（明）曺学佺 撰○著作记第九集部

译《范蜀公集》一百十二卷。汪玉山作序说：考察范蜀公的墓志，记载他的文集一百卷、《谏垣集》十卷、《内制集》二十卷、《外制集》十卷、《正书》二卷、《乐书》三卷、《刀笔》八卷。范公是成都人。应辰镇守成都共三十年，搜求范公文集，虽然几乎寻访遍了各处，来送书的人也不止一个，但最终还是没有得到全书。范公去世距今已经八十年了。我私下认为，年代越久，即使这样不完整的书，也可能越来越难以得到。于是按照自己的理解分类编次为六十二卷，题为《乐议》《使北录》；这两种书不见于墓志，我也担心它们原来未必载在文集中。《乐议》或许只是出自世俗中人汇辑流传，如今一并保存下来。又把谏疏、内制、外制、正书、乐书附在其中，合计一百十二卷。《正书》所得只有一卷，如今分为两卷。司马温公评论《正书》，其中说：‘舜没有焚烧粮仓、疏浚水井的事情，但如今的《正书》中没有这些话，难道也不是全书吗？’ 范公名镇，字景仁，成都人。考中进士，名列礼部第一。仁宗在位时，任知谏院；后来上书说王安石的新法不便于实行，请求退休，居住在颍昌。元祐初年，诏令召他入朝而没有赴任，封为蜀郡公。享年八十一岁，谥号忠文。《东斋纪事》十二卷。景仁自序说：‘元丰年间，我已经辞去职务，每天在东斋安闲静坐，追忆在朝廷时的交游言谈，以及乡里的风俗传闻，于是编纂成书。崇宁、大观年间，因为书中谈及国事，被禁止流传。’ 《荣国集》五十卷。中书侍郎范百禄，字子功，著有此集，是范镇哥哥范锴的儿子。考中进士，又考中才识兼茂科。《范太史集》五十五卷，《家传》八卷，《遗事》一卷。翰林学士范祖禹，字淳夫，撰写此书，是范镇的从孙。《太史遗事》是后人编纂的。《潜斋诗眼》一卷。范温，字元实，著有此书，是范祖禹的儿子；他向黄山谷学习诗歌，号潜斋，这就是他的别号。李畋《文集》一百卷，《归田录》十卷，《知命录》十卷。华阳人李畋，字渭父，撰述说：张公咏是门客，不喜欢做官求进。张咏诚恳地勉励他，他于是考中进士，后来多次升迁，任知荣州。熙宁年间退休回乡，与门人宾客宴饮交谈，忘记疲倦。门人请求把这些谈话编录下来，又名《该闻录》。另有杂诗十二篇，附在书后。《陵阳集》五十卷，《陵阳先生诗草》一卷，《陵阳正法眼》一卷。中书舍人、仙井人韩驹，字子苍，撰写此书。他自幼能作诗，黄太史称赞他的诗超越众人、出类拔萃，苏文定把他比作储光羲。政和初年，他献书后被召来考试，取得出身后进入西掖任职。因牵涉苏氏党人、曲意学术之事获罪，被罢职。后村刘氏说：‘子苍是蜀人，学问出自苏氏，与豫章并没有关系。’吕公仁强行让他加入诗派，子苍很不高兴。他一生都在下功夫磨炼、删削、裁剪文字，持续不断地改窜。他写好寄给别人多年后，还会追回来改换一两个字，所以作品虽少，却值得观赏。《建中治本书》一卷。眉山人任谅，字子谅，十四岁时考中乡试，后来考取高等，任怀州教授。徽宗看见他所作的《新学碑》，说：‘是文士。’于是擢任夔路提举学事，死于任上，官至京兆尹。《张大中集》。通川人，宣和年间考中进士。群经百家之书看过一遍就不会忘，当时人称他为‘黑漆书厨’，因为他的肤色黑。《吴待制文集》。临邛人吴时伸，字道初，撰写此书。他起初考中进士，取得学究出身；再次考试中甲科，历任太仆少卿。道君时期任徽猷阁待制，写文章落笔就成，从来不用起草。两学中的人都称他为‘立地书厨’。《勾景山文集》十卷，《西掖制书》十卷，《奏议》十卷。勾涛，字景山，成都人。崇宁年间考中进士，任史馆修撰，重修哲宗、徽宗《实录》。丞相赵鼎传达旨意，说记载史事应当委婉措辞。勾焘说：‘崇宁、大观年间的大臣误国，酿成今天的祸患；即使有所隐讳，又怎么面对天下的野史呢？’高宗曾对宰相秦桧说：‘勾涛闲居已久，性情喜欢泉石，可以升他的官，授给他一个靠近山水的郡。’秦桧回答：‘永嘉有天台、雁荡的胜景。’皇帝说：‘永嘉太远，就任命他到湖州。’ 《琴轩集》一卷。陈氏说：题作《南荣浪翁集》，是李有庆所撰，与石昌言、任师中同时。