然而又过了几十年，后来反而依靠黄公当年的话，事情的始末才得以完整流传于世，这也确实有上天的意思。可惜执掌史笔的人不能把它表彰出来，使后世相信，反而只称赞他的文辞书法，把它说成盛美之事。我因看到这卷上李端叔的跋语，感慨叹息，于是写在后面。至于他的书法，世间有鉴赏能力的人自然会评论，所以不再涉及。庆元己未十一月既望，云谷老人朱熹记。跋陈光泽家藏苏东坡《竹石》。东坡老人那种英秀而经久不衰的操守、坚定而不可动摇的姿态，大概只有竹子和石头可以相似。即使在百世之后，观看这幅画的人，仍然可以由此想见他的为人。跋陈大夫诗。普通人的性情，稍微有一点善行，便自视甚高，好像还有余力；但一旦要求回报，又常常觉得不够，因此善行日渐消减，恶念日渐增长，最终陷入利欲横流之中而自己还不知道。大夫陈公防靖自我守持，不肯屈意迎合权贵，宁愿终身在下级官职中低头，也不后悔。到了晚年，仅凭资历年劳才获得官职；他在诗篇中表现出来的自我反省和知足之意，竟然如此深厚。他的志向和心念，与庸常之人相距很远。唉！他的贤良子孙，难道不应当深深体会并恭敬守持这些道理吗？庆元己未十一月既望，新安朱熹题记。

译跋进贤傅君行实。进贤从政傅君去世后，将要下葬，他的儿子修抱着一通行实，不远千里，屈尊来见我，流着泪说：“先父年轻时有建立功名的志向。后来不幸遭逢国家灾难，曾脱下儒服参加军队，实际跟随宣抚岳公在许、洛之间转战，多次报告胜利，功劳还没有得到报答，南北便讲和了。岳公于是遭受谗毁，失去兵权，又遭遇奇祸。先父为此感慨愤激，放弃官职功勋回到故乡，重新治理家事、经营生产，劳作、教子，读书、饮酒、赋诗来排遣自乐，转眼之间竟不知道自己已经老了。晚年遇到庆恩，三次蒙受皇帝赐命的恩宠，于是改任文阶官职，年老而长寿康宁，乡里人都为之赞叹。如今不幸遭遇大故，不肖之子我含着悲痛忍死求生，来办理葬事，日期已经定下了；只是遗憾未能得到当世大人君子发扬他幽隐的德行光辉，使之流传久远，来荫庇润泽他的后代。因此我匍匐远来，拜了两拜向您请求。只愿您怜悯我，为他作铭，那么死者如果有知，在黄泉之下也没有遗憾了。”我看他冠帽衣履合乎礼仪，悲戚的容色也与所说相称，言辞恳切，情感酸楚，不禁为之侧然动心。由此可知，他平日受贤父兄长的教诲熏陶。虽然我没有来得及认识傅君，却从这件事中知道了他的为人。只是想到我在罪过之余，言语不足以取得当世的看重；又疾病摧残，精神衰颓，心绪荒乱恍惚，再没有心力可以整理笔砚、写作文章。只是因为他远道来哭泣请求，实在不能不作答，于是把这些话写在行状之后，使后来的人一并看到。庆元己未十一月辛丑，新安朱熹书。跋大父承事府君行状。右边是先祖父赠承事郎府君的行状，由先父太史吏部赠通议大夫君撰写。当时已经请政和主簿卢君防作铭，还没有来得及凿刻墓石，群盗便蜂拥而起，文书散失，如今只剩下半稿，不能再刻了。我私下想到，我家从歙县迁入福建，而府君最初葬在这里，不能让后来的子孙不知道当时的时代和年月，以及他积累德行、留下福庆、开启并保佑后人的深厚心意，所以恭敬地立石作表，把行状刻在碑下方，立在墓的左边。先世在婺源的坟墓和墓庐，以及祖妣孺人以下各自安葬的地方，也都刻在碑阴，使后来的人有所考察。卢君字师予，是年老的博学儒者，清廉谨慎，品行驯厚。替人看宅定居的是弋阳金生，字确然，也是有气节的士人，颇通晓世外之学。他们的姓名字都见于先集。庆元五年十二月甲子，孝孙具位熹谨记。跋杨子直所作王才臣绝句。王摩诘《辋川漆园诗》说：“古人并不是傲慢的官吏，只是缺少治理世务的机会；偶然寄身于一个小官职，便在几株树下逍遥。”我非常喜爱这几句，讲给别人听，却总没有人理解我的心意。如今读到子直这首诗，对于《南谷》一篇私下颇有感触，于是题写在后面。又把它寄给才臣，不知他认为如何？庆元庚申正月二十八日，晦翁书。杨氏的诗说：“南山高峻而明朗，山下有深深的谷地。文豹懂得隐藏自己的文采，整日沐浴在雾气之中。” 跋黄壶隐所藏师说。旰江黄柟达材拿他先父壶隐居士亲手抄写的这册文字给我看，原来是我早年所接受的师说手稿，前面是居住时的记录，后面是记事。我恭敬地读着，内心悲怆，仿佛又能侍坐在先生左右，听到他谈论的余绪。只是遗憾自己懒惰，不能诚心诚意地牢记奉行，以报答万分之一；而且见识浅陋，在匆忙抄录时，又不能不失掉其中深微的意义。反复读了三遍之后，惭愧恐惧不已。然而看到壶隐如此好学自强、乐于行善而不知疲倦，竟能达到这种境界，我虽未能亲自认识他，也足以从这里窥见他的志趣所在。于是私下题记在后面，归还给达材兄弟，希望你们珍藏敬守，精心研究，努力学习，不要忘记前人的教诲。庆元庚申二月八日，新安朱熹谨书。跋《袁州萍乡县社仓记》。萍乡胡君安之来向我求学，有一天转达乡中士人君子的意思，希望我替他们记述兴办社仓的事情。等我询问详情，他便拿出一卷文字说：“这是本县士人钟君咏所写的。”社仓能够建成，钟君和彭君公脩确实出力很多，所以文中记载得这样详细。我本来就赞许他办事敏捷，又能用文章叙述此事。于是想到绍熙甲寅年，我赴任镇守长沙，途中经过这个县，县里的士子引导我到学校参观，并请我作记。等我走到堂序之间，那里已经有亡友刘君清之所刻的文章。我拱手读完，回头叹息说：“子澄的话说得多么好啊！”诸位每天诵读，时时省察它，那么也就不必把我的话当回事了。我当即辞谢离开，不敢作记，可是诸生直到今天还对我有所期待。何况这座仓是钟君亲手建成的，这篇文章又是他亲自写的，这不就和学校已有记文一样了吗，又何必等待我的话呢？更何况天下的事情，是非得失本来各有一定，而它的盛衰兴废又都同形势有关，并非永远不变。只是我已经衰老凋谢、沉沦失意，徒然足以成为这座仓的累赘，却不足以增加它的分量。诸位又凭借我什么，竟这样勤恳地来求取呢？替诸位考虑，不如把钟君的记文完整刻下，给后人看，使读它的人知道这座仓建成是如此不容易，因而不忍心毁坏它，这样也就足够了。胡君告假归乡，于是我在文章末尾题写这些话交给他，也借此寄语学宫诸位，不要忘记子澄的教诲。庆元庚申二月辛巳春分，晦庵病叟朱熹书。跋周司令所藏苏东坡书帖。苏公的笔墨被世人视为珍宝收藏，所以流俗之人多有伪作。我家有他写给德叟先辈的两张信札，词意超然，笔势飞动。观看的人尚且有时怀疑它们，我也不能辨别真假。如今看作肃所藏的这一帖，流传源流有根据，而二位公卿的赏识又如此，它大概可以无疑了。五月初一日，朱熹记。跋章国华所集注的杜诗。章国华经过我在山间的住处，拿出他汇集注释的杜诗给我看。他用力很勤奋。然而他所引用的苏东坡事迹，并不是苏公所作。我听年长者说，原来是闽中郑昂尚明伪造的。所引事例全都没有根据，反而截取杜诗现成的句子增减成文，又传写前人的姓名，假托为他们的话。有时甚至把时代先后颠倒错乱。过去我曾考察过，知道这绝不是苏公的书。何况杜诗的佳处有在用典和造句之外的地方，只有虚心讽诵吟咏，才能看见。国华再根据我的话去探求，即使拿来读《三百篇》也可以。

译朱熹仲晦书。题林汝器《论语集说》后。友人范百崇曾经对我说：“《语》《孟》中圣贤的话本来就平易，又有各位先生相互阐发说明。义理明白显著，像日月星辰一样。求学的人在心中体会，念念不忘，自然会使其中的脉络贯通，没有阻滞，这样以后才可以说对自身有益。否则只是涉猎强记，没有深入沉浸、酝酿积累的功夫，那么它所能资助自己的也就浅薄得很了。”我很赞赏他的话，于是写在林汝器所编《论语说》的后面。汝器用这番话来检验它，那么他所编内容的是非得失，自然就能看出来了。题李太白诗。世道日益丧乱，浇薄的风气改变了淳厚的世风。原本不去求取桂树的枝条，反而栖息在恶木的根部。因此桃树李树开花吐艳，竟然不发一言。大运有兴有衰，群生万物仿佛飞奔一般变化。归来吧，广成子；离去吧，进入无穷无尽之门。林光之带着陈光泽所藏的《广成子画像》来给我看，我偶然记起太白这首诗，于是写下来给他看。如今有人舍命作诗，一开口就谈李白、杜甫；从这一点看，他们何曾梦见过李杜的脚板呢？题写在《周易参同契考异》后。右边这部《周易参同契》是魏伯阳所作。魏君是后汉人。篇名大概仿照纬书的名目，文辞和韵语都古奥典雅，读者很难通晓。浅薄的见闻使人妄自改动，所以它比其他书错误尤其多。如今我汇合各个版本，互相校订正误，其中仍有很多疑惑和晦涩之处，不能全部除去。姑且依据自己所知道的写成定本，各版本的同异也全部保存下来，以备后来参订。题写在《不养出母议》后。礼制不记载嫁母应穿的丧服，律令却有相关规定。有人怀疑二者不同，依我考察：礼制对于嫁母虽然没有说她是亲母，却特别说到继母，又记载出母的丧服，这都是举出较轻的情况来说明较重的情况，由此可见亲母改嫁后尤其不能没有丧服，这同律令的意思原本并无不同。又说对于为父亲后嗣的人，只说出母不服丧，却没有涉及嫁母，这也是举出较轻者来区别较重者，由此可见嫁母仍然应当有服。我看余正父所作的辨析，贡士的妾母虽然不是父亲去世后、儿子年幼时改嫁，但她没有犯七出之罪，离开也有特殊原因，所以实际上是嫁母而不是出母。乐平令尹所论的错误，正是把嫁母当成出母，把有服说成无服；正父的辨析，也只是针对这两点。如今文章只说了一句“这是嫁母”，却不讨论她为什么不是出母、为什么仍然有服；反而把“不养出母”题在篇首，又只论述她不同于古代的出母，因而不能按照无服丧的说法办理，这就自相矛盾，反而证明了令尹的错误说法。