蜀中广记卷八

译《水经注》说：新都县有金台山，水道与巴、汉相通。因为水从金沙流出，所以用金沙为山命名。《蜀记》说：金泉县古时有一艘金船，沉在江东岸，百姓在水中常常可以看见它。《寰宇记》说：金堂县就是汉代处士段翳的住宅所在地。《舆地碑目》说：段翳故宅在州治内的天庆观，那里有段隐居、李真人两尊像的碑刻，但文字已经磨灭，无法读出。又说：如舜禅师的塔铭在金堂龙槐院，由唐代节度使杜悰撰文。宋之问《送杨六望赴金水》诗说：“请问前往梁山的道路，崎岖险峻，重重山岭不知有几万层。遥远的州郡，刀一样的山脊成为道路；陡绝的石壁，剑一样的山峰耸立。可惜此次分别，路程到此就要穷尽；想留下来欢聚，心愿却不能实现。忧愁袭来便生出白发，天色已晚却更喜爱青松。不要因为西南遥远，就使夷人的歌声压过盛大的礼容。台阶之上有显赫的高位，难道还会长久地停留在临邛吗？”宋代勾龙行父《送孙太冲》诗说：“金渊正值春天三月，桃花李花照耀着城郭。石峡中的红鲤鱼，不时使宾客幕府沉醉。” 《金渊志》说：“怀安是个很小的地方，却有云峰、月峡的胜景。山势雄伟高耸，从梁山、剑门方向延伸而来；江水洪大深广，从堋、灌、洛水汇流而来。”晁公武作《雨零堂记》说：“雨零堂依傍云麓而建，中江环绕着它，气象葱郁。岩壑、洲渚的美景，映衬环绕在堂的左右。” 按中江在军城西北，源头是汉州的弥牟水、洛水、毗桥水，三水汇合成为一江。《志》说：“向东十二里叫前河，就是弥牟水；再向东三里叫后河，就是雒水。”碑刻目录说：“有幽州刺史、牂柯太守汉代张子阳的墓，在沿江五里左右。”墓碑表文记载，它建于顺帝永建四年。又说：“《放生记誓文》由唐代和二年令狐紃撰写”，也在中江岸边。《图经》说：怀安军有两个县、九个镇。按县来说，金堂最大；按镇来说，古城最富。俗话说：军不如县，县不如镇。旧县在峡口，距离东南四十里；古城镇在北面一里，地势低处就是古城。河水从灌子滩流入斜潭。《志》说：峡口，相传是鳖泠开凿的。又说：金灌口东面依靠云顶山，南面面向峡口，水从山下流出，形状像岷江，上面有李冰祠。金川在它的下游，那里稍微宽阔平坦。又说：金灌口东面有七织溪，白沙清流，水纹像织物。还有柳溪，在旧县南七里，常有柳叶从洞穴中漂出。《华阳国志》说：李冰疏导洛水，打通山道。洛水有的从瀑口流出，经过什邡、郫县，分流后与江水在新都大渡汇合。《志》说：东南十里有大度乡。《汉书》记载，新都人王忳积有阴德，任大度亭长。刚到任那天，有人骑马带着绣被奔驰而来。后来他任郿县县令，走到漦亭时，夜里有鬼出现，说自己的丈夫是涪县县令，经过这里时全家都被杀了。王忳召来游徼查办此事，凶手全都认罪伏法，并把死者遗体送回。当时人们为此作歌谣说：“少林确实有信用，世世代代都能遇到；飞来的绣被和奔驰的马，还能同鬼交谈。”山麓有他的庙。《志》说：县城北十五里，昌利山有一座石室，开有三道门，可以容纳几十个人，民间称为三龙。碑刻目录记载：唐代昌利山有延祥观碑，开元年间由金堂县尉沛国人武捷撰写。《寰宇记》说：铜盘山在县城西北二十里，北面接雒县，南面接新都，山形像盘子。洛水、弥牟水、毗桥水经过此山下，汇合成为中江。《名山志》说：金堂三学山就是汉州北山，又名云顶、石城，也叫栖贤、开照，实际上是同一座山。《志》说：向东三十里有三学山，李八百曾三次在这里学仙，所以也叫栖贤山。山下有狭窄的关口，石壁高耸千仞，只有一条道路可以通行，骑马经过的人称为三学隘。《寰宇记》说：云顶山旧名石城山，形状像城，在县城西十五里；山顶平坦，有十亩左右，上面有一眼方丈大的神泉，清澈如镜，云霞常常从中升起。唐天宝六年改名为云顶山。《西幸略》说：唐明皇到剑门时，山神现身迎接车驾，自称姓李。后来皇帝登上武担东台，远望见祥云紫气盘结在天空，便问左右：“那是什么地方？”左右回答：“是石城山。”皇帝于是领悟山神护卫自己的意思，便把云顶山改名为慈云山。《高僧传》说：唐开元年间，鉴源禅师在此山讲解《华严经》，感应显现圣灯，菩萨放出光明。大松林后面有寺院，寺额用篆书题写“三学”二字。这座山四面各有三十里，因此称为开照山。《胜览》说：三学山有佛迹石，质地坚润，洁白如玉，不是世间的锤凿所能雕琢的。还有碧玉佛龛、藕丝袈裟、锦字《心经》、贝叶金字《涅槃经》。寺院前后的桧树、柏树都是隋唐时期遗留下来的古物。又有飞石，是从云顶山飞来的。起初寺中有一棵楠树已经枯死，石头也分成两块。有位王头陀说：“五百年后，寺院应当废弃；如果楠树重新生长，石头重新合拢，寺院就会再次兴盛。”后来果然如他所说。碑刻目录记载：王头陀塔铭在云顶塔院，贞元十五年由薛倕撰写。又记载：《三学山飞石记》由县令张西撰写；《支提石塔记》在三学山，由唐代节度使段文昌撰写；《鹦鹉舍利塔记》在三学山，由韦皋撰写。又说，李义山替八戒和尚所作《谢复三学精舍表》大略说：三学山夜间有神灯，早晨照亮佛足；风吹雨打，也没有金色灯灰落下；虽然时有苔藓剥蚀侵染，仍然有宝花承托灯光之处。又记载：杜光庭《功德记》在三学山。

译隋代僧人智炫游三学山诗说：“秀美的山岭连接着重重烟霭，险峻的山峰直上半边天空。绝壁低处又高高耸起，危峰时断时连。侧立的岩石倾斜在山涧旁，回旋的流水从曲折的泉中泻出。野花红艳，知道草木还被寒冻；春天到来，鸟儿自然鸣唱。树木如织锦，却没有织机；猿猴鸣叫，哪里需要琴弦。树叶茂密，风难以穿过；枝条稀疏，阳光容易穿透。披着皮裘依傍闲静的水池，拄着竹杖在荒田中游玩。心神游于清明的银河之外，意念寄托在白云边。荣华声名不是我所顾念的，暂且收敛心意，安然自得。”唐代王勃《游梵宇三学寺》诗说：“杏花楼阁披临青色石磴，雕饰的高台控制着紫色山峰。树叶齐密使山路狭窄，野花堆积使祭坛显得幽深。藤萝帷幕中栖息着禅影，松树门下听见梵音。忽然欣喜能够陪同高僧游览，延长观赏时间以洗涤烦闷心怀。”薛能《自广汉游三学山》诗说：“整日面对残阳远望，带着家人走栖贤归路，得以访禅。世间缺少一次来访，是因为命运浅薄；雨水留我住了三夜，也是前世因缘。诗题写在岩下，实在不忍离开；木屐齿印留在水边，难以忘怀。猿鸟是否知道，僧人是否可以相会？我的心常常像有香烟缭绕。”他又题《开照寺》说：“全家一同相随而来，来到中方、上方、下方。夜深时楠树显得遥远，春气中柏林飘来香味。圣迹留在险峻的岩石上，灵灯从混沌中显现。为什么不拿起智慧之剑，割舍爱欲，侍奉空王？”伪蜀太后徐氏《汉州三学山看圣灯》诗说：“虔诚祈祷，游览神灵境界；元妃早有同样的志愿。” “夜深焚烧名贵香料，银色蜡烛照耀遥远的天空。泉水冲刷着云根，月光照在水上；钟声敲响，树梢间传来风声。用金色印记标明圣迹，用飞石歌颂神灵的功德。偶然望向天涯尽头，临近观看太阳脚下的红光。猿猴来到斋室上方，僧人聚集在讲经席中。顿时觉得超越了三界，恍惚如同证得六种神通。愿能成就修治安定之事，使社稷长久安宁。”太妃徐氏和诗说：“圣灯有千万支，旋转着从碧云中升起。细雨淋浇也不能使它昏暗，和风吹拂反而使它更加明亮。磬声在金地上响起，僧人唱诵发出梵天之声。若说无心之法，这光明却仿佛有情。”宋代王雍题《云顶山》诗说：“五色琉璃在白昼也透出寒意，当年佛足留下旃檀香印。藕丝织成三件袈裟的精妙，贝叶经传下的一偈何其难得。夜里看圣灯如红色荷花，清晨惊见飞石如碧色美玉。又听说有鹦鹉因缘塔，试问八十位山中僧人，看他们如何讲说。” 简州。