卷末有赠答绝句十二首，缺少其中六首。其中写‘癸巳岁’的，大概是在皇祐年间。《岷山百景诗》二卷。王寀所著。王寀字道辅，华阳人，年轻时就以诗歌闻名。世人说他的诗起初好像漫不经心，但遣词造意清新秀丽，超过一般人；自号南陔居士。宣和年间，他因行为狂妄诡异而被人诬陷，伏法被杀。《东嵓野老集》八十卷。建炎年间，唐安人文正伦，字济道，撰写此书。他是汉代太守文翁的后代。考中进士，任朝请大夫。一生努力求学，文章宏大丰赡、博洽广博，当时人称赞他。又汇总各书中重复的内容，编成《小名录》。《玉台集》《东都事略》一百三十卷。眉山人王赏，著有此书，是王当的弟弟、王称的父亲。多次升任，官至礼部侍郎、直学士；因触犯秦桧，出任利州知州。《左氏释疑》《谱学》一卷，《读书日录》五卷。广安人黎良能所著，是黎錞的孙子。《缙云集》四十三卷。冯时行，字当可，巴县人。曾在缙云山中读书，绍兴年间考中状元。历任奉礼郎等官，因阻止和议而被废黜。

译《小丑集》十二卷，《续集》三卷。直秘阁、眉山人任尽言，字元受，撰写此书。他是元符年间谏官任伯雨的孙子，也是绍兴年间从臣申先的儿子；考中甲科，官至太常寺主簿，死于闽宪任上。杨诚斋作序说，他的诗文孤峭而有风骨，雄健而有英气，忠直慷慨而有义气。大概他将与唐代贞元、元和年间以及本朝庆历、元祐年间的诸位名家并驾齐驱，先于近世那些陈陈相因、接连跟随的作品而流传。《宇文肃愍公文集》。赠开府仪同三司宇文虚中所撰《后溪刘氏序》大略说：‘宇文公被羁留在绝域十五年，朝廷又把他的全家人都遣送到北方。过了四年，父子谋划的事情被察觉，全家都遭了祸。公的兄弟早年就因才华出众，都做到二府高官。宇文公的文章又最受当时人称道。我读他任馆职时写给开封尹讨论政事的信，十分赞叹。假如把这篇文章充实扩展下去，足以追及古人，与他们并驾齐驱。宇文公既然在崇尚文治的时代很快得到任用，用文章润色太平、彰显功业，那么我所说的只是系于一时遭遇而写成，并不是公想不断充实发展的文章。因此公在答曾晦之的信中说：‘我长大后游学太学，受科举驱使；得到一官之后，又屡次写应制和代拟诏令的文章，这些都不是自己愿意而不得不做的。去年获罪后，我闭门居住在这里，闲暇时取出箱中的书史，躺着阅读，每天读完数卷，这才知道古人并不曾有意作文。正因为他们无意作文，遇到事情才发言，所以文章从容舒展，奋发豪放，几乎没有什么事情不能写。过去我曾说西汉的制诏，在元成时期精妙绝伦；而章疏奏对到谷子云时，工巧达到了极点，再没有能超过的。如今再思考，却不是这样。’ ‘只有汉高帝册立长沙王、命令各级官吏善待高爵者，以及减省赋税、荐举贤能等诏书；吕后、孝文帝赐给匈奴单于的书信；楚王韩信以下群臣劝进、上尊号的奏议；相国萧何等人讨论天子服饰的文章——这几篇文章卓异浑成，不是司马相如、王褒一类人苦心搜求、巧意描绘所能达到的。’宇文公在这封信中谈论古人成就德行、实行德行，隐约揭示了出处进退的大原则，也不是有意在文章中表现这些。又看他写给赵庆长的论文章信，也说：‘不如清明空阔、寥远高旷来得好。’挺臣想表彰他先祖的文章，既然有这两封信所说的话，我又何必再添什么呢？《刘韶美诗集》。普州人刘仪凤所著。考中进士，十年后才赴吏部调任，任蓬溪县尉，历任国史编修、秘书少监、兵部侍郎。他把俸禄的一半拿来储藏书籍，共有一万多卷，国史记录中没有遗漏的书。他被御史弹劾私自抄录四库书籍，遭斥退回乡。刘仪凤苦心学习直到老年仍不倦怠，尤其擅长作诗。《老学庵笔记》说：刘韶美在京城多年，不带家属同行，所得俸禄专门用来购买传抄书籍。每部书必抄写三本，即使一部书有数百卷也是如此。离开官署便闭门校勘，不接待客人。回到蜀地后，又分装在三条船上，以防书籍遗失损坏。不久船行到秭归新滩，其中一条船被滩石撞毁，另外两条没有出事，于是把书运回普慈，修建楼阁收藏起来。《虞雍公诗文》十卷。虞允文，字彬甫，仁寿人。建炎、绍兴年间，出入将相之位将近二十年，忠诚勤勉，始终不二。