我担心读者不能没有疑惑，所以写下这些话来质正【正父虽然不能深刻说明她不是出母，却也不敢直接把她称为出母；只是篇末有一处“不养出母”，而他自己把“出”字改作“生”字，也可以看出他大致的意旨所在，只是没有用力明白说破罢了】。还是说，正父想让那位夫人奉养这位母亲，那么将要怎样奉养她呢？我听说，母亲改嫁而儿子跟随她的，继父要在家门外为她修建庙，让她的儿子祭祀她，而继父的妻子不敢参与。解释的人认为，恩情虽然达到亲人的程度，但宗族关系已经断绝，丈夫不能有两个，所以如此。这样说来，嫁母活着时不能进入宗庙，死后不能附祭于宗庙，也不能在本家奉养。作为她的儿子，如果带着妻子儿女到母亲家去，或者住在她旁边奉养她，那么按礼制说，岂不是恰当的吗？有人说：这对母亲有自己家庭的情况来说是可以的；如果不幸没有可以作为家庭的地方，那怎么办？在外面为她修建房屋就可以了。题写在周伯和诗词后。右边这些是紫微舍人张伯和父亲所书写的诗词，读起来使人奋发振作，产生擒灭仇敌、扫清中原的意志。淳熙庚子年刻置在南康军的武观中，用来给文武官吏和士人看。跋徐骑省所篆《项王亭赋》后。骑省自己说晚年才得到【缺】匾法。如今看这卷作品，纵横奔放，没有一丝一毫故作姿态、媚态，其为老年手笔，毫无疑问。淳熙辛丑仲冬乙酉，新安朱熹在西安浮石舟中观看汪伯时所藏之作。跋《兰亭叙》。观看王顺伯、袁起岩评论《兰亭序》，即使如尤延之那样下断语，仍然难免有疑论。我哪里还敢在其中再加以说明？只是体会陆游的话，也不禁慨然发出楚囚之叹。朱熹。跋汪季路所藏其外祖湍石喻公所书《文中子言行》卷后。玉泉喻公亲手书写王文中子的言行，传给他的外孙，这可以说是不言的教诲。后学朱熹恭敬观看。淳熙壬寅十二月庚申。跋《泰山秦篆谱》。乾道丁亥年，我在长沙拜访张敬夫。有一天，我们一起拜访刘子驹，又观看他家先世收藏的法书、古刻以及近世诸公往来的书帖，一整天也不能全部看完。于是他拿出《泰山秦篆谱》说：“这虽然是墨本，但旧藏只剩下这一张纸。前些年有人想取它刻入石中，只是想到它是先人手泽所在，不忍毁坏，于是作罢。”只有《学易》《养性》二篇是重刻本，于是取来送给我。我收藏以后，过了多年才从汪季路那里得到《篆谱》的新本，不知道他是从哪里得到底本来刻印的。于是把两部书合在一起，通编为一卷。回想以前的事情，仿佛就在昨天。刘丈见闻广博、记忆力强，清贫而苦守节操，年轻时只在州县任职，遇到熙宁、元丰年间旧家族的子孙，总是引身避开。他有时连稀粥也不能接续，疲惫得整天卧床，却处之泰然。我们相见时他已经老了，仍能谈说往事，滔滔不绝；气质容貌淳厚古朴，自然具有前辈的风度。如今再也没有这样的人了。去年我镇守潭州，俯仰之间回顾昔日的交游，转眼已经一生。刘丈和敬夫去世已经很久，而刘氏子侄无欲无求、没有过失，独能闭门忍受贫困，谨慎守持家法，又足以令人感慨叹息。明年庆元改年号，时在乙卯年五月丁未，我在病中阅读《养性》中的话，于是把这些记在后面。

译跋蔡藻笔后。蔡藻制作的笔，善于书写的人都能辨认出来。这是过去沅州吕使君说的话。我于是试用他所制的枣心样笔，喜欢它越老而越精良，也深深感受到“深山阳、邻笛”的感慨。庆元丙辰冬至前五日，晦翁书。题袁机仲所校《参同契》后。我前些年经过顺昌，在筼筜铺休息，看见有人在墙上题写：“光明灿烂的灵芝，一年开花三次；唯独我为什么这样，有志向却不能实现。”我把这些话反复读了三遍，为之悲伤，不知道题字的人是谁，却恰好同我的心意相合。庆元丁巳八月七日，我再次经过那里，旧题已经看不见了；屈指计算岁月，匆匆间我已经四十多岁，这个志向确实没有实现。路上偶然读到这部书，又感慨先前的事情，戏作绝句题道：“百年匆匆能有几时？灵芝一年三秀又为了什么？金丹到了晚年仍无消息，重新叹息筼筜铺墙上的诗。”晦翁。跋周益公、杨诚斋赠送甘叔怀的诗文卷后。退傅精勤用功，细微之物也没有进入无间之处；老监纵横驰骋，善于运用各种现象，而一切又正是非现象。且说说看，这两位公的用处是相同还是不同？叔怀如果能在这卷文字中当下领会得到，不妨说是奇特；如果还没有领会，等你一口把西江水吸干，我再向你说明。庆元己未四月甲申，朱熹。跋陈刚中帖。陈刚中的诗，诸公的跋语已经写得很完整，从中可以看到事情的始末。周君季宏特地拿给我看，让我题写在后面。只是我朱熹又能有什么阐发呢？不过计算绍兴庚申到今天庆元己未，历经六甲五子，正好一周。胡、陈虽然已经去世，作品仍有生气；那些纷纷扰扰的人，如今究竟在哪里呢？感叹也不足以表达，于是姑且私下题记在左边。十月甲子，云谷老人朱熹书。晦翁与程正思、丁复之、黄直卿一同来观览江山胜景，因快乐而忘记回去。当时是淳熙己亥重午日，翁子在场，外甥魏恪陪同前往。游南康庐山记。淳熙八年，岁在辛丑，夏四月六日，后学朱熹、张扬卿、王沅、周颐、林用中、陈祖永、许子春、王□、余隅、陈士直、张彦先、黄干恭敬地拜了两拜，在濂溪先生书堂下说道：先生承受上天所赋予的使命，建立并传承道统，开启、帮助和保佑我们后世之人。最初的遗迹就在这座书堂，我们都感叹仰慕，徘徊不忍离去。朱熹于是又拿出自己所诵读讲说的《先生太极图赞》及其义理，来启发众人。众人都说：“美好啊！”退下后，先生的曾孙正卿、彦卿，玄孙涛，在光风霁月亭设宴。祁真卿、吴兼善、僧志南和朱熹恭敬题写，以此作记。游密庵记。〔原文数字、纪年保留：八年、四月、六日〕 淳熙辛丑年秋七月癸未，朱仲晦父、刘彦集敬父、黄平父德远、方伯休、陈彦忠来游密庵。仲晦父的儿子塾，刘彦集的儿子瑾，平父的子侄学、雅学、文学、古学、博学、裘也陪同前往。傍晚时分，冒着大雨，涉过重重山涧，登上昼寒亭，观看瀑布，气势非常壮观。第二天，仲晦父又同彦集、平父从野鹤亭下步行，沿涧寻找，在涧底发现三四处水石优美的地方，便计划在那里临水筑亭。陈力就深父随后到来，见到这些地方很高兴，答应帮助办理这件事，于是又登上昼寒亭。雨稍稍停歇，阳光灿烂，景色尤其雄伟壮丽。回来后在清湍边饮酒，把高山峻岭、茂密树林、修长竹子、清澈急流交相映带于左右，分定韵部赋诗。第二天又沿着山涧疏通整理泉石，饮酒完毕后回来。道人宗慧宗归，有约在先却没有到来。《晦庵集》第八十四卷。〔原文数字、纪年保留：七月〕 钦定《四库全书》。《晦庵集》第八十五卷，宋代朱子撰。铭、箴、赞、表、疏、启、婚书、上梁文、讲座铭。绍兴二十三年，新安朱熹仲晦来同安任职，并兼管当地学校事务。第二年五月，新建讲堂来面对诸位学生；回想建造它的用意，不能不作铭。铭文说：师道已经断绝，堵塞它的东西使师者居处也毁坏了；如今即使有人说话，也没有谁敢对我说。前代圣人和后世师者的文章，并不在这里。如果有人能够看见它，就会怀着庄严敬畏的思念，在堂坛上立起它。只是以庄严来使他们临视，十分明白地教化人。你们看着吧。〔原文数字、纪年保留：二十三年、五月〕 四斋铭。志道。

译说：“一个人趋前作揖，谁来践履并持守它？有人说：‘饥饿寒冷的人，谁给他食物、衣服？’所以，道是一刻也不能离开的。你如果不立志于道，难道只是迷惘无所归依吗？你将要到哪里去？” 据德。谈论道术，便没有到哪里不通达；谈论性命，却怀疑它只在独处时才难以穷尽。只是因为对外在的事物看重，对内在的德性看轻，所以没有根基可以使它崇高。依仁。举起仁，没有什么不能胜任；践行仁，却没有什么地方不能到达。即使想依靠仁，又怎会找不到可依靠之处？实行仁由自己决定，难道要依靠别人吗？即使想违背仁，又怎能违背得了呢？游艺。礼仪、音乐、驾车、射箭、算术和书写，都能从容自得，心中安宁，身体舒展，这就叫游艺。凭借游艺来居处，唉，这才是游艺啊！如果不是内心真正有所获得，谁能这样从容而有余裕呢？鼓铭。敲击它，声音铿锵；早晨已经放晴；步履轻快而整齐。至乐斋铭。叶学古在萧寺读书，取用欧阳先生诗中的话，把自己的屋子命名为“至乐”。紫阳朱熹仲晦父特意为它作铭。叶学古在萧寺读书，取用欧阳子的诗句，把自己的书室命名为“至乐”。紫阳朱熹（仲晦父）亲自为它撰写了铭文。我在北窗下呻吟，气郁结而不能舒畅。我读自己的书，就像病中得到苏醒。客人问：“这书中有什么滋味？”您竟然这样嗜好它。它最高的趣味，我告诉您，起初似乎没有滋味，其实正是有滋味的；它既不是腥味，也不是膻味。天下各种快乐，我不敢说自己都知道。直到欧阳子才陈述这首诗：“我思念古人，实在感动我的心。只觉得幽静深远，意趣曲折而深厚。” 南剑州尤溪县学明伦堂铭 上天所定的人伦秩序有常典，不学习就不能明白。我建造这座堂，是以大道为准则。不是忠，凭什么劝勉？不是孝，凭什么作为法则？告诉你们这些求学者，永远观察它所成就的道理。又作四斋铭 崇德 尊崇自己的德性，仰慕圣人之学；涵养心神的明德，蜕去污浊。广业 以礼乐为乐，遵循中庸；能够勤勉于细小事务，成就盛大的功业。居仁 战胜自己的私欲，恢复天理；居处于这宽广的仁道之中，纯厚之德永不止息。由义 知道羞耻和憎恶，你们要努力扩充这种心；遵循那条大路，前行而无穷尽。学古斋铭 浦城周侯嗣恭修葺了他先祖大父徽猷公所建的学古斋，用来教育整饬宗族子弟，新安朱熹为它题写匾额。周侯又来请我作铭，于是推究他的本意，写道：观察古代先民的学问，难道是为了今天的……？不是这样，若是为了取悦别人罢了；为自己的学问，首先要使自身真诚，实行君臣之义、父子之仁，聚集众人辨析道理，居处时实践它，不懈怠、不忽略；达到充足之后，恩泽便可施及万物。