译《华阳国志》说：犍为郡牛鞞县，承接新都江，距离郡治三百里。汉元鼎年间设置，相阳明盐井，就是牛鞞井。南齐时期设置牛鞞戍，位于州城西岸，就是古代简县的旧址。《三国志》记载：姜维听说钟会入侵，便上表请求守卫阳安关。关在西南三里、井的上游，依山修筑。旧阳安县以及今天的阳安驿，都因这个名称而得名。《水经注》说：晋代罗尚乘牛鞞水向东进军，李雄从阳安关出发。《九州岛要记》说：阳安县城南七十步有赤水，颜色像深红色的绛，源头出自隆州治所西二里的绛溪。溪上的龙门洞有一块像龙的石头，石壁上“龙门”二字由州人许奕书写。旁边刻有柳子厚《钴鉧潭诸记》，是宋代临摹欧阳询书法而成。又说：阳安有雁水，源头出自广汉。曹荣諲诗“城下水流金雁，月亭中人弄玉弦琴”，说的就是它。雁水、赤水两水之间有江月楼。薛涛《江月楼诗》说：“凭栏回想骑鲸的仙客，举酒临风亲手招呼。细雨声中停下将要远行的马，夕阳影里蝉声纷乱。” 《方舆胜览》记载，《简郡设厅》说：厅堂栋宇完全采用唐代制度，梁上题有“宝历元年刺史张炎建”字样。到嘉定壬午年，已经过去二百九十八年了。碑刻目录记载郡守壁记的姓名，最早始于唐贞观十三年，见于刘左史《折柳亭记》。亭在朝天门外，旧名情尽桥。刺史雍陶诗说：“从来只说情难尽，何事教名情尽桥？”后来从此改名为折柳桥，任凭离别的怨恨一条一条地延续。《方舆》说：绍兴年间在州治南面修建西州道院。黎持的记文说：阳安邻近会府，又有江山胜景；地势处于高处，又有鱼米丰饶。百姓的事务和诉讼，与邻近各郡相比，连十分之一二都不到，凡是想隐退于官吏事务中的人都乐意来到这里，所以人们称它为西州道院。又说：望湖楼在州治道院后面，湖光山色相互映照；轻舟小艇不时从柳树阴影中撑出，谁能想到重重山冈、层层山岭之间，竟有如潇湘、苕霅一般的景色。《志》说：简县忠清门外有唐太子李诵书写的纪功碑，碑体很大。元和二年，朝议郎、使持节、简州诸军事、守简州刺史利瓦伊在石上刻立。碑刻目录记载：《云南康郡王纪功碑》由唐宪宗撰文，太子李诵书写，贞元十三年建立，原来在龙兴寺。宋天圣五年移到州衙门外颁春亭旁边。又说它在郡城市场中心一户居民住宅下面。绍兴丁巳年，挖土发现碑石，太守命工匠取出，但重新拆除民房没有成功。于是把碑文抄录下来，原来是唐代皇帝御制的《纪功碑铭并序》，由皇太子书写。碑面残缺不全，只有碑阴的文字完整；碑阴记载开成元年皋的从孙铤任本州刺史时的事，于是重新覆盖起来。按此碑已经取出，如今仍然存在。《志》说：城内双市街有丛桂楼。宋绍兴年间，朱熹同榜的李缴、李进修、范时中、袁炎、牟子正，都是州里人。太守郭由中为此楼撰写记文。《方舆胜览》说：景德观在郡城南一里。山谷集说：“简池的觉范道人，是城东的道友，住在景德院。他的家风讲究十二时，近似赵州和尚。东院、西池之间，在宴坐轩中种了两枝竹子。山谷老人作颂说：‘从前住在江南竹山，道人的住处；两年三次前来，访问听风听雨，看着竹子长成，又被龙、牛、羊折断竹梢。入朝时带给简州，城东寒风刮地；亲手种下檀栾竹两三竿。竹子长成后要做无孔笛，即使有灵龟，也任凭它钻入。’鲁直又有题咏他‘也足轩’的诗，详细内容见《诗话》。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《图经》说：简州有四岩，即东岩、西岩、南岩、北岩；有三溪，即东溪、南溪、前溪；有三池，即柳池、凤池、赖简池。刘泾说：三溪号称全郡的胜景。前溪在阳安州治后面，也称后溪。文同《后溪晚步诗》说：“浓阴下芳树遮暗了回曲的堤岸，道路进入蒙蒙的野溪后曲折转弯。泽雉为了求偶忽高忽低，林中乌鸦带着幼鸟，停下又啼鸣。青蒲柔长，全部浸没在水中；紫竹斑斑，半截露出泥土。倚着手杖在风前感受时节，纷乱烟霭和斜阳中传来一声蝉鸣。” 巨济又说：南溪就是寿昌寺前的水。从南溪沿堤走一里左右就是东溪。李良臣诗说：“简州什么地方的景色最好？东溪清幽绝美，人人都夸赞。”溪上有碧波亭。宋代姚孳诗说：“赖简池台是两蜀都夸赞的景物，东溪更像另一处仙家。使人不禁想起康王谷，坐在那里看珠帘般的雨花飞溅。”《志》说：刘文节墓和读书楼都在东溪上。如今的东林寺就是读书楼旧址，又名东溪庵。《志》说：柳池就是折柳桥下的水。凤池在州治南三里，水从北面一里的凤翅山流来。赖简山连接金堂山，郡中的池名都由此而来。《胜览》说：东山在东江之外、州治左面。《志》说：东山在城东五里。山岩高数丈，刻有“东岩”两个大字；有东岩院，是智通禅师搭建庵舍的地方。此地处在两山之间，溪水从中流过。下方有悬挂的水流，清脆的水声不断。旁边有洞穴，又有一棵古柏，树干粗大到二十围，是全郡仰望的名刹。《志》说：这里就是天王讲寺，贞元初年由一位头陀施舍并创建。东岩附近有双牙山，两块石头相对耸立，像牙齿一样。山上有井和石箱，人们曾看见两只金鹅在旁边，白天在井中洗浴，夜晚栖息在石箱里。《蜀志》补遗说：“西岩在简州涌泉镇，有石刻的大悲像，佛像的光明相貌多次显现。”《志》说：“西岩在州治西五里，岩洞深三丈五尺，宽度也相同。洞门上刻有‘西岩’二字。宋嘉定甲子年，王武卿在这里结庵，并题写姓名。” 西岩附近有石柱山，山峰孤高独立，上面有一百多尊石像和几间石室；有仙人杨氏炼养丹药所用的炉鼎，至今还保存着。登上山顶可以远望逍遥山。《胜览》说：逍遥洞在玄都山，距离城三十里。景德年间，有个叫杨用晦的人隐居在这座山中。山上有层层山崖，他命工匠开凿，得到东西两个石室。西室后面刻有两个灶，像是炼养丹药的地方；又凿出两个洞窟，中间可以坐五七个人。东西两面石壁上刻有两只孔雀、两个神人，以及“汉安元年四月十八日会仙友”十二个字，字体是汉隶，如今还保存着。按杨用晦是简池人，有做官的才能；写诗任凭心意自得，不求迎合当世的快乐，隐居在洞中。当时太原人王载、京兆人金惟吉、南阳人邓曦、度人杜审嗣、刘旻等远道来寻访，在石壁间刻下诗篇。

译《志》说：南岩在州治南一里，有洞深三丈，宽二丈五尺。《方舆胜览》说：南岩有光孝寺，寺前有敞开的飞阁，可以尽览江山胜景。左边有洞，可以容纳几十人，就是淳风洞。石刻有无名氏诗：“烟雾飞起，山岚的翠色扑到衣裘上；落日西斜，牛羊下到山岭。不要说山中生机浅薄，江边的桃李自然风流。”《简州学记》说：李淳风出生在州治的干封镇，有旧宅和墓。按如今的铜钟寺，就是报恩光孝寺的旧址。宋孝宗隆兴二年，阳安尉欧阳獬修建寺院，奏请衡山和尚住持。寺前高敞处有会胜亭。赵抃任益州知州时，寺中有一位善于弹琴的僧人，被赵抃赏识，赵抃作《琴轩诗》赠给他：“停止饮酒，支着竹杖来到会胜亭；溪山佳处，横放一张古琴。请您侧耳殷勤倾听，一曲奏完，清风便在四座之间生起。”谏议大夫张方诗说：“早早在溪山之间得到深厚的乐趣，今天建亭又寄托余音。纷纷扰扰的尘世街市没有空闲之地，唯有这里可以在世俗之外寻得人物与景致。” 《志》说：北岩在州治北二里。洞深三丈，宽五尺。有坐榻、茶灶，旁边开有石窗。窗下有泉水，清凉澄澈，永不枯竭。有寺院，旧名白马院，开元年间由马祖创建。靠着石壁有一尊丈六金身佛像。无名氏诗说：“一带江烟半倚山岩，时时在栏杆前眺望黑龙潭。竹影高低映着疏朗的月光，弯曲的松枝拂过佛像龛。树木老了，坚硬的根穿入石缝；草木生长，懒散的叶片伸进禅庵。西来的白马已经无影无踪，寒鸦黄雀含着暮色。”碑刻目录说：院中有唐碑，年代是大历年间重修。石壁刻文说：郡守、潼川人王武卿带着家人渡江，经过唐氏园，偶然乘船停泊在山下，登上刘氏江阁，于是上北岩礼拜大佛。开禧改元二月十三日书写。北岩附近有洞，叫朝阳洞，深三丈多，高一丈八尺，宽一丈。里面有石床，洞额篆书刻着“石室”二字，大概是古人炼丹的地方。《志》说：四岩是州城附近的胜景。稍远一些的地方，有玉华池、天光观、觉林寺；再远则是分栋、长松等山。《寰宇记》说：阳安县北二十里，玉女灵山东北面有泉水；西北方向两岸各有悬崖，山腹中有十七个石乳孔，形状像人的乳房，乳状水流从中流下。当地人称为玉华池。每年三月上巳日，有求子的人来这里淘取石头，淘到石头就是男孩，淘到瓦片就是女孩，自古以来屡有应验。此山是仙人李八百修炼的地方。《胜览》说：李八百居住在栖贤观，又名天光观。碑刻目录说：天光观在阳安县东二十里，那里有唐碑，能够辨读的文字说：“太和初年，三洞道士王道赐因张文举施舍地基而创建。”按如今这里是明教寺。《志》记载：瓮亭山在州治南四十里，石瓮铺有觉林寺，位于大道旁。王钦若题觉林寺诗说：“暂时拂去尘世衣襟，心中倍觉清明；竹林风声、山中色彩与乱泉声交织在一起。安抚百姓的功劳浅薄，君王恩德却很深重；于是又驱策瘦弱的马蹄，前往古城。”赵抃诗说：“古寺没有碑刻，僧人说不记得建于哪一年。除此之外我还能向谁询问？只是喜爱这里的林泉罢了。”《志》记载：分栋山在州西七十里。《寰宇记》说：“山北连接秦、陇，南面通入资、泸，东北通入静戎军。”分栋山在灵池县东面十五里以上。刘泾《分栋山少休亭记》说：“从成都前往陵州、简州，如果在蜀地行走，必定要经过灵泉，再越过分栋山。这座山周围数百里，高大险阻，行路要依次踩着石头作为阶步。暑天遇雨、冬天遇雪，马就不能前进。我也因病请求稍稍休息，于是建了这座亭子，取名为‘少休亭’。” 《志》记载：州西北七十里有长松山，属于州治斧扆界内，各山的山脉都从这里发源。长松寺原是蚕丛庙的旧址，唐开元年间，马祖行空和尚在此建寺。唐明皇召见他问答，赐寺额为“长松衍庆寺”，又赐名香并建亭贮藏，称为“御香亭”。宋代赐名“嘉福寺”，如今名为“灵峰”。