曾注释《唐书》和《五代史》，收藏在家中。又有经筵讲解《春秋》的讲义、奏议以及内制、外制文章，流传于世。谥号忠肃，封雍国公。后溪刘氏说：我读了雍国忠肃虞公的奏议二百二十七篇，感慨万分。世人只知道采石之战中，他以七千名士卒击退金兵四十万，功劳十分伟大。然而嫉妒他的人还说那只是偶然，哪里知道虞公在绍兴辛巳年以前，就已因轮对面奏，指出金国必然背盟，军队必分五路，正兵必从淮西出动，奇兵必从海道出动，应当命令良将精兵防备这两处边境。他预先判断事势的见识，已经远远超过众人了。等到金国背盟，皇帝命从臣集中商议，只有虞公说金兵必然从两淮出动。丞相认为他说得对，却未必实行。等到派虞公去采石慰劳军队时，事情已经大坏。虞公以一个书生身份收拢散亡士卒，激励各位将领，在仓促之际部署作战，很快就在顷刻之间击败金兵。唉！如果不是胸中平素积蓄的谋略，忠诚足以感动天地、感动人心并振作士气，哪里容易取得这样的伟大功绩呢？却说只是偶然，能这样吗？自古以来，习惯于胜利的人一定会忽视其他忧患。虞公又命令在瓜洲设置防备，其他各项谋划也都精细周密而不苟且。金兵于是逃走，他才从容请求车驾返回行都；这些事情都清楚地见于奏疏。我私下冒昧评论，本朝往往议论多而成功少，即使在盛世也是如此。何况在长期积习导致精神消磨之后，人们都喜欢安逸而厌恶劳苦，谋求安稳而害怕危险。中兴以来，前有张魏公，后有虞雍公，替国家承担劳苦、面对危险。那些人难道一点也不感到惭愧，反而还忍心诋毁、贬低他们吗？《张君说文集》二十卷。绵竹人张咸，字君说，考中元丰进士。元祐初年，诏令恢复六科考试，哲宗亲自擢取他为第一名，最终任成都节度判官。他对于学问，无论六艺、诸子百家，还是历代文史，没有不通晓贯通的。写文章长于叙述事情，能考察古代、证明今日，剖析文辞、核验事实，条理清楚，值得观赏。他就是张魏公的父亲。《张忠献文集》十卷，《奏议》二十卷。张浚，字德远，绵竹人。靖康年间进士。孝宗时，竭力主张恢复中原，任尚书仆射、同中书门下平章事，兼枢密使。去世后追赠魏国公，谥号忠献。另著有《诗解》《尚书解》等书。《南轩文集》三十卷，《奏议》十卷。侍讲、广汉人张栻，字敬夫，撰写此书，是忠献公的长子。孝宗在位时，因父亲任官而得以入仕、没有赐进士出身并进入西掖的，是韩元吉、刘孝韪；进入经筵的则是张栻。他另著有《诗说》《尚书说义》，又有语录十二卷，是蒋迈记录的。《沂庵集》四十卷，注释《山谷诗》二十卷，注释《后山诗》六卷。新津人任渊，字子渊，撰写此书。绍兴元年乙丑类试第一名，官至潼川宪。他曾注释山谷、后山的诗，流传于世。新津有天社山，因此称为天社，任渊也因此得名。《梯云集》三十卷。赵逵撰写此书。赵逵字庄叔，别号梯云，内江人。他读书能一目数行，尤其喜欢收集古书。绍兴辛未年对策考试第一名。后来高宗对他说：‘秦桧每天推荐士人，却从未说到你；由此可知你不依附权贵，真是天子的门生。’皇帝又说赵逵的文章像苏轼，称他为小东坡。

译《于湖集》四十卷。中书舍人张孝祥，字安国，撰写此书。甲戌年在众进士中名列第一，是思陵亲自擢取的。秦相的孙子秦埙于是排在他之下。秦桧嫉恨他，借其他事情把他父子关进大理寺狱。第二年秦桧去世。皇帝平素已经眷顾他，不到五年便使他升任执政。阜陵尤其宠爱他，他去世时才四十多岁。皇帝曾感叹没有充分任用他的才能。他的文章书法都是超越世人的才华。张孝祥原是简池人，迁居历阳，因此号于湖。《扪膝先生文集》十四卷。尚书郎、三嵎人喻汝砺所撰《后溪刘氏序》大略说：‘靖康之难时，金人商议拥立伪楚，以断绝百姓的希望。先生摸着自己的膝盖说：‘这双膝怎么可以弯曲呢！’当天就在神武门挂冠辞官，于是自号扪膝居士。从此声名重于海内。先生治学，不合于古道的学问不喜爱，不合于古道的文章不喜欢，不合于古道的事情不满意，因此他其余的名节也无不以古道为准。去世六十三年后，文集才得以刊行。唉！这难道是像应时花、候鸟一样，只能取悦一时耳目之物吗？它当然会随着时间越久而越难以磨灭。