为取悦别人的学问，只是灿烂如春花，诵读计数而已；以此用力于编织华饰，以此夸耀乘坐四马之车、怀藏金玉，光彩炫耀，这只是世俗的荣耀，却是君子的鄙弃。这两种学问，开端虽只细微绵密，若不察辨，怎么会不走向完全不同的归宿？卓越啊，周侯能够继承先人的志向，每天更新这座斋舍，以启迪后代。这座斋舍有什么？有图有书。他的后代将怎样？穿戴衣冠，进退有礼；夜里思考，白天实行；询问、谋划、衡量，绝不随今俗而行，只学习古道；先经历艰难，后求收获，不急迫，也不迟缓。我把这些刻在铭文中，用来警戒后人。尊德性斋铭 我的内弟程允夫以“道问学”为斋名，我认为应当改为“尊德性”，允夫请我作铭，于是写了这篇。伟大的上帝，把这些下民降生于世，用什么赐予他们？就是义和仁。义与仁，正是上帝的法则。恭敬地承受并奉行它们，还怕自己不能做到。什么是昏昧狂妄？如果卑贱污浊，放纵眼光、倾斜听闻，懒怠四肢，遮蔽上天的明理，轻慢人的纲纪，甘心沉沦下流，成为众恶聚集之处。我将以此自我鉴戒，使内心战栗。有幽暗的室内，也有显赫的上帝在上临照。手捧玉器奉行盈满之道，片刻之间也可能颠沛失足。责任重大，道路遥远，怎敢有一时懈怠。敬恕斋铭 莆阳陈师中的读书室，新安朱熹题名为“敬恕”，并且为它作铭。出门时如同会见宾客，承办事务时如同举行祭祀；这样保存敬意，哪里敢有所失坠？自己不想要的，不要施加给别人；这样去实行，就能与万物同享春意。为什么世上的人都放纵自己、穷尽地役使万物，只求对自己方便，却说对别人有什么妨害？谁能反过来这样做？收敛自身，在墙壁上、在羹汤中都能看见并警戒自己。仲尼与仲弓，在家内顺从，在国家中和同，无论大小事务，都不使当时的人产生怨恨。实行仁德的功效，说的就是这种极致！要敬，要恕，永远不要厌弃。求放心斋铭 番阳程正思建造了《求放心斋》。汪子卿、祝汝玉已经为它作铭，新安朱熹拾取他们遗留下来的意思，又作了这篇。天地不断变化，而其心极其仁厚；要使这种仁德成就，在于我自己，使它主持自身。它所主持的是什么？就是神明莫测、能发动万般变化的本性，树立人的最高准则。片刻放纵它，就会奔走千里；这种奔走若不是由于不真诚，怎么会有？若不是由于敬，又怎么能保存？什么叫放失？什么叫求回？什么是亡失？什么是保有？屈伸只在手臂之间，反复只在手掌之中；谨慎防范细微之处，独处时也慎重，这是永远守持的常道。切实询问，亲近思考，只要用它来相助。

译书字铭 明道先生说：“我写字时非常恭敬，并不是为了把字写得好看，只是这本身就是学习。” 手握笔管，濡润笔毫，铺开纸张，运笔着墨，敬意全都贯注其中。每一画都谨慎小心；放纵心意，字就荒率；只求妍美，心就迷惑。一定要专心从事于此，使精神显明、德性充实。刘屏山《复斋》《蒙斋》二琴铭 屏山先生有两张琴，他的嗣子玶珍藏着它们。门人朱熹恭敬地为它们作铭。不是金，不是石，却含有玉的真质；雷声潜伏在腹中，幽闭着它的神妙。砰然一声奏响，万物都仿佛进入春天。我面对这件珍器，怀念那位贤人；以主静观复来修养自身，随着时势一同屈曲，而不急于求其伸展。【复斋】压抑时幽深寂静，仿佛正直之士，遇到险阻便止步；弹奏时清冷流动，仿佛引导山泉流出。先生的言论如今已无法再听到了。至于他通达守正的意旨，却托付这件器物而仍然流传。【蒙斋】黄子厚琴铭 黄子厚的琴号为“纯古”，晦翁为它作铭。无名的朴质之物啊，是您所弹奏的琴；叩击它便发出声音，获得了我的心。幽远而不沉默，华美却不淫靡；只有我了解您，如同山高水深。紫阳琴铭 养成您内在中和的正性，禁止您忿怒欲望的邪心。乾坤无言，万物各有法则；只有我和您一起探究其中的深意。尺铭 有高直的经线，有交错的纬线。字体的形态变化，忽然与神明相通。横直曲折如矩，墨绳则保持端直。我端正自身，确实借助这把尺子。又 鲁曾氏制作这件器物，用来端正文字，留给后代。窗铭 说话时要想到谨慎，行动时要想到跌倒，犯错时要想到舍弃；端正你的身躯，整肃你的容貌，使你的内心专一。写照铭 乾道九年，岁在癸巳，我四十四岁，而容貌和头发已经衰败憔悴，竟然到了这种地步。然而也不过是将要修养自身，以终了这一生罢了，没有别的念头。福唐【缺字】元为我画像，于是把铭文写在画像上，用来警戒自己。【缺字】端正你的身躯，严肃你的容貌；在外表上检点自己，使内心专一；从开始就用力，坚持到最后；操守有关键，便可保持无穷。题魏府所藏赵公饮器 赵公的饮器，收藏在魏府。我思念两位公，爱那甘棠。愿魏氏子孙珍藏它，永远恭敬地奉持其盈满；如果不能平定陵夷之势，朱熹拜手书写。魏国公府犀爵铭【丞相赵公馈赠给魏国公的器物】天水公赵屹然，堂堂地举起犀爵，谁敢承当？只有魏公一片忠心，承受并收藏它，永远传给后世；后代之人奉持其盈满，像不能胜任一样恭敬。熹作铭。怀玉砚铭 我辑集散失的简册和大法，使它们保存下来；谁能珍重这些宝物，使它们在这篇文章染润之余，前去为困顿的客人祝寿？让墨汁濡染笔端，不要使黑白混淆。【庆元丁巳三月庚子】怀玉南溪近来得到这块石头，徐斯远因为我正在考订《礼》篇，拿它来赠给我；我将一半文稿分出，托付给高安的吕子约，于是把这段文字寄给他。庆元强圉大荒落年，冬至日，晦翁记。藏书阁书厨字号铭 多么伟大的元圣啊，承继上天而洞察神灵，发出这些谋训，赐给我们光明；永远珍爱它们。所藏的不只是金玉，书中含有精华和果实，百世都要承继它。敬斋箴 我读张敬夫的《主一箴》，拾取其中遗留下来的旨意，作《敬斋箴》，写在书斋墙壁上来自我警戒。端正衣冠，尊严目光；收敛心神而居，对越上帝。双脚举止一定稳重，双手姿态一定恭敬；选择地方落脚，即使在蚂蚁封土般的曲折处也要进退周旋。出门如同会见宾客，承办事务如同举行祭祀；战战兢兢，不敢有丝毫轻忽。守口如瓶，防意如城；洞察明白，专注恭谨，不敢有丝毫轻率。不向东而又向西，不向南而又向北；面对当前事务而心神常存，不到别处去。不要一心二用，不要三心二意；专精专一，观察万般变化。遵行这些，叫作持敬。行动和静止都不违背敬意，表里相互端正。片刻之间若有间断，私欲便会有千头万绪；不生火却感到灼热，不结冰却感到寒冷。即使有毫厘之差，也会使天地易位。三纲既然沦丧，九法也随之败坏。唉，你这个年轻人，要记住它，要敬慎！墨卿掌管戒警，敢于把这些告知你的心灵。调息箴 鼻端有白气，我就观察它。无论何时何处，都从容舒缓地呼吸。静到极点时呼气，如春天池沼中的鱼；动到极点时吸气，如百虫蛰伏。阴阳之气氤氲开辟，其中的妙理无穷。谁主宰它？是不加宰制而自然成就的功效。云一样安卧，天一样运行，不是我敢妄加议论的。守持专一而处于中和，便可达到千二百岁。

译《易》五赞 原象 太乙初始分判，阴气下降，阳气上升；阳以一数施行，阴以二数承受。伟大的皇祖昊羲，仰观天象，俯察大地，于是陈列奇偶，设置两仪。两仪既成，主干又生支节，每一者各生出两个；阴阳交错，建立四象。奇上加奇，叫作阳中之阳；奇上加偶，阳阴之象由此彰显；偶上加奇，阴在内而阳在外；偶上加偶，阴与阴相遇。两仪既已分开，一又生出两个，三才显现在眼前，八卦如在掌中。奇奇奇，第一卦为乾；奇奇偶，兑居第二；奇偶奇，第三为离；奇偶偶，第四为震；偶奇奇，巽居第五；偶奇偶，第六为坎；偶偶奇，艮居第七；偶偶偶，第八为坤而完备。初画成为仪，中画成为象，上画完成卦，人文由此明朗。于是将八卦重叠，一卦本体而八卦为变化，六十四卦由内向外展开；交易是其体，往来彼此，是其作用。时而静、时而动，从帝王相传，经过夏、商历代，只有占筮而没有文字，百姓的应用还不显明。文王为卦作彖辞，周公为爻作爻辞；观察这八卦，二卦纯一，六卦交错。乾为父，坤为母，震、坎、艮为男，巽、离、兑为女。离在南，坎在北，震在东，兑在西；乾、坤、艮、巽分居四维。设置官职，建立师法，命名为《周易》。孔圣传授它，成为十翼；遭逢秦代却没有焚毁，到宋代才更加明白。邵氏传述伏羲的画卦，程氏推演周代的经义；卦象陈列，数理排列，言语穷尽而义理获得。即使经历亿万年，也永远彰显为不变的常法。述防 从前上古时代，社会质朴，百姓淳厚，是非没有分别，利害也不分明。风气渐渐开化，于是产生圣人，聪明睿智，超出众人。他们仰观俯察，开始画出奇偶，教人占筮，用来预知可否。圣人作为君主和老师，为百姓开凿门窗，使百姓不致迷惑，因而有所恒常的守持。到了中古，世道变化，风俗迁移，淳厚变薄，质朴丧失，百姓的诈伪日益滋长。穆穆然的文王亲身遭受大难，却安于土地、乐于天命；忧虑世间的祸患，于是依据卦义作成这些彖辞。到了周公，凭借六爻，因事设教，反复叮咛，详细周密，必然合于中正，于是亨通而吉祥。对儿子说便是孝，对臣下说便是忠；探究幽深，阐明细微，如太阳正中。到了后世末流，沉溺于术数，曲折的辞句变成欺诈，连“黄裳”也被误解。伟大的孔子晚年喜爱这部书，竹简编绳已经断绝，又从八索等旧籍中取舍，于是作成彖、象和十翼，用义理来发挥经文；静居时省察象辞，行动时考察变化和占验，考察存亡进退、升降飞潜。细微到毫厘，也不差错谬误。孔子说：“再给我几年时间，也许就没有大的过错了。”恭敬地思念三古四圣，他们同心垂示卦象，千载以来光明照临。只是后来的学者不探究它的根本，有的放纵于文辞象数，有的拘泥于文辞象数。可叹我这个小子，既微贱又浅陋，终身钻研仰望，哪里能够测知、穷究其中的深意。