唐代郑谷文集记载：“郑谷自战乱以后，在西蜀住了五十多年，多次寄居于精舍，和圆昉上人结为清净道友。昉公住在长松山的旧斋舍中，曾约定日后相访相会。只是世事劳苦、多有变故，出游做官一晃多年，从前的约定尚未实现，忽然听说他已经去世，悲伤地吟成四韵诗来凭吊他。诗说：‘常常想听你谈论清静之道，在雨夜相对坐于禅床。未能再次相见，秋灯只照着空寂的影堂。孤云终究辜负了约定，微薄的官宦生涯更加令人悲伤。梦中萦绕着长松塔，遥遥焚上一炷香。’” 《志》记载：蟠龙山与长松山相连接。唐大历四年，郡守傅耆建造大佛并修建寺院，称为石门，因为山石分开，形状像石门。院门旁又有一块形状像夔的石头，上面刻着字，称为“夔石”。杨甲游长松寺，住宿在石门僧舍，以“石门霜露白”为韵，作诗押“露”字：“疾风吹动我的轻衣，把我载上云端般的山脊。路人问路，我回头一次，山势惊险绝伦，令人不敢再看。鸟儿投入空虚的深谷，渺渺茫茫不知落在何处。蜂巢、蚁丘和蚁垤，都与世人同样奔逐。试看这片苍茫景象，谁能说没有不平之处？还怜惜野僧的屋舍，佛面已经被荒苔侵蚀。断崖张裂着大口，崩落的巨石气势汹汹。我来此得到奇异的景观，拄杖敲击岩石和树木。青山显出骄矜的神色，使我这个客人无法成句。平生相交的两三位朋友，慰藉我这次相逢。松林间月色娟娟，幽静的夜晚也可以安然度过。夜深后再低声交谈，风把遗留下的声音逼散。请你饮些不多的酒，再以木兰上的露水相继。”诸公绰题石门院诗说：“摇曳的柳色中，金黄还很嫩；靠近道路的梨花，白雪般尚未开放。相隔不过咫尺，长松却隐在烟雾里；我暂在石门山顶徘徊。” 碑刻目录记载：周文王庙碑在阳安县西北七十五里，就是后周高祖文帝的庙。旧碑题额说：“大周植元年，岁次丁丑造。”其中“元年”就是后周闵帝的初元年。如今石刻仍然保存。《志》记载：距郡治五十里有赖简山。从赖简山向西横跨潜渡雁江，直达龙泉，又称隆泉，在州治北八十里，因山涧水势隆盛而得名。

译《寰宇记》说：灵泉在灵池县南三十五里。隋初，县城旁涌出泉水，于是把县治设置在这里，称平泉县；唐代改名灵泉。《志》说：废灵泉县在州西北七十里，位于隆泉驿右侧。杨甲《灵泉山中》诗说：“小县城郭相互笼罩，蒙蒙烟雨中只有数百户人家。果蔬争着赶晚市，樵夫牧人杂乱地走过晴日的沙滩。落日下平林显得遥远，青山通向远方的道路漫长。偶然居住于此无事可做，便随意询问农桑。”又说：“野外景色被群山围尽，风烟景象更加可怜。客愁寄托在牛铃声外，农事正在藕花之前。人们聚集到松根井汲水，借石下泉水稍稍宽解忧愁。云安还需要一斗水，诗兴也因此超然。”又说：“这是胜地和仙灵的宅居之处，我虽做小官，也像是被贬居于此。焚香等待他日入梦，倚着几案阅读往日书信。小睡一会儿便遇山雨，长期斋戒也以野菜为食。遇到人便问是否安好，满意地谈起樵夫和渔人。”又说：“日光落下，丛林渐渐稀薄，草木茂盛，映着肃穆的晚霞。闭门自成小小的隐居生活，饮水也能滋养身体。醉后拄着溪藤杖，归来时身披木叶衣。狂歌之中仿佛有虎兕，看来我的道义大概是不合时宜的。”又说：“何处是长松寺？雨花台山在云外，山路转过百曲，通道迂回经过九重关隘。老桧树都已盘曲如龙，残断的树枝借给鹤来栖息。人间斧斤砍伐纷乱，风吹山谷，夜里发出哀声。”又《灵泉山上晚望》诗说：“原野空旷，树木仍然错乱；树林深处，烟气更加微薄。” “天边随着残日一同消尽，云气牵引着断山飞动。玉垒一带风烟辽阔，秦楼那边草木已非旧日。登高凭望，千般事情都涌上心头，今夜客愁沾湿衣襟。”《蒲瀛宿灵泉无我轩》怀念次山的诗说：“幽静的轩舍题作‘无我’，住在这里的究竟是什么人？听说东山有隐士，当年这里曾与他相亲。心源应当像止水一样平静，世间诸事却十分浮尘。今日来寻找遗留的踪迹，空余墙上淡淡的墨迹。”自注说：墙壁间有次山的题字。《成都文类》说：益部十县大多引江水灌溉田地，都成为肥沃的土地，只有灵池县水渠疏浚后仍不能引水到达，必须等待天降雨水，民间称它为“雷鸣田”。县城东面山下有朱真人洞，洞北的冈岭相连，越过二十多里可到禇圣母祠，显化事迹尤其奇异，百姓都奉祀她，祈祷往往得到应验。潘洞诗说：“锦里城东的县邑地处高原，十六乡江水都分流不到；降雨成为应有的时节，可是到了三春以后，晴天却超过两个月。龙失意而寻找洞穴蛰伏，鱼困顿而钻入泥中藏身；树影全都失去绿色，禾苗姿态一半已经泛黄。耕田的人都悲惨忧戚，市中的商户也仓促忙乱；暗中担忧冤屈不能昭雪，深深怀疑政事有所损伤。推恩于民，惭愧有负圣明君主；引咎自责，向虚皇谢罪。恭敬地来到真人祠宇，疾速奔向圣女之堂；先前已经免除玉食供品，隔夜又沐浴兰汤。洞口焚香，远山山椒也传来梵音；幽微的诚心希望一定上达，果然神灵很快显现应验。雷声震动南峰之下，云气飞行在北岭旁；声音密集，喧响于竹林村坞，雨势逼迫，倾泻如银河。飘洒接连三昼，雨水遍及一方；稻田烟气蒙蒙，莲池水势浩荡。万物形态受到丰厚滋润，百姓心情于是安乐康宁；洪大的施惠遍及众物，余泽又润及其他疆域。丰收之年还可以期待，神灵暗中的功德怎能忘记？应当用什么报答神明？奋笔写下文字，记载遗留下来的芳德。” 按：朱真人祠就是安静观。杨甲《宿安静观》诗说：“青山转折如龙脊，抬头望向西南天空；山上有仙人祠，台殿高耸，飞檐前后相接。低头看见云雨兴起，树色使平川昏暗。仙人化作两只黄鹄，一去多年不再归来。从前道路上的鞋履来往不断，不知耗费了多少金钱。一天忽然听说他已经羽化成仙，惆怅远望，徒然垂涎。于是取出袋中金钱，投入瓦砾之中；山岩巍峨，化为金碧辉煌，香火直通云烟。人间万事不过如此，早晚总有愚人和贤人；何况身处争夺之场，转手之间就分出美丑。仙人回头一望，田陇和荒阡便都显现出来；纷纷扰扰之事不足称道，只可悲叹尘世中的因缘。石泉倾泻，幽深而清洁；心意寂静，不肯喧闹。夜里听到松间风露之声，起身坐着，心境空旷寥然。”又说：“在岩下溪水中洗濯一次，再到岩中庭院拜谢两拜。清风肃然吹来，吹去我衣上的腥气。仙人戴着芙蓉冠，乘着月色从云中车驾降临。山空寂，佩玉杂然作响；静夜之中朝拜百灵。仿佛听见客人将要离去，仙人还在低声殷切叮咛。松柏萧萧作响，赶紧用双耳倾听。古坛之外空寂寥落，只有北斗和群星悬挂。天亮时恐怕这一切只是梦，恍惚间留下心神和形影。离开后饮用石上的泉水，再读幽人留下的铭文。青山没有行人踪迹，雾雨之中松林昏暗幽深。古今集记称这里为灵泉。” 县界内有瑞应院。唐永平年间，叚文昌来代理灵泉尉，亲手在这里栽种四株松树。院中石刻说：“天地毁坏，便无从看见寺院；寺院不应毁坏，四株松树难道会离这里很远吗？”到天福初年，松树只剩下一株。县令张松又补种三株，并把《栽松记》刻在石上，如今已经不存在。杨甲诗说：“树叶落尽，石头显露出来，荒山台上有座佛寺，孤零零地高耸着。断裂的椽木、破开的瓦片，四面没有墙壁；古佛已经倒下，是谁推倒的？野蜂占据蜂窝，夹在肩背之间；山鼠从洞中出来，衔着胡须和头发。老僧见到我，想要发愁哭泣；野葛遮蔽道路，官员怎能到来？文昌种松的断碑还在，石柱已经半裂，荒草莓苔丛生。原先的老松一株也没有留下，只有一棵树到晚年才长出，不算老树。天地尚未改变，寺院已经先行毁灭；有多少次盗贼之火翻腾，如狂雷一般？直到如今，乡野老人凿山破石，仍能找到龙筋般的遗骸。当年亲手栽松的意愿已经深远，是想让它成为草木中的首领。” 仁寿县。