他的文章每一个字都不肯草率下笔，每篇大都能纵横驰骋，文势如波涛涌起、山丘隆起，力量充足而气势不竭。文辞既长于说明道理和叙述事情，又力求明白深切，难道会不能流传吗？’ 《观堂集》。合江人刘望之，著有此集。绍兴年间进士，宰相沈该推荐他的文章，说其中没有尘俗气息；于是召来授任学官，升任秘书省正字。《畏斋集》。广安人游桂，著有此集。隆兴年间进士，他的学问以穷究事理、穷尽本性为宗旨，死于制置司机宜文字任上。《毛伯玉集》。泸州人毛璞，著有此集。乾道年间进士，官做到利州路；著有《三余录》《六经解》，自号方山子。《蒲江集》一卷。永嘉人卢祖皋，字申之，所作乐章十分精工。《方州集》五十卷，《后集》二十卷。资阳人李石，字知几，撰写此书。李石在蜀地享有盛名，年轻时曾寄居苏符尚书家。绍兴末年任学官，乾道年间任郎官，历任节度使等职，都因上书论事而被罢免。丞相赵雄是他的同乡，向来与李石不和，因此李石晚年更加困顿。他在自序中说：“宋代的魋、鲁、仓，至今仍和古代一样。” 李知几主持石室书院，四方来求学的士人多如云集，题名登记的竟达三千人。有一天，他送侄子李浩到成都任学官，作诗说：“我汇集了四库的书籍，像美玉一样的典籍收藏在洛水、黄河之间。此外还有石刻经书，可以参照考订、纠正错讹。”这也可以看出当时收藏书籍的盛况。李知几另有《续博物志》二卷、《开成承诏录》二卷、《世系手记》一卷、《乐善录》十卷，流传于世。《许沆文集》三十卷。许沆是泸州人，历任官职至太府少卿。他天性极为孝顺，学识广博而擅长文章，有章奏、赋、诗咏和杂著，共三十卷。他与同乡史扶一同以诗歌闻名，被称为“泸南诗老”。《兼山集》四十卷。端明学士、剑门人黄裳，字文叔，撰写此集。黄裳是乾道年间的进士，任嘉王府翊善，在王府任职最久，竭尽忠心辅益。甲寅年皇帝即位，正要重用他，却因病不能入朝，士大夫舆论都为他惋惜。另著有《春秋讲义》。《杜起莘文集》。殿中侍御史杜莘老，字起莘，撰写此集，是杜甫的后代。后溪刘氏的序文大略说：“先生学术纯正，文章典雅，气节刚强，大体上与王龟龄相似；但先生从孤远之地奋起，更为难得。”我曾得到先生的奏疏读过，其中的言论如同五谷和药石一样有益。先生去世四十多年后，我镇守眉阳，又得到先生的其他文章，读后感叹说：“说得好，这是困厄者的言论，却是通达者的实践。”今年我又得到先生一千多篇经论，先生的学问确实是从孟子那里得来的吗？世道日益衰败，士人写文章也日益浮薄，唉！再没有这样的文章了。《桃溪集》一百卷。崇庆州人李蘩，字清叔，著作传世。历任官职至太府少卿，讲学和处理政务都能追溯源流、条理清楚。所著书共有十八种，但书名已经失传。

译《浩斋退稿》四十卷。飞乌人杨子谟，字伯昌，著作传世。淳熙七年，他参加外省试，胡文靖得到他的文章，认为其中有匡正君主的气象；入朝对答后，被擢升为甲科。著有《五要》《七目》，都是论述时务的书。蜀帅杨辅把这些情况上报，朝廷召他入对，留在棘寺任职半年；他所荐举的蜀地知名士人有四十人。《毫芒集》。石正著作传世，本是眉州人，后来迁居江安。考中淳熙年间进士，勤奋学习而不知疲倦，尤其擅长书法。他有《黄庭经》的书法法度，自号“唉斋”。《性善堂文集》。合州人庹正，字周卿，著作传世，是绍熙年间进士，历任官职至礼部侍郎、同修国史。李全将要谋反时，朝廷中的大臣大多知道，却不敢说，只有庹正极力论奏，并且献上诛灭李全的策略。《前溪集》。刘泾，字巨济，别号前溪，简州人。张雨撰写《中岳外史传》说：“米元章一生喜欢交游，天下士人多与他交往。蜀郡的刘泾、长安的薛绍彭，喜好奇异、崇尚古物，都是与他同一流的人。” 《后溪集》十卷，《鹤林词》一卷，《山堂疑问》一卷。刘光祖，字德修，号后溪，又号山堂，是刘巨济的儿子，官至华文阁学士，谥号文节。《王景文名臣奏议》。王景文名叫王质，号雪山，富川人。他所著的《奏议》，文辞和内容都很奇特。《李文简公集》一百二十卷，《巽岩奏议》三十卷。敷文阁学士、丹棱人李焘，字仁父，撰写此书。