不是因为警戒而日益荒疏，不是因为认识而日益遗漏；只是用来保存疑问，哪里敢说能够垂示后世。明筮 以大衍之数为依据，取法于“参天两地”，推演到五十数，才算完备，这叫大衍之数。虚去一根而不使用，实际使用的是四十九根蓍草。随手把蓍草平均分开，将右边放在几案上；从右边取出一根，夹在左手小指之间；再用右手四根四根地数左边的蓍草，把余数归到左手指间。第一次把余数放在左手无名指与小指之间，再把右边的蓍草交给左手数，余数放在中指之间。第二次再归余数，把奇数连同先前挂起的一根计算，余数不是五就是九，这叫一变。放置好这些挂起和归余的蓍草，再使用留下的蓍草，分、挂、揲、归，依照前面的方式进行三次，也是如此。每次余数都是四或八，三变完成，数目便可以考察。数目既可考察，它们的区别是什么？四、五为少，八、九为多。三次都是少数，为九，叫老阳；三次都是多数，为六，叫老阴。一次少数、两次多数，为少阳七；两次少数、一次多数，为少阴八。得到初爻后，再把先前的四十九根蓍草合在一起，依前法作三变；一爻共十八变，六爻发挥出来，卦的体貌便可显现。老阳老阴到了极点便变化，少阳少阴守持常态；六爻都守常态，就取彖辞来判断。若有变化，就看变化的爻；两爻兼取首尾，变化涉及三爻，便占察两卦的卦体；是取四爻还是五爻，要看实际所存。四二、五一、二分，一爻专门变化，而其他爻则新成旧毁，消长盈虚，要舍弃这一卦而观察另一卦。乾卦占用九，坤卦占用六；泰卦惊惧于非人，姤卦欣喜于来复。稽考类别 八卦的卦象，《说卦》已经详细说明。考察经文，它们的作用并不专一。彖辞以卦的情状来说，象辞以卦象来告示；只从这里求取，才能得到要领。乾刚健，如天运行；坤柔顺，如地承从。震为动，像雷；巽为入，像木、像风。坎为险，像水、像泉，也像云、像雨。离为附丽而光明，像电、太阳和火。艮为止，像山；兑为喜悦，像泽。这样列举，便得到了要领。凡卦有六个虚位，奇偶处位不同。奇属阳，偶属阴，各以同类得位为正。二、五为中位，二为臣位，五为君位。初爻为开始，上爻为终结，本卦与变卦各有体分。爻以位置相应，阴阳相互求合，才得到正位。凡属阳的都是善，君子居之；凡属阴的都是恶，小人居之。通常可以按类别推求，变化却不能按常例测定。若不是异常，为什么会变化？谨慎地把这一点作为法则。警戒学习 读《易》的方法，先端正自己的心，整肃容貌，端正坐席；面对卦和爻，要像占筮得到它们一样恭敬；借助卦象和卦辞，把它们作为自己的仪法准则。字要依从训释，句子要反复体会其情意，事情要依据其中的义理，意义要归于平正。说否、说善，如同亲眼看见；说止、说行，如同亲脚践履。不要宽泛而有所遗漏，不要过密而陷于穷困；不要固执而使可行者不可行，不要拘泥必然而使通达者不通。平易从容地由表及里，等到贯通之后，便知道万事只有一个道理。义理确定而成为实，事情到来还属于虚；作用的应对开始显现，体却先已具备；根本不能凭空考察，必须等待虚事来保存它。以体统摄作用，执守古道驾驭今日，由静来控制行动；纯洁、安静、精密、深微，这就叫《易》。把体现在自身，行动就有恒常吉祥的法则。从前程氏承继周公、绍续孔子，深奥的门径和宏大的纲领，如群星陈列，拱卫北极。只是其中尚有未被开启之处，要等待后人。我这个小子狂妄而疏略，斗胆述说并申明它。

译复卦赞 万物纷纷生长，生命没有穷尽，谁在主宰它？是造化在施展作用。阴气闭合，阳气开启；一静一动，深远而无边。整体与妙用，难道只存在于复卦吗？阴气衰弱而阳气壮盛，光明由此显现！这就是天地之心：收敛时没有剩余，开展便是新的开始；生机蓬勃，完整的美好都具备其中。它落实在人身上，就叫作仁性；收敛藏于方寸之心，却包容无边。那初生的萌芽，那怜悯隐藏的心，都可以由此充实扩展，使四海都以它为准则。如今正当这微妙绵延的一线时刻，所以我斋戒，掩耳闭门，仰观羲皇的卦图，考察经文、会通传文，谨慎赞述一言，以告诫自己不要倦怠。六先生画像赞 濂溪先生 道统丧失千年，圣人远去，言论也湮没；若没有先觉者，谁来启发我们这些人？书本不能尽说语言，图象不能尽显意旨；风月无边，庭院的草木交相映翠。明道先生 祥瑞之气舒展，如山岳耸立；面色如玉，声音如金。元气的精华浑然天成。瑞日祥云，和风甘雨；龙德居于正中，他的恩施由此普遍。伊川先生 圆规画圆，矩尺画方，墨绳端直，水准平正；确实是君子，广大成就已经完成。像布帛的纹理一样明白，像菽粟的滋味一样平实；真正懂得德性的人很少，谁能认识它的珍贵？康节先生 上天造就人中豪杰，英姿超迈，盖世无双；驾驭长风，鞭策雷霆，遍览天地而无边际。手可以探到月亮的窟穴，脚可以踏到天的根基；在闲暇中通晓古今，在醉意中包容乾坤。横渠先生 早年喜爱孙武、吴起，晚年远离佛、老；勇敢地撤去旧日的比附，一变而达到大道。精心思考，努力实践，微妙地契合义理，迅速写下心得；《订顽》的训诫，向我展示了广大的居处。洓水先生 专心求学，努力实行，清正自守，苦守节操；有德行，有言论，有功劳，有事业。穿深衣，束大带，张拱双手，缓步而行；遗留下的形象凛然可敬，足以使轻薄之人肃然。张敬夫画像赞 亡友荆州牧张侯敬夫的画像，新安朱熹为它作赞说：扩充仁义的端绪，达到足以弥满六合；谨慎辨别善与利，达到足以分辨秋毫。他一心一意致力于辅佐君主，急切勤勉地承担父亲般的劳苦，勇敢坚定地担当道义，卓然高峻地树立心志。了解他的人，知道他有“春风沂水”般的快乐；不了解的人，会以为他只是纵横湖海的一世豪杰。他那舒展高远、如山耸立的姿态，已经随着不可传授的内在精神一同逝去了。看到这幅画像的人，难道还不能由此推知，他若见到伊尹、吕尚便会起用，而不会错失萧何、曹参那样的人才吗？吕伯恭画像赞 括苍潘君叔度把他的先师东莱吕氏伯恭父的画像画在可庵退老堂上，说：“使西河的百姓不要怀疑我对夫子的敬意。”于是请他的朋友朱熹作赞，朱熹写道：以一个人的身躯具备四时之气的和谐，以一颗心涵容千古的奥秘。推演他所有的学问，足以尊崇君主、庇护百姓；发挥他的余绪，足以规范风俗、垂范后世。然而他的相貌不超过常人，衣冠也不违异于世俗。迎着他却看不见他的来临，跟随着他也看不见他的足迹。何况只是丹青画像，哪里能描绘他的内心？只有曾经见过他的人，才可以在这幅画像中再次见到他；这样就不只是使遗留下来的著作能够续传而已。陈明仲画像赞 已故候官大夫陈君明仲的画像，友人朱熹仲晦父作赞说：他严正自持，却不使人忌恨，这是因为他谨慎自守；他温和亲切，却不使人轻慢，这是因为他博爱而和厚。他做官时，自己以循良之臣中的最高标准要求自己；求学时，自己以德行科目中的最高境界期许自己。唉！谁说他怀抱这样的志向，却在中途去世？难道要使我终老于他的乡里，却不能在东阡北陌之间与他来往吗？程正思画像赞 程君正思的画像，朱仲晦父作赞。唉！正思谦退得好像不能胜任衣服，却能凭自身力量承担乌获那样的大任；言语仿佛不从口中发出，却能捍卫道义，摧折髠衍之徒的锋芒。他低头说道：“有孜孜不倦的人，我正没有看见他停止，为什么一旦到了今天，上天却不借给他寿命，使他完成一生的事业？”唉！这幅画像仍不足以表现他的七分容貌，后来的人姑且凭此想象他的遗风。绍熙壬子重阳前一月书【“月”字疑为“日”字之误】

译题写画像自我警戒 从容处于礼法的范围，深沉涵泳于仁义的府库。我大概本来有这样的志向，只是力量不能达到。佩戴先师的格言，奉行前代英烈遗下的规矩；只愿在幽暗中默默自我修养，也许差不多可以符合这些话。聚星亭画屏赞【并序】据《世说》记载，陈太丘去拜访荀朗陵家，因家贫俭朴，没有仆役，便让元方驾车，季方持杖跟在后面，长文年纪还小，坐在车中。【《后汉书》说：陈实字仲弓，是颍川许人，曾任闻喜令，升为太丘长。他修养德行，清静理政，百姓因此安宁。后来因党人事件受到牵连，许多人逃避求免，陈实说：“我若不入狱，众人便无所依靠。”于是请求入狱，遇到赦免才得以出狱。宦官张让权势倾覆天下，他的父亲死后归葬颍川，名士没有人前往吊丧，只有陈实独自前去。后来又诛杀党人，张让因为陈实的缘故，保全宽宥了许多人。陈实在乡里，平心处事，率领众人；有人争讼，总是请求公平裁断，晓谕曲直，退去后没有怨恨的人。党禁解除后，多次征召而不起，八十四岁去世，谥号文范先生。又说：荀淑字季和，是颍川颍阴人，年轻时便有高尚品行，博学而不喜章句，州里称赞他知人善任，李固、李膺都以他为师。被举为贤良方正，对策讥刺权贵宠臣。梁冀忌恨他，出任朗陵侯相，处理事务明察事理，被称为神君；后来弃官归乡，闲居以修养志向。又说：陈纪字元方，是陈实的长子，德行极高，超绝世俗，与陈实的盛名并著；他的弟弟陈谌字季方，也与他相称。每当府衙征召他们，羔羊和雁等礼物便成群送来，世人称他们为三君，各城都绘制他们的画像。陈纪的儿子陈群字长文，任魏国司空】陈太丘到达后，荀氏让叔慈在门口迎接，慈明出来劝酒，其余六龙下来进食，文若年纪也小，坐在父亲膝前。【荀淑有八个儿子：俭、绲、靖、焘、注、爽、肃、敷，居住在西豪里。县令苑康说：“从前高阳氏有八位才子，于是把他们居住的里命名为高阳里。”当时人称他们为“八龙”。荀靖字叔慈，有最高的品行，不出仕，早年去世，号为“玄行先生”。荀爽字慈明，十二岁便通晓《春秋》《论语》，颍川人为他作歌谣说：“荀氏八龙，慈明无双。”他被举为至孝，授官郎中，对策陈述有利于政事的意见数千言，随即弃官离去。