译《寰宇记》说：陵州是汉代武阳县的东部境域，西晋初年为西城戍。州城南面有陵井，周武帝因此把它作为州名。《陵井监图经》说：汉代张道陵经过此地，有山神自称十二玉女，指着陵上开凿盐井，于是盐井监以“陵”命名，以记载此地。文同奏疏说：先因张陵为盐井命名，又因陵井为州命名。大观四年改名为仙井，是为了避讳。《郡国志》说：仙井阴气袭人，进入的人往往死亡；投入火后，烟气便向上冲，泥水飞溅，石块漂动，沸腾怒吼如雷。如今玉女祠就是那个地方。王象之《碑目》说：“张天师灵庙碑，元和十五年由陵州知州李正卿撰文；咸通十五年由邱冲书写。”又说：“黄帝《阴符经》碑，在州城至道观。”宋京记载：“这里的山川奇瑰，自古以来王公贵人、词客才士从未到过，所以没有出现在诗歌吟咏中，反倒常常被佛教徒和道教徒据为己有。” 《方舆胜览》说：艶阳洞在州城北面、至道观后面。从前天师在井边向玉女发誓，便把她的衣服藏起来，锁在石室中，所以有人称它为藏衣洞。洞在重重岩石之下，山岩幽深曲折，明暗变化不定，呈现千姿万态。它虽距离街市不过几步，却仿佛与尘世隔绝，大概是张道陵修炼的地方。杜光庭《录异记》说：熖阳洞相传自古就在陵州阳山下，一向隐蔽不显，没有人知道它在哪里。干德三年辛巳正月十六日癸卯，井监史、保义军使、太保马全章梦见一位身穿紫衣、束着腰带、戴着高冠的人，样子像道士。他向马全章作揖，和他一同走到崖壁处，告诉他说：“这里就是熖阳洞，多年闭塞。如果能够开发并加以护持，就可以给国家带来福祉。”他又指着附近已经开出的小路说：“可以把它截断，不要让普通人践踏。”说完便离去。天亮后，马全章前往寻找那个地方，果然看见土势略微下陷，便用杖探入，深得无法测量。于是命本军节级侯广之主管役夫，挖掘土地，逐渐找到洞穴的踪迹，接连开掘，发现三重石门。洞内全是细沙，没有虫蚁及其他东西。洞从东向西进入，深三丈九尺，宽五尺三寸。洞门共有三重。第一重高六尺、宽五尺二寸；第二重高五尺五寸、宽三尺七寸；第三重从顶部到底部一直高六尺一寸。三道门彼此相距各三四尺，雕凿精巧，几乎不像人工所为。三道门内南侧另有石室，宽七尺四寸、高四尺八寸、深四尺二寸。石室后面另有一个小洞，洞门被片石遮掩，旁边通着一道缝隙，用蜡烛照进去，深处不知通到哪里。北侧也有石室，深四尺、宽七尺三寸、高五尺。室内有一张石床；西侧又有小石室，深二尺、宽三尺五寸、高三尺一寸。西北侧有石床，长三尺八寸、宽二尺八寸；有石灶的模型，长二尺三寸，灶额宽七寸，灶深八寸，周围三尺五寸。计算从洞门向东一直到盐井西侧，相距大约四十一丈八尺；盐井正在洞门正东方。马全章于是召来主管盐井监天师院的主事内大德费省真询问，他回答说：“天师院现存元和年间刺史李正卿所撰《天师圣德碑》，碑文说：‘天师在东汉建安二年从沛地游历蜀地，占察犍为分野，看见阳山气象，指着它对弟子说：此山正下方有咸泉。’” “如今验证，这个洞正好在盐井上方，就是梦中所指的地方。”《碑目》说：“洞额用隶书题为‘艶阳’。”‘仙洞’二字兼用篆书字体，不知是哪一代人所写。旁边有题名款识，因年代久远已经磨灭。东南来的商人看见这块碑的拓本，把它珍藏起来，认为是真正的汉代隶书。《志》说天师洞有“东汉仙都”四字，但详情不明。《碑目》又说：“仙井监有蔡君谟法帖、苏东坡《心经》帖、文与可所书《千字文》。”陆务观题跋蔡君谟法帖说：“近年以来，苏轼、黄庭坚、米芾的书法盛行，前辈如李西台、宋宣献、蔡君谟、苏才翁兄弟的书法全都被废置。这两轴法帖中，蔡君谟的真书、行书、草书、隶书都具备。碑石在仙井，值得珍藏。”淳熙元年九月八日，蜀州手装《胜览》记载：“艶阳洞前有蓬莱阁。秦少游诗说：‘雄伟的屋檐和高峻的栏杆跨在峥嵘山势上，席间仿佛举手投足便能使风云生起。千里胜景归入祭祀礼器般的盛典，七州祥和之气融入箫笙乐声。人们游览晚岸，朱楼显得遥远；鸟儿飞过晴空，碧色山峰横陈。今夜请看东越分藩的星象，应当带着少微星的明光。’程公辟和韵说：‘半空钟鼓声中宴饮于峥嵘之地，早晚晴阴变换，景色随之生成。湖水温暖、水气芳香，春日载酒而来；月色清寒、云天高远，夜里听见笙声。金鳌破海，山峰争相并立；玉雁排烟，山势自然横列。我是蓬莱的东道主，倚栏先迎日出的光明。’按：蓬莱阁在州治东面一百多步，又有含晖阁，距离它近五十步。赵阅道诗说：“清晨川流映照着美好的树木和两扇门，我敞开幽静的轩窗，景色全都映入眼中。” “我自喜胸怀已经空明澄澈，三嵎山的景色更加清朗有光。” 《舆地纪胜》说：平云阁在郡府园圃中。文与可诗说：“陵阳郡中的事务完全稀少，我懒于守职，长得半日清闲。晚些时候一定要登上高阁，其中最不会厌倦的，就是云和山。”文与可在州中送别通判喻郎中的诗说：“可笑这山州让我做刺史，寂寥景象完全不像州城。若不是还有书籍和图画，真会使人白白生出白发。”又说：“近日文书簿册完全简少，属吏只听候两次衙门办公之后休息。回来便只寻找帽子和鞋子，绕遍林亭以及山上各处。” 文与可又有《自然水石记》说：“陵阳太守的居所背靠山，四周都是石头。西面左侧砌着层层山崖，余下有一丈多地，平坦可以建屋，于是竖立四根柱子，朝向正午，横设屋楣，开辟幽静的轩舍，正对着大林。高树枝叶间有空缺，从那里望见远峰，仿佛画工用淡墨画出的高峻山岭，时而被烟云遮蔽，时而显露出来，我喜爱这里的美妙情趣。又因公事清静、事务稀少，便来此静坐休息，天天计算着多次来这里才离去。外面的人不知道，旁边有一块下坠的大礓石，形状像瘤子，适合凿刻，于是把它磨治平整，准备记载建筑的年月。清水冲洗擦拭后，看见黑色纹理像头发一样；倾斜的沙滩、平缓的水波漫延曲折，反复重叠，先后各有次序。低洼的深潭涌起浪花，左右景物都令人目不暇接。若不是上天书写、神灵描摹，凭人的技巧谁能造出这样的景象？这一定是山石融结而成，原本就有坚固的包藏和深厚的积蓄，等待我来使它显露出文理。可见事物显现或隐晦确实在于时机，事理有疑惑大概也是如此。如果通达这个道理，与知晓天命相距多远呢？即使你已有形体，也必然还会毁坏；如果后人加以保护，就能长久流传，不容易剥蚀。”

译李膺《益州记》说：“东、西、南三座山彼此相对，州治位于三山之间，距离陵井各一里，称为三嵎山。”按：古谣说：“三嵎山青，陵阳就荣耀；三嵎山翠，陵阳就显贵。”郡守何耆仲曾在东山下修建青荣台，以此彰表三嵎山。张绍祖《山扉记》说：“有一条山冈从北面来，无法追究它的源头；不急不缓，山势趋向东南，想要逼近城下，后来分成三支，延伸约五里，像虎蹲伏，盘曲雄厚，不再离开这里，这就是陵阳所说的三山。” 西嵎山称为跨鳌山，就是州衙所坐落的山。李石《超觉寺记》说：“州以跨鳌命名，是因为它处在三嵎山的总体形势之中。”距州治半里。《方舆胜览》说：“跨鳌山上有跨鳌亭，每年上元节、重九日，太守都率领僚属到亭上设宴。”山顶有石姥。遇到旱灾时，乡里人把石姥转移到别处，天空立即阴暗，四面降雨。文同赋说：“山顶高峰上有飞泉，披拂着茂密的榛莽；这里有一块奇特的石头，旁边没有别的石头与它相伴。远远看它像一个人，走近又怀疑是蹲伏的老虎。乡里人把它当神灵，十分恭敬，尊称它为姥。”又说：“印山在它的■处，就是扪膝先生喻汝砺的故居。” 南嵎山称为翳嘶山，山顶有翳嘶庙，相传所祀之神就是巴郡太守严颜。宋代何■作碑记，并书写山前有霄汉堂。绍定年间，隆州军事推官文太虚也作碑记，这些碑记都还存在。山麓有更生寺，宋丞相虞允文为他的父亲秦国公修建。碑文说：“绍兴十八年六月二十六日，乡人鲜于逑死后复苏，说地府有更生佛，就是秦国虞公祺。”第二天他把这件事告诉丞相，正值秦国公去世一周年的小祥祭期。丞相于是说：“秦国公临终时只是微有疾病，忽然看见座客和古佛都一同来到，说：‘我应当回去了。’”虞允文流下眼泪，秦国公回头说：“能够成为佛，有什么不可以的呢？”含笑而逝。按：寺在县城东南数百步，秦国公另有功德院，在城西玉屏山。元代虞集《仁寿寺僧报更生佛祠前生瑞竹》诗说：“听说故园生出了祥瑞的竹子，使人归乡的兴致充满江岸。小船不怕瞿塘峡险，单骑谁说蜀道难行？杜甫溪头的花朵繁密，诸葛亮庙中的柏树参差。新堂题作‘归欤’二字，定能临江手把钓竿。”伯生是丞相虞允文的裔孙，也有还乡诗说：“还乡之心急切，离乡之后归去却迟；王事牵累，哪里敢误了归期？乡亲父老留我观看墙上的题字，山僧敲着送田碑为我送行。胡桃和笻竹是南方所需，卢橘和枇杷在京师也闻名。今日君主和亲人都在远方盼望，我徘徊三顾，又将归向何处？”又说：“不忍把异乡当作故乡，所以借出使的骑马进入陵阳。乡人都惊讶我的声音相似，旅途中的人却疑心我的鬓发已经苍白。双亲年老，我常怀念乡里的思绪；子孙众多，应该把墓田置在旁边。经营生计本可依靠诸葛亮的办法，拥有几顷肥沃土地和八百株桑树。” 东嵎山称为飞泉山，山上有超觉寺。按《图经》：隋仁寿元年，獠人反叛，百姓在山顶筑城避难，于是有飞泉从地下涌出。獠乱平定后，泉水干涸，因而称为飞泉山。文与可诗说：“东城外有一座高峰突兀耸立，清爽的气息浮动在青翠山色间；霞光照射岩壁，其中有寒泉飞泻。” 碑刻目录记载：飞泉院碑立于唐神龙元年；超觉寺碑立于广明二年，由陵州刺史萧兟撰记。《志》说：超觉寺有两片尔朱仙影刻，一片是完整身影，一片是半身影。还有干道年间虞丞相所书的碑。《胜览》说：飞泉山下有蟠溪，是丞相何公■所居。何公出生第六天，当夜半瑞云笼罩山顶，红雾横贯天空。此山向东大概四十里。碑刻目录记载：佛龛山有唐贞观年间率更令欧阳询书写的《金刚经》磨崖碑。按：这就是佛厓山，在县东二十五里。