《叶水心序》说：自从有文字以来，名震一世的作者有几十人，大抵都把笔势纵放、凌厉驰骋做到极致，才算最精工。就像风雷震怒而江河奔流，六匹骏马协调而八音和谐，春光灿烂、秋色明净而海水澄清、山岳宁静。高明的作者自然能够做到，我则只能勉强仿效。虽然如此，这正如韩愈所说的‘下至庄子、屈原，上面就没有这样的了’。看李公的大篇文章，详尽而端正；短小语句，简洁而合乎法度。他从未刻意藻饰雕琢，以迎合世俗为目的。曾点弹瑟时所追求的境界渐渐显现，教化人的美酒也将变得清醇；又不是用声色气味来使自己快乐。他只是针对古文之学衰落、学堂上所议论的内容，起虞舜而造周礼，如同提起皮衣的衣领并抖动它一样；难道是舍弃下层而专门达到上层吗？蜀地自从三苏去世以后，李公父子兄弟后来兴起，兼采各方学术、汇合诸家流派来成就家学，综合研习古今名分与实际之间的关系，对世道有所补益。天下人都传说他继承了苏氏学统。志书称李巽岩所著的书，还有《五经传授》一卷、《易学大传杂说》五卷、《诗谱》三卷、《尚书百篇图》一卷，连同文集、《通鉴》、奏议，共三百多卷。李壁的《雁湖集》《消尘录》《中兴奏议》《内外制援毫录》《临汝闲书》，合计数百卷。李壁字季章，是李焘的第三个儿子，官至资政殿学士。他嗜好学习，如同饥渴求食饮；对群经和诸子百家广泛搜求探究，没有遗漏，尤其熟悉典章制度，死后谥号文懿。李壁的弟弟■〈直上土下〉，著有《悦斋集》十卷、《续汉官仪》二卷。季章被贬居临川时，注释《荆公诗》十五卷。曾景建作序，魏鹤山也作序。《鹤山文集》一百卷。蒲江人魏了翁，字华父，几岁时每天能诵读千字，文章过目不必再看，当时称为神童。考中庆元年间进士，奉召到学士院考试，升任校书郎，后来出任地方官，知嘉定府。韩侂胄被诛后，朝廷召回各位贤能之士，魏了翁也在其中。适逢父亲去世，他解除官职，守心丧，在白鹤山下筑室授徒。求学者称他为鹤山先生。他去世后，追赠太师，谥号文靖。传说魏了翁所著《九经要义》共二百多卷，另有《井田图说》一卷、《师友雅言》数十卷。《读书日记》二十卷，《杂稿》十卷。魏文翁，字著，蒲江人，考中庆历年间进士，知叙州府，别号果斋，是魏了翁的弟弟。《缩□类稿》三十卷。蒲江人高稼，字南叔，著作传世，是魏了翁的哥哥。高稼本来姓魏，后来过继出去，因此改姓高。高稼考中嘉定七年进士，任关外四州安抚司公事，在处置元军攻下沔州的战事中为守节而死，谥号忠。他的儿子高斯得，号耻堂，有《耻堂文集》和《诗肤说》。李心傅掌管史事时，征召高斯得进入史馆，后来历任官职至参知政事。高稼的弟弟高定子考中嘉泰年间进士，官至学士，博通六经，所著有《北门类稿》。《李舜臣文集》三十卷，《镂玉余功录》二卷，《江东十鉴》一卷。李舜臣字子思，井研人。四岁就知道读书，八岁便能作文。稍长以后，通晓古今，推究兴亡成败，洞察根本，慨然立志于天下大事。考中乾道二年进士，升任宗正寺主簿。重修裕陵玉牒时，正值曾布、吕惠卿开始被任用，他一定谨慎记录；有人说，如果不是执政官员除免的规定，就不应记录。李舜臣说：“这关系到政治的治乱，怎么可以拘泥于通常的法令？”他其他删削订正文字时也大多如此。他的儿子性传、道传、心传，都凭借家学而显名。世人有“陵阳李氏”“东窗李氏”“井研李氏”的称呼。他在一代儒者中卓然出众，成为宗师。因李性传官至二府，李舜臣被追赠太师，追封崇国公。史书称他另著有《群经讲义》八卷、《尚书小传》四卷。李心傅有《诗文》一百卷、《道命录》五卷、《辨南迁录》一卷、《朝野杂记甲乙集》四十卷、《旧闻证误》十五卷、《诵诗训》五卷。李心傅字微之，是李舜臣的第三个儿子。庆元年间被乡里推荐，落第以后，断绝了再次参加廷试的念头，闭门著书。晚年因崔与之、许奕、魏了翁等前后二十人联合荐举，又由制置司诚恳敦促，来到宫阙之下，任史馆校勘，取得进士出身，专门修撰中兴四朝帝纪，刚完成其中两朝。后来添差任成都府通判，不久升任著作佐郎，兼任四川制置司参议，接续修撰十三朝《会要》。端平三年书成，奉召赴朝，任工部侍郎。