后来因党锢而获罪，隐遁十多年。董卓掌权后，征召他授为司空，荀爽认为董卓残忍暴虐，终将危害国家，于是大量荐举有才略的人，与王允等秘密谋划讨伐董卓，尚未成功便因病去世。后来王允终于诛杀董卓。荀绲的儿子荀彧字文若，年轻时父亲因畏惧祸患，把他娶给宦官唐衡的女儿；后来他跟随曹操，曹操把他作为谋主，比作张良。等到曹操将接受九锡，荀彧进谏阻止，因此被曹操害死。荀彧又名荀郁】这时太史上奏说真人向东而行。【《续晋阳秋》说：陈仲弓带着诸子侄拜访荀氏父子，当时德星聚集，太史上奏说五百里内贤人聚集。】考亭陈氏旧有离榭，因取《续阳秋》的话命名为聚星亭，中途荒废毁坏，近来才重新修建，正好靠近我的房舍，于是得以帮助主持修建事务。后来又为它考订本源和事迹，画在屏风上，并为它作赞，拿来给后人观看。美好啊！陈氏之子如神岳一般，聚集英华，文采深厚；德行美盛，道术广大，心地平正，不因污浊与高下而改变；进退取舍由我自主，这就是接近圣贤。没有什么不能做，献身以安定众人，哀悼死者以保全国家；方寸之心明亮如秋月寒江。愿意说起怀念贤人：“我是与他志同道合的旧友！”朗陵君荀季和，像连绵山峰相对而起，彼此以美德滋养；仿佛看见又看不见，思念深沉。我们姑且前去拜访，却没有仆役，只有叫两个儿子驾车载我出行。青色刍草，黄色小牛；布帷柴车，元方在前护卫，季方持杖在后快步跟随。所到的是哪里？是高阳里。当时荀君听说我们到来而欣喜，回头对荀靖说：“你去门口迎接。”七条龙英姿勃发，铺席设酒。荀靖恭敬上前，老人拜谢我们辱临。哪里料到今天早晨能见到清正和穆的贤者？命荀爽劝酒，依次陈列食物，宾主交互酬酢，礼节周全而情意亲密，边笑边谈。愿后人不要违背德义，更加发扬你们的谋略，以辅佐这个时代。两个垂髫幼童也坐在膝前。根本深厚，根基牢固，所生后代没有不是贤者的。至于慈明，尤其超越同辈。晚年国家遭逢危难，他哪里敢畏惧沾染污迹、为衰败国家效劳的任命，反而借此使国运稍稍延续。国家同僚中的杰出人物，谁能排在他之前？荀彧于是归附曹操，陈群也忘却汉室继承守成的艰难，古今都为此叹息。高台回环而极高，可以用来观察天象；仍然可以说这片土地上有德之星聚集。我所居之处有一座亭子，旧日承蒙使用这个名称；如今考察前人的事迹，绘成形象和仪则来告示后人。高山令人仰望，大道令人景仰，这是爱好德行者共同的追求；以此考察忠心，责求孝行，独自表达我的内心。希望你们都来观看考察，最终研究它而不要懈怠。即使为国而死、承继家业，也要永远奉行这明白的戒训。南康军到任谢表 臣朱熹言：臣恭敬地接受诏命，奉命权知发遣南康军，不久便具表请求辞免；承蒙圣旨不允许辞免，命令臣迅速前往就任，等任期届满前来奏事。臣已经于淳熙六年三月三十日到任，交割职事完毕。臣迂腐愚钝、没有用处，长期陪列于奉祀的班次；陛下不遗弃臣，忽然把兵民之寄托交给臣，恳切辞谢也未获允许。诏命宣示之初，感激至极而流泪，惭愧深重而汗流浃背。【中谢】臣私下念及，臣资质平凡浅近，性情专愚蒙昧，只能读古人的书，哪里懂得当今世务？近来蒙受擢升，得以奉职于清闲之地，继承前人远离尘俗的踪迹，于是经历岁月已久；回顾自己心驰魏阙，哪里敢忘记葵藿向日般的忠诚？前后两次奉到任命文书，也多次恭敬接受召令；然而含哀抱病，既不能效力奔走，反而凭借恩宠和稀有荣遇，错误地承受了眷顾和奖赏。正要发誓坚守平素操守，希望稍稍报答皇帝特别的知遇，哪里料到因循牵连，又接受任使？按资历考核，已经超越太多；估量自己的才分能力，更担心难以胜任。何况这又违背了平日的志愿，也辜负了先前的恩典。虽然曾经上奏陈情而不能挽回，终究由于懦弱庸钝而不能守持，于是扶着衰朽之身，暂别故乡山林。如今已经见到吏民，足以宣扬圣德；哪里是认为昨天错误而今天正确，实在是因为义理重大而自身轻微。这都是因为恭逢皇帝陛下，性情具有尧的仁德，道术高明而有舜的智慧；念及安抚百姓并不容易，所以对远方更加忧虑；认为了解人才极其困难，所以有时也收用被弃置的人才。于是使臣这样微弱琐屑的人，也得以充任使令。臣怎敢不仰承诏书条令，俯身询问百姓疾苦？如果稍稍能够了解到他们的疾病困苦，哪里敢推辞抚恤教养的劳苦？希望稍稍借得一些时日，最终上奏退居收藏的请求，尚可保全晚节，得以面对皇上的恩宠光辉。

译浙东提举到任谢表 宣教郎、直秘阁、提举两浙东路常平茶盐公事臣朱熹上表。臣说：奉诏授予臣上述差遣，填补现有的空缺。臣已于本月六日在本路萧山县办理交接职事完毕。臣从偏远营垒被擢用，受命主管外台，便道入朝，乘单车到任所。臣延见父老，询问他们疾苦的缘由；宣读诏书，晓谕朝廷殷切的旨意。所受荣耀远远超过臣的期望，恐怕感情满溢而难以承受。〔中谢〕臣想，自己生长于田野之间，久居山林，天性朴拙，人们都说我迂阔疏陋。臣内心暗自仰慕师承，行为上也只敢遵循义理和天命。幸逢圣上诞辰，得以参与时流，骤然从草野之间起用，分掌符竹之任。天地的大德施及臣下而且无可计量，蝼蚁般的臣子私下的感情又能报答到哪里呢？歉收之年百姓没有缺粮，可以说是愚臣职分上略有微劳。如今又以册府的荣耀宠幸臣，授予臣近畿的节制之任。即使劣马跑上十天，落后者也还可以用鞭子驱策；然而鼯鼠只能施展五种本领，技艺也不过如此。恐怕反而连累朝廷的选用，使众多士人更加感到羞愧。此实在是恭逢皇帝陛下开辟舜帝广纳贤才的四门，掌握周代治国的八种权柄，希望各种长处哪怕只有一尺一寸也都得到任用，使微贱孱弱的人才也得以收录。近来承蒙召对，亲自受到临遣；圣明的光辉普照，不嫌弃臣这个樵夫之言。恩德如零露般降临，又下诏赐给缗钱。只是想到所负的忧责所在，要称职而充实它实在困难。臣只应当尽心讲求政事，因时制宜地施行取舍；不能胜任就停止，警戒自己不要有小的过失，在任上努力实行；仰慕古人报国的志节，希望竭尽微薄之力来报答如丘山般深重的恩德。臣无任感激，谨依所请，仍旧直寳文阁，并谢赐诏书奖谕。臣朱熹说：臣昨天上状辞免新授秘阁修撰的恩命，近来承准尚书省札子，奉圣旨，依臣所请仍旧直寳文阁，并赐臣诏书一道，特加奖谕。臣的奏记上达圣听，幸蒙曲加保全臣固守愚见的志节；玺书封下，实在是特意显示异常的恩典。臣惟有接受而退，战战兢兢，感激不已。〔中谢〕臣想，臣的学问虽与世俗不同，志意却不敢追逐声名，只因迂阔疏陋，早已断绝了求取荣进的希望；却遭逢神圣之主，晚年深受国士般的知遇。中间没有多少效力奔走的机会，最终也没有听到报答称职的声誉。等到奉诏入金华，岂敢忘记在丹扆之前尽忠？只是想到自己浅陋腐朽的见闻，不能副合皇上光明盛大的旨意。等到又恢复退闲的秩禄，仍然升任论撰的荣耀之职，虽蒙受非同寻常的恩宠，按道义终究惭愧自己不配。因此当圣上刚刚登临宸极之时，微臣却屡次触犯天威。自己估量孤危的处境，哪里经受得住粉身碎骨？哪里敢料到皇上颁下诏命的厚恩，赞许臣陈说义理的明白，使臣有幸稍稍安于自己的本分，却又惭愧所受荣耀更加深重。此实在是恭逢皇帝陛下，重明之德无所不照，宽宏的气度兼容并包；认为臣粗通诗书，料想也曾听闻古代义理；怜悯臣稍知羞耻，希望臣不辜负初心，特意屈尊变通成法，过分地加以褒奖劝勉。臣敢不铭记至上的教诲，追随前代贤人的足迹，不嫉妒、不贪求，哪里只是终身诵念而已；以此为常道，以此为训诫，希望防止自己最终走向无可挽回的归宿。臣无任感激。漳州到任谢表 朝散郎、直寳文阁、权发遣漳州军州事朱熹上表。臣朱熹说：奉诏差遣担任上述职务，已于四月二十四日到任完毕。臣抱病衰弱，不能副合光荣的任命；上封章恳切辞谢，却又承蒙优厚选用。想要引退避让却不能回避，惶恐失措，只得勉强扶持衰朽之身，已经亲自见到老幼百姓。仰承恩威，俯增感激和恐惧。〔中谢〕臣想，自己早年由科举入仕，得以跻身缙绅，只因自信性情迂愚，所以断绝了求取荣进的念头。中间蒙受寿皇深厚的眷顾，屡次被收用，最终又允许臣退藏；晚年遇到嗣圣错误的知遇，也已经怜悯臣的劳苦而再次任用。两朝如此特殊的待遇，哪里是臣一个人的才能所能承受的？何况漳浦是名邦，实为瓯闽最偏远的边地；当年穿着青衫捧檄赴任，曾粗略熟悉那里的风土，如今白首分掌符节，希望稍稍安抚当地百姓。静静衡量自己的才能，极知道所受的幸运太多了。此实在是恭逢皇帝陛下，近取法舜帝的功业，远遵循尧帝的道统；九德之人都得到任用，尚且担心稍有一善被遗漏；四方没有忧患，仍忧虑有一个人没有获得安置。因此曲意收取臣这个被弃置的人，使臣得以施惠于远方百姓。臣敢不深切体察皇上的仁德，广泛询问百姓的疾苦？只要筋骨还可以勉强支撑，哪里敢忘记竭尽劳瘁？如果疾病加重，终究免不了上表请求归田的冒昧之举。还希望仰赖皇上的覆护，最终成全臣的余生。臣无任感激。除秘阁修撰谢表 朝散郎、新授秘阁修撰、主管南京鸿庆宫臣朱熹上表说：奉诏授予臣上述职事，臣再次上表辞免。奉圣旨说，论撰之职是用来宠幸名儒的，依照已经下达的指挥，不许辞免。臣已于八月二十三日面向宫阙谢恩，只接受任命完毕。臣愚诚屡次冒犯圣听，起初本来希望得到怜悯而准许；成命既然不能改变，反而更加烦劳皇上褒奖借誉，所受恩宠实在太过，臣俯身拜谢也无地自容。〔中谢〕臣想，自己禀赋十分迂拙，所处时代却独为不同；近来罢免外台之职，接连升入内阁的荣耀之列。至于论撰的任命，更加承蒙圣明神圣的眷顾；因为没有声名而感到惭愧，于是倾吐诚心祈求哀怜。本以为寿皇知遇深厚，应当最终保全臣一向的操守，哪里料到圣主清明之初，立即洞察臣赤诚的内心。如今借此事请求闲退，又因治理百姓没有成绩，竟免于贬黜的典刑，反而再次加以任命的恩典。臣的危惧诚心再三竭尽，皇上的允准之音终究没有降下；又谕示崇尚儒学的意思，使臣知道借此宠荣的缘由。仰望如此隆厚的旨意，哪里敢坚持辞谢而一定求成？进退无所措身，顾念本分也来不及。此实在是恭逢皇帝陛下盛德日日更新，至仁如上天覆护万物，希望以此风励四方士人，却错误地把奖赏施加给臣这一介之臣。臣敢不恭敬接受训词，谨慎思考自己的职守，以行动发扬美好的诏命？只是惭愧微薄的才能不能胜任；仍当阐发推广遗留下来的经典，希望将来略有补益。以此冒昧烦渎圣听，略微报答生成之恩；仰望宫阙，臣无任感激。