《志》说：山上有三尊石像，背后空虚、面向岩壁，民间称为倒坐寺。碑刻目录又说：“东北面的石城山平等寺有天宝四年薛兼金撰写的《道超和尚精德碑》。”《胜览》说：“石壁像城一样，登上绝顶可以望见峨眉山。” 《寰宇记》说：州城南一里有鼎鼻山，隆然特别突起，又称隆山。隋大业年间把陵州改为隆山郡，就是以此山为依据。《郡国志》说：周代九鼎中的一鼎沉没在这里，常常可以看见鼎耳，因此得名。山南七里有一眼泉水，水色碧绿，把银投入其中，银的成色便会改变。孕妇饮用此水会坠胎，民间却把它称作圣泉。《图经》说：州南二十里有丽甘山，山下的盐井是十二玉女留下的遗迹；因为玉女美丽、井水味甘，所以合起来取名丽甘山。又说，古代盐井名叫聂甘井，井旁有神祠，称为聂社。再向南二十里，有儒社山。虞允文书写的碑文说：“绍兴癸酉年十月八日，允文来此游览，知道先世积德的始末，感伤悲痛了很久。”石刻如今保存在佛子寺。《郡国志》说：“县西有朝女山，从前有女子居住在山中悟道，手肘和小腿的足迹印在石头上，至今还存在。” 碑刻目录记载：后唐同光三年立有灵泉院碑，碑在本院山上。按：这里就是谭子池，也称天池。宋进士郭周藩诗说：“灵泉在山顶，舀取它却不能装满一杯。试问陵阳老人，为什么称为谭子池？”一位老人对我说：郡中有谭叔皮，唐开元末年生了一个儿子，名叫阿宜。孩子一落地就会说笑，九岁时胡须和鬓发茂盛，不吃也不喝，超然忘却饥渴。十五岁时走路敏捷迅疾，远远望去像神骏奔驰。二十岁时进入山林，没有人知道他去了哪里。父母思念他不曾止息，乡人便为他立祠。大历元年春天，这个孩子忽然回来，头戴凤凰冠，身穿霓裳衣，向父母拜了两拜，吐露心中的话：“我本是仙人，流落尘世不能受拘束。乡人的心意虽然深厚，但还要为我立祠做什么？妖魅一旦占据祠堂，作祟就没有止息之期。赶快告诉乡人，把祠堂毁掉，不要迟疑。祠堂下面藏有许多金钱，不知从什么时候开始积藏；全部取出，用来救济不足之人，幸好不要把它们私藏。”说完便辞别离去，仙人的衣袖在风中飘动。于是拆除祠堂房屋，土地突然变得平坦。果然挖出千两黄金，贫困者各有所济；金钱用尽后，泉水接着涌出，清澈如青色琉璃，水位不满却也不干涸，无论旱涝始终如此。

译向它祈祷立即就有应验，众人和谐相应，如同埙与箎合奏。自古以来羽化成仙的人，出世与入世都同属郁仪。距今已经数百年，遗迹仍在，名称也依然流传。《志》说：天池山麓有显忠院，宋尚书仆射何■收藏牌位之处；■随徽宗、钦宗北行，被杀死在沙漠中，华表柱还存在。又有宝箓院，是宋宝谟待制陈咸的葬地，称为宝谟阡。以上都在州北二十里。宋代旧例，名位显赫的人可以在坟墓旁建造佛寺、剃度僧人，以荐福于先人。《志》说：陵州的佛寺多用“龙”字命名，如龙兴、龙居、龙泉、龙厓等。龙厓寺把石头凿成龙，横卧在山崖下，就是文与可凿刻怪石墨竹的地方。跨鳌山人李新题诗说：“竹梢浅淡、竹节疏朗，像潇湘一带的竹子；正面对严寒，抵御清晨的霜。清雅兴致还没有尽，僧人已经老去；剩下的只有山色与溪流一同绵长。”雅安佥判程壬孙诗说：“风雨之中劳烦先行告别，岂敢推辞深饮一杯酒？墙上的一枝竹子，留下作为岁寒时的心志。”这些诗都在寺院墙壁上。龙兴寺就是报恩寺，寺中有大悲堂、大悲阁。王象之《碑目》说：“龙兴寺大藏经碑，开成五年由吴商撰写。”古代大悲堂碑，干符三年由周宋莒撰写，都在报恩寺。篆书《心经》碑，咸通七年由仇漙撰写并书写。修建大悲堂碑，景福二年由僧承徽记载，都在小大悲阁。又说：“僧晓微碑在宝林院，西蜀明德元年立。又有显教大师碑，广政四年立。铁骑将军碑在归安镇，孟蜀广政二年立。” 《寰宇记》说：贵平县是汉代广都县的东南境域，后魏时期与平井县同时设置，旧县治在和仁城，开元十四年迁到禄川。 《一统志》说：元宪宗时期并入当县。按《图经》：禄川距贵平县三十步，发源于简州，向下流入资江并向东流，水中鱼虾很多，县中百姓靠此获利。经过禄川还有兰溪，唐代隐士张鸿居住在溪上。按《益州记》：平井县有两座盐灶、二十八个盐镇，每天收盐四石，盐白如霜雪，就是这里。” 碑刻目录记载：贵平县文宣王庙碑，长庆五年由陵州刺史李正卿撰文，尹泰阶书写。按：碑在县城旧址后面一百步，能够拓印；圣贤石像则弃置在荒草中，近来才把它们埋葬在碑后山岩下。《寰宇记》说：“唱车庙在贵平县南九里。汉代朱辰任巴郡太守，对巴地官吏有恩，人们送朱辰到蜀地，返回到这里时，为朱辰建立庙宇。因为此山靠近盐井，能听到推车唱歌的声音，所以得名。如今盐井用辘轳汲盐水，都以唱歌作为号令。”《碑目》说：“唱车山开国王碑，贞元元年由贵平令王觉撰写。”《牟尚书墓记》说：“同光五年，由领州事陈贵民撰写。” 又说：贵平县西北四十里，宝峰院有唐人撰写的《宝峰院记》。院内有王羲之的记文和王氏庐墓铭。按《志》：县中王氏女子极为孝顺，父母去世后，在墓旁结庐守墓三年，有关官员立碑表彰她。王羲之为她撰写《庐墓铭》，如今已经剥蚀殆尽。《寰宇记》说：梁天监年间设置席郡，隋代废郡改县，乡里语言讹传为籍县。《志》说：距县一百七里，如今是镇。又有籍田公馆，靠近华阳界。县南有一块一亩多的土地，踩上去柔软而震动，下面有深广的泉水，旱时不干，涌出也不外溢，称为息壤。鱼蛇水在它北面，导江水在它南面，丹砂山在它西面。碑刻目录记载：汉黄龙、甘露年间的碑在籍县江口。碑上部尖锐、下部方正，形状像钟。碑上大字书写“汉黄龙甘露之碑”七字，其余文字无法读出。能够辨认的有群臣、将军的官位和称号，大概是为龙纪年而立的碑。井研县。《寰宇记》说：井研县本是汉代武阳县的土地，有彭山，彭首獠姓居住在那里，在始建镇以东。《志》说：后魏设置蒲亭县，如今县城东一里的黄丞相池就是旧址。池中生长蒲草，于是建亭以保存古意。《周地图》说：蒲亭县有铁山，诸葛亮曾取这里的铁制造刀剑。宇文度受封铁山侯，就是指此山。《志》说：铁山又名茆香山，在县东六十里，旧始建县以东。《寰宇记》说：井镬山在县北，山势俯临井镬，因此得名。唐元宗幸蜀时，井镬山神显现，就是这座山。碑刻目录记载：唐节度使杨公墓碑在隆州井研县道路旁。石刻上写着：“唐银青光禄大夫、检校御史中丞、上柱国、节度使杨公墓。”附近杨姓人很多，都是他的子孙。又有宋代何■撰写的陈德用墓碑铭，在县南四十里木龙乡，宣和六年立。还有青阳仲广塔记，在县中的天王寺。大意说：寺中有塔，用来收藏舍利，共十三层。这是释迦如来特别殊胜庄严的遗迹。僧人祖逢在隆兴壬午年开始创建，塔基完成后力量不足，乡人怜悯他，愿意继续完成此事。县里的财利来源是盐，从第一层到第九层，所耗费用取自盐利的三分之一，但布施的心意始终没有满足。又合力修建第十层，工匠、徒役、砖瓦等供给，从第十层以上直到收尖已经指日可待。唉，事情有一个人开始经营，却要靠百人来完成；如果没有人在开头营造，就无法开创先端；如果没有人在最后接续，就无法完成功业。百人的功劳，就是继承一个人的事业。这座塔虽然历经多年，最终能够完成，是因为百人的帮助。掌化任刚请求我作文刻石，放在塔层上，以记载岁月。” 资阳县。

译《华阳国志》说：资中县承受牛鞞水。《寰宇记》说：资阳县本是汉代资中县，后周武成年间在资中故城设置资阳县，以资水命名。《志》说：城西二里，资溪曲折迂回九曲，与雁江汇合。近来挖掘得到宋代张方题写的资溪桥诗，其中有“资水右旋，江会合”的句子。王岩《资阳江诗》说：“淡云和残雪簇拥着江边，骑着跛马迟迟徘徊，客游兴致已经阑珊。持钵的老僧来念咒为水祝祷，倚船的商女找到搬运沙滩的地方。沙滩上翘立的白鹭并不是真正的安静，竹影映着繁盛的梅花，怎奈严寒苦冷。阮籍不要叹息道路分歧，旧山溪畔还留有渔竿。”范祖禹《月夜船行入资川诗》说：“回忆昨日卧在碧山中，苍苍桂树丛间。白云作屏风，山石作枕，绿色藤萝长挂着闲静的明月。忽然乘着轻舟泛游江水，山月随着行人，依然在这里。白鹭在夜间宿雾中惊飞，青山倒映在苍色江波底。此时孤舟从江心出发，川神止住水波，听着船歌。不学子猷半夜返回，我要乘着明月前往资州。” 《志》说：汉代王褒的故宅，就是如今县衙廨舍中的“八卦井”三字，乃王子渊亲笔所书。《舆地碑目》说：西汉王褒宅在资阳县西驷马里，如今改建为灵仙观，观中有碑。两种说法略有不同。旧《图经》说：资阳南五里有书台，台上有二十多方丰碑，刻着《圣主得贤臣颂》。这座山是王子渊读书的地方，有一勺大的洗砚池。又说：县中的延寿寺，是汉代董钧的故宅。《志》认为是宋代张方的宅第。按：亨泉墓在县北二十里，墓前还保存着石兽。他的宅第在哪里，尚不清楚。《方舆胜览》说：资山在县西南三里，远远看去秀美挺拔，就是《寰宇记》所说的独秀山。范祖禹《资山》诗说：“醮坛坐落在岩谷之间，仙鸾驾车，凤辇随着飞烟而行；神女在暮雨中潇潇而来，浮丘仙人常常乘云车降临。” 碑刻目录记载：资阳有三仙磨崖石，在三江镇。石上刻着：“贞元十四年十月十日，杜锡、崔熊、席夔三人同游。” 《郡国志》说：资阳有镮溪、百丈池，所谓镮溪，就是溪流形状像环；所谓百丈池，就是池水深达百丈。《志》说：州学宫前有星月池，池旁有一口井，井和池相邻，形状像星。向东一里有放生池，有碑碣，是颜真卿书写的。向南二十里有孔子溪，石壁上刻着“孔子”二字，据说那里过去有乡校祭祀孔子，刻记至今还在。〔原文数字、纪年保留：百尺〕 资县。