译《存■〈穴八夕，上中下〉集》十卷。井研人牟子才，字存■〈穴八夕，上中下〉，著作传世。他考中进士，在对策中斥责史弥远，因此调任洪雅县尉。朝廷下诏命李心傅在成都修撰四朝《会要》和《中兴国史》，李心傅征召他兼任检阅文字。他以资政殿学士身份退休，去世后，史书称他另著有《四尚易篇》《春秋轮辐》《内外制》《奏议》《经筵讲义》《口义》《故事》等书。《师伯浑文集》。山阴人陆游作序说：乾道癸巳年，我从成都前往犍为，在眉山结识隐士师伯浑。一见面便知道他是天下伟人。我出发后，师伯浑在青衣江上为我饯行。酒兴正浓时放声高歌，声音震动江山，水鸟都惊飞起来。师伯浑喝了约一斗，我平素不能饮酒，也不知不觉大醉。将近半夜，船才开走。到平羌时酒醒了，我在船中得到一幅大字卷轴，原来是师伯浑醉后书写的，直到墨汁干尽；笔势仿佛春龙冲破蛰藏，又如奇鬼扑人，多么雄壮啊！四年后，师伯浑得病不起。我怀着敬意搜集师伯浑的文章，写信派人跋涉八千里，请我为文集作序。唉！师伯浑年轻时名声震动秦、蜀，向东传播到吴、楚，一时的高雅名流都尊敬仰慕他，希望同他交往。当时宣抚使驻守边境，谋划收复中原；制置使统领梁、益两地的军队和百姓，都是显贵的大人物。他们听到师伯浑的名声，正要把他推荐到朝廷，却终于被嫉妒他的人阻挠。师伯浑既然坚决不肯出仕，即使没有人阻挠，也不过是有关官署按时送来粮食、丝帛、牛肉和酒慰问；最多像孔■〈日攵〉、徐复等人一样，加授散人名号，把他的事迹写进史书罢了。这样对师伯浑又有什么得失，为什么要如此嫉妒他？假如师伯浑出仕侍奉君主，做到卿、大夫，那么嫉妒他的人一定更多，排斥攻击、阻挠破坏也必定会不遗余力；甚至把他迁徙到比景、送入左校，也不是不可能。若能像这样在眉山亲自耕田、妻子纺织，纵情于山水之间，安闲自在地终享天年，那该多好啊！这样看来，师伯浑没有得到机遇，也没有什么值得遗憾的。《归去来文》。青神人杜叔才撰写《魏文靖公跋》说：三匹马吃曹氏的粮食，叔夜有应当离去的奏书；一条龙禅让给宋，渊明发出了归去来的感叹。然而，他从容不迫，仿佛只是因为一点小罪而被遣行，与叔夜的夸耀正直而稍带怨怒相比，差别大概很大。史书记载，陶渊明离职在义熙三年；按当时情况考察，大概正是宋高祖杀刘仲文的那一年。昭明所说“耻于再屈身侍奉异代之君”，确实得到了陶渊明的内心。难道他只是因为一个督邮就这样愤懑不平吗？但古今以来，竟没有人能揭示这一点。杜先生这篇文章作于蜀地盗乱尚未平定之时，难道是推重陶渊明的心志吗？魏了翁过去曾任杜君所在郡的长官，却没能见到杜君。嘉定十五年九月，他在临安偶然遇到杜君的儿子安石，才开始看到这篇作品。于是推究并阐发前人从未揭示的内容，题记在篇末，并把这部书归还给杜氏。《老圃遗文》。青神人杨虞仲撰写《魏了翁序》说：世人说崇尚辞章的人缺少风骨，崇尚气节的人又困于辞令，我认为不是这样。辞章虽然是末技，但根源在于本性，以气概为主宰，由感情发出，以道义为归宿；没有根基的人不能做到。况且诸葛孔明的忠诚深厚、陶元亮的出仕与退隐，并不是以文章辞藻自我标榜。像表、辞这样的文章，挥笔即成、脱口而出，不再有雕饰之工，却有人说可以与训诰、雅颂相配，这难道是勉强就能做到的吗？唐代辞章推重柳宗元、韩愈、元稹、白居易，但柳宗元不如韩愈，元稹不如白居易，都是从大节上考察才得出的结论。苏文忠评论近世文章浮华靡丽，说没有谁比杨大年更甚；而杨大年以文章闻名，是因为他忠诚清正、耿直明亮，大节经得起考察，不是把末技当作文章。眉山自从苏长公凭辞章自成一家，欧阳修、尹洙等诸公依靠他来改变文体；后来继起者接连不断，世人都知道苏氏是辞章宗师，哪里知道他们忠诚清正、耿直明亮，面对生死利害也不改变操守，这才是苏氏文章成就的原因。老圃杨公年轻时参加策试考入甲等，正直的声名和刚劲的气概震动当时，颇有苏文忠的遗风。等到他任观察风俗、治理一方的长官时，风格清峻，多次奉诏却不入朝；年老后也不等到规定年限，便在泉石之间徜徉，近二十年之久。