译潭州到任谢表 朝散郎、秘阁修撰、权发遣潭州军州事、主管湖南安抚司公事臣朱熹上表说：臣昨天奉准诏命，差遣臣担任上述职务，已于五月初五日办理交接职事完毕。臣衰病卧居家中，不能承受驱使，却蒙受错误的恩宠而分掌一方，实在重重玷污了选拔任用。虽然屡次恳切辞谢，皇上却反而曲加勤恳的褒奖晓谕；宠荣确实异常，感激和恐惧实在难以承受。臣赶紧扶持拖曳着上路，如今已经勉强支撑着处理政务。〔中谢〕臣想，自己是迂阔疏陋的末学，又是灾患余生，能够列在奉祀的班次中，哪里还存有位列冠绅的念头？在海滨治理百姓，尚且惭愧厚着脸面；在岭表宣布政令，幸而承蒙皇上收回成命。哪里料到接连两次拜受巨大的屏障之任和圣明诏命？从前只是避开礼乐教化的荣耀，如今却专门承受以诗书试治民众的考验。何况岳麓之学兼备，修明教化的重任远自前贤传来；而疆域连接洞庭，镇抚之事近来又烦劳元老。让臣同时承受这两项责任，谁能说臣有万分之一的能力？这岂只是有冒辞远职而求近职的嫌疑，恐怕还会成为知人安民之政的累赘。即使想量才而调换地方，也自知无力改变天意。臣只得勉强接见吏民，详细宣布皇上的威德。此实在是恭逢皇帝陛下以文明治理天下，以仁孝保卫国家；认为臣有考求古道的勤劳，认为臣怀有施惠万物的志向，于是把师帅的职责交给臣，使臣以治理教化为功。臣敢不仰承训词，俯下身来竭尽所学？即使奔驰努力也赶不上圣恩，臣只知以办事的诚心趋赴职守；如果勉强努力仍不能前进，愿实现归田的请求。预先陈述内心诚意，最终还望皇上怜悯。谢除待制侍讲修撰实录表 臣朱熹说：恭敬地奉到诏命，授臣焕章阁待制、侍讲，又奉诏差遣兼任实录院同修撰。臣分掌南州，惭愧没有一丝一毫的补益；在内阁论说经义，恍惚惊讶于两道任命同时颁下。授予史职而仍兼任原职，皇上的恩典更加深重。想要逃避却无处可逃，局促不安而无容身之地。〔中谢〕私下认为，君王求取广博见闻，是为了建立功业；皇帝入西学，是为了以此尊崇贤人。当朝政初始清明之时，正需要朝夕论思的辅助。思想发端于内心而关系政事，必须救正其根源；修养自身并推及国家，必须知道根本所在。若没有精诚能够感通，哪里谈得上足以称道的论说？看孟轲恭敬劝谏齐王，才没有辜负圣人之学；若像张禹那样只知守禄，恐怕将给天下留下忧患。何况这是缙绅所难以胜任的事，又是执笔修史的重大责任。只是想到头发已白而留下笑柄，哪里能像枯槁之人那样有所作为？臣又想到，从前先臣曾经掌管此事，纠正熙宁、元丰年间的错乱，严格辨析朱笔和墨笔；对于元祐、绍圣年间的讥刺诬罔，则写得明白如丹青。假如没有家学传承，怎能承袭世代官职？懵懂地处在这个职位上，唉，也太危险了。臣想，自己的见闻十分狭窄，才能和见识并不长久。年近七十，承受三朝特殊的眷顾。近来承蒙选入崇政殿，曾经得以最终辞免；如今又玷污了迩英殿的职列，惭愧不能遵从一向的操守。此实在是恭逢皇帝陛下，言语考察往日训诫，行动取法前代成规，以发扬光明盛美的德业，承担治理天下的责任；凭借刚健笃实的资质，每日更新自己的德行。念及遗留重大任务、承担艰难责任的托付，推重喜爱善人而忘却权势的勤劳。借助臣这条孤单的踪迹，使臣来到众多士人之中。讲说《鲁论》一箪食的义理，臣敢私下仰望师传；诵读楚史《八索》的文章，希望不忘记规诫和补益。臣无任感受上天、承荷圣恩的感激和激切惶恐之至。辞免待制，仍旧充任秘阁修撰、提举南京鸿庆宫谢表。臣朱熹说：恭蒙圣恩，因为臣多次上奏辞免焕章阁待制，特意降下圣旨，依臣所请，仍旧充任秘阁修撰，提举南京鸿庆宫。借此获得的宠荣过于优厚，居处之间很快便产生冒受荣宠的惭愧；奏章屡次被退回，又深怕留下挽留的命令。哪里敢料到上天的慈悲终于顺从人的愿望？恩德深厚而无从报答，感激到了极点又能说什么？〔中谢〕臣想，自己早年以迂阔儒生的身份滥列官籍，晚年遇到兴盛的时运，错误地被圣上深心选取；首先颁下征召的荣光，催促臣侍奉经筵的清闲宴会；趋赴厢中侍对，又承受龙颜的恩光；携带奏疏陈说意见，究竟对皇帝的学问有什么补益？不久奉到怜悯臣劳苦的诏书，恰好符合臣退居的私愿。虽然私下窃喜得以安闲，却才更加深了依恋之情。只是顾念自己远在山林的踪迹，难以通达禁闼近臣的班列，于是急忙冒犯天颜，再次倾吐卑微的诚意。幸而所陈的大义，在尚未拜受之前已经得到认可，所以引退避让的微薄诚心，终于在最后一次辞谢之后得以实现。然而若不是圣明洞察，哪里敢期望年老鄙陋的臣子得到曲意保全？何况内阁的典籍编纂还没有报答两朝深厚的眷顾，旧邦的香火又有四位圣人的严明遗训可以守持，足以安度将尽的岁月，确实可说是非同寻常的遭遇。此实在是恭逢皇帝陛下仁德涵盖万物，德行奉行三无私；认为臣在劝讲方面虽没有成就，又察知臣恳切辞谢的心意全都出于真诚，特意降下允准的诏音，使臣偿还本来的愿望。臣敢不更加坚定一向的操守，仰承并报答宏大的恩施？虽然年命已迫近桑榆，力量难以报国，但身体还没有填入沟壑，哪里敢忘记君主？臣无任感激。落职罢宫祠谢表 臣朱熹说：臣先前任秘阁修撰、提举南京鸿庆宫，今年五月十三日任期已经届满而罢免。到二十七日，恭敬地奉准尚书省庆元二年十二月札子中的条文：臣僚议论臣的罪恶，请求降下圣旨，削夺职名，罢免祠禄。奉圣旨依准。臣已于当天谢恩，只接受任命完毕。臣的罪过多得像拔不尽的头发，本来甘心接受两观之诛；皇上宽宏包容到极点，只姑且用几句话表示贬黜。直到再次在弹劾文书中寻究，才知道自己已经列入罪籍。削去延阁论撰的名位，停止真祠香火的俸禄。这已经是从轻的典刑，实在依赖皇上的洪大私恩，捧持戴奉哪里承受得了，感激深藏又哪里说得尽？〔中谢〕臣想，自己是草野出身的卑贱之人，是江海间孤独的生民，早年遇到清明时代，已经错误地蒙受三朝的眷顾和奖赏；晚年遇到兴盛时运，又承蒙圣上的深厚知遇。曾从藩镇召入，擢升参与帷幄谋议，却几乎没有什么可以记载的功绩，足以称说的只是所受恩典。等到远离朝班，便应永远归身农亩。然而朝廷仍给臣秩禄，使臣得以在卜祝之间安身；把臣置于清流之中，容许臣列迹于图书府。臣所应当做的是恭谨守职，或许可以避免悔恨过失，然而臣竟不谨守常法，导致自己投入宽大的法网。果然烦劳台臣弹劾，把臣暗中的私事全部揭发，上渎皇上的威严，使听闻的人都惊骇。所有重大谴责和呵斥的罪名，已经都属于不忠不孝的科条。至于众多罪恶一齐归集到臣身上，也成为众人共同抛弃臣的理由。而臣昏昧迟钝，起初没有听闻知晓；到了这时反省自身，才深深感到疑惧。哪里料到天地造化竟独自回转日月的光明？略微依照首从罪责的常规，既然使臣只被记在较轻的惩罚之中；考察最终减免罪过的明训，或许允许臣最终度过余生。因此衰老的眼泪很容易流下，也已经觉察到大恩难以报答。此实在是恭逢皇帝陛下，仁德如尧帝广泛覆护，智慧如舜帝周遍洞察；认为表率天下，已经极尽忠邪的判别，于是曲意保全一个人，也没有损害黜陟的公正。于是使臣这个顽劣之人得以逃脱放逐和诛杀。臣敢不沐浴圣恩，刻苦砥砺愚诚？即使改过修身，也赶不上桑榆晚景；然而身处家中仍忧虑国事，不敢忘记向日葵和豆藿般的初心。仰望宫阙，臣无任感激。

译落秘阁修撰依前官谢表 臣朱熹说：臣昨天在庆元三年正月二十七日，奉准尚书省札子条文：臣僚上奏臣的罪恶，请求削夺职名、罢免祠禄。奉圣旨依准札子办理。臣当天便面向宫阙谢恩，解除罢免的职名，又奉表称谢，已经离去。如今在【阙】月【阙】日，又奉准都进奏院递到【阙】月【阙】日的诏命一道，交付臣落秘阁修撰，依照原官。弹劾文已经上达，幸而免于严厉诛罚；诏书墨迹下发，又加以明白的训诫和宠遇。时日已经过去很久，只是命令全部更新。感激至极而流泪，恐惧深重而几乎叩首至死。〔中谢〕臣想，自己是草野中的卑贱士人，是只知章句的腐儒，只知道传习所谓伪学，哪里适合在清明时代任用？近来承蒙任使，已经屡次上奏自己没有功劳；不久便求安闲，又不能少犯过失，致使烦劳再三弹劾，把旧日过失全部牵连出来。弹劾说臣奉行佛、老等外道的妖言，践履市井防禁的污行；有母亲却曾经接受小人的食物，可以验证恩意已经衰薄；身为臣子却高傲地存有不事奉君主的心，足以说明礼法的缺失；甚至私取故人的财物，把尼姑的女儿收纳进来；图谋学宫的土地，改作僧坊。想来这些都经过考核，并非诬陷。即使被流窜放逐又有什么可遗憾的？没有料到皇上施恩宽免，反而错误地保全了臣。只是令臣稍稍避开清要的班列，尚且允许仍旧居于散秩。捧读玺书从天而下，恍惚间仿佛岁时循环又过了一周。看那些重要囚犯，哪里只是十天半月？大概已经迁延到数月之久。罪恶难以从轻减免，皇上仍允许臣反省自身。臣口头诵读诏书归来，内心铭记，哪里敢使它坠忘？此实在是恭逢皇帝陛下，仁德兼覆天地，圣明照临无所不及；作福作威，总掌大权而归于自己；贤人和奸佞，则把公论交给得人。