译《礼记》说：苌弘氏，孔子曾向他请教音乐。他死后三年，血变成了碧玉。按《图经》：苌弘是资中人，在青泥坊数里以内有他的祠，土色至今仍然青黑。又说：王子渊墓在县东二十里，墓前石碣高一丈多，碑刻目录称为王褒墓。墓右有一块河相弘农碑，不清楚是哪一代、何人的碑。唐元和年间，羊士谔任资州太守，风流文采在当时十分显著。他的诗说：“洛阳归来的客人滞留巴东，处处山樱如雪覆盖花丛。”这是《登郡前山作》：“当晚一场东风雨，山莺独自报春来。滞留巫峡如入梦，惆怅远在洛阳的人。柳色笼罩着丹色栏杆，梅花魂覆盖着锦绣坐席。年华行将过去实在可惜，瑶琴不要蒙上尘埃。”这是《郡中早春作》：“腰间佩印并非通达之士，闭门办公只是隐居之人。匣中宝剑哪里还求试用？笼中鸟只能自我拘束。江水清澈，牛渚镇安静；酒已酿熟，可以在步兵厨饮用。只有前贤的心意还在，自己的风流似乎并不孤单。”这是《郡中咏怀作》：“鬓发斑白并不是骑省郎，早晨对镜忽然感到秋风袭来。寒衣上缝着丝线，旧日文书中也布满霜华。承明殿的职位哪里值得厌弃？乘坐车马、穿着官服，却惭愧自己没有功劳。日日守在山城，长期滞留，难道只是为了求入桂丛？”这是《郡中见白发作》。又有《郡斋读经作》说：“壮年时不能救济万物，柔弱的笔锋反而使我成为儒生。趁此斋心清闲之时，潇洒地与道相合。无用之材诚然只能独善其身，但真正的觉悟难道没有同道之人？半偈佛语像莲花从水中生出，幽香如桂花充满香炉。享受树荫遮蔽却惭愧自己只是蔽芾小树，讲说经义而获得醍醐般的启示。踪迹像桃源中的客人，身体却被竹使符所拘束。华夷事务都参与办理，巴地与汉地混合在州府图籍之中。” “看到草木偃伏，便思念君子；推行移风易俗，便想到啬夫。桑树遮蔽之下忽然取得政绩，越冬的小麦又充满租税。希望圆寂后达到超脱之境，凋残之后幸而已经复苏。解说空理却不聪明，消灭景象、躲入谷中又何其愚昧。还有几天才能沿着归乡的道路回去？东边的田地大概已经荒芜了。”窦叔向《雨后月下寄怀羊二十七资州》说：“傍晚雨停，凉风吹来，心神潇洒，赏景的兴致相合。清亮月光照在松树上，郡中斋舍空明洁白。平生本来常置酒饮宴，敞开衣襟却愿望难以实现。殷勤寄去两尾鲤鱼，愿我的梦进入你的胸怀。” 碑刻目录记载：羊士谔在郡中有《毗沙门天王赞碑》，年代久远，陷没在城北角落。绍兴年间，邵博任太守，才开始把它挖掘出来。又说：青松亭记在■治，唐干符四年由西山节度使、成都尹高骈撰文并书写。又说：瀛洲亭在郡府园圃中，绘有唐代十八学士像，由鲜于侁撰文并书写。又有《聚书楼记》，李石撰文；《博雅堂记》，张震撰文，均于干道七年立碑。《聚书楼记》略称：国家渡过长江以来，摆脱了五种厄运的会合，收集了四部书籍的财富，首先下诏把三馆所藏、两学所集的书籍分赐给各郡国。州中建有藏书楼，是为了盛大地收藏这些赐书。自宣和辛丑年，前任太守魏润博认为本州文士众多，便向朝廷请求削减其他州的赐书，来增加本州的藏书，宛如韩宣子所见的周代典籍收藏在鲁国一样。年久之后，书籍被老鼠咬穿、鱼虫蛀坏，又将被有势力的人趁夜背走。如今太守宇文侯为州中重新搜集书籍，亲自书写求书信，派人到市场上搜访那些残缺散失的书，全部缀辑记录下来，比旧目录增加了一千多卷。于是迁去旧楼，修葺新楼，重新建成厨舍，把书储藏在其中。《博雅堂记》略称：宇文绍奕任资州太守时，政风清明，事务简少，便感叹说：“我承继先祖大父右丞相公的余荫，凭借诗书成就功名，前后共二十年，所聚书籍上自孔氏之书，下至历代诸史、稗官小说，以及国家典章和名公文章，总计一万多卷。我亲手校勘抄录的，差不多有一半，不能说不多了。但仍有遗憾：曾见前汉文字深奥，篆书隶书精工，刻在金石上传给后世，还有可以考察的；可是那些留在中原的，已沦落于草野，后来的读书人再也无法看到。” “我家过去所收藏的书，幸而被我得到，却不愿私自占有。何不把它们传给本州，与学士大夫共同观览呢？”于是摹刻汉代石经和其他碑刻，共五十四卷，用石柱覆盖保护，并把大厦命名为“博雅堂”。登上这里的人，就像进入太庙，看见尊、罍、彝、鼎、簠、簋、盂、豆等礼器陈列，听到咸、韶、濩、武、云和、箜篌等乐曲，看到天球、河图、宝玉、大弓等器物，品尝太羹、玄酒、昌歜、酡糁等食物，无不赞叹感慨，认为宇文侯是位好古而博雅的士人。《方舆胜览》说：“企仙阁位于郡治北面，凭借高处俯视低处，掌握全郡的要害。李石为它作记。因为李山、傅侯山、张山各自占据一山，合四山环抱拱卫，所以称为企仙，也称蓬莱。” 《志》说：州北二里有醮坛山，是李阿修炼的地方，肖像至今仍在。杜光庭有《醮坛山北帝院记》，认为张道陵曾居住于此。山旁有洞，凿石修成七十二级台阶，远远望去如同通入云中。范祖禹诗说：“醮坛高高倚着碧天敞开，其中有清都白玉台。雾气涌起，云中旗帜乘月而去；风吹仙乐，从天上飘落下来。” 《方舆》说：“县西三里有平冈山，是傅仙宗的住宅所在。崔中吉、崔逵也居住在这里。” 《志》说：玉清山上可以俯瞰平湖，在州南二里，侯真人的遗迹还存在。又说：得道山在州西十五里，张开光曾在这里得道。碑刻目录记载，陈图南的《得道山诗》刻在石壁上，邵傅作跋。宋京说：东蜀统辖十六郡，其中山川奇丽，以资中为最；资中的胜景有十四处，其中以北岩为最，因为县中有东西南北四岩。《图经》说：距州城东三里有东岩，形状像剖开的■〈央上瓦下〉，侧立千尺，溪谷幽深。石壁上刻有《中兴颂》，为颜鲁公所书，纵横满一丈。离磨崖五里有唐明渡，因为唐明皇曾经过这里。岩上刻有宋代承议郎郑钢的诗：“道路转入幽深山谷，云岩高耸，彼此相对。山谷张开如大屋檐，曲折的水湾依傍重叠山峰。遥想山岩最初凝结形成之时，雕刻全出自上天的工匠。完全没有斧凿痕迹，只觉得盘曲的根基雄壮。深达数千尺，宽超过八九丈。洞穴幽深曲折，松树形成的门径却又明亮开阔。舍弃三千世界，洞中排列着五百尊佛像。高大的楠木如幢盖般分布，翠绿藤蔓像帷帐一样垂下。树木精灵叫不出名字，幽境景致有时难以形容。我当时乘车奔驰赶路，奔走劳顿于尘世车马之中。能够得到这一处奇景，欣喜地满足了微小的雅兴。想要离去时兴致还未尽，走着走着又回头重重眺望。”末尾题写：“宣和壬寅年题。”又刻有文字说：“丞相、大观文、沂国赵公，奉东川镇守之职白昼巡行归来，在乡郡停留，为父老、士大夫留住七日后，才返回内江府第。”

译郡守杨槱以门生之礼，在东岩恭敬地为赵公饯行。当时的宾客有：直秘阁、新任利州路运副韩炳，新任巴州赵伯总，新任恭州赵善诏，新任大宁监黄中，前昌州黄图南，新任富顺监黄裳，以及制幙勾龙复成，和赵公一同到场。谈话声从树林梢头传出，赵公慷慨豪迈，和在座宾客全都喝醉。赵公在天下坚持大节，在乡党之间却不看重官位仪貌，于是气概凌驾八方。杨槱请求在翠壁上凿刻此盛事，共同借赵公之名使它流传不朽，众人都说好。淳熙壬寅年二月十七日题记。《方舆胜览》说：“城西六里是西岩山，走不到一百步，石壁夹在道路两旁，像城墙，又像峡谷。” 又说：城南五里是南岩，考察可知就是重龙山。山势高峻突兀，盘旋曲折，隐约像龙翻转；山上有亭阁和佛寺，跨立其间，江山城镇都历历可观。又说：江山在郡城以东半里、等慈寺的东面。唐代卢并诗中所说“地灵没有世俗的草，岩静有仙禽”的地方，就是这里。郡志说：“山崖顶上的古代佛像有一半被苔藓侵蚀，乳泉滴滴流淌，四季不断。”《蜀志补遗》说：“唐代李渭任刺史时，有游山诗说：‘淮阳清静的治理，永嘉山水的情怀。’刻在等慈寺墙壁上。”碑刻目录说：“邵泰修撰写的北岩寺碑、洗公石马塔院碑、滴水岩结界碑，都在本寺。”又说：“卢并和张公瑾的北岩诗，都刻在龙水县。” 《寰宇记》说：龙水县原本是资中的土地，隋代设置，位于龙龟溪资阳西界，依靠龟山山脊筑城；如今县城三十里外的龙水乡就是它的所在地。