蜀地人都推重他的风操。我出生在他之后，还来得及拜见先生，又有幸和先生的小儿子、大理少卿叔正交为朋友。叔正很像他的先人，在朝廷上直言不讳，说别人不敢说的话。叔正去世后，先生的许多门生搜集《老圃遗文》若干卷，刻印出版，请我作序说明编书的缘由。唉！世俗眼界狭隘，夸耀力量、炫示才能，把言语华美当作荣耀，把富贵当作事业；要找像先生这样超然脱离声名利禄场的人，已经不可能了。如今看先生退休以后的文章，仍然多有雍容雅正、自得其乐的情趣，大概正是内心情怀发出的声音。《易经》说：“修饰文辞，树立诚意。”文辞不是容易做到的，正因为它是用来树立诚意的。先生做官时因不欺骗而闻名，给自己取号“不欺子”，那么他作文的根本就在这里；因此文章发扬显露，当然不是浮华夸饰、纤巧艳丽的作品可以同日而语的。后世贤者应当据此考察他的品德。先生名虞仲，字少逸，是眉州青神人，晚年号老圃；他出仕和退隐的始末，见于《不欺子自志》。《克斋文集》。杨泰之，字叔正，著作传世，是杨虞仲的儿子。他年轻时专心求学，十年间睡觉都不设置床榻。宣抚使安丙上疏说：“蜀中名儒杨虞仲的儿子，在逆曦叛变时，勉励有官位的人不要妄动；意见不被采用，便拂袖离去。”假如让他掌握哪怕一点实权，遇到危难也一定能舍命成仁。他最终官至大理少卿，知重庆府，后来奉祠闲居。史书记载，叔正所著有《诗名物编》和《大易要言》。《平舟文集》《崇道集》。青神人杨栋，字元极，著作传世。绍定年间考中进士，历任枢密院编修官。史书说他的学问本于周敦颐、程颢、程颐，在国内负有声望。只是他把彗星说成蚩尤旗，因此受到世人轻视。最终官至参知政事。《见山集》。杨文仲，字时发，著作传世，是杨栋的侄子。他七岁时成为孤儿，凭借世袭资格参加考试进入太学，升入内舍。当时言论渠道闭塞，他借着冬末雷震的机会，率同舍生叩击宫门议论时事，其中有句话说：“上天本来不会发怒，是人激怒了它；人本来没有话说，是雷声激发他们说话。”一时之间广为传诵。宝祐初年考中进士。恭宗即位后，权任侍郎兼给事中。元军渡江时，朝廷官员大多弃职离去，侍从班中只有杨文仲一人留下。

译《钝斋集》六十卷。著作郎杨济，字济道，撰写此集。淳熙五年进士京镗镇守蜀地时，曾出城游乐，杨济作祝贺文章，开头说：“三月三日，难道没有水边丽人？一咏一觞，也有山阴的修禊盛事。”又说：“良辰、美景、赏心、乐事四者难以同时具备；崇山峻岭、修竹茂林，群贤全都到来。”一时传诵。京镗任宰相后召他入馆，后来出任果州知州，任职至终。《怀亲诗》十三篇。何丽天著作，南充人。他在中都做官游历，长久不能回乡，于是仿照《毛诗》的体例作《怀亲》十三篇，随同奏表上呈，希望调任外地。朝廷嘉许他的志向，于是下诏规定，岭南的远地官员都可以迎接父母来奉养。《皛然集》。广安人安丙，字子文，著作传世。起初考中进士，任知大安军，征召吴曦，随军任转运使；因诛杀吴曦有功，升任资政大学士、四川制置使。《方山集》四卷。苍溪人严大猷著作传世。吴曦僭据蜀地时，严大猷愤而作诗：“有笏在手，未到身边也难以击打；有泚兵在手，吴氏也容易擒获。”朝廷特奏授予他隆庆司理参军之职。方山在县城以东八十里，严大猷居所靠近方山，所以用它作为文集名称。《亨泉遗稿》一百卷。四川制置司参议张方，字义立，资阳人。考中庆元年间进士，号亨泉。他有三个儿子，分别任州官、持节使者等职，所到之处都有声誉。《何炎寅集》。何炎寅是通江人。嘉定年间考中进士，很有当时的声望。旧志把他列入著作家。《橘洲文集》续编、《言行录》《奏稿》，合计十三卷。潼川人姚希得，字逢原，又字叔刚，考中嘉定年间进士，历任端明学士、太子宾客。史书称他清廉节俭、严格自持，喜爱引荐贤能之人，不求虚名。有时他荐举人才的事上报给皇帝，过了很久人们还不知道。《鹤林集》。潼川人吴泳，字叔永，著作传世，考中嘉定二年进士，历任著作郎。他曾在州城鹤林寺读书，所以用寺名作为文集名称。这正是杜甫所说的“牛头望鹤林”。他的弟弟就是吴即昌、吴裔。