认为刑罚固然足以惩治奸邪，但诏告天下又怎能容许隐匿旨意？于是公开发布显明的诏号，遍告并警戒百官。臣敢不深深反省吗？仔细追寻过去的错误，今天已经年老迟暮；虽然悲叹日后效力的期限无多，然而肝胆仍然充满，尚且庆幸孤独的忠心还在。发誓坚守至死，希望报答生成之恩。致仕谢表 臣朱熹说：四月二十三日，奉准尚书省递到的敕牒一道。恭敬地奉到圣旨：应该保留原官致仕。臣已于当天面向宫阙谢恩完毕。投闲置散，正疑心过去的负累还没有偿清；引门户籍查考年岁，忽然庆幸深厚的恩泽纯然降临。恰好符合臣的诚心请求，遂蒙受特殊恩典。辞别扶杖之荣，留恋轩车而更加感慨。〔中谢〕臣想，自己是圣朝的卑贱士人，是幽谷里的鄙陋之人；自知是平凡的材料，常常抱着遗经长叹。人们讥笑我的偏僻学问，即使遇到盛明之世，又能施展什么？于是错误地被选拔过当，承受了任用。计算从藩镇出而入朝侍奉，实在没有丝毫值得称道的善行；反而只听说臣倡导伪学、结党奸邪，罪过积累如丘山。果然烦劳清议，最终受到重大斥责。幸而早先得到皇上圣明的简拔，得以从轻处理。行迹已经安处于乡里，俸禄还寄居于朝班。出入仕途三年，不能减少过失；经历两次赦免，也已经蒙受恩典。如今终于到了告老的期限，急忙决定归田的计划。还以为会被拘系在谪籍之中，哪里容许实现休息闲居的愿望？等到听见台臣的评议公开发布，才高兴地有希望得到允准。追究事情的根源，既然已经如此，幸好何其多啊！此实在是恭逢皇帝陛下神圣出于天性，文明周遍万物；正当忠臣和奸佞交相争斗之际，已经全都辨别而毫不疑惑。到了精力将要耗尽的时候，便一概给予休息而没有间隔。智慧和仁德兼备，威严和恩德一同流布。哪里只是臣一人私下得到幸运？臣敢不仰受至高教化，俯下身来度过余年？广厦细旃，臣虽已断绝了仰望云天的希望；东阡北陌，却仍难以忘记田亩间的忠心。活着还要做什么？只有到死才算完。又一说：臣当仰承至高教诲，更加磨砺初心；畏惧岁月所剩无多，虽然已经不能胜任把玩文辞之事，却惆怅于如临深渊、如履薄冰的戒惧仍未能免除，怎敢独自懈怠于战战兢兢？发誓终其余生，仰面报答宏大的教化。天申节贺表 不以帝王之位为心，却盛大地承当重明的时运；以玉杯进酒祝寿，来到万物生养的时辰。庆贺之情遍及中天，欢悦之声腾涌于四方。〔中谢〕恭敬地想，尊号仁德至极，泽被天下，盛大的德行集中于自身。制定圣政九百五条，实行尧帝之道；登临帝位三十六年，荐举舜帝于上天。得到圣人的时代，内心极其欢愉，形体极其安逸；作为天子的父亲，尊贵无可匹敌，富有无与伦比。既然上天重申命令而赐予美善，又降下长久的寿命。臣恭敬地遇逢这盛大节日，代理镇守偏远城池，只能对着云气遥望蓬莱，阻隔在外不能陪同拜手；想到观看泰元授予神策，徒然更加倾心。

译防庆节贺表 盛大的德行当临朝之位，光明开启重熙的时运；群臣之心向着太阳，乐于推戴、归美的诚意。有绕电的祥瑞出现，臣岂敢不竭尽祈求丰年的祷告。〔中贺〕恭敬地想，陛下的福庆流布而有余，德行与天地同样无疆；承受历数而亲临帝位，垂衣拱手便使天下得到治理。接续黄帝推策迎日的统绪，使一切都更加增益；周家定鼎，卜问国运长久的期限，也从今天开始。臣承受恩流，镇守支郡，幸而遇到昌盛的时代。百官如鼇鱼跳跃，臣的班次却阻隔，不能趋赴文石殿；万官山呼万岁，臣的祝颂哪里敢落后于华封人？天申节功德疏 正值舜帝般的清明时代，庆贺龙楼虹渚的祥瑞；仰面祝愿陛下如尧帝般长寿，借玉籍金轮的教法，大大开启天人与人的联系，稍稍伸展臣子的心意。尊号伏愿：承受南斗所注的长生，与西方无量寿佛相等，寿命达到千万岁；臣等趋赴文石殿的班列，与亿兆人的心意相同，愿意效法华封人的祝颂。防庆节功德疏 圣君以聪明才智成为天下之主，开启长久昌盛的祥瑞；黎民和贤臣都是皇帝的臣子，愿献上无疆的颂歌。恭敬崇奉特殊的利益，姑且借助殊胜因缘，恭愿陛下如日月照临，像乾坤一样广大。臣仰望魏阙，却不能陪同虎拜的班列；愿比照华封人的祝颂，祝愿虹流般的福祉。祈雨疏 青壮年正在田间，农事已经开始，正应当勉励农功；阴云布满田野，却怜惜时雨仍然迟迟不来。由于我的拙劣政事没有修明，疲惫的百姓又有什么罪过？因此陈述赤诚之心，仰面向苍穹呼吁。伏愿雷霆鼓动，赶快降下甘霖般的恩施；恩泽遍及牛马，一并消除接连死亡的忧患。臣仰望天命归诚，叹息着请求救命。卧龙潭送水文 先前分取神灵的甘液，今天来到祠坛；诚心还没有感通幽冥，恩泽在田亩间仍然迟迟不降。如今旱时长久，恐怕祭祀不够洁净，臣谨捧着冰壶般清洁的供物，言归贝阙，另行祈求余下的润泽，以消除炎热的气氛。还望神明听察深远，鉴知微薄的诚心而回应。与江东张宪启 近来承受错误的恩宠，特意命臣试任一郡；臣屡次陈述危惧诚心，却没有获准投闲。恐怕滞留诏命而获罪，已经选择日期上路。臣想，自己的器质不适合任用，才能也赶不上别人；自壮年起屡次遭逢灾患，到了晚年更加衰颓，将要在荒僻寒冷之地隐藏踪迹，哪里还敢重新萌生求取仕进之心？正值九重天子听取意见有误，耻于遗漏臣这样的士人，曲意赐予甄别收用，又加以洗涤拂拭，于是让臣从祠馆出任，授予郡守之章。倦鸟依靠树林，早已断绝高飞的念头；沉鱼处在池沼，只知潜入深处的安稳。何况恩典既然深厚，责任也就更加重大；力量不足，即使劳苦也没有补益，于是私下请求罢免，最终却没有幸而获得怜许。自从带病以来，强作笑容尤其困难；近来仰望斧绣，更加惭愧自己还穿着冠绅。恭敬地想，您德厚望隆，才干宏大而用途广博；如今恰好宣布使者的指令，已经明确谨慎地处理邦国刑法，激浊扬清，使官吏都想着称职，持守公平、履行正道，使人人都认为自己没有受冤。何况臣衰老迟暮，能够依托庇护而冒昧前来；重新追想往昔，幸而遇到您的光仪。臣收拾笏板趋入庭中，这不只是稍稍伸展属吏的敬意，奉命承受教诲，几乎可以深深慰藉多年的思念。春令渐深，嘉美的生物都得到成长，愿您福履更加昌盛，以此报答龙颜恩光。颂祝之意实在深厚，难以尽述。与叶提刑启 您的谋略精明，才干敏捷而丰富；近来屡次奉行使者的指令，如今又谨慎执掌邦国刑法，深入探究法令的根源，使官吏无从放肆，充分显示平反冤狱的功绩，百姓因此不受冤屈。臣这个妄庸之人将要依托您的庇护，冒昧整肃仪容前来拜见，以表达巡属的恭敬，在您面前奉受教诲，预先更加感到文书法令的畏惧。春和正当时序，清淑之气正在上升，愿您更加厚加保重，以此发扬美好的恩泽。仰望瞻敬的诚意，颂述哪里能够穷尽？与姚提防启 您的学问贯通古今，才干大小事务都能周全；如今暂且劳驾出任节度使，起而尽力防御东南。使钱财相互调剂，已经制定长久无穷的计划；使君民两方都充足，更加宏大地推行可大可久的规制。臣这个妄庸之人将要依托您的庇护，冒昧整肃仪容前来拜见。〔同上〕 回寄居赵将仕启 早就熟闻您的英名声誉，至今已有一段时间；忽然承蒙您寄来珍贵书信作为礼物，特意厚意开启信封，迅速读完，承受您的情意，实在难以忘怀。恭敬地想，您家世如玉叶传芳，根源如美玉孕育英秀；谦恭能够自守，很有老成的风度；自我修养和问学不断，完全脱离了浮华的习气。宗族盟友都推重您，公众的听闻也更加信服。眼看您刚刚起步，就将畅行亨通之途。熹近来承受错误的宠命，骤然被授予左符；正当依照本分请求闲退，不敢写信表达心意，哪里料到您先来辱临，实在使我更加惭愧。眷恋那安息闲居的生活，希望或许能够得到允许；遥远地盼望拜见承教的愿望，只能徒然寄托深切的情怀。回杨通判启 早已熟闻您的高尚情谊，虽未能相识会面，忽然承蒙您寄来珍贵书信，仰承谦下的情意特别深厚，拜受嘉宠，实在感荷，您的情意难以忘怀。恭敬地想，您的见识器量深沉广大，才器资质宏博；面对盘根错节的事务，也知道分割处理并不困难；盛大的实绩和英美的声誉，已经飞扬很久了。近来承担监州之任，已经听说考核成绩优异，哪里能长久卧居乡里？想来不久就会高飞进入禁闼。熹近来承受错误的宠命，骤然被授予左符，正当依本分请求闲退，不敢写信表达心意，哪里料到您先来辱临，实在使我惭愧。眷恋田里的安闲生活，希望或许能够得到允许；门墙相隔遥远，只能徒然寄托深切情怀。回曹职官启 分掌符节，代理镇守一方，深深怀有越次受任的惭愧；上疏请求闲退，已经很久表达出由衷的愿望。错误地承受贤僚的雅意，辱蒙华美的问候，实在以此为荣。恭敬地想，您的才识通达时务，器量资质宏博；裁决繁杂、处理剧务，从来不以盘根错节为难；约束自己奉公办事，能够有勤勉干练的声誉。料想很快会交相荐举，不久便高飞腾达。熹久已同世俗疏远，难以承受吏役，如果能够得到您的忠告补益，或许可以免除悔恨过失。只是惆怅疾病日益加重，不能勉强牵曳前往。想到相聚不知何日，只更加遥遥倾慕。回教授启 您的学术深厚淳正，品行才能端方正直；在辟雍受业，早已久闻为众多士人所推重。先前在泮水讲经，如今又见您承受诸生的师法。英名声誉日益昌盛，非凡的任用接连而来。熹久已同世俗疏远。〔同上〕 回都昌知县启 分掌符节，代理镇守一方，深深怀有越次受任的惭愧；上疏请求闲退，已经很久表达出由衷的愿望。错误地承受贤僚的雅意，辱蒙华美的问候，实在以此为荣。恭敬地想，某官器宇宏深，才干谋略敏捷高明。佩铜章、着墨绶，烦劳您暂且试任鸣弦之地；面对错节盘根的事务，哪里会劳烦您游刃有余的才干？料想考核成绩最优，另当奉承诏命获得升迁。熹久已同世俗疏远，难以承受吏役；如果能够凭借相联的职事，或许可以蒙受您的成全。惆怅疾病日益加重，不能勉强牵曳前往。想到相聚不知何日，只更加遥遥倾慕。与正言启