溪水曲折盘绕，像龙一样，也称龙潭。石壁上有古刻说：“连日积雨刚刚放晴，天空广大清爽澄澈；寄居异地而探访幽境，人生能够这样游乐，实在很不容易。”县令任圣用带着乡人蒲君勉、杨述美，和本县士人张和叔一起，停船在龙吟亭饮酒。大家情趣相投，山树岩石也都助长了兴致。又把酒器移到潭边，醉中欢歌谈笑，直到看见月亮才回去。乾道辛卯年仲秋丁未日，杨述美书写。范祖禹任龙水县知县时，公务之余记兴作诗说：“县门倚着岩谷，整日面对青峰。初次做官便借此任县令，读书超过三个冬天。忘却机心而亲近鸥鸟，观看庄稼并亲近老农。讼庭冷落得可以罗雀，铜印被苔藓封住。” 《续古今记》说：龙水县有昭烈皇帝碑，形状像方柱，顶部像蓬壶，碑文剥落了三分之一。绍兴丙寅年，孙原济书写。碑刻目录说：龙川地方虽小，但江水环绕，景色秀美。距县城不到三里有灵岩。又有一位特别出众的人：端平乙未年夏五月十八日，东川抚属、古渝人李粹甫来到这里酬答供职。县令眉山人孙子山、警曹乌山人冯亨叔，和他一同访古探寻灵湫，带酒在灵湫上饮用。正午暑气最盛，树林浓荫蔽日，岩中的凉气侵袭人身，恍惚如同身在冰壶之中，完全不知道人间炎热的痛苦。整日徜徉，兴致仍未尽，而天色已经到了晡时。于是拂拭翠色山崖，题字记下年月。前蜀冯铢《灵岩秋月诗》说：“青松崖上生出紫云，崖下仙人与旧日盟约相期。停马观看碑刻，惊见仙鹤化成；暮云回首，俯视万家城郭。”冯铢仕于前蜀，武城时任盘石县令。《寰宇记》说：盘石在州城北二里，形状像盘陀石。后周以它命名县名，称为遂宁。傅耆《盘石迁治记》说：珠江流经前方，丹神山隐藏在北面，醮■〈土玄〉占据左侧，灵岩盘绕右侧。刘光祖记载：资州号称珠江，因为此地灵秀而出产珍奇异物，相传江中有像蜡烛一样的夜光。《方舆胜览》说：丹神山在盘石西北五里，山中神灵，遇到旱灾向它祷告就会下雨。《寰宇记》中的丹山县，就是因此得名。据《魏书》记载，保定二年，资州盘石人反叛，杀死郡守，占据险要自守，州军不能制服。总管陆腾率军讨伐，击破并斩杀了他们。但蛮人又再次反叛，各处蜂拥而起；山路险要阻塞，难以突然袭击，于是陆腾衡量山川形势，因地制宜开辟道路。蛮獠畏惧威势，顺应风教，请求归服。所开道路中，发现了许多古代铭文，大都是诸葛亮、桓温过去走过的旧道。这一年，铁山獠人抄掠并截断内江道路，使驿站交通不通。陆腾又进军讨伐，一天攻下他们三座城，招抚接纳投降归附者三万户。如今资阳的丹山镇，已进入其县界。《图经》说：废银山县在州东四十里，山形像银锭，如今的银山镇就是它的所在地。《古今集记》说：“唐代田游岩进入蜀地，居住在银山，聚集弟子吟唱雅诗来取乐。”如今山上还保存着雅歌台石刻。《志》说：“银山候馆因掘地得到一方小碣石，原来是黄山谷写给门生戴经弟纲的尺牍，上面说：‘七二郎气质秀美而有骨力，将来学问和仕宦都应当超过常人。必须得到一位佳士与他交游，培养他忠厚的根本，这是最优先的事务。’这是涪翁书写赠给戴六六、七二秀才兄弟的。”《志》又说：镇中的杜家沟有一泓池水，清冷澄澈，下面就是龙泉洞。将要下雨时，云气从洞穴孔窍中生出，雾气弥漫整个山谷。洞前原有石柱殿，相传有龙从这里出来，殿毁后只剩两根柱子。崖上刻有两条龙，当地人害怕它们飞走，便把两只龙角砍掉。山谷曾游览此处，碑刻目录说：“龙泉洞壁上刻有淳熙丁未年三月九日，何少虚、少明随成都张无咎前来取深处的水并相对而坐，因而访寻旧题，另有丁亥年仲春六日的题字。”连同当时人物的姓名都已被磨去，已经六七二十年，经历了多少风雨。少虚也老了，每天都有厌倦游览的感叹，正在准备前往涪翁钓矶，更加生出归隐山林的念头。所以故山中的猿和鹤，难道能无动于衷吗！又有王齐贤、李若水、王简、熊九能洗去凡尘，迈步离去。《写韵楼记》说：资州古碑上有祝融氏、祝诵氏的名号。《学斋呫哔》说：资州掘地得到汉碑，碑上有“伏羲、仓颉最初创造功业，画卦、结绳来治理天下”等语。碑刻目录说：隋代敕令改建的罗汉院碑，在法云院；唐开元年间《栖神山略记》，在法钵池前，刺史房涣撰文；崇寿观碑，天宝二年建立，元宗题写碑额，御史中丞宋浑撰文，现已磨灭；裴晋公自赞，在灵虚院；左仆射裴瞻墓，在盘石县北五里，有世谱碑记，收藏在宝灵院。马端临《通考》说：资州把《新绛帖》十卷刻在石上，我家有很多拓本。前面有目录，元代在麻石上重新刻拓的本子，比不上旧日所得本的遒劲。以上各项都已无法考证。内江县。

译《华阳国志》说：江阳郡的汉安县，位于郡治东五百里。土地虽然狭窄，山水却格外美好，适宜养蚕种桑；盐井、鱼池多达数百处，家家都有，全郡土地肥沃富饶。《水经注》说：雒水又流经汉安县，称为绵水口。《寰宇记》又说：周天和年间，在资中地设置汉安戍，位于水边，不久改为中江县。隋开皇年间，为避先帝名讳，改称内江，仍迁治所到汉安故城，就是今天的县城。《胜览》说：中江水经过盘石县，从十字水流入县界。又说：内江有深达百丈的水，实际上是众多河流总汇的地方。晋代郭璞《城谶》说：“山路照旧而行，合流之水离去后又回来。”沈约《宋书》说：中江是内水，涪江是外水。据《志》考察：中江源出汶山，从灌口分流，经怀口进入简县，沿资江向下流成为中江；经过三堆山下，向西折转再向东到县城，又向东折转再向南到椑木镇，再向南折转向西到黄市市，距三堆十五里。一条江环绕周行九十多里，而县城位于其中，所以称为中江。江水距城不到百步，并与城内桂湖相通，可以从湖水的盈亏、清浊看出江水变化。考察桂湖在西北街，宋代黄思庄曾在岸边石头上大书“桂湖”二字，旁边种有桂树，树影可以婆娑摇曳。碑刻目录说：汉永建五年，陈君任汉安长，姓名失传。有《陈君德政碑》，在獠井坝层崖中部，字虽已磨灭，但尚可考察。又有《汉永建五年汉安修栈道记》，都在内江县。《本志》说：宋绍兴年间，在内江县设置安夷军。董昌龄任县令时，迁到新市平县城基址，得到一片小碣石，上面刻着诗：“战马迎风嘶鸣，荒野的鸡隔水啼叫；整日跟随出征的旗帜，什么时候才能停止战鼓和兵器声？” 《志》说：城东半里有东林寺，绍兴年间修建，寺中有石佛。考察可知就是东津寺。范祖禹《资州路东津寺》诗说：“山路行走不分早晚，日暮时岩谷昏暗。悲哀的猿啼使客人落泪，漫长道路惊动旅人的心魂。登临高山之巅，俯视大江奔流回旋。岛屿彼此合抱萦绕，沙洲水渚聚集成片。流云奔向炎热的天空，飞鸟降落在蜀地关门。地处偏远，怪异之物聚集；寺院古老，深殿仍存。回想李氏末年，烟尘遮暗中原。奸雄争相偷窃割据，直到海边尽头。经历百年干戈之后，才看见这座残败的屋墙。我来到这里正值清秋，登高览胜没有世俗喧扰。山深处虎豹归巢，水面平静，蛟鼍腾跃。迎风独自笑着呵斥，浩荡胸怀仿佛要飞翻。”自注说：“寺中有石佛殿，唐乾宁元年修建。” 《志》说：城南银杏铺的江边有放生碑，碑款是宋代都护校尉周仲亨所立。宝光洞壁上刻有：“塞浴溪口，金波光明久十字。”由绍兴年间进士、当地人阎执中书写。又说：银杏铺的背阴处就是江水环绕的地方。渡过江到对岸是葛仙山，相传吴郡葛孝先曾栖居山上，如今还有巨人的足迹。编户所称葛仙里的名称，就是由此而来。《志》说：治所南二十里有高峰山，临江有洞，名叫会真洞，洞中刻有大士、罗汉像，年代很古，是唐代大姓阎氏开辟的。洞穴幽深，偶尔拍掌，声音像蝉鸣。洞中有很多残断的碑碣。《志》又说：城西二里，化龙山麓有旧县城遗址。那里有长生观、凌风龛和泠然洞。咸淳年间，郢地有位朱真人，栖居其中修炼，掌握吐纳之术。他的《泠然洞记》略称：“我流落到安夷，有长生池、丹台、泠然洞。可惜没有遇到知己，便提篮离去。于是留下‘有缘来到安夷，却无缘寻访通达之士，寄语共同乘风而行’的句子。”咸淳癸酉年九月五日记。又在化龙山留下题诗：“城郭之外、郊野以西，柳树已经发芽。目光注视东流江水，浩浩荡荡没有边涯。江水明亮，白白红红的树木相间；春色就在三三两两的人家。几度来到这里恰逢社燕，一樽酒相对直到昏鸦归巢。此地景物吟咏成画，远胜山中美好的景致。”刻碑在长生观中。正嘉年间，山崩后得到古镜以及剑、印形石刻，谶语说：“有宋之始，化龙为记；日月相均，永远不坠。”也怀疑是朱真人留下的。再往前五里是圣水寺。寺中有灵湫古碑，绍兴庚申年由水观禅师创建。县尉蔡逸诗说：“二月春事已过一半，县城花朵无数开放。骑马连行到江头，江雾凝结成红色尘埃。下马坐在清凉树荫下，在大江弯曲处观鱼。一路行经山寺，金碧辉煌的楼台森然耸立。拂拭石上唐碑，古老的字迹生满莓苔。