《吴季永集》《苦言》十篇。吴昌裔字季永，考中进士，历任秘阁修撰，熟悉典章故事。他与徐清叟、杜范同一天入台，四方都仰慕他们的风采，于是作《三谏诗》来赞美他们；《苦言》则是他任眉州通判时所作。《尘缶文集》，内容包括内外制、奏议、掖垣缴奏、金华讲议。宣化人程公许，字季与，又字希颢。考中嘉定年间进士，历任国史编修、实录检讨；因触忤郑清之，出任隆兴府知府。晚年只有一个童仆侍奉，饮食中没有两种以上的肉，一件皮衣穿了十几年也不更换，家中没有多余的积蓄。蜀地遭逢兵乱时，许多逃往东南的族人亲戚都依靠程公许居住。《许学士奏议杂文》。简州人许奕，字成子。因父任而补任涪城尉，宁宗亲自擢升他为进士第一，历任宝谟阁学士，论奏规谏很多，皇帝称赞他刚直敢言。他任提举崇福宫，回到家乡，起草遗表说：“我本来并非衰弱多病，起初染上轻微疾病，正是可以用汤药和灸熨治好的时候，臣却因忌讳而隐瞒病情。等到针灸药石已经用尽以后，医生束手无策。静心思考病入膏肓的原因，大抵是经脉气血不通所致。”其中寄寓着讽谏之意。他天性孝顺友爱，通晓籀书和隶书。所著有《毛诗说》以及《论语》《尚书》《周礼》讲解和文集，流传于世。《归全录》。巴县人母梦牛，字咸亨，考中进士，多次主持试院，最终官至承直郎。《藏云山集》。《相锄集》，普州人张山翁著。景定年间考中进士，任荆州宣慰司干官。元军逼近鄂州时，守将张晏然投降，张山翁写信斥责他，于是被捕。张山翁回答应对始终不屈，元人认为他很有义气。后来居住在黄鹄山，聚集门徒授业，直至去世。见《宋史·家铉翁传》。《蟠龙集》。蜀地僧人希演著作传世。苏东坡信中说：“承蒙惠赠《蟠龙集》，先前已经把其中几册全部读过。文章笔力奇特刚健，使我更加叹服。我曾读贯休、齐己的诗，尤其觉得其中多有凡庸鄙陋之处；可是他们遇到知音而获得如此显赫的名声，大概是因为当时文风凋敝，才使这两位僧人成为雄强之作家。如今吾师老年仍精于吟咏，敏捷豪放，却埋没在流俗之中，难道也有幸与不幸吗？不过吟诗作文之道本来就淡泊寂寞，并不是为了求得世人知晓、博取赞誉，只是要在一代之中发扬风雅罢了。”既然承蒙厚重的馈赠，姑且奉上这些话，以作扩展耳目的回报。《女子王安之诗》一卷。简池人王亢之的女儿，名叫安之，未出嫁便去世了，有诗一卷。《邓文肃集》。元代绵州人邓文原，官至集贤直学士兼国子祭酒，谥号文肃。志书记载，他学识广博、能写诗，任佥浙西廉访事时，政绩奇异，人们把他当作神人。《道园学古录》。虞集是仁寿人，跟随父亲虞汲迁居临川。他天性孝顺友爱，才思宏大、学识广博，历次升迁至奎章阁学士。他每天选取经史中切合内心、有关德行和治道的内容，在经筵上陈述进讲；凡是承受皇帝询问，必定结合事情加以规谏。当时的一切重大典册，大都出自他的手笔。他荐举人才时，必定先看重器量和见识。他一生写文章一万篇，《道园学古录》流传于世。去世后，追赠仁寿公，谥号文靖。儿子虞安民，任安福州知州。弟弟虞盘，所著《非非国语》流传于世。《宠溪诗集》。元代人支渭兴，字长宁，著作传世，至顺年间任四川行省参政；“宠溪”是他的别号。《贾先生集》。贾长卿是涪州人，有文学才华。凡是出使蜀地后回京的人，人们一定问：“得到贾先生的文章了吗？”他题写《观澜阁歌》，撰写《文庙御碑记》，乡里人都很敬重他。《云山诗集》。壁山县有一位云山翁，勤奋治学而性情豪放，不留下姓名，在五峰山下筑屋居住。明玉珍下诏以万户之职征召他，他没有出仕。有《云山集》流传于世。《导江先生文集》。灌县人张■〈须上立下〉，元末为躲避战乱寄居江左，专心研究道学。至元年间，行台中丞吴曼庆把他延请到江宁，远近之人都欣然拜他为师，称为导江先生。有经学论说和文集流传于世。《泉石子诗文》。纳溪人萧子云擅长诗文，伪夏多次征召他，他都不肯出仕，隐迹于紫囤谷中，号泉石子，有诗作流传于世。《蜀中广记》卷九十九。●钦定《四库全书》。《蜀中广记》卷一百。（明）曹学佺撰。○著作记第十。集部：在蜀地做官或游历，以及蜀地人士所辑录、刻印的著作。