译恳切辞让使节，哪里敢选择地方来求取安逸？却忽然从天上疏降恩宠，再次授予郡守符节。上命凛然难以回避，初心耿耿却不能实现。凭借多年疾病留下的衰弱身体，承担千里之地抚摩百姓的责任，即使勉强加强努力，仍然深深感到战惧。臣想，自己是林壑间的闲散踪迹，保持着平民旧习；年轻时仰慕古人，以前代贤者为出仕或退隐的师法；耿介而不通晓时务，以随俗浮沉为耻。从前承受圣明神圣的眷顾，屡次获得选拔任用的荣耀。在任上努力实行，是为了报答皇上；知道困难便停止，并不是想要标榜清高。既然疾病交相侵袭，形体精神又都耗损，长久安卧田庐，哪里还能经受原野间的奔驰？辞去尊位而居卑职，难道是因为贫穷却还要出仕？投闲置散，或许确实是揣度本分后应有的选择。哪里敢期望皇上的恩典过于优厚？如今又使臣代理侯国，臣想到过去做官时，确实曾经熟悉邻近封域。原以为晚年衰残，尚可从容居住在道院。然而近年的情形已不同于往昔，由于积弊相沿，财赋既已短缺而费用日益浮滥，田产分配不均而奸欺日益滋生。一定要变更旧制才会改善，恐怕不是卧而治理所能胜任的；深深担心自己的五种本领已经用尽，仰面辜负九重的托付。恭敬地想，正言您洞明国事，竭力振兴朝纲，心正意诚，想来已经得到探究根本的学问；谏言得以施行，言语得到听取，终于使恩泽流布。您每次从容进献意见，尤其致力于推举疏远之士。因此臣如同枯朽之人，错误地玷污了承宣布政之任；二千石的职位，循良治理的声誉已经预先使臣惭愧不能与您共同治理。任职八十日便赋归田里，离任之初哪里还等待任期终了？臣内心的诚意，已经全部陈述无遗。谢政府启〔漳州解罢得祠〕 迫于忧患而请求闲退，刚刚陈述危惧诚恳的心情，便因求安闲而错误地承受宠命，一同沐浴特殊恩典；没有实现恳切辞谢，最终反而成为冒受之人。臣想，自己的学问只是守信，才能又赶不上别人；人生遇到清明盛世，哪里甘心自我沦弃？疾病侵袭而年近迟暮，已经很久不能奉命奔走。近来承受治理百姓的职任，还希望在桑榆晚年有所成效；恰逢私门发生变故，导致公务松弛废弛。勉强支撑了十来天，已经积累了对文书法令的畏惧；回顾往昔，仍未忘记奉祀修德之事。仰仗皇上宏大的造化不违背臣愿，承受明白的恩典已经十分深厚，哪里料到安置的赏赐如此优厚，又升任论撰的荣耀之职？顾念寿皇特别通达的深厚知遇，从前幸而容许臣退让回避；而圣上恳切周详的再次任命，如今又牵动皇上的眷顾之心。只是拜受赏赐却没有名分，多次上章自我陈列，重新烦劳圣上降旨，曲意借给臣宠光。臣仰承皇上的慈爱，本想最终辞谢却又不敢；自怜已到末路，知道仰面报答难以实现，只好接受诏命而归，进退无所措身。此实在是恭逢丞相国公，妙合天道，独自运转造化之枢纽〔枢使相公竭力扶持皇极，独自运转宏大的枢机；参知政事同知相公早已得到众望，长久赞助造化〕，希望在朽钝之余储养人才，肯把心意垂注于事务功业之外，遂使臣衰老晚年获得如此过分的恩宠。熹敢不思量如何称当荣名，勉力完成一向的事业？考察前代圣人的教诲，倘若没有违背正统的传承；使后来的知者觉悟，或许对宏大的教化略有补益。此后继续下去，便不知道将由谁来裁定了。答辛幼安启 光荣地奉承天子的诏命，起而执掌宪节。从前愚民犯法，已经申明震慑的威严；如今圣上选用贤能，又制定保全安定的计划。先声所到之处，庆贺和声誉交相兴起。恭敬地想，某官是卓越奇异的人才，见识疏通而深远，具有经营治理事业、辅佐王室的心；谈笑间写成的文章，也为士林所传诵。每次乘驿车出行，必定留下能干的声名；一旦出任制阃，便收获显著功绩。如今长久闲居于真庭，于是深切思念正宁。正逢季康忧虑盗贼的时候，哪里是张敞安闲居处的日子？果然得到皇上的深厚眷顾，特意授予重大权力。歌咏《皇华》诗篇，已经表明君臣相亲的情谊；称为直指使者，想来足以消除各郡国的奸邪。只是恐怕召还之命很快下达，连坐暖席的时间也没有。熹苟且安居于祠禄之中，得以托身于您的属地。近来听说斧绣车驾到来，曾经致意询问鼎裀之礼，尚且烦劳您以繁缛礼节相待，过分地寄来成套书信。即使是双南金，也恐怕不足以酬答您的郑重；何况一本薤菜，又能对您的高明有什么帮助？只愿相见会面的日期有期，感激欣悦之情实在没有止境。还乡谢人惠书启 远道劳驾车盖前来，我已经欣喜地有幸奉见您的清雅风标；又蒙宠赐书信，更喜得以听闻您的高雅情趣。只是惭愧自己衰老鄙陋，不能相称于您的揄扬；即使请教并诵读自己所听闻的道理，也曾经竭尽所能，还应当恭敬修习自己所能做到的愿望，以副合您的深切期望。除此以外，便不知道如何报答了。谢人投生日诗启 年岁已经到了还没有声闻的地步，早已辜负了蓬弧之志；生日临近，反而增加了追念父母的悲伤。错误地承受您的谦光，又俯身为我加以文饰。顾念这衰朽之身，即使施以黼黻，又能有什么用处？仰面感叹您的瑰奇诗篇，只能把它珍藏起来作为美好之意。回谢解启 正等待在泽宫受试，登名于天府，刚刚有幸承受明诏的宣布，哪里敢料到您屈尊寄来华美的书信？展读品味之后，感激深藏，难以言喻。解元先辈，学问高出学校之士，品行著于州里。从前品评人物时，已经推举您位居前列；如今岁试，反而见到您被后来者压过。考虑公众议论并不平允，正当宏大的志图还未畅快实现。然而察知仁义礼智四端本来固有，只听说您有辞让谦逊之心；又看见三次推让的周详礼节，大概正是敦厚谦退的操守。何况我们是专攻经学的旧交，怎能忘记树立教化的根本？料想您考察圣人言论，更加扩充贤者事业，挽救洙泗之间争论不休的弊病，还赶得上这个时代；造成唐虞时代贤才济济的和谐，更当期待将来。回黄氏定书 从前曾经整衣请教政事，早已仰慕您如吏师般的贤能；如今接受聘币订立婚姻，欣喜两家德门本有旧交。远道承受美好的婚约，实在慰藉鄙怀。您的兄长察院，位居第四；您的侄子直卿，作为宣教郎立志为儒，早已知道是在修养自身。熹的第二个女儿，勤劳从事女工，实在远不如人；虽贪恋同胞亲情而答应请求，实际上深深惭愧于衡量才能不足。将来她成年行笄礼来相见，倘若免于失礼，那么日后覆瓿之作的流传，或许不会坠失。这实在是欣喜幸运，哪里能用言语说明？回范氏定书 两位老人敢于坚持正义，已经共同具备许国的忠诚；两代联结婚姻，于是忝列通家之好。如今有幸结成婚姻，难道是偶然吗？承蒙某人诗礼传家、声名有闻，正谨慎选择美好的婚配；而熹的女儿德行容貌尚未学习成熟，也希望归嫁贤良之士。错误地烦劳您提出求婚，忽然又送来成婚的聘礼。恭敬承受美好婚约，实在值得永远珍惜。即使是唐虞世代享受禄位的荣耀，也不容臣攀附；然而弘扬光大素来家风的美德，或许可以稍稍满足臣欣喜感荷的私情。陈述到此已经足够。

译回周氏定书 乡里之间往来追随，久已敬慕彼此志趣相同；媒妁往来，于是商定婚姻的美好。静静想来家道衰落，哪里敢料到还能攀结婚姻？如今承蒙令弟府判，因为第二位令侄先辈早已闻知诗礼之学，不轻易为他娶妻。又认为熹长男房下的长孙女组紃，粗略习得女工，也想要成家，于是装饰礼币前来相聘。屈尊寄来书信，宠意实在深厚，老人的心容易感动，恰好又增加了爱惜幼子的悲伤。这个女子出嫁，倘若能够成就乘龙之喜，那份安慰和幸运哪里容易用言语说尽？同安县学经史阁上梁文 儿郎们，伟大啊！同安是古代骆粤的著名地域，间或出现伟大人物，鼎立于公卿之位；也有许多贤士，郁然成为乡里的老师。虽然这是山川显发灵气的结果，也是教化纯厚浸润的结果，但近来遭逢艰难，风俗更加浇薄，学校荒凉，长久以来教化风气不能振兴；图书散失，寂静得弦歌诵读没有声音，诏令壅塞而不能宣达。父老兄长把这看作极大的忧患，回头想我只是苟且领取俸禄，哪里敢不尽心？因此告谕诸生，使他们沉潜于训诂义理之中，努力搜集众多记载，务求扩大见闻。幸而大府怜悯，汇集群书而推许我，只因上级贤者专心教导，使县中子弟有幸得到培养。于是就在学宫建造高阁，希望书籍封缄收藏牢固，断绝虫鼠偷损的觊觎。事情已经在县庭得到认可，不久又从省户取得钱财；西曹出力，群彦同心，可是官吏懒惰不能供办，使工程几乎像路旁的空室。考虑到百姓久经劳役疲惫，将要引起泽门的歌谣。等到限定工程期限之后，才开始选材而终于建成；工程功效显现，献阁之日已经有期。不只是让士人能够阅读未曾见过的书，使人人知道自我勉励；也要使书籍发挥无穷的利益，计划长久保存。因此姑且写下辞章，用来登上梁木。想来无论老幼，都将共同欢呼。儿郎们，伟大啊！把梁抛向东边：清晨的太阳朦胧升起，红光从海上出来，照见学校和相通的楼阁；层层屋脊如画，插入晴空。儿郎们，伟大啊！把梁抛向西边：春草秋云，极目远望都低垂；文圃山高，君不要羡慕它，圣门高峻险绝，与天一样高。儿郎们，伟大啊！把梁抛向南边：沧海无边无际，水天相接，浩荡而回旋；鱼龙，君不要畏惧，学海的源流更加深广幽深。儿郎们，伟大啊！把梁抛向北边：错落的群星高高拱卫北极，光明循环运转，君不要疑惑，灿烂的光明都在方册之中。儿郎们，伟大啊！把梁抛向上方：圣朝的硕辅苏丞相，鲁国没有君子，难道是空话吗？仍然有诸生中的长者。儿郎们，伟大啊！把梁抛向下方：人老了还留下书籍，追随董仲舒、贾谊等诸生，勉励自己继承古代王贡的事业。时代太平便不必忧虑，身体虽处野外也无妨。伏愿上梁之后，士人不荒废学业，家家都有传承的书籍；探究著述的根源，最终见到古人的大体；际会功名的机会，起而成为当世儒宗。只要不违背自己所闻的道理，才算符合深切的期望。《晦庵集》卷八十五