遥想古今往事，悠然间不禁一阵伤怀。解开酒壶，醉卧泉石之间，徘徊不忍回去。辞别小路乘扁舟下行，重新打开剩下的酒器。江烟使山川谷地昏暗，冰轮般的月亮从高山间升起。水面映着金色波光，流动的月光漂浮在玉杯中。在洲渚之间荡漾，任意来回徘徊。一桨转过圆沙，灯火前来催促。高声歌唱作诗兴致浓重，终须约定再来。”又说：“整日苦于征收赋税，公务之余来这里舒放心怀。雨后云气从怪石间升起，夜雨沿悬崖流下。鸟儿疲倦，清晨仍伏着；僧人午时还在睡眠，未曾进斋。高人不要笑我，我这个仙尉也和你们一样。” 又说：城西二十多里有三堆山，三座山峰插入云汉，高阁凌空而立，山中有古代石像，当地人多来游览。从前耕田的人在山中挖到一块小铜版，上面刻着诗：“尘世不能留住我，身体寄托在白云上漂浮。若问真正的游处，便是三山和十洲。”不知道是哪个朝代的遗物。《志》说：西北十五里有华蕚山，山上有寺临江崖而建，刻有“汇澜有斐”四字，为唐代范崇凯所书。《方舆胜览》说：华蕚山距内江县约十里，是唐代范金卿读书的地方。考察可知，范崇凯在玄宗时进献《花蕚楼赋》，被誉为天下第一，乡人以此为荣，便用赋名为山名。他的弟弟元凯也擅长文章，当时称为“梧冈双凤”。李太白赠给范金卿的诗说：“君子徒然给予清明的目光，却不知我向东奔走而迷失。离家还不到几个月，闺中已传来络纬的鸣声。桃李若不自夸，攀折花枝便愿让它形成小路。哪里能够吐露芳香恩惠，愿与好鸟相互携伴。我有一块结绿美玉，长久藏在浑浊的泥水中。当时人抛弃这件宝物，竟把它同燕地的石头看齐。拂拭干净想赠给你，扬眉之路却没有阶梯。辽东人惭愧于白豕，楚国客人羞见山鸡。我徒然怀有献芹之心，最终只能像卞和献玉一样哭泣。只应当独自寂寞，把舌头留下给山妻看。”又说范金卿任县宰时不追求名声，在前堂弹琴吟唱，以无声的教化治理本邦，天天都觉得如冰壶般清明。百里之内鸡犬安静，千家万户机杼声声。流动迁徙的人少有离散，爱惜宾客的人多来迎接。游子看见良好的政绩，也因此听到颂扬之声。《白集》中又有“青山横在北郭外，白水环绕东城”的一首诗。

译“在这里一旦分别，便如孤蓬远行万里。浮云像游子的心意，落日寄托故人的情怀。挥手从此离去，萧萧的班马发出鸣声。”《志》说：这也是送范崇凯之作。范金卿居所的旧址上，有一块卧碑，刻着《华蕚楼赋》，文字几乎剥落殆尽。山后面的水湾有范金卿的墓。《志》说：石笋山位于治所东南七十里，有三块像笋的石头，下面圆、上面尖，耸立高峻。汉代日影清澈时，倒影沉入江中，便如长虹铺满地面；新月刚刚升起时，便像明烛照临天空。风水家认为它是本县的地轴，以三堆山为天关。《蜀中广记》第八卷。●钦定《四库全书》。《蜀中广记》第九卷。（明）曹学佺撰。○名胜记第九。川西道。成都府九。汉州。古语说：“大旱也不怕旱，蜀地有广汉。”这就是《华阳国志》所称“蜀地的深厚府库，受到绵水、雒水滋润”的地方。陈子昂为雒县令张知古所作的颂德碑说：“这里土地肥沃，利益在于江水滋润。”陶翰《送孟浩然入蜀序》说：“广汉城西三十里有清江，沿着两山曲折延伸，山中像剑一样，中间有小路可以通入岷山、峨眉山。”《括地志》说：“郡治在水的南面，所以称为汉阳。”《寰宇记》说：“湔阳故城在州南一里，湔阳汉县，是因为湔水流经此地而得名。” 《图经》说：洛水在治所东半里，又名沉犀水。水性刚硬，适宜淬刀，与信州葛溪相同。“雒”字从水，汉代以火为德，忌讳水，所以改为从“雒”。蔚宗《后汉书》说：洛城南面每逢阴雨，常常能听到哭声传到府中。和帝时，陈宠任太守，命县令收葬尸骨，哭声于是停止。《三国志》说：建安十九年，先主攻打雒城，攻克了它。襄阳人马良写信给诸葛亮说：“得知雒城已经攻下，兄长辅佐成就功业、光耀国家，已经显现出成功的征兆了。” 《图经》说：雁江在治所北半里。李膺记载：张任和刘璋的儿子刘循守卫雒城，张任率兵从雁桥出战，战败之处就是这里。雁桥东面有严君平占卜的地方，土台高数丈。宋代郭印《卜台记》说：老人相传，州治的地势南高北低，容易发生火灾。真君开凿水井，询问上级官员，以北斗七星的勺柄指向南方来压制灾厄。经过千百年，卜台已经坍塌，而与辅星相应的水井也大多淤塞了。《益州记》说：广汉郡北一里半有犀桥，就是白鱼水。志书说：河流从堋口流出，有白鱼出现，位于治所东十里。《录异记》说：汉州赤水有涌泉，泉脉有五六道，从山下涌出，因而形成大池；流过二三百步，可以冲动碓硙，汇合成大溪。《志》说：治所西五里有石梯河，源头也出自堋口；河岸砌石像台阶，石梯桥下出产缁土，可以代替墨。又说：弥牟河在治所西二十五里，从灌口经过汉州，在金堂峡汇合，俗称三水关。〔原文数字、纪年保留：三二百步〕 常道将说：“广汉郡原来治于绳乡，永和年间阴平、汉中的羌人反叛，元初二年迁到涪地，后来治所迁到雒城。王莽改名为就都，公孙述命名为子同。益州把蜀郡、广汉、犍为称为三蜀；土地肥沃优美，人士俊秀贤能，是一州中有声望的地方。”乐史说：“汉州有西伍城，宋元嘉年间，在旧伍城设置新都国，于是又在城南另设西伍城。” 汉代选任广汉太守时，总是特别重视德行高尚、才智出众的人，给他们的表章和礼物也不同于其他郡。前代有赵护、第五伯鱼，后来有陈宠、赵瑶，都是天下公认的贤望之士。唐天宝初年，房管以旧任宰相身份出任此州，州中有旧竹亭，他曾在亭上弹琴。房管离任已久，李文饶、刘梦得经过此地，仍思念不忘，并写入诗歌。李德裕诗说：“流水的声音长久存在，青霞般的心意却无法传达。独自悲伤形体解脱之后，还有谁来听《广陵弦》？”刘禹锡和诗说：“竹林间还留有露水，永远没有棋盘上的尘埃。一听到流水曲，重新想起餐霞之人。”郑澣和诗说：“石室中寒风惊起，孙枝裁成雅器。坐下弹奏山水之曲，琴弦断后凭吊余哀。” 次律在治所西面开凿了西湖，亲自题诗说：“高高的水流缠绕着险峻角落，城下遥望尽是丘墟。开渠之后水势浩荡，潭中岛屿形成江湖。筑屋依傍回曲的水洲，水中确实可以居住。三伏之气不能蒸热这里，四面通风，暑气自然消退。同伴从千里之外驾车而来，邻国使者乘五马车到访。月亮升起，我们共同登舟；风起之后，任船随处漂荡。举旗指向极远的水浦，想要到达尽头，却还要盘旋曲折。水道缭绕多有曲折的情致，夜深之后兴情仍有余。遭逢乱世心意不能舒展，借此事理暂时排解。怎样才能长久相对交谈，使我的忧愁更加消除。”杜甫《陪王汉州留杜绵州泛房公西湖》诗说：“旧日相交的恩情追念到后来，春池赏景也并不稀少。朝廷的分遣使命尚未到达，舟楫却已经增添光辉。豆豉化成莼丝成熟，刀声响起，鱼脍丝片飞舞。使君乘着两面皂盖的车，浅滩正好彼此相依。”李德裕《月夕游房太尉西湖》诗说：“丞相弹琴的地方，哪一年才能闲抚玉徽？偶然因明月之夜，重新打开旧楼的门扉。桃李小径空自存在，芙蓉花下暂且依依。谁怜惜治理河川的船桨，长久伴随夜舟归去？”又说：“晚日照临寒冷的水洲，微风吹起船桨歌。凤凰池的水波自行流阅，鱼水般的机遇却难以停留。古亭使人思念宏伟栋梁，长河使人追忆夜舟。想来房公超越世俗的志向，只像冶城游览一样。”刘禹锡和诗说：“太尉留琴的地方，时移世变后仍可重新寻访。” “琴弦一再低回抑扬，风月助兴登临。清油车上的仪仗荣耀停驻，高声演奏《白雪》之音。只说酬唱之美，贤良史官记录王氏箴言。”又说：“静对烟波笼罩的暮色，仍然思念清雅的楼宇。卧龙虽有旧处，却只有驯鸟独自忘情。回头行走，胸襟志趣高远；参差错落的万物景象横陈眼前。应当把这些刻在美石上，清爽之气连接青城山。”郑澣和诗说：“树叶凋落的汉川之夜，西湖悬着玉钩般的月亮。旌旗在夜间返回驻地，舟楫漂浮在江流中央。目光极尽远望，思念前事，精神交游仿佛仍是旧日游览。美琴早已断绝，松涛声也止息，只留下悲秋之情。”又说：“树林尽头夕阳落尽，湖面远风清凉。水榭如芝兰之室，仙舟有鱼鸟相伴的情致。人和琴都已久远寂寞，烟月却仿佛平生。一度泛舟到钓璜之处，再次吟诵铿锵如玉的诗声。”严公贶题汉州西湖诗说：“凤凰池的才华尚未用尽，余思于是开凿西湖。珍贵树木排列在修长堤岸，冰一样的水光映照座旁。琴台如今寂寞，竹岛仍然曲折环绕。胸中还蕴含治理河川的志向，美好的名声终究不会改变。”薛能题汉州西湖诗说：“西湖是天下名胜，可以用来洗涤我的冠缨。何况还携家同来游赏，怎会妨碍半驿路程？春日品茶，春味解渴；晚间戒酒，心怀清明。尽情获得幽人的趣味，却还嫌守吏前来迎接。再次进餐时已近暮角，百发百中的喜悦化成诗篇。只是因贬谪湘江而受阻，谁来为我谈论这里的政声？”